الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. بسم الله. عطنا حديث ام هاني من اول
2. 00:21الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:31اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ام هانئ رضي الله عنها قالت مر بي رسول
4. 00:46رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقلت يا رسول الله قد كبرت قد كبرت وضعفت او كما قالت
5. 00:57فمرني بعمل اعمله وانا جالسة. قال سبحي الله مائة تسبيحة فانها تعدل لك مائة رقبة. تعتقينها من ولد اسماعيل. واحمدي الله مائة تحميدة فانها تعدل
6. 01:12لك مئة فرس مسرجة ملجمة تحملين عليها في سبيل الله. وكبري الله مئة تكبيرة
7. 01:21فانها تعدل لك مئة بدنة مقلدة متقبلة وهللي الله مئة تهليلة. قال ابن خلف احسبه قال تملأ ما بين السماء والارض ولا يرفع يومئذ لاحد عمل الا
8. 01:36الى ان يأتي بمثل ما اتيت
9. 01:38وفي لفظ وهلل الله مئة تهليلة لا تذر ذنبا ولا يسبقها عمل. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
10. 01:53اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما
11. 02:08نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا. هذا الحديث العظيم حديث امي هاني تحته جملة من المسائل والفوائد والاحكام. اولها ام هاني اسمها فاختة
12. 02:23او هند بنت ابي طالب اخت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهي التي اغتسل النبي صلى الله عليه واله وسلم في بيتها حينما فتح الله عليه مكة وصلى ثنتي
13. 02:38عشرة ركعة في بيتها صلى الله عليه واله وسلم
14. 02:43الامر الثاني
15. 02:45حرص الصحابة والصحابيات رضي الله عنهم جميعا على الخير. فهذه ام هاني رضي الله عنها كبرت. واحبت ان يرشدها النبي صلى الله عليه واله وسلم. الى
16. 03:00عمل صالح يناسب حالها ويناسب سنها الذي ذكرت فيه انها قد كبرت وانها قعدت ولا تستطيع القيام
17. 03:13الامر الثالث جواز وصف الانسان آآ شيئا من حاله وليس هذا من قبيل الشكوى فهي قالت باني كبرت وكذا وانني اريد عملا وانا جالسة هذا ليس من قبيل
18. 03:28شكوى وانما من قبيل وصف الحال حتى تحصل على نصيحة ووصية من النبي صلى الله عليه واله وسلم تناسب حالها. وامر اخر ان اه ام
19. 03:43هاني رضي الله عنها
20. 03:45كبقية الصحابة يحرصون على فضائل الاعمال. ويسابقون في هذا الميدان اللاحب الطويل. الذي نهايته جنة عالية قطوفها دانية. ولذلك من المهم
21. 04:00على كل مسلم ان يقتفي اثرهم. وان يتبع اه سنتهم وان يأخذ من هديهم. وكان
22. 04:11كثير من اهل العلم يحرصون على ترجمة ما يسمعونه ويقرؤونه ترجمة عملية من خلال اقوالهم واعمالهم وتصرفاتهم ولذلك قال الشعبي رحمة الله عليه
23. 04:26افضل ما يعان عليه المرء في حفظ الحديث هو العمل به. هو العمل به ان تعمل بهذا الحديث. ونحن نعيش مع هذه الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. كاننا
24. 04:41عيشوا شخص النبي صلى الله عليه وسلم وشخوص اصحابه رضي الله عنهم. ولذلك من المهم اننا لا نسمع ونقرأ فقط بل ينبغي لنا ان ان نطبق هذا
25. 04:56تطبيق عملي وان نعمل به نعمل به في امورنا واحوالنا بما يناسب ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
26. 05:07امر اخر ان ذكر الله عز وجل لا يشترط له ما يشترط للصلاة. من الطهارة والقيام وستر العورة وغير ذلك. بل ان الله جل وعلا سهل ذكره. قال سبحانه ولقد يسرنا
27. 05:22للذكر فهل من مدكر والمرء يذكر الله على جميع احواله. قال سبحانه فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. قال جل وعلا الذين يذكرون الله
28. 05:38الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. والمقصود بان الانسان يذكر الله على جميع احواله. حتى في حالة الحدث الاكبر والاصغر فانه يذكر الله جل وعلا. وذكر الله من افضل الاعمال واجلها
29. 05:53ولذلك لا ينبغي للانسان ان ينقطع عن ذكر الله بحال. انت لما تقضي حاجتك وتخرج من المرحاض. ماذا تقول? غفرانك. لماذا? لانك تركت فترة زمنية لا تذكر الله
30. 06:08فيها على احد توجيهات اهل العلم لمعنى غفرانك. الامر الاخر فضل التسبيح والتحميد والتهليل. فانظر الى هذا الفضل العظيم الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. يقول لامها
