الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:30اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله
5. 00:40تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنه قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله
6. 00:50صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
7. 01:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
8. 01:10واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه
9. 01:20بعدما ذكر حديث ابن عمر والمشتمل على ذكر جملة من محظورات الاحرام ومن جملتها الطيب قال ولا
10. 01:30شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. اعقبه بذكر مشروعية التطيب قبل الاحرام
11. 01:40وايضا قبل الطواف بالبيت يعني بعد رمي جمرة العقبة حتى يرفع التوهم الذي قد يظن بان
12. 01:50لا يستعمل الطيب قبل احرامه او لا يستعمله الا بعد ان يطوف بالبيت طواف الافاضة
13. 02:00ولذلك ذكر حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
14. 02:10وكنت آآ قلنا لكم بان كان تفيد ماذا? اي نعم تفيد الماضي ولا
15. 02:20امنع الاستمرار لكن ليست قاعدة مطردة ليست قاعدة مطردة. فهنا قول عائشة رضي الله عنها
16. 02:30كنت اطيب رسول الله جاء عند مسلم وعند غيره ان هذا في حجة الوداع. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يحج بعد
17. 02:40الهجرة الا حجة واحدة وهي حجة الوداع. وقد اخذ نساءه معه. وعائشة رضي الله عنها طيبته. ولذلك هنا
18. 02:50قولها كنت لا تفيد الاستمرار على خلاف القاعدة ولذلك هي مستثناة من هذه القاعدة لانها
19. 03:00فعلت هذا مرة واحدة في حجة الوداع. كنت اطيب رسول الله. اطيب يعني اعطر. اعطر استعمال الطيب
20. 03:10لاحرامه قبل ان يحرم. لاحرامه اللام هنا ليست للتعليل. وانما للتوقيت. وانما
21. 03:20بالتوقيت يعني لوقت احرامه وكذلك لحله يعني لوقت حله لاحرامه قبل ان يحرم. يعني قبل ان يدخل في النسك
22. 03:30قبل ان يدخلا في النسك. وآآ ذكرت جاء في لفظ اخر انها كانت تطيبه في مفرق رأسه
23. 03:40به جاء في حديث كنت ارى الطيب كنت ارى وميض الطيب او وبيس الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه واله
24. 03:50لم قالت ولحله قبل ان يطوف بالبيت يعني بعد ما رمى جمرة العقبة وذبح هديه وحلق شعره
25. 04:00طيبته رضي الله عنها قبل ان يطوف بالبيت. هذا الحديث فيه جملة من المسائل. اولا سنية التطيب بالنسبة
26. 04:10لي المحرم قبل الاحرام. سنية التطيب للمحرم قبل الاحرام. وهذا قول جماهير اهل العلم
27. 04:20الف في ذلك الامام مالك رحمة الله عليه وجمع من السلف حيث انهم ذهبوا الى كراهية ذلك. كراهية ذلك واستدلوا
28. 04:30بصاحب اه بالاعرابي الذي جاء متظمخا طيبا متظمخ طيبا فامره النبي وسلم ان
29. 04:40ينزع عنه الجبة فكأن النبي فقالوا بان هذا الحديث دليل على ان المحرم لا يتطيب. والجواب بان
30. 04:50ان صاحب الجب هذا انما كان فيه صلح الحديبية في معركة الحديبية او غزوة الحديبية هذا اولا. الامر الثاني ان
31. 05:00ان التطيب يكون في الرأس والبدن ولا يكون في في الثياب. وهذا الاعرابي انما تطيب فيه في في
32. 05:10بثيابه في جبته ولذلك الراجح قول جماهير اهل العلم الى ان تطيب المحرم قبل دخوله في النسك
33. 05:20سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد كان عروة بن الزبير قبل ان يحرم يأمر من معه ان
34. 05:30طيبوا قبل ان يدخلوا في النسك قبل ان يدخلوا في النسك. المسألة الثانية النساء والرجال سواء في مسألة التطيب
35. 05:40ومن منع النساء فقد اخطأ. وذلك لان الطيب محرم على النساء والرجال حال الاحرام
36. 05:50حال الاحرام فجاز لهما قبل الاحرام. فجاز لهما قبل الاحرام. وايضا ثبت بالنص ان امهات المؤمنين
37. 06:00كن يتطيبن قبل الاحرام ويبقى اثر الطيب في وجوههن. يبقى اثر الطيب في وجوهنا كما في حديث عائشة
38. 06:10لما لما آآ كما في حديث عائشة حينما آآ تضمخن بالطيب
39. 06:20وهو نوع من انواع الطيب يقال له السك تضمخن به يعني وكان اثره على الوجه باقيا. وهذا يدلنا على
40. 06:30لان المرأة كالرجل في مسألة التطيب قبل الاحرام. لكن العلماء قالوا بان طيب المرأة له لون ولا رائحة له
41. 06:40ما في طيب الرجل فان له لون ورائحة. او له رائحة دون ان يكون له لون. والمعنى بان ما يتعلق بالرجل اوسع. اما المرأة
42. 06:50فطيبها يكون له لون وليس له رائحة كما في حديث عائشة وفي حديث امهات المؤمنين انهن كن يستعملن بعض
43. 07:00وانواع الطيب في وجوههن ولكن لا تظهر له الرائحة لا تظهر له الرائحة. المسألة الاخرى استمرارية الطيب بعد
44. 07:10الاحرام استمرارية الطيب بعد الاحرام هل هي مشروعة ام لا? طبيعي ان الانسان اذا احرم طبيعي ان الانسان اذا
45. 07:20تطيب في رأسه وبدنه انه قد يعلق بثياب احرامه شيء من الطيب او يسيل مثلا بسبب العرق بسبب الحر
46. 07:30على الثياب فما حكم ذلك لا شيء فيه? وذلك للقاعدة الشرعية ان المأذون فيه غير مضمون المأذون فيه غير مضمون
47. 07:40ولذلك يجوز المحرم ان يتطيب ولو بالغ الرجل في الطيب استعمل الطيب كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام
48. 07:50حيث رؤي وبئس الطيب يعني لمعان الطيب في مفرق رأسه عليه الصلاة والسلام فلا حرج في ذلك ولله الحمد والمنة. ولذلك
49. 08:00لا ينبغي للانسان ان يتشدد على نفسه لان بعض الناس قد يكره هذا والدليل على خلافه. ولذلك يضع
50. 08:10في رأسه في في بدنه في مغابنه ايضا مغابن الجسد وهي وهي الاماكن التي
51. 08:20منها العرق او شيء من هذا القبيل ولا حرج عليه لو سال لو سال على بدنه لا حرج عليه لو سال على بدنه
52. 08:30لكن لو انه مسح هذا الطيب. مسح هذا الطيب اثناء احرامه. فان اعاده الى بدنه فدى. ان
53. 08:40الى بدنه فدى. لماذا? لانه اصبح مستعملا للطيب. يعني بعض الناس الان ينزل الطيب مثلا على جبهته. فلما
54. 08:50فيمسحه بمنديل او بيده ان رده على بدنه فدى. لماذا? لانه اصبح الان مستعملا. اما ان غسل يده
55. 09:00او رمى المنديل او شيء فلا شيء عليه في ذلك. كذلك من السنة وهذه مسألة اخرى ان الانسان يتطيب قبل ان
56. 09:10يطوف بالبيت وهذه مسألة ستأتينا ان شاء الله في حديث جابر فيما يتعلق بمسألة التحلل الاول والتحلل الثاني
57. 09:20التحلل الاول والتحلل الثاني. فالنبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يطوف طواف الافاضة كما جاء التصريح بذلك في
58. 09:30عائشة في رواية اخرى انه تطيب علي الصلاة والسلام. وهذا يدلنا على ان الحاج اذا رمى جمرة
59. 09:40كالعقبة وحلق رأسه فقد حل التحلل الاول. ويبقى التحلل الثاني وهو طواف الافاضة. فاذا حلت
60. 09:50التحلل الاول حل له كل شيء الا النساء. الا النساء. حل له كل شيء الا النساء. يعني الجماع. وبقية
61. 10:00ما يتعلق بالجماع. ولذلك العلماء يقولون اذا اذا فعل اثنين من ثلاثة حل التحلل الاول. وفي قول
62. 10:10اخر اذا فعل واحدة من ثلاث حل التحلل الاول. وانبه الى مسألة وهي ان بعض الناس يخطئ فيظن ان ذبح
63. 10:20هدي من التحلل وهذا غلط ليس بالصحيح لا علاقة لذبح الهدي لا علاقة لذبح الهدي بالتحلل وانما
64. 10:30التحلل بهذه الثلاث. رمي جمرة العقبة وحلق شعر الرأس وطواف الافاضة
65. 10:40فمن العلماء من يرى بانه من فعل اثنين من ثلاث حل التحلل الاول. ومن العلماء من يذهب الى ان من فعل واحدة من ثلاث
66. 10:50حل التحلل الاول. طيب ما فائدة ذكر التحلل الاول من التحلل الثاني? ان من جامع بعد التحلل
67. 11:00الاول لا ما بطل حج. فسد احرامه بس ولم يفسدوا النسك. عندنا قاعدة ان الجماع قبل
68. 11:10التحلل الاول يفسد فيه الحج ويمضي في فاسد وعليه بدنة ويأتي به من العام القابل. فاذا
69. 11:20جامع بعد التحلل الاول فسد الاحرام عليه بدنة او شاة والراجح بان عليه شاة. وحل له كل شيء
70. 11:30ولذلك جميع محظورات الاحرام التي مرت معنا تحل للمحرم الا مسألة واحدة وهي الجماع
71. 11:40فاذا حل التحلل الثاني وهو طواف الافاضة حل له كل شيء حتى النساء. مسألة اخرى نستفيدها من هذا الحديث
72. 11:50مشروعية التجمل والتطيب والتنظف للمجامع. وخاصة عندما تكون في عبادة. ولذلك النبي
73. 12:00عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يطوف بالكعبة تطيب قبل ان يطوف بعدما رمى جمرة العقبة بعد ما رمى جمرة العقبة
74. 12:10وبالنسبة ليوم العيد النبي عليه الصلاة والسلام رتب اعماله كالتالي رمى جمرة العقبة ثم ذبح هديه
75. 12:20ثم حلق شعره ثم بعد ذلك طاف بالكعبة. عليه الصلاة والسلام. وهذا اليوم كما لا يخفى عليكم وسيأتي مزيد
76. 12:30له بيان ان شاء الله ان النبي عليه الصلاة والسلام ما سئل في هذا اليوم عن شيء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج. لكن
77. 12:40للهدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام القائل ان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فرمى جمرة العقبة ثم
78. 12:50فذبح هديه ثم حلق رأسه ثم ذهب وطاف بالكعبة. لكن لو جاء شخص وقدم او اخر نقول له لا حرج
79. 13:00لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا حرج. نعم. مسألة اخرى قبل ان ننتقل الى الامر الاخر
80. 13:10هو ان المحرم ينتبه من مس طيب الطيب الذي على غيره. سواء كان على انسان او كان على
81. 13:20جماد فقد يخطئ بعض الناس من المحرمين فيذهب ليساعد محرما على ازالة الطيب. فهنا يقع في المحظور وهذا
82. 13:30بين الازواج. فمثلا يأمر زوجته يقول لها امسحي الطيب عني فيعلق بيدها تفدي. وهو ايضا الشيء نفسه
83. 13:40ذلك مس الطيب الذي على الكعبة لان الكعبة احيانا تطيب لكن الغالب في مواسم الحج ما تطيب لكن من مس طيبا على
84. 13:50فقد وقع في المحظور وعليه الفدية. نعم. قال وعن عثمان بن عفان رضي
85. 14:00الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. رواه مسلم. نعم هذه
86. 14:10مسألة اخرى من مسائل الحج فيما يتعلق بمحظورات الاحرام. وهي من من اغلظ محظورات الاحرام ما يتعلق بالجماع ما يتعلق
87. 14:20الجماع لكن المسألة هنا فيما يتعلق اه عقد النكاح اه سواء له او لغيره سواء له او
88. 14:30ولذلك عثمان ابن عفان رضي الله عنه روى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا ينكح فالمحرم لا ينكح المحرم يعني
89. 14:40لا يتزوج ولفظة النكاح تأتي على معاني تأتي على عقد النكاح وتأتي على وتأتي بمعنى الجماع
90. 14:50وتأتي بنعم تأتي بمعنى الجماع وتأتي بمعنى العقد. تأتي بمعنى الجماع وتأتي بمعنى العقد. وهنا لا ينكح المحرم يعني لا
91. 15:00لا يعقد المحرم يعني لا يتزوج ولا ينكح يعني المحرم يزوج غيره هذا المعنى
92. 15:10سواء كان وليا بالاصالة ام وليا بالوكالة? سواء كان وليا بالاصالة كأن يكون اب مثلا او يكون
93. 15:20قيل مثلا عن هذه المرأة قيل له زوج هذه المرأة. فانه لا يجوز له ان يتزوج ان يزوج غيره. قال ولا يخطئ
94. 15:30والخطبة هي طلب النكاح. الخطبة هي طلب النكاح وهي وعد بالنكاح وليست هي النكاح ولا هي عقد النكاح وانما وعد
95. 15:40ولذلك من خطب امرأة فوافقوا عليه لم يتزوج بعد. وانما وعدوه بالنكاح. وعدوه بالنكاح. ولذلك من
96. 15:50محظورات الاحرام النكاح ومقدماته. النكاح ومقدماته. ولما كان ولما كان الحاج او
97. 16:00عموما مشغول بهذا النسك فانه لا يناسب ان يعقد او ان ينكح او ان يخطب
98. 16:10او ان يخطب ذلك ان هذا من الترفه فهو كالطيب وغيره. ولذلك هذا يعدونه من الترفه
99. 16:20هو مشغول بعبادة والنكاح عبادة. والمشغول لا يشغل. وما دام انه مشغول بنسك لا يناسبه ان
100. 16:30اشتغل بعبادة يعني فيها جانب الشهوة اغلب. جانب الشهوة اغلب. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام
101. 16:40لا ينكح لا نافية بمعنى النهي فهي تفيد النهي يعني يحرم على المحرم ان يتزوج
102. 16:50حال احرامه ولذلك في ابواب النكاح لما يذكرون شروط صحة النكاح يذكرون من جملة ذلك كما
103. 17:00سيأتي معنا ان شاء الله ان لا يكون احد الزوجين متلبسا بنسك يعني محرما ان لا يكون احد الزوجين
104. 17:10متلبس بالاحرام. فان عقد النكاح باطل. عقد النكاح باطل. هذا الحديث تحته مسائل
105. 17:20المسألة الاولى حرمة نكاح المحرم فلا يجوز للمحرم ان يعقد عقد آآ زواج
106. 17:30سواء كان رجلا او امرأة سواء كان رجلا او امرأة. فلا يجوز للمحرم ان يتزوج
107. 17:40من محرم او من حلال بمعنى لو كانت امرأة مثلا محرمة وعقد عليها حلال ما حكم ذلك
108. 17:50باطل لا يصح، وكذلك العكس ايضا لا يصح. ولذلك لا ينكح المحرم. يعني لا يتزوج. سواء من حرام
109. 18:00يعني من محرم او من حلال. قال ولا ينكح المحرم. يعني لا يجوز للمحرم ان ينكح غيره. ان يزوج غيره
110. 18:10ما ذكرنا والقاعدة الشرعية ان النهي يفيد ماذا? الفساد فساد المنهي عنه. ولذلك النهي هنا افاد التحريم
111. 18:20وافاد ايضا البطلان وافاد ايضا البطلان. فقد جاء من اه من حديث ابي غطفان
112. 18:30المر ان اباه او من ابن ابي غطفان المري ان اباه عقد حال احرامه فابطل ذلك
113. 18:40عمر ورد رضي الله عنه. والمعنى بان النهي يفيد بطلان المنهي عنه وفساده. وهي القاعدة المشهورة
114. 18:50وجمهور الفقهاء يذهبون الى حرمة نكاح المحرم. حرمة نكاح المحرم. وهذا قول المالكية والشافعية
115. 19:00والحنابلة وجمع من السلف خالف في ذلك الحنفية. فذهبوا الحنفية الى عدم بطلانهم
116. 19:10نكاح المحرم واستدلوا لذلك بحديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة
117. 19:20وهو محرم. هذا الحديث حديث صحيح. ثابت. ولذلك الحنفية اخذوا بقول ابن عباس. هذا مذهب ابن عباس ايضا
118. 19:30يذهب جمع من الصحابة ان ان المحرم لا يبطل نكاحه ويستدلون بان النبي عليه الصلاة والسلام آآ تزوج
119. 19:40ميمونة وهو محرم. والجواب على هذا الحديث من وجوه كما اجاب الجمهور. اولا ان ان ميمونة
120. 19:50صاحبة القصة ذكرت بان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها وهو حلال. يعني لم يدخل في الاحرام بعد
121. 20:00وعندنا قاعدة اصولية فيما يتعلق بالتعارض والترجيح حينما يتعارض نصان صحيح ان
122. 20:10مثل هذين حديث عثمان لا ينكح المحرم وحديث ابن عباس ان النبي تزوج ميمونة وهو محرم
123. 20:20اه من وجوه الترجيح ذكر صاحب القصة. فاذا فاذا اه قال صاحب القصة بان
124. 20:30انه كان كذا فقوله ارجح من قول غيره. فميمونة رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت بان النبي صلى الله
125. 20:40وسلم تزوجها وهو حلال حلال. ولذلك خالفت او ردت على ابن عباس. القول الثاني
126. 20:50ان رافع مولى النبي عليه الصلاة والسلام كان الرسول بينهم. ولما سئل قال بان النبي صلى الله عليه وسلم
127. 21:00تزوج ميمونة وهو حلال. فقول رافع مع قول ميمونة اقوى من انفراد ابن عباس رضي الله عنهم
128. 21:10لذلك قال اه رافع قال وكنت الرسول بينهم. يعني كان الواسط بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ميمونة في مسألة النكاح
129. 21:20الامر الثالث ان كبار الصحابة كزيد ابن ان كبار الصحابة ردوا على ابن عباس وقالوا كان ابن عباس صغيرا
130. 21:30كان ابن عباس صغيرا يعني ابن عباس لما روى هذا لم يكن من الصحابة الذين بلغوا سن البلوغ
131. 21:40وانما كان صغيرا ولذلك قدموا قول غيره على قوله. قول اخر واعتذار وان كان مرجوحا لكن يذكر ان
132. 21:50النبي عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو محرم يعني في وقت دخول وقت الاحرام. لانه
133. 22:00زوجها في ذا القعدة بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام حال دخول وقت اشهر الحرم تزوجها ولكن هذا
134. 22:10يعني توجيه ضعيف والراجح ما ذهب اليه جمهور العلماء من ان النبي عليه الصلاة والسلام انما تزوج ميمونة
135. 22:20وهو حلال وليس بمحرم عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث يدلنا على حرمة نكاح المحرم
136. 22:30وانعقد فقد بطل العقد لان النهي يقتضي الفساد. كذلك ولا ينكح يعني لا ينكح
137. 22:40المحرم لا ينكح اه يعني لا يزوج. فما دام انه متلبس بالاحرام لا يجوز له ان يزوج
138. 22:50آآ موليته سواء كانت سواء كان كانت ولايته بالاصالة او بالوكالة. وكذلك لو كان حلالا
139. 23:00لا يجوز له ان يزوج محرمة. واضح? لا يجوز ان يزوج محرمة. فلو ان ابنته حجت
140. 23:10فجاءه رجل وهو لم يحج وخطبها من هو فقال زوجتك. قلنا العقد باطل. لماذا? لانها محرمة. وهو وان كان
141. 23:20حلالا ولذلك العلماء جمهور العلماء يذهبون الى حرمة عقد النكاح بالنسبة المحرم. اما الخطبة
142. 23:30فمحل خلاف بين العلماء ايضا ففيها قولان. القول الاول الى ذهبوا الى كراهية الخطبة حال
143. 23:40احرام كراهية الخطبة حال الاحرام. قالوا لماذا? تعليلهم لماذا? قالوا لان الخطب وعد بالنكاح وليست
144. 23:50نكاحا انما هي وعد بالنكاح. ولذلك كرهها بعض العلماء. والقول الثاني وهو ما اختاره ابو العباس ابن تيمية
145. 24:00رحمة الله عليه وجمع من مشايخنا الى ان الخطبة ايضا تحرم كما يحرم العقد عقد النكاح وهذا هو الراجح
146. 24:10هذا هو الراجح لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام جمعهما في حكم واحد وهو قوله لا ينكح المحرم
147. 24:20ولا ينكح ولا يخطب ولا يخطب. ولذلك جمعهما النبي عليه الصلاة والسلام في حكم واحد. وان كان
148. 24:30دلالة الاقتران ظعيفة عند عند جمهور الاصوليين لكن هنا النص جمعهما لان صنف
149. 24:40واحد بمعنى هو يتعلق بالنكاح. يتعلق بالنكاح. اما لو كان اه في امر اخر فقد اه
150. 24:50يعلل بهذه القاعدة قد يعلل بهذه القاعدة من حيث الكراهية او الجواز لكن آآ ولا يخطب يحرم كما يحرم
151. 25:00العقد وكما يحرم التزويج وكما يحرم التزويج. عندي مسألة وهي الرجعة ارجاع المرأة
152. 25:10سواء من محرم او من حلال. معنى هذه المسألة يعني رجل طلق امرأته طلقة رجعية
153. 25:20فاثناء الاحرام سواء كانا محرمين او كان احدهما محرما هل له ان يراجعها اثناء الاحرام
154. 25:30مسألة خلافية روايتين للامام احمد رحمه الله. الاولى الجواز. قالوا لان الرجعة امساك
155. 25:40وليست عقد نكاح. فالله جل والله جل وعلا يقول فامسكوهن بمعروف وهي مجرد امساك
156. 25:50ولذلك لو ان رجلا طلق امرأته طلقة رجعية ثم اراد ان يرجعها وهو محرم هل له ذلك
157. 26:00الرواية الاولى وهو قول جمع من السلف انه له ذلك. والعلة ان هذا امساك وليس بنكاح. القول الثاني
158. 26:10قالوا لا يحل له ذلك. لا يحل له ذلك. قالوا لان هذا ايضا فيه ترفه. والصواب الاول الصواب الاول
159. 26:20ان من طلق امرأته وهو محرم له ان يرجعها اذا كانت الطلقة رجعية. لان هذا نوع من انواع الامساك
160. 26:30دليل ان هذا الرجل المطلق لو مات اثناء العدة ورثته. ولو ماتت ورثها. ولو استمتع بها
161. 26:40اثناء العدة رجعت على احد الاقوال ولو لم ينوي ولو لم ينوي فمجرد الاستمتاع بها لمسها وشيء او من هذا القبيل قالوا
162. 26:50هذه رجعة هذه رجعة ولذلك قالوا يحل له ان يباشرها حال الطلاق وتعد رجعة على قول وهذا يأتي بحثه ان شاء الله
163. 27:00في كتاب النكاح. نعم. قال وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في
164. 27:10قصة صيده الحمار الوحشي وهو غير محرم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا
165. 27:20هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء? قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمه متفق عليه
166. 27:30قال وعن الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا
167. 27:40وهو بالابواء او بودان فرده عليه وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم متفق عليه. نعم
168. 27:50هذه مسألة ما يتعلق بصيد المحرم تعرفون ان الله جل وعلا اباح الصيد اباح الصيد ولذلك الصيد في الاصل انه مباح
169. 28:00وقد كان بعض الانبياء ممن يحترف حرفة الصيد كاسماعيل عليه السلام ابن ابراهيم الخليل كان
170. 28:10يصيد ويأكل من صيده والصيد كان معروفا منذ قديم الزمان وفي عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك الاصل في الصيد الحل والجواز
171. 28:20الاباحة وسيأتي بحث مستقل او باب مستقل حول مسألة الصيد. الثاني ما يتعلق المحرم ما
172. 28:30بابواب الحج عموما فيما يتعلق بمسألة الصيد. فان هذه من محظورات الاحرام. فيما يتعلق بصيد
173. 28:40البر. اما صيد البحر فالله تعالى اباحه للمحرم ولغير المحرم. يقول الله جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه
174. 28:50تاع لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. ولذلك صيد البحر حلال للمحرم ولغير المحرم
175. 29:00قال جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه. صيد البحر ما اخذ حيا. وطعامه ما وجد ميتا. ما وجد
176. 29:10ميتا فانه حلال. ولذلك عندنا قاعدة ان ميتة البحر حلال. احل لكم صيد البحر وطعامه. متاعا لكم من السيارة. اما
177. 29:20صيد البر صيد البر فهو حرام على حرام على المحرم حال احرامه. اذا تلبس بالنسك واحرم
178. 29:30فانه لا يجوز له ان يصيد صيدا البر. والمقصود بصيد البر هو الحيوان المتوحش بطبعه
179. 29:40المتوحش بطبعه الذي ينفر من الانسان ويهرب منه مثل ايش? الغزال الارنب نسيتوا
180. 29:50ها? حمار الوحش. بعد. ها? الطيور الطيور. الطيور
181. 30:00طيور احسنت طيور مثل حمام وغيره ها ما فيكم صياد? الضبع الضبع الظبا قال طيب
182. 30:10طبعا الظبع على قول الحنابلة انه صيد كما جاء في الحديث حديث جابر في السنن قال انه صيد. اه احل لكم وصيد البحر والطعام
183. 30:20وحرم عليكم صيد البرد ما دمت حرما. لما نقول الحيوان البري المتوحش بطبعه حتى يخرج ماذا? المفترس
184. 30:30قتل الاسد والذئب بقية الحيوانات المفترسة هذه هذه حلال المحرم وللحلال
185. 30:40لماذا? لانها لا اه تصاد للاكل لا تصاد للاكل. وكذلك الفواسق كما سيأتي ان شاء الله معنا
186. 30:50تقتل في الحل والحرم. اذا اه قول النبي عليه الصلاة والسلام عفوا ما يتعلق بالصيد. عندنا الان
187. 31:00مسألة عندنا حديثان او حديثين عندنا الحديث الاول اه حديث ابي قتادة عندنا حديثان حديث ابي قتادة ماذا يقول
188. 31:10في قصة صيد الحمار الوحشي وهو غير محرم. ابو قتادة الانصاري سافر مع النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يكن
189. 31:20من بعد ما احرم وكان جالسا مشتغلا نعله
190. 31:30مر حمار وحشي فنظر اليه الصحابة ولم ينتبه ابا قتادة. فضحك بعضهم فالتفت ابو قتادة فاذا حمار وحشي
191. 31:40صاده فاتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة هل منكم احد امره? او اشار
192. 31:50اليه بشيء? قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمه. فكلوا ما بقي من لحمه. هذا الحديث يدلنا على ان الحلال اذا
193. 32:00قصاد صيدا ولم يشر احد من المحرمين عليه او يدله عليه او
194. 32:10يعينه عليه فان هذا الصيد حلال بالنسبة المحرمين. بدليل قول النبي عليه
195. 32:20الصلاة والسلام هل منكم احد امره يعني قال له صد هذا او اشار اليه قال اشار اليه
196. 32:30فعل او بقول قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمه. فدل هذا على حل اكل
197. 32:40الصيد الذي صاده الحلال بالنسبة للمحرمين. حديث الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنه
198. 32:50حينما اهدى للنبي عليه الصلاة والسلام حمارا وحشيا حمارا وحشيا وهو يشبه الحمار الاهلي لكنه بري ويأكل الحشائش
199. 33:00وهو بالابواء او بودان مكان وادي بين مكة والمدينة. رده عليه صلى الله عليه وسلم. ما قبل هذه الهدية
200. 33:10ما قبلها عليه الصلاة والسلام. طبعا ابن حجر رحمة الله عليه اختصر الحديث. والحديث ان ان الصعب ابن جثامة
201. 33:20حصل في نفسه تغير وجهه. لماذا? لان النبي رد هديته فخشي ان انه عمل عملا محرما
202. 33:30لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال له معتذرا انا لم نرد انا لم نرده عليك الا انا حرم. الا
203. 33:40حرم والعلماء قالوا بان حديث الصعب ابن انما كان لانه صاده لاجل الصحابة لاجل النبي
204. 33:50عليه الصلاة والسلام والصحابة. ولذلك رده النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه. فعندنا قصتان قصة ابي قتادة
205. 34:00واحاديث الصعب ابن جثامة حديث حديث ابي قتادة الصريح ان لحم ان ما صاده الحلال
206. 34:10واهداه للمحرمين يجوز لهم اكله بشرط انهم لم يأمروه ولم يشيروا اليه ولم يشيروا
207. 34:20اليه. واما حديث الصعب بن الجثامة فيدل على ان الصعب انما صاده لاجل المحرمين. وعلى هذا تكون
208. 34:30المسألة كالتالي بالنسبة الحلال اذا صاد لاجل المحرم فانه لا يجوز له ان
209. 34:40يأكله لا يجوز له ان يأكله. لا لانه صيد وانما لكون المحرم محرما
210. 34:50متلبسا بنسك متلبسا بنسك. ولذلك لا يجوز له ان يأكله. ولا واما الحلال فله ذلك
211. 35:00فبالنسبة لهذا الصيد للمحرم كالميتة مثل الميتة. واما الحلال فيجوز له ان يأكله. الثاني
212. 35:10ان كل من اشار الى الحلال بهذا الصيد سواء بقول او بفعل فانه يكون قد
213. 35:20اعانه عليه. يكون قد اعانه عليه. ولذلك لا يجوز له اكله. وفي الرواية رواية حديث ابي قتادة انهم حين
214. 35:30ضحكوا ضحكوا فيما بينهم ولم يكن ضحكهم بالنظر الى هذا الحمار الوحشي. ولذلك ما
215. 35:40العلماء سببا من اسباب حرمة هذا الصيد بالنسبة الحلال. عفوا بالنسبة المحرم
216. 35:50وعندنا مسألة وهي قضية يعني هي خلافية في اه مسألة صيد الحلال
217. 36:00اجل المحرم. عندنا الان محرم لم يشر لم يشر الى الصيد. ولم يدل عليه باي نوع من انواع الدلالة
218. 36:10لكن الحلال صاده لاجل المحرمين. صاده لاجل المحرمين. فما حكم هذا الصيد? فيه ثلاثة اقوال
219. 36:20القول الاول ذهب الحنفية الى الجواز مطلقا. قالوا يجوز مطلقا للمحرم ان يأكل من هذا الصيد. لماذا? لان
220. 36:30او لم يكن له عمل في هذا الصيد. لا بقول ولا باشارة. القول الثاني ذهب بعض
221. 36:40وهو مذهب طاووس والثوري الى المنع مطلقا. قالوا يمنع مطلقا ان يأكل المحرم
222. 36:50من هذا الصيد الذي صاده الحلال لاجله. ولو لم يشر اليه. والقول الثالث ما ذهب اليه الجمهور مالك والشافعي
223. 37:00من التفصيل قالوا ان صيد لاجل المحرم لا يحل. ان صيده لاجل المحرم لا
224. 37:10يحل وان اهدي للمحرم ولم يصد لاجله يعني ما صاد الحلال لاجل المحرم
225. 37:20فهو حلال فهو حلال. ويقولون يعني يجمعون بين هذه الاحاديث
226. 37:30فعندهم حديث جابر ايضا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. صيد البر حلال لكم وانتم حرم
227. 37:40ما لم تصيدوه او يصد لكم. ما لم تصدوه او يصد لكم. ما معنى هذا الحديث? منع
228. 37:50الاكل من صيد الحلال اذا صيد لاجل المحرم. وايضا يقول الترمذي رحمة الله عليه
229. 38:00قال ايه? والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لا يرون بالصيد للمحرم بأسا اذا لم يصده
230. 38:10او يصد من اجله او يصد من اجله. والشافعي رحمة الله عليه قال هذا احسن حديث
231. 38:20يدل اه يعني يشير الى هذا الى هذا المعنى وهو التفريغ. فاذا صاد الحلال واهدى هدية
232. 38:30في حديث ابي قتادة فان هذا يكون حلالا. هذا هو الجمع بين هذه الاحاديث. نعم
233. 38:40قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي خمس من الدواب كلهن
234. 38:50فواسق يقتلن في الحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور متفق عليه. نعم. هذا حديث
235. 39:00عائشة رضي الله عنها تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب والدواب مفرد دابة وهو كل ما يدب على الارض
236. 39:10كل ما يدب على الارض يسمى دابة. اه فمنه من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع ومنهم من يمشي على
237. 39:20بطنه كما في الاية الكريمة فكل ما يدب على الارض فكل ما يدب على الارض ويمشي عليها يسمى دابة. والنبي
238. 39:30عليه الصلاة والسلام قال خمس من الدوام كلهن فاسق. كلهن فاسق والفاسق هو
239. 39:40الخارج عن حكم غيره. او الخارج للافساد يسمى فاسقا. وهذا يطلق على
240. 39:50الادمي ويطلق على غيره. ولذلك الجن اه اه الشيطان فاسق. والفأر فاسقة. واه
241. 40:00اهل العرامة والتخريب والافساد ايظا فساق ايظا فساق مرتكبي الكبائر المجاهرين
242. 40:10بها ايظا فساق. ولذلك قال خمس من الدواب. والدواب هنا المقصود بها الحيوانات. المقصود بها الحيوانات
243. 40:20نص على تعيينها في هذا الحديث فلا تنسحب الى غيرها من المخلوقات ولذلك قال خمس من الدواب
244. 40:30كلهن فاسق حكم عليهن النبي عليه الصلاة والسلام بالفسق. قال يقتلن في الحرم. قال يقتلن في الحرم
245. 40:40والمعنى بان هذه الدواب يقتلن في الحرم حتى يرفع النبي عليه الصلاة والسلام التوهم
246. 40:50الذي يحصل عند بعض الناس من منعه الصيد حال الاحرام انه لا يقتل هذه الاشياء. انه لا يقتل هذه الاشياء فبين
247. 41:00النبي عليه الصلاة والسلام انهن يقتلن في الحرم وحال الاحرام وايضا الاصل انهم يقتلن في حال الحل
248. 41:10في حال الحل يقتلن في الحرم. قيل الحرم هنا الاحرام. وقيل الحرم حرم مكة. والمعنى ان
249. 41:20الراجح ان المعنى عام يشمل الحرم المكي ويشمل حاله الاحرام. قال الغراب
250. 41:30تراب طائر معروف جاء عند مسلم تقييده بالابقع والابقع الذي في بطنه بياض الابقع الذي فيه جزء بياض
251. 41:40من جهة البطن والغراب هذا من الفواسق. الغراب هذا من الفواسق. ولذلك يقتل في الحلي والحرم وفي حال الاحرام
252. 41:50وعلى اي حال والحدأة الحدأة طائر معروف. وقيل بان الحداءة آآ طائر
253. 42:00اه يؤذي ولذلك يفقأ عين المسافر يهجم على المسافر فيفقأ عينه وايضا يفسد عليه زاده ومتاعه
254. 42:10فعدها النبي عليه الصلاة والسلام من الفواسق. قال والعقرب عقرب معروفة. واحيانا تعريف المعرف تجهيل
255. 42:20قد يجهل العقرب لا العقرب معروف معروف وهي من السميات وهي لها يعني ابرة
256. 42:30في طرفها تؤذي وتبعث سما قد يقتل. والفارة الفارة ايضا معروفة والكلب العقور. العقور هو
257. 42:40الذي يهجم ويؤذي هو الذي يهجم ويؤذي الناس وقال فاذن النبي عليه بقتله لانه فاسق
258. 42:50لانه فاسق. هذه الاشياء تقتل في الحل والحرم. وتقتل ايضا حال الاحرام ولا شيء على ولا شيء على
259. 43:00المحرم ومن اهل العلم من ذهب الى ظاهر النص فقصر قصر
260. 43:10على هذه الاشياء الخمسة. والراجح هو القول الثاني ان هذه وما في معناها. هذه وما في معناها. ولذلك اذا
261. 43:20اذا جئنا مثلا الى الغراب هناك طيور مثل الغراب واشد. ايضا يجوز قتلها. يجوز قتله. والحذاء ايضا
262. 43:30هناك طيور ايضا مؤذية يجوز ايضا قتلها. الصقر والغراب والنسر وغير ذلك. قال والعقرب
263. 43:40من العقرب ما هو? الحية. الثعبان. ايضا يقتل. والفأرة الجرذي. الجرذي اكبر من الفارة. ايضا يقتل
264. 43:50والكلب العقور مثل الذئب والظبع وغيرها من من المفترسات من الحيوانات المفترسة
265. 44:00ايضا يجوز قتلها حال الحل وحال الاحرام. فهذا يدلنا على ان ان هذه تقتل في الحل وفي الحرام
266. 44:10النمل البعوضة. النمل النمل. اه النمل ايضا النمل والبعوض. هذا كله مما اذن به. فعندنا قاعدة ان
267. 44:20كل ما فيه اذية اذية في نفسه ويصول على غيره يجوز قتله في الحل والاحرام
268. 44:30في حال الحل وفي حال الاحرام وايضا في الحرم. نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله
269. 44:40عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه. نعم. عن ابن
270. 44:50عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه. حجامة النبي عليه الصلاة والسلام كانت في رأسه
271. 45:00في في منطقة اليافوخ في الرأس صلى الله عليه وسلم. وهذا يشير الى مسألة وهو ان المحرم اذا
272. 45:10تاج الى الحجامة له ان يحتجم حال كونه محرما. والحجامة تتطلب حلق شيء من الشعر
273. 45:20حلق شيء من الشعر. فهل اذا احتاج الى الحجامة وحلق شعر رأسه يفدي ام لا? قولان. من اهل العلم
274. 45:30ممن ذهب الى انه يفدي ولكن النص الذي بين ايدينا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفدي حينما احتجم
275. 45:40حينما احتجم ما فدى عليه الصلاة والسلام مع اه ظرورة البيان وعدم تأجيله وتأخير
276. 45:50ولذلك الذي يظهر بان من احتاج الى شيء حال احرامه له ذلك فيجوز للمحرم ان يحتجم ولا شيء عليه في ذلك
277. 46:00سواء في بدنه او في رأسه. نعم. قال وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال
278. 46:10الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقمل يتناثر على وجهه فقال ما كنت ارى ما كنت ارى
279. 46:20الوجع بلغ بك ما ارى تجد شاة? قلت لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين
280. 46:30النصف صاع متفق عليه. نعم. حديث كعب بن عجرة هذا كان في صلح الحديبية. ولم يكن في حجة الوداع. كان في صلح الحديبية
281. 46:40ولم يكن في حجة الوداع. يقول حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي. القمل هذا معروف. القمل
282. 46:50معروف قال يتناثر على وجهه لان كعب بن عجرة فهم بان المحرم لا يجوز له ان يقتل القمل
283. 47:00او ان يزيحه عن رأسه او عن بدنه. فهكذا فهم رضي الله عنه. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما رآه قال ما كنت ارى
284. 47:10فما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. لان القمل يخرج في الرأس وسببه كثرة الشعر
285. 47:20قد يكون اسباب عضوية وقد يكون اسباب اخرى. لكن عموما النبي عليه الصلاة والسلام قال ما كنت ارى الوجع بلغ
286. 47:30وبك ما ارى تجد شاة يقول الانسان ابن كعب قال لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين
287. 47:40نصف صاع متفق عليه. هذا الحديث فيه مسائل منها ان من احتاج
288. 47:50الى محظور من محظورات الاحرام فيجوز له التلبس به او مباشرته ولا اثم عليه في ذلك
289. 48:00لا اثم عليه في ذلك. ومن هذا مثلا ما يسألنا بعض الناس يقول يحتاج ان يلبس السروال القصير. عنده مشاكل
290. 48:10صحية والطبيب امره بذلك يعني ليست قضية قضية يعني امور جلدية عادية لا مشاكل يحتاج
291. 48:20يلبس يجوز له لا اثم عليه لكن عليه الفدية لكن عليه الفدية من الناس من لا يستطيع لبس ثياب الاحرام لا الازار ولا الرداء ما عنده
292. 48:30ما يستطيع ما يستطيع يعني لوجود اسباب صحية او شيء نقول له البس المخيط لكن عليك الفدية
293. 48:40من الناس من لا يستطيع كشف شعر رأسه. عنده مشاكل في الرأس. كشف شعر الرأس او كشف الرأس يسبب له امراض او مضاعفات
294. 48:50مرظ يقال له ماذا? غطي رأسك لكن عليك الفدية عليك الفدية. فكل من احتاج الى محظور
295. 49:00من محظورات الاحرام له ذلك مع الفدية. الامر الثاني ان اه حلق شعر
296. 49:10محظور من محظورات الاحرام. ولذلك ربنا جل وعلا قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. والنبي عليه الصلاة
297. 49:20والسلام حينما اذن لكعب ابن عجرة ان يحلق شعر رأسه امره بالفدية. امره بالفدية. فدل هذا على ان شعر
298. 49:30الرأس لا يجوز حلقه للمحرم الا اذا احتاج اليه مع الفدية. وبعد الاذان نكمل ان شاء الله. الحمد لله اه من مسائل
299. 49:40في كعب بن عجرة رضي الله عنه ان من احتاج الى حلق شعر الى حلق شعر رأسه مثلا
300. 49:50له ذلك ولكن يفدي وليس عليه الاثم. وهل هذا ينسحب الى بقية شعر البدن? الجواب نعم في قول جماهير اهل العلم
301. 50:00آآ آآ خالف في ذلك الظاهرية. فذهب الظاهرية الى ان الممنوع هو شعر الرأس فقط. لان
302. 50:10ان ظاهر النص يدل على ذلك ولا تحلقوا رؤوسكم. وايضا في قوله تعالى فمن كان به اذى من رأسه. قالوا فظاهر
303. 50:20نص هو الذي يشير الى ظاهر النص يشير الى الرأس. والصواب قول جماهير اهل العلم. فقاسوا على بقية
304. 50:30تقاس على شعر الرأس بقية شعر بقية شعر البدن. الامر الثالث ما يتعلق بالكفارة وهي الوالدة في
305. 50:40لقول الله جل وعلا فمن كان فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او
306. 50:50من صيام او صدقة او نسك. جاءت السنة ففصلت ذلك. اما الصيام فثلاثة ايام. ولا يشترط فيها التتابع
307. 51:00واما الصدقة فإطعام ستة مساكين. النبي عليه الصلاة والسلام بين آآ مقدار الاطعام
308. 51:10لكل مسكين والمسكين هو الذي لا يجد كفاية يومه. فالصيام او فاطعام
309. 51:20مساكين من صدقة ها النسك الذبيحة يعني الذبيحة والامر على
310. 51:30وليس على الترتيب في قول جماهير اهل العلم ففدية من صيام او صدقة او نسك. والدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام
311. 51:40اول ما سأل كعب قال له هل تجد شاة? قال تجد شاة? قال لا. فقدم
312. 51:50عليه الصلاة والسلام الشاة مع ان الاية الكريمة اخرت النسك. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل
313. 52:00مسكين نصف صاع لكل مسكين نصف صاع صاع. وهذا ينسحب على كل من وقع في محظور من محظورات
314. 52:10الاحرام الا في مسألة الصيد فان الصيد له اه يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة
315. 52:20ففيه آآ ففيه المثل الصيد فيه المثل ويحكم به ذوا عدل. وكذلك مسألة
316. 52:30قبل التحلل الاول فيه بدنة كما هي فتوى الصحابة رضي الله عنهم وسيأتي ان شاء الله مزيد تفصيل في حديث جابر وغيره. نعم
317. 52:40نعم? نعم اي نعم بالنسبة لحديث ابن عباس ذكرنا ان
318. 52:50ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما احتجم وهو محرم قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام انما احتجم او حلق الشعر الذي
319. 53:00يحتاج اليه. وان كان الفقهاء يقولون حلق بعض الرأس كحلقه كله. يعني في الفدية في الفدية لكن في مسألة الحجامة
320. 53:10اثناء من قضية اه من قضية حلق شعر الرأس. وهذه مسألة ليست محل اجماع وانما مسألة خلافية. ولذلك العلماء قالوا من
321. 53:20نحتاج الى حلق شعر رأسه لاجل الحجامة قالوا يحلق ويفدي ولا شيء عليه من حيث الاثم. ومن اهل العلم من ذهب الى
322. 53:30ان النص ما اشار الى قضية الفدية مع توفر دواعي النقل وايضا عدم تأخير البيان عن وقت
323. 53:40الحاجة فقالوا بان الحجامة الحجامة خارجة عن مسألة الفدية
324. 53:50في كما في حديث كعب بن عجرة نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على
325. 54:00رسوله مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله
326. 54:10عبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وانها لم تحل لاحد كان قبلي. وانما
327. 54:20احلت لي ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي. فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها
328. 54:30ولا تحل ساقطتها الا لمنشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. فقال العباس الا
329. 54:40قيل يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال الا الاذخر متفق عليه. اللي بعده
330. 54:50قال وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة
331. 55:00ودعى لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة. واني دعوت في صاعها ومدها بمثل
332. 55:10زي ما دعا ابراهيم لاهل مكة متفق عليه. نعم. قال وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال
333. 55:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير الى ثور رواه مسلم. حرام ولا حرام
334. 55:30حرام حرام عندي حرام. مم. حرام. طيب. عموما هذي الاحاديث الثلاثة متعلقة بالحرم المكي والحرم المدني. بالحرم المكي
335. 55:40والحرم المدني. ولذلك في ابواب الحج عندنا ما يتعلق بالصيد وقطع الشجر آآ يكون في حالتين. في
336. 55:50حالة التلبس بالاحرام حينما يحرم وايضا في آآ في مكان الحرم في مكان الحرم. وآآ بالنسبة
337. 56:00الحرم لا يجوز للحلال ولا للمحرم ان يصيدوا فيه ولا ان يقطعوا شجرة. الشجر سيأتي تفصيله باذن الله من
338. 56:10بحيث نوعية الجواز والمنع اما خارج الحرم فعدم جواز قتل صيد البر
339. 56:20انما هو خاص بالمحرم. انما هو خاص بالمحرم. يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله
340. 56:30وكان هذا في السنة الثامنة من الهجرة. سنة الثامنة من الهجرة في شهر رمضان. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في
341. 56:40الناس فحمد الله واثنى عليه. وهذا فيه مشروعية تقديم الحمد والثناء بين يدي الخطبة. وهذه كانت عادة
342. 56:50النبي صلى الله عليه واله وسلم يحمد الله ويثني عليه ويصلي على نبيه عليه الصلاة والسلام. ثم قال ان الله حبس
343. 57:00ان الله حبس عن مكة الفيل. حبس عن مكة الفيل. وكان عام الفيل العام الذي ولد فيه النبي عليه الصلاة
344. 57:10والسلام. فلقد ولد النبي عليه الصلاة والسلام في عام الفيل ولد في عام الفيل. والله تعالى حبس عن مكة الفيل
345. 57:20قال جل وعلا الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل? الم يجعل كيدهم في تضليل? وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من
346. 57:30جيل فجعلهم كعصف مأكول. وقد جاء ابرهة الحبشي بجيش عرمرم ومعه الفيلة. وكان
347. 57:40مقدم الفيلة فيل عظيم اسمه محمود. وهذا الفيل هو كلما وجه الى الكعبة. آآ لا يتوجه
348. 57:50لا يتوجه وثم سلط الله جل وعلا عليهم وارسل عليهم نقمته وغضبه وهي طير ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل
349. 58:00تسقط الحجارة على رأس الرجل فتخرج من دبره. وتمزق لحمه واصبحوا شذر مذر واثرا بعد عين ولم
350. 58:10منهم الا القليل. وكانت اية من ايات الله ومقدمة وارهاصات بين يدي بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. قال وسلط الله عليها
351. 58:20رسوله والمؤمنين يعني في فتح مكة ولذلك مكة حرام وبلدة وبلدة محرمة ولا يجوز
352. 58:30آآ القتال فيها الا ساعة من نهار احلها الله عز وجل لنبيه وللمؤمنين. ولذلك اختلف العلماء هل مكة
353. 58:40فتحت عنوة ام فتحت صلحا وبامان كلام ذكره شمس الدين ابن القيم في زاد المعاد يراجع والمعنى
354. 58:50لان الله عز وجل اباح لنبيه القتال ساعة من النهار يعني وقت من النهار وفعلا لم يكن القتال فيها شرسا ولا ولم تطل مدته
355. 59:00وانما كان قليلا وانها قال وانا لم تحل لاحد كان قبلي. وانما احلت لي ساعة من نهار. وانها لن تحل
356. 59:10احدا بعدي. ولذلك الله عز وجل توعد من اراد الافساد في مكة بالعذاب. قال جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد بظلم
357. 59:20نذقه من عذاب اليم. نذقه من عذاب اليم. يقول بعض الصحابة لو بيت رجل بصنعاء ان يكيد لمكة واهلها
358. 59:30اه اه اهلكه الله عز وجل والله جل وعلا جعلها حرما. قال او لم يروا انا جعلنا حرما
359. 59:40امنا ويتخطف الناس من حوله. ثم قال فلا ينفر صيدها. فلا ينفر صيدها. تنفير الصيد
360. 59:50هو اثارته لان يصاد. ولذلك الصيد احيانا يحتاج الى اثارة حتى يصاد. فلا ينفر صيدها. يعني لا
361. 1:00:00يجوز الصيد في حرم مكة. ولا يجوز تنفير الصيد في حرم مكة ليصاد. هذا كله مما
362. 1:00:10لا يجوز لكن هل يجوز ادخال الصيد الى مكة بمعنى انه يأتي بالصيد من خارج مكة
363. 1:00:20ويدخله الى مكة من العلماء من منع ذلك اذا ادخل الصيد بل كان بعض الصحابة يأمر بتركه يأمر بترك
364. 1:00:30ومن اهل العلم من قال اذا اتى به من الحل جاز. اذا اتى به من الحل جاز. قال ولا يختلى شوكها. والشوك المقصود به
365. 1:00:40الشجر الذي له شوك وقيل اصل الشوك وعبر بشجر بالشجر المشتمل على الشوك تنبيها الى ما هو اعلى
366. 1:00:50منه لانه في الغالب ان الشوك ان الشجر الذي فيه شوك ما يقترن منه يعني لا
367. 1:01:00تاج اليه في الغالب في الغالب فنبه عليه اه فنبه عليه اشارة الى الى ما هو الى غيره ما هو اعلى منه
368. 1:01:10الى ما هو اعلى منه. ولذلك لا يختلى شوكها. وعندنا بالنسبة الشجر في مكة على ثلاثة اضرب
369. 1:01:20النوع الاول ما انبته الادمي وزرعه فهذا يجوز له ان آآ ان ان يقطفه
370. 1:01:30وان يحشه وكل ما زرعه الانسان كان بفعل الانسان جاز له اخذه والثاني ما
371. 1:01:40الله عز وجل يعني ليس للانسان فيه آآ عمل فهذا هو الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز ان
372. 1:01:50اختلى ولا ان يقطع ولا ان يحش ولا ان يؤخذ منه لاي سبب من الاسباب. لاي سبب من الاسباب. الثالث
373. 1:02:00ما زرعه الانسان مما لا يأكله الادمي. وانما يأكله الدواب تأكله الدواب. فالذي يظهر والله اعلم انه له حكم ما زرع
374. 1:02:10اهو الادمي او نعم له حكم ما زرعه الادم. قال ولا يختلى شوكها. قال ولا تحل ساقطتها الا لمنشد
375. 1:02:20الساقطة هي اللقطة اللقطة التي التي توجد وليس لها يعني صاحب ليس لا يعرف صاحبها لا يعرف صاحبها هذا لا
376. 1:02:30يجوز اخذ لقطة الحرم وسيأتي ان شاء الله في باب اللقط يعني مزيد بيان في باب اللقطة مزيد بيان لهذه المسألة الا لمنشد
377. 1:02:40معرف يأخذها ليعرفها ولا يملكها ولو بعد سنة وهذا ان شاء الله سيأتي في بابه. ومن قتل له قتيل
378. 1:02:50فهو بخير النظرين. لما كانت مكة محرمة محرم القتال فيها. من قتل له قتيل داخل مكة فهو بخير النظرين
379. 1:03:00يعني اما اما اما القصاص واما الدية او العفو. الدية او العفو
380. 1:03:10فهذا الحديث اخذ منه الامام مالك والشافعي مشروعية اقامة الحدود في مكة. ومنع منه جمهور العلماء
381. 1:03:20لذلك الحنابلة والحنفية وغيرهم قالوا بان بانه لا يحل اقامة الحدود في مكة وانما يخرج خارج
382. 1:03:30مكة ويقام عليه الحد خارج الحرم والصواب ما ذهب اليه ما لك والشافعي. من مشروعية اقامة الحدود في مكة وان كان
383. 1:03:40جمهور الفقهاء منع منه فقال العباس الا الاذخر يا رسول الله الاذخر نبات معروف سيقانه دقيقة
384. 1:03:50ايستفاد منه يستفاد منه في القبور وفي ايضا في البنا وفي اسقف البيوت يمسك الطين ويتماسك الطين اذا ادخل
385. 1:04:00فيه وله رائحة طيبة زكية فقال الا الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا في القبور
386. 1:04:10اذ ان يجعل القبر يتماسك ولا يسقط على الميت. وكذلك في بناء البيوت. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا الادخار استثنى. الادخار
387. 1:04:20وهذا الحديث يستدل به علماء الاصول على على ان على جواز على ان الاستثناء المنقطع
388. 1:04:30لا يؤثر في الحكم. لا يؤثر في الحكم. ولذلك هذا الاستثناء من العباس منقطع. فلذلك
389. 1:04:40قال النبي وسلم الا الادخار وحديث عبدالله بن زيد بن عاصم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها
390. 1:04:50ابراهيم هو الخليل. ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام. وهو جد النبي عليه الصلاة والسلام. حرم مكة. يعني الله عز وجل
391. 1:05:00اه بارك في ابراهيم وايضا حرم له مكة فحرمها ابراهيم. ودعا لاهلها يعني
392. 1:05:10دعا لاهل مكة دعا لاهل مكة. واني يعني النبي عليه الصلاة والسلام خاتم المرسلين حرمت المدينة كما حرم ابراهيم
393. 1:05:20مكة وهنا مسألة بالتتبع والاستقراء ما اعطي نبي شيء وخص بشيء الا اعطي للنبي
394. 1:05:30عليه الصلاة والسلام. ما اعطي نبي من الانبياء من نوح عليه السلام الى عيسى ابن مريم اعطي شيء وخص به الا اعطي
395. 1:05:40النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على على فضل النبي عليه الصلاة والسلام على جميع اخوانه من الانبياء
396. 1:05:50قال واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة. واني دعوت في صاعها ومدها. مكيالان معروفان. للوزن
397. 1:06:00والكيد في صاعها ومدها. بمثلي ما دعا ابراهيم لاهل مكة. يعني ضعف ما دعا ابراهيم لاهل مكة
398. 1:06:10لاهل المدينة ولذلك من سكن المدينة سبحان الله العظيم يشاهد هذه البركة بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام
399. 1:06:20فالقليل عند اهل المدينة مبارك. القليل عند اهل المدينة مبارك. وهذا يدلنا ايضا على ان المدينة لها حرم
400. 1:06:30كحرم مكة من حيث الحرمة. لكن من حيث الاحكام تختلف. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حد للمدينة
401. 1:06:40حرما فقال كما في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه المدينة حرم ما بين عير الى ثور جبلان معروفان في المدينة
402. 1:06:50جبل عير وجبل ثور هذي كلها منطقة محرمة في المدينة. ولذلك مكة ليست كل مكة حرم
403. 1:07:00بعض الناس يفهم ان مكة كلها حرام لا مكة ايضا لها حدود حدود مسألة الحرم والمدينة كذلك لها حدود والان مكة اتسعت
404. 1:07:10والمدينة اتسعت فهذه لها حرم وهذه لها حرم. بالنسبة حرم مكة بالنسبة
405. 1:07:20الصيد وبالنسبة للشجر اه اه محرم على المحرم وعلى غير المحرم
406. 1:07:30على المحرم وعلى غير المحرم. واما بالنسبة لشجر المدينة فما يحتاج اليه. فالراجح من اقوال اهل العلم
407. 1:07:40لصناعة السلاح او مثلا ما اه يجمع للبهائم او ما يصنع به اه ما يحتاج
408. 1:07:50الحرفيين مثلا النجارين وغيرهم يرخص العلماء ما في ذلك. يرخص العلماء في ذلك. وآآ بالنسبة
409. 1:08:00آآ حرم المدينة القاعدة عند جمهور العلماء ان ليس فيه جزاء. حرم المدينة. قالوا ليس فيه جزاء
410. 1:08:10الا ما يروى عن سعد ابن ابي وقاص وهو مذهب جمع من الصحابة ان من رعى في في في حرم
411. 1:08:20مدينة او من اخذ من شجرها فانه يسلب ماله. وقد سلب سعد ابن ابي وقاص مال رجل او مال غلام
412. 1:08:30وجده يرعى في حرم المدينة. والمعنى بان للمدينة حرما كما ان لمكة حرما وله احكام يعني
413. 1:08:40عله ان شاء الله يأتي الحديث عنها بافاضة. وقفنا على حديث جابر ان شاء الله نبدأ في حديث جابر في الدرس القادم باذن الله
414. 1:08:50ولعلنا ان شاء الله يكون في حديث جابر ما يسهل علينا ختم هذا الباب لان بقية الاحاديث كلها تدور في فلك هذا
415. 1:09:00الحديث العظيم صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد