الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما
2. 00:13ما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء شرح كتاب عملة الاحكام
3. 00:23والذي وصلنا فيه عند ابواب مهمة من البيوع المحرمة وما استثنى الله
4. 00:33جل وعلا من هذه البيوع. من تلك الابواب ايها الاخوة هو باب العرية او
5. 00:43وغير ذلك. عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لسانه
6. 00:53صاحب لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها ولمسلم ان يخرصها تمرا يأكلونها
7. 01:03رقباء. هذا الحديث ايها الاخوة من احاديث التي جاءت بالاستثناء عن الاصل
8. 01:13ذلك ان الاصل ايها الاخوة الا يباع الجنس الربوي
9. 01:23بمثله الا انت حصل التماثل وحصل التقابض في مجلس العقد
10. 01:33استثنى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصورة وهي العرية لوجود الحاجة
11. 01:43لها ذلك ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لم يكونوا يملكون احيانا للنقد
12. 01:53ان يملكون المال ويأتي وقت الرطب. ولا يجد بعضهم من النقد
13. 02:03ما يقدمه ليشتري هذا الرطب والرطب لم يكن مثل زماننا هذا توجد ثلاجات وتوجد يعني حافظات
14. 02:13فترة معينة ثم ينتهي وقته فيذهب عليهم التفكه بماذا? بالرطب
15. 02:23فشكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فاجاز لهم ان يبيعوا الرطب على رؤوس النخل بتمر
16. 02:33اذا خرص وال هذا التمر اذا جف ان يكون رطبا. يعني يخرصون ويزنون
17. 02:43كم يؤول هذا التمر لو صار رطبا? ويبيعونه بالرطب الذي على رؤوس النخل. الخرس
18. 02:53ايها الاخوة لن يكون ابدا بمثل الميزان الحقيقي. بل يكون هناك ماذا? تفاوت
19. 03:03لكن هذا التفاوت هو معفو عنه لوجود الرخصة والحاجة. قوله باب العرايا وهي
20. 03:13علي فعيلة بمعنى مفعولة وهي كل شيء افرد من جملته او كل شيء
21. 03:23ان عزل عن اصله هذا يسمى علي. وهنا سميت بالعرايا لان هذه
22. 03:33مسألة وهي بيع الرطب على رؤوس النخل خرسا بتمر مثله افردت عن ماذا
23. 03:43عن المسألة الاصل. قالوا هنا قال ابو عبيدة من عراه يعريه اذا قصده
24. 03:53ويحتمل ان تكون في فعيلة بمعنى فاعلة من عرى يعري اذا خلع ثيابه كأنها عريت من
25. 04:03من جملة التحريم في مسألة ماذا? بيع الجنس الربوي بمثله. قول هنا قال ابن
26. 04:13العرايا هي بيع رطب بتمر هذا تعريفها. وقيل انها بيع الرطب على رؤوس النخل
27. 04:23خرسا بمآله يابسا بمثله تمرا كيلا لا جزافا. كيلا لا لا
28. 04:33قوله هنا في الحديث رخص الرخصة هي السهولة واليسر في الشيء
29. 04:43رخص يرخص فهو ماذا? فهو رخصة. والصحابة رضوان الله تعالى عليهم استخدموا
30. 04:53هذا اللفظ في الاحاديث كثيرا. رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجامة
31. 05:03صائم وهذا اللفظ ايها الاخوة يفهم منه على انه كان قبل ذلك ماذا? محرما
32. 05:13الا ما معنى الرخصة في الشيء الذي في اصله جائزا? واصطلاحا هو ما ثبت على خلاف دليل
33. 05:23شرعي لمعارض. الدليل طبعا هو تحريم بيع الرطب بالتمر المعارض هو جوازه. وآآ ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم
34. 05:33قوله هنا بخرصها الخرس ايها الاخوة ومثله الحرز والظن
35. 05:43والمراد بالخرص هنا هو التقدير. التقدير اي انه يقدر الرطب في حالة
36. 05:53انتماء اليه ثمرا فيبيعه ماذا? فيبيع الرطب بالتمر. فيكون التقدير هنا بالتمر الرطب
37. 06:03بكونه تم ويسمى الخرص. ويسمى الحزر. وهذا خالص وذاك حازر. قوله تمرا
38. 06:13بان يجيء بالتمر ويخرسها بما تؤول اليه بالرطب
39. 06:23رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق
40. 06:33قال او دون خمسة اوسق. الوسخ ايها الاخوة ستون صاعا. فاذا ما ضربت هذه الستون صاع
41. 06:43في الخمسة تكون مجموع ماذا? ثلاثمئة صاع. فخمسة اوسط تقريبا قرابة الثلاثمائة مادة صاع. المال
42. 06:53اجمع لي هذه النصوص ايها الاخوة في حديث زيد ابن ثابت وفي حديث ابي هريرة
43. 07:03يدل على ان الاصل هو تحريم بيع التمر بتمر مثله لانه داخل في
44. 07:13جملة المجابنة التي حرمها الله جل وعلا. واستثني هنا بيع الرطب على رؤوس
45. 07:23النخل بتمر مثله جاف. اذا ال الامرين الى التساوي ولكن اشترط هنا كونه خرصا
46. 07:33وكون احدهما رطبا والاخر تمرا. طيب لو باع التمرة بالتمر ما الحكم
47. 07:43لو لم يكن رطب كان تمر بتمر. وغير يد بيد
48. 07:53يشترط يعني التماثل قصدك. نعم. يشترط التماثل. طيب لو كان رطبا برطب
49. 08:03ايضا يشترط هم يشترط ماذا? التماثل
50. 08:13ويشترط هذا التقابض. طيب اذا لابد ان يكون رطبا بماذا? بتمر. والسبب
51. 08:23الحاجة الداعية الى الى ذلك. طيب انا اسألكم سؤال. في زماننا هذا ما رأيكم في العرايا? هل
52. 08:33ممكن نطبقها او لا? لا طبعا في الرطب مع
53. 08:43كيف يغير الاجناس? يعني العلية بيع رطب بنخل. هذا البيع سبب
54. 08:53جوازه الحاجة. الناس ما تملك نقد تشتري رطب. فهمت كيف? والرطب يذهب وقته. هل في زماننا هذا
55. 09:03يمكن ان نطبق هذا الامر ام لا يمكن. سيأتينا في الشعوب انا لما اتكلم عن شروط العرية ستعلمون هل يمكن ان نطبق
56. 09:13فقه او لا? كان في الزمن الاول طبعا قليلي الاثمان فيؤتى بالرطب في المدينة للتفكه والناس
57. 09:23الي وليس عند بعضهم من النقد ما يشتري به فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء عن حديث محمود بن لبيد
58. 09:33قال قلت لزيد ما عراياكم هذه? فسمى رجال المحتاجين من الانصار شكوا الى النبي
59. 09:43صلى الله عليه وسلم ان الرطب يأتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا وعندهم فظول
60. 09:53من التمر قال فرخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في
61. 10:03ايديهم. طيب فوائد الحديث هذا الحديث ايها الاخوة يدل على تحريم بيع المجابنة
62. 10:13وهو بيع التمر بتمر مثله. الفائدة الثانية سهولة الشريعة ومراعاتها
63. 10:23لماذا لمراعاتها لحاجات الناس ومراعاتها لاحتياجاتهم. ثلاثة ان
64. 10:33هو لمن احتاج لاكل الرطب خاصة. الفائدة الرابعة ان يقدر الرطب على
65. 10:43نخلي بتمر مثله بقدر التمر الذي هو ماذا? الذي هو بمثله لو ال الى كونه ماذا? تمرا
66. 10:53الفائدة الخامسة ان الرخصة تكون بقدر الكفاية. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لنا ان
67. 11:03نستخدم العرايا او ان نكون نخلص هذا الرطب بالتمر بخمسة اوسق. او ما دون خمسة اوسق. لو
68. 11:13جاء رجل يريد ان يستخدم العراي بعشرة اوسق يجوز او لا يجوز? لا يجوز. لماذا? لان النبي
69. 11:23الذهاب خمسة اوسق وما جاز لحاجة يقدر بقدرها. اكتبوا هذه القاعدة مهمة. ما
70. 11:33لحاجة يقدر بقدرها. شو معنى هالكلام? معنى كل ما
71. 11:43الشاعر لحاجة معينة ينبغي ان يلتزم شرعا بقدر الحاجة التي وضعها
72. 11:53شرع بحيث لا تتجاوز. واضح ام لا? الفائدة آآ
73. 12:03خامسة ان تكون انتهينا منها الفائدة السادسة تقدير الوسق وهو ستون صاعا نبويا اشترط العلماء للعرايا شروط
74. 12:13مأخوذة من النصوص من شروطها ان تخرس النخل بما تؤول اليه تمرا لطلب المماثلة. اول
75. 12:23شرط لابد ان تخرس تقدر كم قيمة الرطب الذي على رؤوس النخل? لو انا جئت
76. 12:33بتمر كم يكون تقريبا الوزن او يكون قرب التماثل يعني انا اقدر هنا مثلا اربعة كيلو
77. 12:43احاول ان اتي بتمر بمثله بنفس ماذا? بنفس الوزن تقريبا. ولكن الخرس من اسمه خرس
78. 12:53لا يكون الميزان فيه ماذا? دقيقة. مستحيل. ثانيا ان يكون محتاجا الى الرطب ليأكله
79. 13:03فان لم يكن محتاج فلا تجوز. الا يكون مع المشتري النقد يشتري به ماذا
80. 13:13طيب لو كان عنده نقد? ما رأيكم? يملك ان يشتري اصلا رطب بالنقد لا يجوز. ولاجل
81. 13:23لذلك هل يجوز العرايا في زماننا? لا تجوز. السبب. ان اغلب الناس الان يملكون ماذا? النقد ليشتروا الرطب
82. 13:33فما الحاجة في خرس الرطب بماذا? بالتمر. اصلا الناس الان نادر منهم من يبيع
83. 13:43والتمرة بالتمر اصلا لماذا? لتوفر النقد قبل كانوا يبيعون التمر بالتمر
84. 13:53حيث لا لقد عندهم ويزيد بعضهم على بعض للاسف الشديد. لكن في زماننا الان خلاص اصبح النقد
85. 14:03متوفرا فلا حاجة للجوء الناس الى العرايا. آآ ان ان يتقابض
86. 14:13للتفرق وهذا ضروري فالتمر بكيده والنخل بتخليتها. والا تزيد على خمسة اوسق. مسائل الحديث
87. 14:23ما حكم بيع العرايا? ذهب جمهور العلماء الى الجواز ماذا? الى جواز
88. 14:33العرايا نظرا للاحاديث الواردة في الباب والذي تجيز ماذا
89. 14:43وذهب وابو حنيفة الى المنع منها والسبب في ذلك ان العرايا هي احد الصور
90. 14:53المحرمة في في باب الربا. والراجح هو القول الاول. لدلالة الاحاديث
91. 15:03وقياس العرايا بالمزابنة قياس لا يصح. لماذا? لوجود النص الدال
92. 15:13على ماذا? على الجواز. المسألة الثانية كم المقدار الذي يرخص فيه للعرايا? القول الاول وهو
93. 15:23قول جمهور اتفق اهل العلم على انه لا يجوز الزيادة على خمسة اوسق. هذا ما فيها كلام
94. 15:33ها كحد لا يجوز الزيادة على الاقل خمسة. هذا متفق عليه. واتفقوا على انه يجوز ما
95. 15:43ان تكون اقل من خمسة ماذا? او سوق. انما اختلفوا في الخمسة اوسق بالذات
96. 15:53والسبب في ذلك هي الرواية انه قال في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق فمذهب مالك
97. 16:03والشافعي الى جوازها في الخمسة او السوق. يعني المالكي والشافعي يرون ان العرايا تجوز في الخمسة او سوق
98. 16:13الامام احمد وهو قول الحنفية اظنه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ومات اليه المحققين من اهل العلم
99. 16:23على انها لا تجوز في الخمسة او سقى. والسبب في ذلك تفضل
100. 16:33ايوة يعني المقصود ان ان العرايا لما تأتي انت تريد تتعرى او تريد
101. 16:44ان تفعلها. لابد ان يكون المقدار الذي انت تريد ان تفعله او تشتريه
102. 16:54او تمارسه ان لا يتجاوز خمسة اوساط. لا يتجاوز ستون صاع. لا تجاوز ستون
103. 17:04استغفر الله تجوز الثلاث مئة صاع. هذا عند من يقول خمسة. عند من يقول اقل? لا. يكون تقريبا مئتين مئتين واربعين ساعة
104. 17:14اذا قلنا ان اذا قلنا ان آآ انه ستون. ان الوسق ان الوسق اذا قلنا
105. 17:24انه ستون فيضرب ستين في خمسة كم يصير مجموع? ثلاث مئة لو قلنا اربعة كم صار? مئتين
106. 17:34وخمسين لازم ما تتجاوز المئتين وخمسين. صاع نبوي. واضح ام لا? طبعا هذا التقدير
107. 17:44العلماء سيأتين سببه. السبب في ذلك هي الروايات. جاءت رواية في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق. وهنا حصل الشك
108. 17:54ودائما ايها الاخوة هنا قاعدة مهمة جدا الشك في الرخص يوجب الرجوع الى الاصل هذه قاعدة
109. 18:04يعني انت شككت هل تستبيح خمسة او سقم او تضل على الاربعة اوسق? دايما
110. 18:14يقولون اذا شك في امر محرم ورخصة من الرخص فيرجع الى الاصل وهو كونها ماذا? اربعة
111. 18:24كما نقول في زماننا هذا هو السفتي والامان. الامان ان فكن اربعة. الخمسة مشكوك فيها
112. 18:34جاء في حديث جابر قال سمعت رسول الله حين اذن لاهل العرايا ان يبيعوها بخرصها قال يقول والوسق
113. 18:44الوثقين والثلاث والاربعة. وحديث جابر صح اسناده جمع من العلماء. قال الزركشي والمذهب المقطوع
114. 18:54به المنع يعني في الخمسة اوسق. لان النهي عن المزابنة مطلق وخرج منه ماذا? ما هو دون خمسة او
115. 19:04وسوق ويبقى ما اتاه للملأ. اه المسألة الثالثة هل الحكم في الترخيص بالعرايا
116. 19:14خاص بالتمر يعني انا لو اردت اتفكه بالعنب. لو اردت اني اتفكه باي نوع من الالوان
117. 19:24الربوية وليس عندي النقد. هل هذا مختص بالعرايا فقط? او ان اي فاكهة
118. 19:34ربوية اذا لم املك انا النقد واردت ان اخرسها بمثلها
119. 19:44هذا الامر او لا? شو رأيكم? ها الشيخ
120. 19:54اسمعك مختص بالتمر ممتاز اخرسوها. لا موضوع العملة يختلف تماما. العملة سيأتينا الكلام عنه في باب
121. 20:14بالدهب والفضة والاجناس الربوية في الورق. سيأتي نتكلم عنها مفصلا. انا
122. 20:24الان عن التفكر في الاكل ما في تفكه في المال. المال بروحه فاكهة اصلا. واضح? انا اتكلم
123. 20:34عن موضوع ان الزمان الاول كان الرطب عندهم فاكهة يذهب موسمها. طيب لو انا في زماننا هذا ما كان عندي
124. 20:44وكانت هناك فاكهة من الفواكه التي يجري فيها الربا. واردت ان اشتريها بمثلها مجففة عنب
125. 20:54اعطيكم شيء قريب. العنب على يعني على رأسه. بالزبيب
126. 21:04محتاج ما عندي نقد اشتريه. اجد ماذا? في العنب
127. 21:14وصاها يا شيخ نعم ان حاجة يعني يمكن اني ممتاز
128. 21:24من جمهور العلماء على ان ذلك لا يجوز. قالوا لورود النص في النخل او الرطب بالذات
129. 21:34لكن شيخ الاسلام ابن تيمية وبعض المحققين قالوا ان الرطب فاكهة اهل المدينة. ولكل مدينة فاكهة
130. 21:44فقاسوا كل من احتاج الى التفكه ومن طبقت فيه شروط العرية فانهم
131. 21:54دون اجراءها. والعلم عند الله عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت
132. 22:04ثمرتها للبائع الا ان يشترط ماذا؟ المبتع. ابرت بتحقيق الباب وتجديدها قبرت فالاول
133. 22:14النخلة بوزن اكلته اكلا. وابرت النخل. عندنا بالتشديد ابرت
134. 22:24وابرت بالفتح والضم. فبالتجديد يكون ابرت النخلة
135. 22:34تأبيرا اي لقحتها وابرت النخل اذا اكلتها. واضح ام لا? وهنا قال من باع نخلا
136. 22:44قد ماذا ابرت ولا ابرت. لا ابرت اي لقحت. قوله التأبير. التأبير هو وضع
137. 22:54شيء من طلع ذكر النخل في الانثى. التعبير معروف ايها الاخوة نحن نسميه لان في زماننا
138. 23:04هذا هو التلقيح او بعضنا يسميه التنبيت تسولف مع اهل النخل يقول لك اياه وقت النبات ما معنى وقت النبات
139. 23:14اي وقت تلقيح ماذا? النخل يأخذون من طلع الذكر الى ماذا? الى يعني
140. 23:24طلع الانثى ويقومون بعملية التلقيح اليدوية اما بضرب يعني الطلع الذكر بحيث
141. 23:34يسقط ويحصل التزاوج مع طنع الانثى او بغيرها من الطرق. فنحن نسميه التنبيت. يعني احنا لما
142. 23:44بتسولف مع اي حد قلت له يا وقت النبات. شو النبات ووقت التلقيح? قال فثمرتها اي بعد التأبير ماذا
143. 23:54للباء. آآ لانه جعل التأبير ملكا للبائع وللثمرة. قوله هنا المبتاع
144. 24:04هو المشتري الا ان يشترط المفتاح. كيف عرفنا انه المشتري? لانه ذكر بائع قبل. قال فثمرتها للبائع الا ان يشترط
145. 24:14وبتاع عرفنا المبتع والمشتري. اذا اشترط طبعا المشتري ان تكون الثمرة بعد التأبيد بعد التأبيل له
146. 24:24فهي ماذا? فهي له. قوله ومن ابتعى عبدا كما جاء في الحديث ان ما ابتاع عبدا وله مال
147. 24:34فماله لسيده الا يعني ان يشترطه يعني المشتري. نأتي الى المعنى الاجمالي. انا
148. 24:44لا اخفيكم انا عندي خلع في الضرس تشوفوني اتكلم شوي شوي خالع هذا الضرس العقل واسأل الله ان يمدني
149. 24:54بالعقل قناتي من يومين او يمكن هذا اليوم الثالث. وتوقعت على ان يعني يذهب الالم عني
150. 25:04او يتحاسر فتحاسر الى النصف. فما زال النصف الثاني فانا من اجل ما اترك الدرس انا اتكلم وانا
151. 25:14فيني الم شوية فتحملوني للبطء في الكلام. آآ المعنى الاجمالي من باع نخلا
152. 25:24وقد جاء وقت تلقيحها ووقت انباتها فقام البائع بتلقيحها فان الغالب
153. 25:34ان البائع تتشوف نفسه يتعلق قلبه بهذا ماذا? بهذا الثمر. لا سيما انه قد تعب
154. 25:44على تلقيحه وتعب على انباته. فتتشوق نفسه الى ان يأكل من هذا الثمر. فالشارع هنا
155. 25:54راعى هذه القضية وجعل ان من باع نخلا وقد حصل منه تأبير لها فثمرته
156. 26:04الذي باعها. حتى ماذا? حتى ينال نصيبه من تعبه في تأبيرها وتلقيحها
157. 26:14بها الا ان يشترط المشتري ان التمرة له
158. 26:24وافقوا البائع على ذلك فهذا اتفاق بينهما يرجع اليهما. فوائد الحديث
159. 26:34من باع نخلا من باع نخله وقد قبرت فثمرتها للبائع. حرص الشارع
160. 26:48على احوال الناس وظروفهم ومراعاة مشاعرهم. ذلك ان البائع قد تعب
161. 26:58في تأبير النخل وتطوقت قلبه الى حصول الثمرة فيها. من باع نخلا
162. 27:08ولم تؤبر فثمرتها لمن? للمشتري. من ان اشترط البائع الثمرة التي لم
163. 27:18فهي ماذا? فهي له اذا اشترط ذلك ووافق المشتري. اذا اشترط المشتري ان
164. 27:28ان تكون الثمرة المؤبرة له فله ذلك بالعقد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون على شروطهم. واضح
165. 27:38ام لا? يعني انت بعت نخل ما عبرتها اصلا لكن الشرط على المشتري قلت له ترى انا ابا يعني البسر ابا ابا الثمرة يعني
166. 27:48مع انك لم تأبره. فقال المشتري ما عندي مشكلة. فجاء البائع وابره واخذها. لا بأس. اذا جئت تبيع نخلة
167. 27:58قد عبرته وجاء المشتري وقال لك انا اشترط ان تكون بعد التأبير لي. فله ذلك. المسلمون على
168. 28:08شروطهم. آآ ان كان بعض النخل مؤبر وبعضه غير مؤبر فما الحكم
169. 28:18ما رأيكم? نص ما ابر
170. 28:28كيف مم ممتاز هذا هو. الذي اجبر للبائع هو الذي لم يعبر لماذا? للمشتري. سيأتينا خلاف المسألة من اهل العلم من يرى ان كله البائع
171. 28:48وبعضهم يقول لا ما دام لم يؤبر باكمله انا اقول كله للمشتري. واهل العلم انتصفوا. قالوا لا الجزء الذي ابر
172. 28:58يذهب لمن? البائع. والقسم الذي لم يؤبر يذهب الى ماذا? الى المشتري حتى ننصف
173. 29:08ماذا بينهم? دخول الثمرة في البيع اذا اشترطت قبل التأبين وهم بيع الثمرة قبل بدو صباحها لكن رخص هنا لانه
174. 29:18ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. فيه مسألة مهمة يا شباب. انت احيانا قد تشتري نخل. عليه
175. 29:28ثمر لكن هالثمر ما بدأ صلاحه. هل يجوز هذا البيع? نعم يجوز. لانك لم تشتر الثمرة
176. 29:38انت اشتريت النخلة لكن وافق ان عليها ماذا? ان عليها ثمر. فهذه اصلا ان لم يبدو صلاحها
177. 29:48او تلفت او حصل فيها اي شيء. انت لم تقصد ماذا? الثمر بخلاف ما لو جئت وانت تتقصد ان تشتري فقط الثمر
178. 29:58ولم يبدو صلحها لا يجوز للقاعدة يثبت تبعا ما لا يثبت استقلاله. انت ان جئت ان تشتري الثمرة
179. 30:08لوحده لا يجوز. لكن لو اشتريت النخل وعليها ماذا? وعليها ثمر. فلو لم
180. 30:18تصاحبها جاز لان اصل البيع لم يكن الثمرة كان على النخل واضح ام لا? في شيء واضح طيب. من باع
181. 30:28عبدا وله مال فما له الباع لا يشتت مبتلى. مسائل الحديث الاولى لمن يكون الثمر قبل التأبير وبعد
182. 30:38الاول من باع النخلة بعد التأبير فثمرتها للبائع الا ان يشترط
183. 30:48الثاني قيل ان القول الثاني قيل هي المشتري. قبل التأبير وبعد التأبير. يعني جمهور العلماء
184. 30:58وآآ نقل بعضهم الاجماع لكن الاجماع هنا بعيد ايها الاخوة قال من باع ثمرا قد ابرت فقولا واحدا هي البائع. شد
185. 31:08ابن ابي ليلى وقال لا من باع نخلا قد ابرت فثمرتها المشتري القول الثالث هي قبل التأبين
186. 31:18وبعده عند الاطلاق ماذا? للبائع. وهو قول ابي حنيفة. ولا شك على ان الراجح القول الاول. يعني شوفوا ثلاث اقوال
187. 31:28قول قال لك قبل التأبير بعد التأبير للبائع وقبله للمشتري. قولك قال لك
188. 31:38قبل التأبير وبعد التأبير للمشتري. وقول قال لك وقول ابي حنيفة والله نسيت. هي للبائع قبل التأبير
189. 31:48وبعده عند الاطلاق. يعني قبل التأبير وبعد التأبير هي البائع. هو قول من? ابي حنيفة والراجح وهو القول الاول
190. 31:58طيب المسألة الثانية اذا باع النخلة قبل التأبير واشترطها احد المتبايعين. القول الاول متى اشترط احد
191. 32:08تبايعيني مؤبرة كانت او غير مؤبرة فهي له. سواء كان بعيعا او مشترك. وهذا قول مريح ايها الاخوة
192. 32:18واحمد يعني المشتري اشترط قبل التأبير لي بعد التأبير لي فهي له. ما دام اشترط. البائع
193. 32:28اشترط بعد التبييض اصلا هي له. قبل التأبير جاء وقال هي لي وافق المشتري. انتهى ماذا? الامر
194. 32:38على حسب ما اتفقوا عليه. القول الثاني ان اشترط البائع قبل التأبير لم يجز. وهو قول لمالك. لانه اشتراطه
195. 32:48هنا بمنزلة شرائه لها قبل بدو صلاحها. والراجح طبعا لا شك على انه القول ماذا? الاول
196. 32:58المسألة الثالثة العبد اذا ملك سيده مالا فهل يملكه ام لا? يعني انت كان عندك عبد
197. 33:08اعطيته مال فهل هذا المال يملك العبد اصلا المال ام لا يملك؟ القول الاول اذا ملك السيد لعبده
198. 33:18معنى فهو لا يملك فهما لا يملك وكل ما ملكه في اثناء البيع ينتقل
199. 33:28الى ماذا? الى سيده وهو قول مالك والشافعي. لحديث ابن عمر. وقيل انه لكل شيء اصلا
200. 33:38من الاساس وعلى ذلك فماله لسيده. القوم ما الفرق بين القول او القول الثاني? القول الاول قالوا ان العبد اصلا ممكن ان يملك
201. 33:48شيء وان كان يرجع المال الى السيد. القول الثاني قالوا اصلا لا يصح ان يملك. حتى لدرجة انهم قالوا
202. 33:58لو بيئ العبد حتى ثيابه التي عليها يجرد منها ويبقى ماذا? ويبقى بثيابه العدوى
203. 34:08هذه ايها الاخوة من مبالغات لدى بعض الفقهاء والصحيح ان الاشياء التي يحتاج اليها
204. 34:18هذه لا يجرد منها بل تبقى له. نحن نتكلم المال الفائض عنده. اما ثيابه فرشاته معجونة
205. 34:28حوايجه شنطته لأ هذي امور هو يملكها لكن بيده نقد الوضع ماذا? يختلف اه
206. 34:38باب نهي المشتري عن بيع الطعام قبل قبضه. قال
207. 34:48عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه. وفي لفظ
208. 34:58من حتى يقبضه. وعن ابن عباس مثله قوله من ابتاع طعاما اي من اشترى. طعام. الطعام لغة هو كل مفعول
209. 35:08يسمى ماذا? الطعام وكانوا في العهد القديم يطلقون الطعام على البر خاصة. مثل زماننا هذا الان اذا قيل الطعام احيانا
210. 35:18قد ينصرف الى العيش او الى الخبز لان هو القوت الاصلي لدى كثير من البلدان
211. 35:28قال حتى يقبضه. القبض هو تناول الشيء. والقبض تارة يكون باليد. وتارة
212. 35:38يكون بالاستيلاء وتارة يكون بالتخلية وقبض كل شيء بجنسه عرفا. فان القبض هو
213. 35:48وحيازة الشيء لكن القبض يختلف من شيء الى شيء فقبض الدار يختلف عن قبض الدراهم وقبض
214. 35:58في زماننا هذا العام لو انت تحول لشخص من هاتفك بالتطبيق الى هاتفي على حسابك
215. 36:08يعد قبض او ما يعد تحت قبض القبض مرجعه الى العرف. مرجعه الى ماذا? العرف
216. 36:18فقديما كانوا اذا باعوا الدار فاذا سلمتك المفاتيح انت قبضتها. لكن عندنا
217. 36:28نحن لا يمكن ان تقبضها الا اذا ذهبت الى التسجيل العقاري. واستخرجت الملكية هنا ماذا? هنا حصل لك
218. 36:38استيفاء على هذه على هذه العقار. المعنى الاجمالي نهى الشارع الحديث الحكيم عن
219. 36:48اطعام قبل قبضه والسبب في هذا المنع ايها الاخوة الطعام قبل قبضه عرضة لكثير من
220. 36:58والتلف فعلى اي اساس انت تبيع طعام انت ما قبضته ولم تستوفيه ولم
221. 37:08يدخل في حيازتك يعني الاسم الكريم آآ الشيخ عبد الله انت تاجر سمك طيب
222. 37:18وتشتري سمك من عمان مثلا هل يصح انك انت طبعا الشاحنة طلعت سلمت
223. 37:28تنتبه للتاجر في عمان سلمت له ثلاثة الاف درهم طلع لك شاحنة سمك في يعني سمك عماني ممتاز يعني
224. 37:38وفي الطريق او الشحن الان في الطريق انت مستلمتها. فقمت انت ببيعها لشخص هنا باربعة الاف
225. 37:48اين الاشكالية الان في المسألة? الاشكالية ان الطعام الذي انت عندك ما قبضته. طيب يقول لي يا اخي اللي هي مسافة
226. 37:58الطريج او الدرب يا حبيبي هذا الطعام عروضة. لماذا? للتلف
227. 38:08عرضة لماذا? للتلف. وعرضة لحصول الخلل. وعرضة ان السيارة تحترق وتنقلب. فانت على اي
228. 38:18اساس تأخذ اموال وانت الى الان لم تستلم بضاعتك بيدك ولم تدخل في في حوزتك
229. 38:28فنهى الشارع عن عن ذلك فوائد الحديث النهي عن بيع الطعام قبل قبضه جواز بيعه بعد القبض
230. 38:38الاستيفاء الحق العلماء بالبيع كل تصرف
231. 38:48بمثله من مثل ماذا? من مثل الهبة والاجارة والحوالة الى ان تأجر شيء وانت ما استلمته
232. 38:58او تهب امرا لم يدخل في حوزتك او ان تحيل حوالة شرعية وانت لم تقبضها
233. 39:08واحد يطالبك بسبعة الاف درهم تقول له والله انا في بضاعة سمك عندي هي قيمتها سبعة الاف روح انت استلم السمك وبيع وخذ
234. 39:18الاف هذي حوالة شرعا لكن ما الفائدة منها? السمك في الطريق ينجلب الريان فجأة سقط اختل التوازن سقط
235. 39:28السمك في ماذا? في في الارض وتلف. او انت بعت بضاعة
236. 39:38كومة من البرتقال عندك مثلا شحنة برتقال. اشتريتها ما استلمتها رحت انت بعتها لشخص اخر
237. 39:48لما وصل البرتقال متلوف. واضح ام لا? هي صورها كثيرة. مسائل الحديث
238. 39:58اه طبعا جوازي بيعي بعد القبر وقلنا لكم الحق العلماء كل تصرف بالبيك الايجارة والهبة وغيرها. مسائل الحديث اختلف اهل العلم في بيع
239. 40:08باي شيء قبل قبضه واختلفوا اولا في الطعام. فذهب الحنفية والشافعية الى منبع الى
240. 40:18منع بي اي طعام قبل قبضه. من غير الفرق بين الجزاف وغيره وهو قول عامة العلماء لحديث حكيم
241. 40:28بالحزام قال اذا اشتريت شيئا فلا تبعه حتى تقبضه. هنا ايها الاخوة هذا عام. سواء
242. 40:38ام كيلا وزن بيع جزافا كل انواع الطعام وان اختلفت. يعني
243. 40:48واختلفت طرق بيعها قالوا لا يجوز. وحديث زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان
244. 40:58تباع السلعة حيث تباع حتى يحوزها ماذا? التجار الى رحالهم. هذي الحيازة
245. 41:08فيها مصلحة لشخصين. من هم? ما فائدة اصلا? الا تبيع طعاما حتى
246. 41:18رضا شو الفايدة? شو دخل السنجرة بالموضوع
247. 41:28من المستفيد من بيع ان لا يباع الطعام قبل قبضه
248. 41:38كريم. ضمان المشتري. ممتاز. المستفيد الاول هو المشتري. والمستفيد الاول كذلك ايضا للبائع انه
249. 41:48لا يسلم بضاعة فيها تلف او خلل. فيحصل بذلك العداوة بينه وبين ماذا? المشتري. يا اخي
250. 41:58انت كيف تبيع بضاعتي وانا ما سلمتها لك? واضح ام لا? انتظر اني اسلم لك البضاعة بعدها تتصرف فيه بماذا شاء
251. 42:08او الا يوقع البائع المشتري الباب احراج مع اطراف اخرين. يعني انت
252. 42:18عندك بضاعة تريد تبيعها وجاء واحد مشتري واشتراها منك انت ما سلمت البضاعة جاء جاء
253. 42:28مشتري اخر الى البائع الاول قال له يا اخي وين البضاعة? قال له انت من? قال والله يا اخي انا اشتريت البضاعة من
254. 42:38صاحبك الذي اشترى لك انا ما سلمت له اياها. انا لم اسلمه البضاعة. ولو سلم انتبهوا ها
255. 42:48ولو سلم هذا البائع البضاعة للبائع المشتري الجديد ما الاشكالية? الاشكالية
256. 42:58لانه قد يحصل اختلاف بينهما والمشتري يطلع من الموضوع. قال لك انا ما لي دخل على
257. 43:08اشتريته بالباقي هاك ورحت تتصرف معه. تروح انت تستلم انا حصلت له هذا الموظوع لاحد الاخوة. اشترى بظاعة من شخص
258. 43:18اتصل لي يوم من الايام قال يا اخي اشتريته منها سلمت الفلوس يوم قلت له وين البضاعة? قال انا ترى شاري انها من ريال ثاني
259. 43:28روحي انت للريان الثاني واستلمها منه. يقول رجعت للباقي الاول قلت له وين البضاعة? قلت له انت منو? قال
260. 43:38هل انا انا المشتري الجديد? قال لي انا ما سلمت البضاعة للمشتري الاصلي قال له لا هذاك خلاص اذا بالبضاعة حصل فيها
261. 43:48طبعا ذاك المشتري سحب فلوسه وقال لهم ماذا? مع السلامة انا خرجت بينهم وانتم اصطفلوا فيما بينكم خلصوا
262. 43:58مواضيعكم لذلك لا بد ان تقبض ماذا? المبيع. وتتأكد انك
263. 44:08بالشيء او تشتري شيء انت تعرف ما هو. تعرف ما هو ماذا? لا يشترط ان يكون الشيء امامك
264. 44:18تشتري شيء في دولة اخرى لكن مواصفاته بالدقة كأنها امامك. لا بأس بذلك لكن اهم شيء
265. 44:28شيء لا تبع شيء وانت الى الان ما قبضته. انا اقول لكم هالكلام لانه والله يعني في معاصي تحصل. الناس تبي سيارات في البواخر
266. 44:38يا صديقي صديقي اللي كان يشتري في السيارات الامريكية اشترى
267. 44:48واحد زاود على سيارة وجابها من امريكا وهو اشتراها وهي في الطريق. طيب هذاك يا اخي ما استلم البطحاء الى الان. كيف بتشتريها وهي
268. 44:58الباخرة قال والله انا اشتريتها على حسب وصفها يوم يتسيرني الشاصي مضروب غرقانة حرقانة وتبدأ المشاكل
269. 45:08الاخرى اقبض السيارة تعرف كل اللي فيه بيض بيتك. انت ملكتها لكن تبيعها وانت ما قبضتها
270. 45:18الى الان طيب القول الثاني قول المالكية ان المنع خاص في المكيل والموزون من الطعام فقط
271. 45:28لقوله حتى يستوفيه والاستيفاء لا يكون الا بالكيد والوزن. ويرى ما لك انه يجوز بيع الطعام الجزاف
272. 45:38قبل قبضه ولا شك على ان القول الاول هو اقرب الى الصواب. المسألة الثانية حكم بيع ما سوى الطعام قبل القبض. القول الاول لا
273. 45:48بيع اي شيء قبل قبضه. لحديث ماذا? زيد ابن ثابت لها ان تباع
274. 45:58السلع حيث تبتع حتى يحوزها التجار الى رحمه. يعني بعض العلماء يقول لك الذي منع منه
275. 46:08في يعني بيع الشيء قبل قبضة الطعام والشراب. اما ما دونهم سيارات بيوت
276. 46:18عقارات اي شيء لك ان تبيعه قبل ان تقبضه. القول الثاني انه
277. 46:28يجوز بيع كل مبيع قبل قبضة الا الطعام والشراب وهو قول مالك. القول الثالث يجوز كل مبيع الا المكيل والموزون
278. 46:38وهو قول الاوزاعي والاحمد القول الرابع لا يجوز بيع شيء قبل قبضه الا الدور والعقارات
279. 46:48لانها لا تتلف والراجح هو القول الاول. لا يجوز باي شيء قبله قبل قبضه وحيازته
280. 46:58المسألة الثالثة ما حقيقة القبض في المبيعات? القبض ايها الاخوة يختلف في العقار قبضه يكون بتخليته
281. 47:08وفي المنقول يكون قبضه بتناوله وقيل ان القبض في جميع الاشياء بتخليتها قياسا على
282. 47:18عقارات. والراجح ايها الاخوة التفصيل. ما كان بالتناول باليد فهو باليد. مثل الدراهم
283. 47:28قبضها ماذا? باليد. او ما كان بنقله مثل الطعام والثياب والسلاح قبضها يكون بنقلها
284. 47:38النوع الثالث الحيوانات والسيارات ونحوها. هذه يكون قبضها بنقلها من مكان الى مكان
285. 47:48آآ الحالة الرابعة ما كان بالكيل والوزن فيكون ماذا? باستثنائهما او بالتساوي بينهما. فعندك كل شيء
286. 47:58كي له طريقة في اشياء انت تقبضها بنقلها. مثلا الاثاث متى تقبضه? اذا
287. 48:08جبت السيارة شحنتها جبت البيت انت قفزتها اما لو كانت في المحل هل انت قبضتها? الا فبعض الاشياء تقبض باليد بعض
288. 48:18الاشياء تقبض بالنقل بعض الاشياء تقبض بالتخلية يعني ان يخلي لك الشيء وانت تستلم مثل العقار. فقبض كل شيء
289. 48:28مرجعه للعرف. مرجع القبض ذهب الامام الشافعي واحمد ان القبض يرجع الى العرف. قال ابن تيمية كل ما اطلقه الشارع
290. 48:38ولم يحدده فمرجعه للعرش. الخامسة اذا كان المبيع مكينا او موزونا فتلف قبل القبض. ما الحكم ايها
291. 48:48يكلمنا ان قبل السلعة اذا تلفت قبل قبض المشتري لها تكون من ظمان ظمان بائع
292. 48:58ضمان البقاء. اي تلف يحصل للسلعة انت ما استلمتها ولم تدخل في حوزتك يكون ضمانها على الباءة
293. 49:08اه اظن يكفي هنا كان ودي ناخذ حديث عبد الله بن جابر بن عبد الله بس اظن يعني وقت اه وانا تعبت شوي فالوقت يكفي انه
294. 49:18وفق الله الجميع لما يحب ويرضى حد عنده سؤال واستفساره تفضل طبعا اكثر مسائل خلاف عليه
295. 49:28الان هو مسائل القبض. وحكم بيع الاشياء قبل قبضها خاصة مع تطور ماذا? وتطور الزمن
296. 49:38تطور وسائل البيع والشراء وسهولتها والعلماء الفوا فيها مؤلفات
297. 49:48كثيرة حقيقة البيبي بالانترنت والبيبي تطبيقات المعاصرة والبيع عبر المواقع التواصل
298. 49:58اجتماعي وحكم كل مسألة احيانا يكون لها حكم ماذا? حكم مستقل. يعني لا تستطيع حكم عام. اي مسألة
299. 50:08لتفصيلها تتضح لي استطيع اقول لك هذا جائز او غير ماذا? غير جائز. واضح ام لا