31. 06:23سبحي الله مئة تسبيحة فانها تعدل لك مئة رقبة تعتقينها من ولد اسماعيل مئة رقبة واحمدي الله مئة تحميدة فانها تعدل لك مئة
32. 06:38المسرجة ملجمة تحملين عليها في سبيل الله. وكبري الله مئة تكبيرة فانها تعدل تلك فانها تعدل تلك مئة بدنة مقلدة متقبلة. وهل
33. 06:53الله مئة تهليلة
34. 06:56فانها تملأ ما بين السماء والارض. وفي لفظ لا تذر ذنبا ولا يسبقها عمل. وقد تذاكرنا في المجلس السابق بالنسبة للفترة الزمنية التي يقضيها الانسان
35. 07:11في هذا فذكر الفضلاء بانه مئة تسبيحة في دقيقتين او اقل مئة تكبيرة في دقيقتين مئة تحميدة في دقيقتين مئة تهليلة في ثلاث اربع خمس دقائق زمن
36. 07:26يسير والاجر عظيم وهذا فظل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ولذلك التسبيح والتهليل هذا مما تزكو به النفس وتصقل به الروح ترفع به الدرجة. تعظم به الحسنة
37. 07:41تكفر به الخطيئة
38. 07:44شيء عظيم وهذا فضل الله. ولذلك ربنا جل وعلا فضله كبير. فضله كبير يجازي على العمل القليل كثيرا. فسبحانه المتفضل المنعم على عباده. وهذا ببركة هذا النبي الكريم
39. 07:59عليه الصلاة والسلام. هذه الامة ما نالت هذا الفضل الا ببركة هذا النبي عليه الصلاة والسلام. امر اخر
40. 08:09هذا الحديث اذا تأملناه وجدناه يشير الى ان افضل الاعمال هو ذكر الله عز وجل. افضل الاعمال حتى ذهب بعض العلماء الى ان افضل الاعمال على الاطلاق هو ذكر الله. وحينما
41. 08:24يورد عليه بان التوحيد افضل الاعمال. قال هذا الذكر هو التوحيد اصلا. لما تقول سبحان الله ان تتوحد الله تنزه الله عز وجل عن الانداد وعن الشركاء وعن الصاحبة وعن الولد وعن
42. 08:39تقول سبحان الله تنزه الله عز وجل عن النقائص تنزه الله عز وجل عن كل شرك تحمد الله تكبر الله عز وجل هذا كله من توحيد الله عز وجل. كذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام من ولد
43. 08:54اسماعيل اسماعيل هو ابن ابراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام. وهذا تتميم او مبالغة كما يقول اهل العلم في معنى العتق. لان فك الرقبة اعظم مطلوب. اعظم مطلوب
44. 09:09وكونه من جنس اسماعيل يكون اعظم. قال جل وعلا فك رقبة او فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة? فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما ذا
45. 09:24او مسكينا ذا متربة. امر اخر
46. 09:28من الاحكام المتعلقة بهذا وهو سؤال يطرح هل ياتي بها الانسان مفردة ام مجموعة? يعني هل يأتي بالتسبيح مفرد يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله او يأتي بها مجموعة
47. 09:43يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. قولان لاهل العلم الذي يظهر من سياق حديث ام هاني انه يأتي بكل ذكر لوحده. يقول سبحان الله مائة مرة
48. 09:58حتى ينتهي ثم يأتي بالذكر الثاني وهكذا. هذا الذي يظهر من ظاهر الحديث. امر اخر الافضل الالتزام بالعدد المخصص. هذا هو الافظل والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم
49. 10:13هل من زاد على هذا العدد اه يؤجر ام انه يفوت عليه الاجر? قولان وخروجا من الخلاف يظهر لي والله اعلم ضرورة الالتزام بهذا العدد المخصص
50. 10:28حتى لا يفوت الاجر المترتب على ذلك. لان احيانا للاعداد التي خصصها الشارع وذكرها حكمة وخاصية قد تخفى علينا. قد تخفى علينا. ولذلك ما ندري لماذا جاءت
51. 10:43ها فالتزام المئة في مسألة التزام العدد فيما يذكر ويثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اولى لهذين الامرين. خروجا من الخلاف والامر الثاني بان العدد احيانا تخفى علينا الحكمة
52. 10:58وخاصية هذا العدد المئة وكذا فلذلك نلتزم به وهذا لا يمنع انك بعد ما تنتهي ان تذكر الله عز وجل ذكرا ذكرا كثيرا. هذا ما ظهر لي من مسائل وفوائد حول هذا
53. 11:13حديث
54. 11:15نعم
55. 11:16الرواية الاخيرة
56. 11:18نعم ذكرت انا لا تذر ذنبا ولا يسبقها عمل. والمعنى بان هذا الذكر يعني لا يدع ذنبا للانسان. ولا يسبقها ايضا عمل يعني لا ينافسها عمل من الاعمال. وهذا يؤكد
57. 11:33ما ذهبت اليه من ان الذكر هو افضل الاعمال عند الله سبحانه وتعالى
58. 11:45ايه. ايه
59. 11:47المطلق الذكر المطلق غير هو في هذا تسبحين الله كذا تحمدين الله كذا وهكذا. اما الذكر العام فاذكروا الله ذكرا كثيرا اذكروا الله ذكرا كثيرا. نعم
60. 11:59قال وعن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى من الكلام اربعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
61. 12:15فمن قال سبحان الله كتبت له عشرون عشرون حسنة. وحطت عنه عشرون سيئة. ومن قال الله اكبر فمثل ذلك. ومن قال لا اله الا الله فمثل ذلك. ومن قال
62. 12:30الحمد لله رب العالمين من قبل من قبل نفسه كتبت له ثلاثون حسنة وحطت عنه ثلاثون سيئة. نعم هذا الحديث ايضا حديث عظيم حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله
63. 12:45اصطفى من الكلام اربعة. اصطفى يعني اختار. وانتقى سبحانه وعز
64. 12:52وهذا يدلنا على ان ذكر الله يتفاضل فيما بينه. كما ان سور القرآن تتفاضل فيما بينها. وكما ان الله جل وعلا فضل بعض الانبياء على بعض. وفضل بعض العبادات على
65. 13:07بعض كذلك ذكره جل وعلا يتفاضل فيما بينه. قال ان الله اصطفى يعني اختار. اختار جل وعلا. اختار من الكلام اربعا. الكلام هنا المقصود فيه يعني
66. 13:22جمل جمل الكلام جمل وكلمات واطلاق الكلمة على
67. 13:32الجملة هذا امر معروف تطلق الكلمة فما فوقها يقال الكلمة ويقصد بها الجملة كلمة اكثر من كلمة سواء كانت يعني آآ اثنتان او اكثر
68. 13:47يطلق عليهما كلام مثل ما ذكرت في مجلس سابق كتسمية الشهادتين بماذا? بالكلمة قال كلمة التوحيد ما هي كلمة التوحيد? لا اله الا الله لا اله الا الله محمد رسول الله وايضا كلمة التقوى مثل
69. 14:02قال جل وعلا والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بك كلمة التقوى هنا المقصود فيها ايضا التوحيد ولذلك المقصود هنا من الكلام هذه الجملة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا
70. 14:17الله والله اكبر سبحان الله مضى تعريف والكلام حول هذا هذه الكلمة العظيمة ولذلك الملائكة قالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك واهل الايمان يسبحون الله
71. 14:32الله جل وعلا سبح ذاته سبحانه وعز وكذلك اهل الايمان. وربنا جل وعلا عظم شأن التسبيح. وانا ذكرت هذا في المجلس السابق. والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
72. 14:47ثم قال عليه الصلاة فمن قال سبحان الله كتبت له عشرون حسنة. من قال سبحان الله كتبت له عشرون حسنة. المتقرر ان الحسنة بعشر امثالها. من جاء بالحسنة فله
73. 15:02عشر امثاله. هنا قال عشرون حسنة. فيحتمل انه كتب الكلمة الاولى سبحان عشرة. وللكلمة الثانية الله عشرة فتكون عشرون. ويحتمل انها حسنة واحدة
74. 15:17ظوعف اجرها. فالله جل وعلا ذو الفضل العظيم يتفضل على عباده وينعم عليهم. ومن قال الله اكبر فمثل ذلك يعني عشرون. ومن قال لا اله الا الله فمثل ذلك. ومن قال
75. 15:32الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه. ما معنى من قبل نفسه? يعني زيادة على ما سبق. وقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم
76. 15:47قال الحمد لله رب العالمين. من قبل نفسه من دون ان يبعثه
77. 15:53عليها باعث
78. 15:56او يدله عليها مرشد او واعظ. وكان زيادة هنا قال كتب له ثلاثون حسنة كأن زيادة العشر على العشرين فكانت ثلاثين
79. 16:11زيادة صفة الرب جل وعلا. قال الحمد لله رب العالمين. ولذلك اذا حمد الله بهذه الصيغة بعد هذه الجملة من التسبيح فله ثلاثون
80. 16:26فله ثلاثون بشرط الا ينبهه عليها منبه. ولا يدله عليها دال ولا يبعثه باعث من قبل نعمة مثلا تجددت عليه او نقما دفعت عنه. لان غالبا
81. 16:41الناس حمد الله يأتي متى
82. 16:44لما تأتيه نعمة يقول الحمد لله رب العالمين. او لما تندفع الحمد لله رب العالمين. لكن لما يحمد الله من دون مهيج ولا باعث ولا مثير ولا دال ولا مرشد. دل هذا على
83. 16:59ان هذا الحمد تربع على عرش قلبه وانه يحمد الله جل وعلا على كل حال ولذلك ينال مثل هذا الاجر العظيم. نعم
84. 17:10قال وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم. الطهور شطر الايمان والحمدلله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمدلله
85. 17:25تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها
86. 17:40نعم ايضا هذا حديث عظيم وذكره النووي رحمة الله عليه في الاربعين بزيادات يقول عليه الصلاة والسلام الطهور شطر الايمان الطهور تضبط بالفتح والظم
87. 17:55اه بالفتح هو الفعل. المصدر. وبالظم الفعل. وبالظم الفعل الطهور. شطر الايمان. الطهور شطر الايمان
88. 18:09هنا خلاف ذكر النووي وغيره رحمهم الله تعالى معنى الطهور شطر الايمان فقيل ان الاجر ينتهي
89. 18:19آآ ان الاجر ينتهي بضعفه الى نصف اجر الايمان. هذا احد الاقوال. والقول الثاني قالوا ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا. وكذلك الوضوء. لان الوضوء لا يصح الا
90. 18:34لا مع الايمان. والقول طبعا يصح مع الايمان فكأنه لتوقفه على الايمان اصبح شطره. يعني نصفه. والقول الثالث الذي رجحه النووي وجمع ايضا من
91. 18:49العلماء قالوا بان المراد بالايمان هنا الصلاة. الصلاة. لان الله تعالى قال وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم. فقالوا بان المراد هنا بالايمان الصلاة. والمقصود ان
92. 19:04ان الطهور شطر الايمان يعني نصف الصلاة. نصف الصلاة. ولذلك اهم شروط الصلاة هي الطهارة. هي الطهارة. واول ما يبتدأ الفقهاء من كتب الفقه وبكتاب الطهارة لان اهم شروط الصلاة
93. 19:19والحمد لله تملأ الميزان. تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. تملآن او تملأ وجاء في
94. 19:34لفظ او يملأ بالياء. تملآن بالتثنية وتملأ بالتاء الفوقية ويملأ بالتحتية بالياء. والمقصود بان هذا على الشك من الراوي
95. 19:49ما بين السماء والارض يعني اجرا. فاذا قلت سبحان الله والحمد لله فان يملأ لك من الاجر والثواب كما بين السماء والارض. واما قولك الحمد لله
96. 20:04فانها تملأ الميزان يوم القيامة. وفي هذا اثبات الميزان يوم القيامة. ويوزن الانسان وعمله يوم القيامة. قال والصلاة نور والصدقة برهان
97. 20:19والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا يعني الناس كلهم سائرون سائرون يمشون في درب. فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. بائع نفسه فمعتقها
98. 20:34يعني من النار او موبقها يعني في النار. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك الله جل وعلا قال وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين
99. 20:49ما فيها جثي والناس في هذه الدنيا فريقان. الناس جميعا كلهم سائرون. يصيرون في درب واحد. كل من على الارض يمشي. سواء كان نائما او متحركا او واقفا هو
100. 21:04هو في في سير وسيره هو الى الاخرة. ولذلك الناس ما من احد الا وهو ينتظر دوره في الانتقال عن هذه الدنيا. لان الله جل وعلا قال كل من عليها فان
101. 21:19قل جل وعلا لكل اجل كتاب. يقول جل وعلا فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. قل جل وعلا كل نفس ذائقة الموت. ولذلك الناس كلهم يسيرون
102. 21:34فمنهم من يعتق نفسه من النار. وذلك بالاستجابة لله والاستجابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن الناس من يوبق نفسه
103. 21:45وذلك بعدم الاستجابة لله وعدم الاستجابة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
104. 21:53الشاهد من الحديث الحمدلله تملأ الميزان. لان المصنف اورد هذا الحديث في باب فضل التسبيح والتحميد. الحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله
105. 22:08تملآن او تملأ او يملأ ما بين السماء والارض يعني اجرا وثوابا. نعم
106. 22:16قال وعن ابي ذر رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون
107. 22:31ما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به? ان بكل تسبيحة صدقة وكل وكل تكبيرة صدقة
108. 22:46وكل تحميدة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر? قال
109. 23:01لارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر
110. 23:10نعم هذا الحديث العظيم تحته مسائل اولا ان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي يا رسول الله جاء في لفظ ان فقراء المهاجرين جاء في لفظ ان الذين اتوا النبي صلى الله عليه وسلم هم فقراء المهاجرين
111. 23:25جرين. قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور. اهل الدثور يعني اهل الغنى الكثير اهل المال الكثير
112. 23:33اهل المال الكثير. قالوا يقول فقراء المهاجرين يا رسول الله. ذهب الاغنياء بالاجر. ذهب الاغنياء بالاجر
113. 23:43يصلون كما نصلي. ويصومون كما نصوم. ويتصدقون بفضول اموالهم. يعني ونحن ما نتصدق ما عندنا شيء نتصدق فيه. وهذا الكلام من فقراء المهاجرين لم يخرج مخرج الحسد
114. 23:58وانما خرج مخرج المنافسة. فهم من اكثر الناس بعدا عن الحسد. ولكنهم يتسابقون ويتنافسون في الاعمال الصالحة. لان الله تعالى قال وفي ذلك
115. 24:13يتنافس المتنافسون قل جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة وجنة عرضها السماوات والارض. قل جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة. ولذلك الصحابة مثل ما رأينا وقرأنا
116. 24:28كيف انهم يحرصون على فضائل الاعمال ويحرصون على المسابقة في الخيرات. فكلامهم هذا لم يخرج مخرج الحسد
117. 24:37وانما خرج مخرج المنافسة لاحظ يقول ما عندنا شيء نتصدق فيه. هم سبقونا في هذه فقط عندهم اموال فاضلة ويتصدقون فيها. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال قال لهم اوليس قد جعل الله
118. 24:52لكم ما تتصدقون به. النبي عليه الصلاة والسلام نبههم الى امر يستطيعون ان ينافسوا فيه الاغنياء. وهو صدقات لكن ليست من قبيل الاموال. وان
119. 25:07من قبيل ذكر الله عز وجل. فقال ان بكل تسبيحة صدقة
120. 25:13كل تسبيحة مقابل صدقة. كل تسبيحة مقابل صدقة. صدقة تتصدق بها. وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة. وامر بالمعروف
121. 25:28في صدقة امر بالمعروف. تأمر الناس بالمعروف. تدلهم على الخير. تعلمهم الخير. ترشدهم الى الخير. تبين لهم وجوه المنافع والمصالح الدينية والاخروية. هذا
122. 25:43من الامر بالمعروف ونهي عن منكر صدق تنهى عن منكر والنهي عن المنكر على مراتب ويحتاج الى فقه وعلم يحتاج الى فقه وعلم يقول النبي عليه الصلاة والسلام من
123. 25:58رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. والله تعالى يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ولذلك
124. 26:13نهيك عن المنكر صدقة. يعني لما تشوف شخص على منكر شخص على منكر تقول له يعني هذا لا يجوز هذا هذا عفوا هذا لا يجوز هذا حرام. برفق ولين وبحكمة لان ليس
125. 26:28القضية هكذا فوضوية لا الله عز وجل ماذا يقول لموسى وهارون? اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
126. 26:44فرعون من هو هذا? الذي قال انا ربكم الاعلى. والذي قال ما علمت لكم من اله غيري. ومع ذلك ربنا القدير جل وعلا يقول لموسى وهارون فقولا له قولا لينا. قولا
127. 26:59الليلة وذكر الله امتنانه على نبيه عليه الصلاة والسلام باللين في النصيحة والدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب
128. 27:14انفضوا من حولك في اختيار الزمان والمكان والحال مهم. اقول هذا الكلام لان بعض الناس يفهم بعض المسائل خطأ. ويقع في الغلط فمثلا لا يقدر الحال ولا الزمان
129. 27:29اذا رأيت شخص على منكر احيانا انكارك للمنكر منكر. انكارك للمنكر منكر وذلك اذا غلب على ظنك بانه ممكن انه يترتب
130. 27:44لانكارك منكر اعظم. وعندنا نصوص كثيرة حديث الاعرابي واشياء من هذا القبيل. في مسألة الموازنة بين المفاسد العليا والدنيا. فالمقصود بانه لابد من علم. لابد اذا اردت ان تنكر لابد
131. 27:59ان تعلم ان هذا منكر شرعا. وان بعض الناس قد ينكر امر هو ليس بمنكر شرعا. من الامور المباحة فيظنها منكر. لازم ان تعلم بان هذا منكر. وايضا لا بد ان يكون عندك عدل وحكمة
132. 28:15ان بعض الناس يقول لا ما همني كيف ما همه اذا ما همك لا تنكر. هذي الانكار المنكر يحتاج الى فقه لانه احيانا قد يترتب على انكار المنكر مفاسد كبرى. والمقصود ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع
133. 28:30احدكم صدقة. البظع هنا المقصود فيه الجماع. البظع المقصود فيه الجماع. وكنا النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يدلنا على ان نصوص الشريعة فيها من الرقي. وفيها من
134. 28:45الجمال الشيء العظيم. ولذلك جاءت النصوص تكني عن الاشياء التي يستحى منها. ويخجل من ذكرها. قال جل وعلا فلما تغشاها حملت حملا خفيفا. قال جل وعلا
135. 29:00او لامستم النساء او لامستم النساء. قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة. ولذلك عندنا في ابواب الفقه باب قضاء الحاجة باب الاستطابة. باب التخلي
136. 29:15تخلي كل هذي فيها تكنية حتى الانسان يبقى آآ يستعمل المفردات الجميلة الرائعة الراقية ويبقى على دائما على ذوق عام ولا ينحدر
137. 29:30بهذا الاسفاف الذي يقع فيه بعض الناس للاسف من استعمال المفردات التي يستحى منها او جعلها مثلا شيء طبيعي يتعود عليه لا شريعتنا علمتنا الادب العظيم. قالوا يا رسول الله شف الصحابة
138. 29:45رضي الله عنه. قالوا ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر? يعني الانسان يأتي اهله ولو في اجر. فالنبي عليه الصلاة والسلام عكس لهم وقال ارأيتم لو وضعها في حرام? اكان عليه وزر? يعني لو
139. 30:00يزني عليه وزر? الجواب نعم. فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له الاجر. كان له الاجر. اذا يؤجر على ما يأتيه يؤجر اذا تغشى اهله
140. 30:15واتاهم ما دام انه في الحلال طبعا تتمة الحديث ان ان الاغنياء راحوا ايش يسبحون ويحمدون ويهللون فاحتج الفقراء قال يا رسول الله صاروا مثلنا فقال النبي وسلم ذلك
141. 30:30فضل هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. لما سمعوا وقالوا يا رسول الله بدأوا يسوون مثلنا. فقال هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. ولذلك يستطيع الغني ان يستطيع الفقير ان يسابق الغني في الصدقة
142. 30:45بهذا التسبيح والتحميد والتهليل وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة على الخير وكذلك اغناء اهله من حيث الشهوة هذا ايضا فيه اجر عظيم
143. 30:59نعم
144. 31:01قال وعن ابي سلمى راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بخ بخ لخمس ما اثقلهن في الميزان. لا
145. 31:16الا الله وسبحان الله والحمدلله والله اكبر والولد الصالح يتوفى للمرء المسلم يحتسبه. نعم. عن ابي سلمى راعي النبي عليه الصلاة والسلام
146. 31:29وكان يرعى ابل الصدقة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بخ بخ وبخ بخ هذه كلمة تقال عند الرضا والفرح السرور وتكرر المبالغة والا هي اصل
147. 31:44وبخ اصلها بخ. فتكرر عند المبالغة. يقال بخن بخ. وهي مبنية على السكون. فان وصلت كسرت ونونت. ان وصلت مع اختها يقال بخ بخ
148. 31:59فالنبي عليه الصلاة والسلام
149. 32:02قال بخ بخ واثار في هذا نفوس اصحابه فتشوقوا لما يريدوا ان يقوله اي يقول عليه الصلاة والسلام. فقال بخ بخ لخمس لخمس يعني ما اجملها وما
150. 32:17افظلها وما اعظمها قد رظيها عليه الصلاة والسلام
151. 32:22ما اثقلهن في الميزان. ما اثقلهن في الميزان. لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر. هذه مما تثقل بها الموازين. ثم قال عليه الصلاة والسلام والولد الصالح
152. 32:37يتوفى للمرء المسلم فيحتسبه. هذا يثقل ميزان العبد يوم القيامة. عنده رجل عنده ولد صالح طيب رضي مستقيم من اهل الله عز وجل. اهل الصلاة
153. 32:52القرآن
154. 32:53من اهل الخشوع من اهل
155. 32:56فيموت يموت فيحتسبه عند الله عز وجل. هذا من اعظم الامور التي تثقل الموازين. تثقل الموازين. ولذلك بعظ الناس يبتلى بلاء عظيم. عنده مثلا ولدين. ولد شقي
156. 33:11وولد تقي
157. 33:14فيقبض الله عز وجل روح التقي ويبقى الشقي. فيتألم لكن حينما يحتسبه عند الله عز وجل
158. 33:23احتسبه عند الله عز وجل هذا من اعظم الاعمال التي ثوابها كبير تثقل الموازين عند الله عز وجل. ولذلك بعض الناس يجمع على نفسه مصيبتين فقد الولد وعدم الرضا
159. 33:38واحتساب الاجر فيبقى فيهم وغم وما علم بان الله تعالى انما اختار هذا الولد اختاره لان اختاره لامر عظيم
160. 33:50وربما اختاره حتى لا يفتتن وقبضه على طاعة وعلى خير وايضا حتى تنتظم انت ايها المبتلى مع سلك الانبياء ومع سلك الصالحين
161. 34:04لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اشد الناس بلاء الانبياء فالصالحون. فالامثل فالامثل
162. 34:13نعم
163. 34:16قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي خلق كل انسان من بني ادم على ستين وثلاثمائة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهل
164. 34:31الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق المسلمين او شوكة او عظما عن طريق المسلمين وامر بمعروف او نهى عن منكر عدد تلك الستين والثلاث
165. 34:46السلامة فانه يمسي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار. قال ابو توبة وربما قال يمشي يعني بالشين المعجمة. نعم. خلق كل انسان من بني ادم على ستين
166. 35:01ثلاثمائة مفصل
167. 35:05في الانسان ثلاث مئة وستين مفصل عدد ايام السنة. وجاء في لفظ يصبح على كل سلامى من الناس صدقة. سلامى هي المفاصل. فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله
168. 35:20وعزل حجرا عن الطريق طريق المسلمين او شوكة او عظما عن طريق المسلمين وامر بالمعروف ونهى عن المنكر عدد تلك الستين والثلاثمائة فانه يمسي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار
169. 35:35ولذلك الانسان مطالب يوميا ان يعتق نفسه عن النار
170. 35:41وحينما ركب في الانسان هذه المفاصل البالغة ستين وثلاثمائة احتاج ان يأتي بعددها من اعمال الخير حتى حتى يعتق نفسه عن النار. فمن المهم
171. 35:56جدا ان يأتي الانسان بهذا الذكر
172. 35:59ان يكون له ايضا نصيب من الامر بالمعروف ومن النهي عن المنكر بعلم وعدل وحكمة كما ذكرت حتى يعتق نفسه من النار. نعم
173. 36:10قال وعن ابن ابي اوفى قال قال اعرابي يا رسول الله اني قد عالجت القرآن فلم استطع فعلمني شيئا يجزئ من القرآن
174. 36:23قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
175. 36:29فقالها وامسكها باصبعه فقال يا رسول الله هذا لربي فمالي? قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واحسبه قال واهدني
176. 36:44ومضى الاعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الاعرابي وقد ملأ يديه خيرا. نعم هذا ايضا حديث عظيم يشير الى فضل ذكر الله عز وجل
177. 36:57قال ابن ابي اوفى قال قال اعرابي. الاعرابي هو من يسكن البادية. هو من يسكن البادية. ومعلوما بان سكان البادية اميون. بل هذه الامة الاصل فيها الامية. ولذلك قال
178. 37:12جل وعلا هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم
179. 37:16وهذا الاعرابي يقول للنبي عليه الصلاة والسلام عالجت القرآن فلم استطعه يعني صعب علي لانه امي لا يقرأ ولا يكتب
180. 37:27ولا يحفظ فحاول وعالج والمعالجة هي تكرار فعل الشيء تكرار فعل الشيء فهو يقول لم استطع فعلمني يا رسول الله شيئا يجزئ من القرآن
181. 37:42وهذا يدلنا دلالة واضحة على فضل ذكر الله. وعلى انه فيه معادلة لقراءة القرآن. لان ما في هذا الذكر انما هو في القرآن. التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وكل هذا موجود في
182. 37:57القرآن. فقال قل سبحان الله. ولما قال له النبي قل سبحان الله الاعرابي اخذ يعقد اصابعه لانه ما يقرأ. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فقالها وامسك
183. 38:12باصابعه يعني ينظر في اصابعه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله اكبر. فقال يا رسول الله هذا لربي شف من فقه الاعرابي يقول هذه هذا تعظيم وتقديس وتمجيد لله. وين حقي انا? يقول ماذا لي انا
184. 38:27هذا لربي يا رب. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
185. 38:32تقول اللهم اغفر لي
186. 38:34وارحمني وعافني وارزقني واهدني. يقول تدعو بعد ذلك تقول اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واهدني. والاعرابي يعد
187. 38:49باصابعه يعد باصابعه. فلما ولى الاعرابي وذهب قال النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الاعرابي وقد ملأ يده خيرا او يديه خيرا. الله اكبر. يقدس الله يعظم الله ويدعو
188. 39:04الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال بعض العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما آآ ارشده الى الدعاء بدأ بالمغفرة. لكونها كالتخلية. بدأ بطلب المغفرة لان
189. 39:19انها كالتخلية قالت تقول اللهم اغفر لي. بدأ بالمغفرة لكونها كالتخلية
190. 39:27لما فيها من التنزه من اقذار المعاصي
191. 39:32واعقبها بالرحمة قال وارحمني لكونها كالتحلية. فالتحلية تأتي بعد التخلية
192. 39:41وعطف عليها الهداية. عطف خاص على عام. وبعد تمام المطالب سأل الله العافية. ليقدر على الشكر. ثم طلب الرزق
193. 39:56نفسه عن الهم بتحصيله. فجمع له النبي عليه الصلاة والسلام الخير باطرافه. خير الدنيا والاخرة. وهذا يدلنا على فضل هذا الذكر وهذه الجمل. نعم
194. 40:13قال وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك
195. 40:28له. الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. وسبحان الله وسبحان الله رب العالمين. ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. قال هؤلاء لربي فما
196. 40:43قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني
197. 40:49وزاد في لفظ وعافني
198. 40:53وفي رواية فان هؤلاء تجمع لك دنياك واخرتك. نعم اللي بعده. قال وروي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
199. 41:04جاء اعرابي جاء رجل بدوي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني خيرا قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
200. 41:19والله اكبر قال وعقد بيده اربعا ثم رتب فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم رجع فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
201. 41:34تبسم وقال تفكر البائس. فقال يا رسول الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذا كله لله فمالي. فقال رسول الله صلى الله
202. 41:49عليه وسلم اذا قلت سبحان الله قال الله صدقت واذا قلت الحمد لله قال الله صدقت. واذا قلت لا اله الا الله قال الله صدقت. واذا قلت الله اكبر
203. 42:04قال الله صدقت فتقول اللهم اغفر لي. فيقول الله قد فعلت. فتقول اللهم ارحمني. فيقول الله قد فعلت. وتقول اللهم ارزقني. فيقول الله قد فعلت
204. 42:19قال فعقد الاعرابي سبعا في يديه. نعم. هذا الحديث بعض العلماء جعله قصة واحدة. وبعض العلماء جعله
205. 42:29اه من تعدد القصص والمواقف. والمعنى حرص الصحابة رضي الله عنهم حتى الاعراب منهم ومن يسكن البادية على الخير. كانوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام عن
206. 42:44ولذلك هذا الاعرابي آآ سأل النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه خيرا فقال له قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا والله اكبر وعقدها بيده اربعا وهذا يدل على اميته
207. 42:59رضي الله عنه. ثم رتبها وبدأ يقولها. فلما ذهب رجع فلما رجع تبسم النبي عليه الصلاة والسلام وقال تفكر البائس. والبائس تطلق على الفقير وتطلق على المسكين
208. 43:14وتطلق على البسيط يعني من حيث الادراك قال تفكر البائس يعني بدأ يفكر في هذا الامر فرجع الى النبي وسلم وهذا من حسن تعليمي عليه الصلاة والسلام وتواضعه لاصحابه
209. 43:30وعدم اغلاظ القول عليهم مع كثرة مشاغله صلى الله عليه وسلم واهتماماته مجموع الامة ومع ذلك تواضع له فقال يا رسول الله يقول النبي وسلم هذا الذي قلتها كلها للهو فما لي انا
210. 43:45فما لي انا? فقال وسلم لما تقول سبحان الله يقول الله صدقت الحمد لله يقول الله صدقت لا اله الا الله يقول الله صدقت الله اكبر يقول الله صدقت
211. 43:57يعني وهذا يدلنا على ان الانسان ينبغي ان يقدم بين دعائه التعظيم لذي الاسماء الحسنى. الصفات العلا والتقديس له جل وعلا. وهذا افضل شيء انك تقدم بين يدي دعائك وطلبك التعظيم
212. 44:12تعظم الله عز وجل حتى لو اتيت بهذا الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مثلا او تثني على الله بما هو اهله اللهم لا احصي ثناء عليك ولو حرصت انت كما اثنيت على نفسك وتذكر الله باسمائه وصفاته
213. 44:27ثم تدعوه جل وعلا. وبين له بعد ذلك بانه اذا قال اللهم اغفر لي يقول الله قد فعلت. يعني غفرت لك. اللهم ارحمني يقول لقد فعلت. يعني رحمتك. اللهم ارزقني يقول الله قد فعلت. فيرزقك الله جل وعلا
214. 44:42فالاعرابي عقد سبعا في يده سبعا في يده لانه التسبيح مع مع الدعاء. لعلنا نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد