الدرس السابع عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها
2. 00:16الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب عمدة الاحكام
3. 00:23والذي نقف فيه على جملة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في جملة من ابواب كتاب
4. 00:33بيوع الذي يعتبر هو بداية
5. 00:39كتابي او كتب مسائل المعاملات الشرعية. اذ ان من اهل العلم جمع يبدأ بالبيوع
6. 00:49ومنهم من يبدأ بكتاب الانكحة والطلاق ونحوها. والمصنف رحمه الله مشى
7. 00:59على ما عليه جماهير الفقهاء من البدء بكتاب البيوع. وهنا المصنف رحمه الله ادرج
8. 01:09كتاب او باب الفرائض في كتاب البيوع. وهذا الادراج وجهه باعتبار على ان الفرائض
9. 01:19فيها تقسيم للاموال ولاجل ذلك ادرج في كتاب البيوع. ومن اهل العلم
10. 01:29من يجعل كتاب الفرائض بعد كتاب ماذا? الوصية باعتبار على ان الوصية فيها
11. 01:39سين او اضافة لتقسيم المال فكذلك الفرائض فيها تقسيم للاموال. ومن اهل العلم ولكن هذا
12. 01:49قليل من يجعل كتاب الفرائض او باب الفرائض مدرجا في ماذا? في او ملحقا بكتاب
13. 01:59تاب الزكاة ولكن هذا الادراج يا اخوه بعيد جدا لان الفرائض هي تختص بالمعاملات
14. 02:09اكثر من كونها تختص بالعبادات. وان كانت هي في الاساس هي من العبادات العظيمة التي امر الله
15. 02:19جل وعلا بها. يقول المصنف رحمه الله باب الفرائض. الفرائض جمع فريضة كحديقة
16. 02:29فريضة من مأخوذة من من مصدر فرض يفرض فهي فريضة. والفريضة كل ما
17. 02:39فاوجبها الله اوجبه الله جل وعلا يسمى فريضة. ومنه سمي الفرض فرضا. اي معناه بمعنى واجبا
18. 02:49ولازما والفرائض هي الحدود التي يعرف بها الفرض او النصيب من غيره
19. 02:59والفرائض ايها الاخوة غلبت على كتاب الفرائض مع ان ابواب الارث منه ما هو فرض ومنه ما هو ماذا
20. 03:09تعصيب ومنه ما هو رحيم. فلماذا قيل باب الفرائض ولم يقال باب الارحام او ما لم يقال باب ذوي
21. 03:19تأصيل. قالوا لان الله جل وعلا ذكر الفريضة في القرآن. والنبي نص عليه قال الحقوا
22. 03:29رائدة باهلها. فنص على ماذا? على الفريضة وقالوا ان الاصل في التركة اصحابها هم اهل الفرائض
23. 03:39الذين قسمهم الله جل وعلا فسمي هذا الكتاب باعتبار الغالب فقيل له باب ماذا? الفرائض
24. 03:49ولم يقال له باب ماذا? الارحام او ذوي ماذا? التعصيب ونحو ذلك. والفريضة في اللغة
25. 03:59بمعنى الحزم والقطع والفرض ايها الاخوة سمي بذلك لانه يقتطع شيء من
26. 04:09المال من مال الميت الى مال ماذا? الى مال صاحب من اصحاب التركة او الى مال اهل الورثة
27. 04:21عندنا ايها الاخوة في باب الفرائض ثلاثة اركان
28. 04:27عندنا وارث وعندنا مورث وعندنا مال موروث. واضح ام لا? فالتركة اجزائها الثلاثة كالتالي
29. 04:40عندنا وارث صاحب آآ اصحاب التركة او اصحاب الفروض. وعندنا مورث وهو من ورث المال
30. 04:50عندنا المال الموروث وهو ما يسمى مال ماذا? التركة. واما شرعا فعرفت الفرائض بعدة تأليفات منها
31. 05:00الى انه نصيب مقدر شرعا لمستحقه. لا ينقص الا بالعول ولا يزيد الا بالرد. لا
32. 05:10ينقص الا بالعون ولا يزيد الا ماذا بالرد. وقيل ان الفرائض هو او باب الفرائض هو العلم
33. 05:20بقسمة المواليد بين مستحقيها. بحسب الايات والاحاديث. فهو علم يختص
34. 05:30بقسمة المواريث والحاق كل فرد او كل ميراث بماذا? بميراثه
35. 05:40وجاء في الاحاديث ايها الاخوة او بعض الاحاديث يعني الثناء على هذا العلم تعلموا الفرائض وعلموها وجاء في
36. 05:50حديث ابن مسعود وغيره من الصحابة الحث على
37. 05:55تعلم الفرائض ولكن بالنظر الى هذه الاحاديث لم يصح حديث واحد في فضيلة علم الفرائض
38. 06:05وقيل انه في بعض الاحاديث جاءت ان اول علم يرفع من هذه الامة هو علم ماذا? الفرائض
39. 06:14وكل الاحاديث التي جاءت حقيقة لا يعني تصح يصح منها شيء ولكن العلماء استحبوا تعلم علم
40. 06:24الفرائض فالعلم ايها الاخوة على قسمين. منهما العلم منه ما هو اصل
41. 06:31ومنه ما هو وسيلة ومقصد. فعلم الفرائض لا يعتبر عند العلماء من علوم الاصول. انما هو من
42. 06:41علوم ماذا? المقاصد ثانيا علم الفرائض كذلك عند العلماء هو من فروظ الكفايات
43. 06:51ليس هو من من الفرض العيني فالعلم منه على قسمين منه ما هو واجب عيني ومنه ما هو واجب كفائي
44. 07:01فعلم الفرائض من علوم وجوب ماذا? الكفايات. نحن لا نحتاج كلنا سنكون فرضيين. نحن نحتاج من الالف واحد. حتى
45. 07:12ماذا? حتى يحكم بين هذه المسائل والتركات. وانت علم الفرائض قد لا تحتاج اليه طول عمرك
46. 07:20لماذا? لان التركة عندما تقع وهذا حتى منذ العهد القديم كان هناك من هو مختص بتقسيمها فتجد في المدينة واحد او اثنين او ثلاث فقط
47. 07:34هم الذين يختصون بالعلوم وتجد العالم العلامة الكبير قد يجهل بعض مسائل الفرائض ويحيلها الى غيرها ليس تخصصه
48. 07:44اما من اما من اما وقد جاءت علم الفرائض جاء بالقرآن. وقال الله جل وعلا اولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتابه
49. 07:54الا ولك النصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. وذكر الله جل وعلا في سورة النساء ايات ماذا
50. 08:04المواريث. اما من السنة فالاحاديث كثيرة من احاديث ابن عباس وغيره. واجمع العلماء على علم المواريث. قالوا
51. 08:14قال اهل العلم ان القياس يقتضي على ان الله جل وعلا هو الذي يتولى بقسمة ماذا? الفرائض
52. 08:24لأنه لو جعل التقسيم للبشر لحصل النزاع والشقاق وغيره وذلك قال اهل العلم من فضيلة علم الفرائض ان
53. 08:34الله هو الذي اختص جل وعلا بتقسيمه لوحده
54. 08:39ولم يجعل فيه مجالا للاجتهادات من البشر. يعني لو قال الله جل وعلا اجتهدوا وقسموا بما ترونه مناسبا
55. 08:49لفسدت السماوات والارض وما فيهن. انت الانصبة محددة ومقننة والله جل وعلا تكفل
56. 08:59ابي تقسيمها ومع ذلك تجد البشر ماذا يختلفون في اروقة ماذا? المحاكم هذا لا يرظى بالثلث وذاك يريد اكثر من
57. 09:09الربع وذاك غير مقتنع بالثمن وهكذا يقول لك والله بالرد او بالتعصيب او بالتعويل نقص حقي وذاك يقول زاد حق فلان
58. 09:19وهكذا والارث له ثلاثة اسباب. السبب الاول النسب
59. 09:26فالنسب هو اصل الارث الولد يرث من ابيه
60. 09:31والزوجة ترث من زوجها السبب وجود النسب. واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. السبب الثاني النكاح
61. 09:41الصحيح ولكم نصف ما ترك ازواجكم. فانت ابن العم يرث من ابن عمه
62. 09:51هذا بسبب نسبه والجد يرث من ماذا? من ابن اخيه بسبب نسبه. والزوج بعقد النكاح يرث من زوجته
63. 10:01والزوجة ترث من زوجها. السبب الثالث هو الولاء لحديث ابن عمر وبلاء لحمة كلحمة النسب. اما
64. 10:11موانع الارث متى يمتنع الارث بثلاثة موانع? المانع الاول هو القتل. فمن قتل مورثه ماذا? لا يرث منه
65. 10:21لقاعدة من استأجر الشيء قبل اوانه عوقب ماذا? بحرمانه. السبب الثاني الردة او اختلاف
66. 10:31الدين فالمسلم لا يؤذي الكافر ولا يرث الكافر ماذا? المسلم. السبب الثالث الرق وهي ماذا? العبودية
67. 10:41فلا يرث العبد قريبه ولانه ماذا? لو ورث لكان ملكا لسيده. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
68. 10:51قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر. وفي رواية
69. 11:01الحقوا المال بين اهل الفرائض على كتاب الله او قسموا المال بين اهل الفرائض على كتاب الله فما تركت الفرائض فلاولى رجل ذكر
70. 11:13معاني المفردات قوله الحقوا اي اوصلوا. الفرائض جمع فريضة وهي المقدرة في كتاب الله جل وعلا وهي الثلثاء
71. 11:23قال والثلث والسدس والربع والنصف والثمن. هذه هي الانصبة المقدرة في كتاب الله
72. 11:33جل وعلا باهلها اي بمن يستحقها من الورثة. فلاولى رجل ذكر المراد ان اخذ ذو
73. 11:43فرضي فرضه آآ فالباقي من الفريضة فلاولى رجل من عصبته الاقرباء ماذا? منه
74. 11:53هذا سيأتينا مفصلا. آآ استشكل اهل العلم هنا ايها الاخوة لماذا ذكر قال فلاولى رجل
75. 12:03قال الذكر لماذا وصف الذكورية هنا مع ان الانثى كذلك قد ترث. قالوا
76. 12:13فالرجل بعدة اعتبارات. الاعتبار الاول قالوا وصف الرجل هنا او ذكر الرجل لانه ماذا? ذكر
77. 12:23سببا في استحقاقه وهو الذكورة. التي هي العصوبة وهي سبب الترجيح في الارض. هذا هو الاعتبار الاول
78. 12:33قيل انه ذكر الذكر او الرجل هنا قيل من باب التأكيد فقط. والقول
79. 12:43اذ قيل انه ذكر احترازا عن الخنثى. فلا تأخذ الخنثى في فريضة الزكاة. ولا يجوز المال اذا انفرد ان
80. 12:53خذ الخنثى منه وانما او قيل انه لا يجوز ان يأخذ الا اذا انفرد وكان له نصف ما
81. 13:03له من الميراث وقيل ذكر هنا لبيان ترتب الحكم على الذكورة دون الرجولية. فيدخل في ذلك ماذا
82. 13:13صبي فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلاولى رجل ذكر حتى يدخل في ذلك ماذا? الصبي فهو يرث على الصحيح
83. 13:23من اقوال العلماء. وقيل انه
84. 13:28آآ ذكر هنا الرجل لنفي توهم اشتراك الانثى او الخنثى معه وهذا ذكرناه لان لا يحمل على التغليب
85. 13:38فقد ذكر ذلك الحافظ ابن حجر. وقال الحافظ ابن حجر المراد اعطوا الفروض المقدرة. لمن سماهم الله
86. 13:48جل وعلا يعني الله النبي قال الحقوا الفرائض باهلها
87. 13:52كل واحد صاحت فريضة ويرث ولا يوجد من يحجبه من فرضه الى الفرض الاخر لان صاحب الفريضة ايها الاخوة
88. 14:02لا يحجب ابدا حجب حرمان. انما يحجب حجب ماذا? نقصان
89. 14:11فالحجب عند العلماء او علماء الفرائض على نوعين منها ما هو حجب حرمان ومنهما حجب هو حجب نقصان. حجم الحرمان لا يرث نهائيا
90. 14:21اذا وجد الفرع الوارث من عصبة من الميت فمن دونه يحجب حجب ماذا? حرمان. وتارة يحجب يحجب ماذا? نقصان. فمثلا
91. 14:35يكون يأخذ الربع. فتكون مجموعة من الزوجات فيشتركون في ماذا? الثمن. فهذا يسمى حجب ماذا? نقصان. واضح ام لا
92. 14:45قال مراد اعطوا الفروض المقدرة لمن سماهم الله فما بقي من هذه الفروض المقسمة فلاولى فلاولى الرجال والمراد بهم
93. 14:55الرب الاولوية هنا ايها الاخوة ليس المراد انه يقدم الذكر على الانثى لا. المراد هم هم من كانوا اقرب
94. 15:05قبائل الميت دون غيرهم. لان القريب دائما يحجب من
95. 15:12من كان بعده من ماذا? من اه اه اصحاب الورثة. فاقرب الرجال هم اقرب العصبات
96. 15:22المراد بانك دائما في التركة تقسم الاقرب الى الاقرب. فالابن اقرب من ابن الابن وابن الابن اقرب من ابن ابن ابن
97. 15:32والاخ الشقيق اقرب من ابن الاخ الشقيق ابن الاخ الشقيق اقرب من ابن الابن الاخ ماذا? الشقيق والاخ
98. 15:42اقرب من الاخ ماذا? لام وابن الاخ لاب اقرب من ابن الاخ ماذا? لام وهكذا. هذا هو ماذا
99. 15:52انك دائما تقدم الاقرب ذا ماذا? الاقرب. المعنى الاجمالي يأمر النبي صلى الله عليه وسلم القائمين على
100. 16:02ان يوزعوها او يوزعوا مستحقيها بالقسمة العادلة التي شرع الله جل وعلا فيبتدأوا اولا بالفروض
101. 16:12التي قسمها الله جل وعلا يعني لا نبدأ في التركة بالعصبات ولا يبدأ بذوي الارحام. انما يبدأ باهل ماذا? الفروض. فما بقي
102. 16:22بعد ذلك فانه ماذا يكون الى الاقرب من الميت في التعصيب فيرتبون على حسب قربهم من
103. 16:32كما بين اهل العلم. مسائل الحديث. المسألة الاولى الفرائض في كتاب الله. وهي اولا النصف. وهي فرض ابن
104. 16:42من الصلب الابن آآ وابن الابن آآ استغفر الله النصف فرض البنت. وآآ من صلب
105. 16:52الميت وابن الابن والاخت الشقيقة والاخت لاب والزوج وكل هؤلاء اذا انفردوا
106. 17:02دون من ماذا? دون من يحجبهم. الفرض الثاني الربع وهو فرض الزوج مع الحاجب. وفرض الزوجة
107. 17:12كذلك او الزوجات مع عدم وجود الحاجب يعني الزوجات يأخذون الربع او يشتركون الربع في حالة عدم وجود الابن وجد
108. 17:22ابن ينتقلون الى الثمن. الفرض الثالث الثمن وهو فرض الزوجة او الزوجات مع وجوب الحاجب. الثلثان
109. 17:32وهو فرض اربعة آآ الاثنين فصاعدا من بنات الصلب يعني البنت والبنت
110. 17:42البنت اذا كانت ابنتين يأخذون ماذا? يشتركون في الثلثين لكن لو كانت بنت واحد فلها النصف. وبنات الابن او الاخ
111. 17:52القوات الاشقاء او الاخوات لاب اذا انفردن دون من يحجبهن يأخذن ماذا? الثلثان. فاصبحت
112. 18:02البنتين وبنات الابن والاخوات الاشقاء او الاخوات لاب كل هؤلاء اذا انفردن دون من يحجبهن
113. 18:12الثلث وهو فرض كل من الام وولد الابن والاثنين فصاعدا من الاخوة او
114. 18:22والاخوات وفرض اثنين وصاعدا من ولد الام. السدس وهو اكثر الفروض اشتراكا وهو فرض الابوين
115. 18:32والجد مع الولد وولد الابن وفرط الجد والجدات اذا اجتمعن وفرض بنات الابن مع بنت
116. 18:42وفرض الاخوات للاب مع الاخت الشقيقة وفرض الواحد من ولد الام ان كان ذكرا او انثى. وعن اسامة بن زيد
117. 18:52رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة? قال وهل ترك لنا عقيل من ربا
118. 19:02عين او دور ثم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر ماذا? المسلم. معاني المفردات. قيل يا رسول الله
119. 19:12اتنزل غدا اي اذا قدمت بمكة وذلك في حجة الوداع واختلف الرواة هل ذلك كان في
120. 19:22اية فتح مكة ام كان في ماذا? في حجة الودان. هل عندما نزل النبي سلم مكة قال له اسامة هل تنزل في
121. 19:32ذلك التي هي في مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من رباع او دوب ومن اهل الروايات من جاءت انها في حجة
122. 19:42لماذا الوداع فالنبي صلى الله عليه وسلم سئل بعد نهاية حجة الوداع قبل ان يرجع المدينة هل تنزل في دارك
123. 19:52يعني بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباء او او دور
124. 20:02اغلب الروايات تشير على انها كانت في حجة ماذا? الوداع. قال وهل ترك لنا? هل بمعنى هنا النفي? اي ما ترك
125. 20:12انا عقيل من رباع او دور. عقيل هو ابن ابي طالب القرشي الهاشمي وهو اخو علي ابن ابي طالب
126. 20:22لابيه وامه وكان اصغر من علي بعشر ماذا? سنين. سماه
127. 20:29كلما ابى يزيد قدم عقيل البصرة ثم اتي الكوفة ثم اتى الشام شهد بدرا مكرها مع المشركين
128. 20:39واسر وقد فداه العباس ثم اسلم يعني آآ
129. 20:47ثم اسلم قبل الحديبية ومات آآ في ايام قيل في خلافة معاوية ودفن بالبقيع
130. 20:57وقبره مشهود الان. وكان ذكيا رحمه الله فصيحا منذ من فصحاء العرب روى عن
131. 21:07النبي صلى الله عليه وسلم احاديث قليلة قال من رباع او دور الرباع جمع ربع وهو المنزل المشتمل على
132. 21:17وهي ماذا? وهي الدار. المعنى الاجمالي لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة سأله هزام بن زيد هل ينزل في داره
133. 21:27الذي بمكة ام لا? فقال وسلم وهل ترك لنا عقيل من رباع او جور? ذلك ان ابا طالب حتى تفهموا
134. 21:37القضية جيدا. ابا طالب ايها الاخوة ترك من الابناء اربع. ترك يعني جعفر وعلي وهؤلاء
135. 21:47قد اسلم فلم يرثاه يعني ابو طالب لما مات كان له اربع من الابناء علي وجعفر لم
136. 21:57ارثوه لماذا? لان عليا اسلم وجعفر قد اسلم وكيف يرثون من والديهم وهو كافر? لا يرث المسلم ماذا? الكافر
137. 22:07الكافر وماذا? المسلم. وبقي بعد ذلك منع عقيم وطالب. فهؤلاء قد ورثوه. ماذا
138. 22:17لانهم ما زالوا ماذا? على الشرك وقيل ان طالبا توفي واما عقيل فجميع
139. 22:27التي انتقلت الى يعني بقيت لابي طالب انت قلت جميعها الى ماذا? الى عقيل فعقيل باعها. فلما جاء النبي وسلم قال له
140. 22:40في دار دارك بمكة الذي كان لك قال هل ترك لنا عقيل من رباعنا بمعنى ان عقيلا ما الت
141. 22:50اليه الاموال وثمة اختلاف بالدين. فالنبي وسلم مسلم وعقيل ماذا? على الكفر في ذلك الوقت تصرف بها عقيل
142. 23:00فباعها جميعا. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم الحكم فقال لا يرث المسلم الكافر والكافر المسلم لان
143. 23:10اصل الارث مبني على الصلة والقراب مبني على الدين. فاذا اختلفت القرابة واختلف الدين فلا فلا يرث. فوائد الحديث
144. 23:20بيع مكة بيوت مكة وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم العقد. ثاني الليل في المسلم الكافر ولا الكافر
145. 23:30ثالثا ان الاسلام هو اقوى الروابط وان اختلاف الدين يعني سبب لاختلاف
146. 23:40ارثي او عدم الارث مسائل الحديث. اختلف اهل العلم في الدار التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم ما المقصود بها? النبي قال
147. 23:50وهل ترك لنا عقل من رباع او دور ما هي الدار؟ القول الاول ان الدار كانت اساسا هاشم
148. 24:00ابن مناف ابن عبدي مناف. ثم صارت لماذا? لعبد المطلب. وفقسمها بين ابنائه فصار للنبي صلى الله عليه
149. 24:10وسلم حق ابيه ماذا? حق ابيه عبدالله لانه يشترك مع ماذا? مع ابو طالب في ارث من
150. 24:20في ارث هاشم ابن عبد مناف. والنبي ولد في نفس الدار التي ماذا? التي كانت لهاشم ابن
151. 24:30عبدي ملف وكانت بعد موته لمن? لعمه يعني
152. 24:38اه لعبد المطلب فقسمها بين ابنائه والنبي صلى الله عليه وسلم له حق التركة
153. 24:48باعتبار ماذا? باعتبار والده. فقالوا هذا هو سبب يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيلته? وقيل انها كانت
154. 24:58النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة. وعقيل تصرف بها بالبيع كما فعل ابو سفيان في دور ماذا? المهجر. وقيل
155. 25:08وسلم اصلا اصلا كان يملكها وعقيل هو الذي ماذا? تصرف فيها بالبيع. وقيل بل كانت الدور لعبد المطلب
156. 25:18وكان لعلي وجعفر نصيب منهم منها فلولا اسلامهما لكانت لهما. فيصبح النبي صلى الله عليه وسلم يرث
157. 25:28وممن يرث من جعفر ويرث من ماذا? علي. لكن لان الدور لم لم ترد الى علي فلم يصبح النبي صلى الله عليه وسلم ماذا? وارثا فقال
158. 25:41وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور لان عقيل اخذ قسمة الدور من علي ومن جعفر لا يرث المسلم الكافر
159. 25:51والكافر المسلم. المسألة الثانية لا يورث الكافر المسلم قال ابن عبدالبر وقد نقل اجماع اهل العلماء
160. 26:01على ان الكافر لا يرث من المسلم. ونقل الاجماع كذلك الماوردي ومن شيخ الاسلام ابن تيمية ونقله كذلك ابن
161. 26:11المنذر وغير ما واحد من اهل العلم. المسألة الثالثة هل يرث المسلم الكافر
162. 26:20واضح على ان يعني اه الكافر لا يرث المسلم لكن هل المسلم يرث من
163. 26:30الكافر حقيقة ايها الاخوة اه جماهير العلماء قالوا على ان المسلم لا يث من الكافر
164. 26:38لدلالة حديث اسامة هذا ولغيرها من الاحاديث. القول الثاني قالوا ان المسلم يرث من الكافر. انتبه الكافر لا يرث من المسلم
165. 26:48لكن هنا قالوا لا المسلم ممكن ان يرد منه الكافر وهو قول الشعبي والنخعي وغيره. واستدلوا على ذلك بعدة احاديث
166. 26:58قالوا الاسلام يزيد ولا ينقص. ثانيا الاسلام يألو ولا يعلى عليه. ثالثا قاسوا المسألة بالنكاح
167. 27:08قالوا فكما ان المسلم يجوز له ان يتزوج بالكتابية فكذلك يجوز ان يرث من زوجته ماذا
168. 27:18الكتابية فهي مسألة قيست على هذا ولكنه قياس مع مع مصادمة ماذا? النص
169. 27:28المسألة الرابعة اذا اسلم بعد قسمة التركة هل يرث ام لا? يعني
170. 27:38قسمت وانتهت جاء وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا ماذا? رسول الله هل يرد ام لا
171. 27:48لا يرث لان العبرة بالتقسيم وقتا او عبرة بالاسلام او بالكفر او اختلاف الدين في الحكم
172. 27:58هو وقت تقسيم التركة. على ذلك لو اسلم بعدها لا شيء له. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
173. 28:08نهى عن بيع الولاء وعن هبته. الولاء ايها الاخوة بفتح الواو والمراد اصله من الولي وهو القرب
174. 28:18وحقيقته حق ثبت بوصف وهو الاعتاق. فلا يقبل النقل الى غيره بوجه من الوجوه
175. 28:28الولاية او الولاء هو وصف ايها الاخوة. يكتسبه المعتق
176. 28:35اذا اعتق عبده فانه يكتسب المعتق ماذا? هذا الولاء
177. 28:44ويكتسب العبد بقاء ولائه لماذا? لسيده بعد بعد اعتاقه فتكون
178. 28:54القرابة والصلة والامتزاج بين العبد وبين مستمرة في الحياة وبعد
179. 29:04لماذا? بعد الموت لدرجة ان المعتق يرث من من عتيقه وسبب الورث هو ماذا? هو
180. 29:14فضله عليه بالعتق. وهذا الوصف وصف ثابت ايها الاخوة لا يزول بحال من الاحوال
181. 29:24وقيل ان الولاء وهو تعريف اخر هو عصوبة سببها نعمة المعتق على على رقيقه
182. 29:35وهذا تعريف اخر. قولي وعن هبته اي يحرم بيع الولاء. ويحرم كذلك هبته فهو لا
183. 29:45نقبل الانتقال. وقد جاء في الولاء ايها الاخوة من باب الفائدة لكم عدة احاديث منها حديث ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي
184. 29:55وسلم قال من والى قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله. والملائكة والناس اجمعين. لا يجوز شرعا
185. 30:05ان ينسب الانسان لنفسه مولى وهو ليس معتقه
186. 30:10ولا يجوز لمولى ان ينسب ولاءه الى قوم وليسوا هم ماذا؟ باوليائهم. يعني انا لا اتي انسب لي ولاء شخص
187. 30:20واقول هو ولي لي او بيني وبينه ولاء. وفي الحقيقة انا لست بمعتقه ولا بيني وبينه صلة. كما انني لا يجوز
188. 30:30ان ادعي لنفسي ولدا وليس بولدي. فالله جل وعلا حرم التبني في القرآن. قال ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله
189. 30:40العرب كانت تتبنى فالاسلام جاء بتحريم التبني وجاء بتحريم نسبة الولد الى غير ابيه. جاء في حديث البخاري ومسلم ان
190. 30:50النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادعي الى غير ابيه وهو يعلم فقد كفر. المراد به الكفر الاصغر. ليس المخرج من
191. 31:00لا فلا يجوز للانسان ان ينتسب لغير ابيه ولا يجوز كذلك ان ينتسب لغير قبيلته. ولا يجوز شرعا كذلك
192. 31:10ان ينسب لنفسه مولى وهو ليس بمولى له ولا يجوز للمولى ان ينسب ولاءه لقوم وهو ليس رقيقا
193. 31:20او عبدا او معتقا كان عندهم. وحديث عبد الله بن اوفى الولاء لحمة كلحمة النصب. المعنى الاجمالي
194. 31:30ولو لحمة كلحمة النسب من حيث ان كلا منهما تسمح لي بس الماي بعض
195. 31:39فاصل يا جماعة بس احد الاخوة مرة كنا في احدى الجامعات
196. 31:57وكنت انا ادرس كان عندي مساق في الجامعة
197. 32:02وكنا ندرس بعض احكام الرقيق
198. 32:06فالطالب هذا رفع يده وسألني
199. 32:12قال لي لماذا تدرسنا شيء غير موجود
200. 32:19اصلا ما رأيكم لو كنتم انتم في مكاني
201. 32:27ما الجواب قال لي لماذا تعطين احكام الرقيق
202. 32:32سواء ارث سواء الحدود الجنايات القروش و
203. 32:42احكام الرق في الاسلام كثيرة جدا جدا يتؤلف فيها رسائل ماجستير ودكتوراه فقال لي لماذا? تضيع وقتنا
204. 32:51بتدريس امور لا نحتاج اليها
205. 32:55او الرق ليس موجود فما رأيكم
206. 33:10اه ان تلد الاحمد ربتها هذا احد على احد الاقوال
207. 33:15البراك بان الاماء الرقة والا هناك اقوال كثيرة ان هذا
208. 33:20آآ يراد به العقوق وهناك ثلاثة واربع اقوال اخرى ذكره الحافظ ابن حجر
209. 33:26غير هذا القول على القول بهذا
210. 33:28ايمن في سؤال جواب بسيط
211. 33:34ممتاز الاحكام. قبل هذا كله قل له يا اخي
212. 33:43اليس هذا علم علم او لا
213. 33:47فكيف يهمل كيف يهمل؟ العلم ما دام ان قاله فهو علم. فالعلم ينبغي ان يبقى
214. 33:59في هذه الامة ويحفظ ويستمر
215. 34:03لا نقول نحن لسنا محتاجين الى ذلك. فالله جل وعلا قال وما كان ربك ماذا
216. 34:10نسيها فالله جل وعلا يعلم على ان هذه الاحكام يحتاج اليها في كل زمان
217. 34:18وفي كل مكان فهو علم لا ينبغي ان يهمل. نريد ان نخرج احاديث رقيقة
218. 34:25نرميها خارج السنة لان هذا الوقت ليس بزمنها هذا ليس بصحيح. ثانيا سبب الرق قد يعود في
219. 34:35في اي لحظة يعود في ماذا? في اي لحظة فتحتاج انت الى تدريسه. ثم الجهل به هو جهل بالشرع
220. 34:47وجهل بالسنة. وهذا لا ينبغي ولا يليق. هذا شيء تذكرته سبحان الله. الان
221. 34:55فالولاء لحمة كلحمة النسب من حيث ان كلا منهما لا يكتسب ببيع ولا هبة ولا بغيرهما ولا يجوز التصرف
222. 35:05فيه ببيع ولا غيره. يعني لو جاء المعتق لديه ولاء من ماذا? من عبد من عبيده اعتقه. جاء وقت
223. 35:15قال والله انا سأبيع ولائي هذا لهذا العبد انقله مثلا لفلان تدفع لي مبلغ ثم بعد ذلك تستطيع ان ان ترث من هذا
224. 35:25عاد ويستطيع ان يرث منه يعني آآ قرابته ونحو ذلك او ان يرث العبد من
225. 35:35مولاه بسبب هذا المبلغ ماذا? المالي فهذا لا يجوز شيئا. فالولاء لا يباع ولا ولا يشترى. واضح ام لا
226. 35:47والصلة والرابط بين المعتق وعتيقه ولا يحصل بها ارث الاول من الثاني بالنسبة
227. 35:57نعمته عليه بالعتق الذي هو فك ماذا? الرقبة الى الحرية. وهنا مسألة اشار اليها اهل العلم ما ادري يمكن وقعت سقطا في كلامي
228. 36:07الارث يقع من المعتق للعبد
229. 36:12واما جمهور اهل العلم يرون على ان العبد لا يرث من ماذا
230. 36:17من معتقه فانت الذي تستفيد ليس هو الذي ماذا? هو الذي يستفيد هو يستفيد شيء واحد ما هو
231. 36:27هم ما الذي يستفيده العبد بالولاء
232. 36:33في فائدة? يعني المعتق يستفيد. وقت دخل عليه مبلغ مالي يستطيع ان يرث من هذا العبد
233. 36:41العبد ماذا يستفيد من الولاء
234. 36:43مم غير الحرية في شيء اخر اهم الحرية
235. 36:49ها يستفيدوا القوة والنصرة المعنوية. فهو مولى لبني من? لبني فلان
236. 37:00حتى في الاسم عند العرب قديما لما يكون العبد مولى وولايته كل ما قويت القبيلة كل ما ارتفع اسمه
237. 37:10كعبه فهو يهتم بان يكون مواليه من الاسياد. لا يستطيع احد قديما ايها الاخوة المولى كان لا يستطيع احد ان يتعرض له. العبد اذا كان مولى
238. 37:22لمثلا بني مخزوم يقال مولى بني مخزوم فهو محسوب ماذا? عليهم. هل يستطيع احد ان يتعرض له? ما يستطيع. لان التعرض
239. 37:32وله تعرض لبني من? لبني مخزوم
240. 37:36هذا كان موجودا في العهد القديم. فوائد الحديث
241. 37:40الولاء حق ثبت بوصف وهو الاعتاق. فلا يقبل النقل الى غيره بوجه من الوجوه. النهي عن بيع
242. 37:50وعن هبته وغيرها من انواع التنقلات الاخرى. الفائدة الثالثة العقد باطل. لو حصل البيع
243. 38:00قد باطل لان النهي يقتضي الفساد. ان العلاقة باقية لا يعني تنتقص
244. 38:10لا ينقص من اذ المعتق من عتيقه وكذلك عصبة المتعصبون يرثونه كذلك. طيب لو مات المعتق
245. 38:20من الذي يرث بعد المؤتمر
246. 38:22ابناؤه ابناء ابناؤه فالعبد لو ورث او العتيق لو ورث مالا فالمعتق ان لم يكن
247. 38:32وجودا من الذي يرث? يرث عصبته وابناؤه من بعده. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان في بريرة
248. 38:42اهل السنن خيرت على زوجها حين عتقت واهديها لها لحم فدخل النبي فدخل علي رسول الله
249. 38:52صلى الله عليه وسلم والبرمة على النار. فدعا بطعام فاوتي بخبز وادم وادمن من ادم البيت قف
250. 39:02قال الم ارى البرمة على النار فيها لحم? فقالوا بلى يا رسول الله. ذلك لحم تصدق به على بريرة
251. 39:12فكرهنا ان نطعمك منه. فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية
252. 39:22وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق. قول عائشة ثلاث سنن وفي رواية ثلاث قضيات
253. 39:32وفي رواية اربع قضيات. وزاد بعضهم
254. 39:39قضية واحدة يعني بريرة سيأتي لنا ما هي الثلاث سنن التي اجراها اجريت عليها. السنة الرابعة قيل انها تعتد عدة الحرم
255. 39:49جاءت في رواية انها تعتد بحيضة واحدة فقط. وقد صنف اهل العلم في بريرة
256. 39:59وذكروا قرابة الاربعمائة فائدة في حديث بريرة هذا وفي غيره فهي امرأة كانت
257. 40:09ماذا? مباركة. ولذلك برير رضي الله تعالى عنها في حادثة الافك شهدت
258. 40:19لعائشة رضي الله تعالى ماذا? عنها انها ما رأت منها ماذا? الا كل ماذا? خير. نظرا لقوة علاقة بينها
259. 40:29كانت وبين عائشة. والسنن التي شرعت او جاءت في قصة بريرة هي كالتالي واحد انها عتقت تحت زوجها
260. 40:39وكان عبدا وهي حرة الزوجة والزوج. الزوج عبد
261. 40:47والمرأة ماذا? امة فاعتقت الامة فاصبحت هي حرة وزوجها عبد. فاختلفت تلك ماذا? الكفاءة
262. 41:00صرت حرة وهي ما وهو ماذا عبد فكيف يكون العبد فوقي وانا اعلى منه منزلة فخيرت. طيب لو عتقت
263. 41:10تحت عبء حر تخير او لا تخير له لا تخير. يعني لو زوجها اعتق فاصبح حر وهي امة. هل يقع التخيير? لا يقع التخيير
264. 41:20انما يقع التخيير لو او هي اعتقت فصارت حرة وزوجها ماذا? وزوجها عبد
265. 41:28آآ فخيرت بين بقاء نكاحها الاول وبين مفارقته. والسبب هو فقد الكفاءة بين الزوجين هنا
266. 41:38السنة الثانية انه تصدق عليها بل
267. 41:42فهذا سيأتينا في الحديث. آآ السنة الثالثة ان اهلها لما باعوها اشترطوا ماذا? لها الولاء
268. 41:52وانما الولاء لمن اعتق وهو من? عائشة رضي الله تعالى عنها عندما كاتبت دليلا على تسع اواق
269. 42:02في كل عام ماذا? اقي فاعنيني. الحديث الذي قوله هنا في الحديث على زوجها مغيث
270. 42:12اولا زوجها مغيث كان مولى آآ لال احمد بن جحش وقيل كان مولى
271. 42:26النجار وقيل كان مولى لبني مخزوم. فاختلف اهل العلم في اي يعني
272. 42:36العوائل كان مولى لها. وسواء كان لهؤلاء او لهؤلاء او هؤلاء هو في النهاية ماذا? مولى او عبد و
273. 42:46جاء في بعض الروايات انه كان عبدا اسودا وقيل انه كان مولى لبني ماذا? لبني مخزوم. وقال ابن القيم
274. 42:56قال القاسم عن عائشة وكان عبدا ولم يكن حرا. جاء في بعض الروايات انه كان حر
275. 43:04وهذا ليس بصحيح بل اصح الروايات انه كان عبد لانه لو كان حر لما خيرت اصلا
276. 43:12بريرة بين البقاء معه من عدمه. اهدي لها لحم جاء في بعض الروايات انه لحم بقر. وجاء عن عائشة صدق
277. 43:22لينا بشاة على مولاتي بشات
278. 43:27ولا شك على ان رواية عائشة هي اولى. فاللحم لم يكن لحم بقر انما كان لحم ماذا? لحم الشاد. العرب ايها الاخوة
279. 43:37فكانت تعرف لحوم البقر كثيرا
280. 43:40انما ماذا? قليل. العرب اغلب اكل لحمها هي اما الابل واما ماذا? الغنم. والخراب
281. 43:50الضأن ونحوها. المعز والضأن. والبرمة هي قدر من الحجارة. قال بخبز وادم
282. 44:00الادام ما يؤكل مع الخبز. اي شيء يؤكل مع الخبز يسمى ماذا? ادام. كان لحم. كان خظرة. كان هذا يسمى ادام
283. 44:10فلما تروح انت بالسعودية يقول لك تريد ايدام? ولما تشوف وتشوف يا اخي خبز مع خظرة هم لان كل شيء قديما يخلط مع
284. 44:20الخبز يقال له ماذا? ادام. لما تروح المحلات يكتب ايدامات
285. 44:27وش معنى اذا مات? يعني مع الخبز امور اخرى ممكن لحم ممكن دجاج ممكن ممكن حسب ما انت
286. 44:34تجد من لذ وطب. قال لحم تصدي به على بريرة. والمعنى انك لا تأكل اللحم لانه لحم تصدق به
287. 44:44والنبي وسلم لا يأكل من ماذا? من اكل الصدقة لانها باوساخ الناس او انها يعني آآ
288. 44:54آآ لا يأكلها الا الفقراء والمساكين والضعفة ونحوهم والنبي صلى الله عليه وسلم ارفع من ان يأكل من لحم الصدقة. فقال هو
289. 45:04عليها صدقة ولنا منه هدية. والهدية تملك ففي هذا دليل على ان الهدية التي جاءت
290. 45:14الى بريرة ملكتها وكونها تملكها اذا اهدت الى الطرف الاخر اصبحت ماذا? خرجت من كونها صدقة
291. 45:24فهذا هو الذي اعلنه النبي صلى الله عليه وسلم ان باهدائها لنا خرجت من كونها صدقة فاستطيع انا ان اكلها. والصدقة يعني
292. 45:35اه والهدية تؤكل. انما الولاء لمن اعتق هذا هو الشاهد
293. 45:41ذكرا كان ام انثى وقد كانت العرب تبيع الولاء بيعا. فنهى الشرع عن ذلك لان الولاء
294. 45:51النسب ولكنه بالظبط مثل ما انك ترث من قريبك فكذلك المعتق يرث من عبده والعبد
295. 46:01بدب من ولائه لسيده بعد عتقه. المعنى الاجمالي تذكر عائشة ان من بركة مولانا
296. 46:11بريرة ان الله اجرى عليها ثلاث سنن. السنة الاولى انها عتقت تحت زوجها
297. 46:21وخيرت بين الاقامة معه وبين مفارقته نظرا لاختلاف ماذا? الكفاءة. اه الفائدة الثانية انها تصدق
298. 46:31عليها بلحم. فدخل النبي سلم واللحم على القدر فاتوا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عن اللحمة التي في على
299. 46:41التي على القدر فقيل انها صدقة وهو لا يأكل الصدقة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه هو عليها صدقة ولنا منه هدية
300. 46:51الثانية ان اهلها لما ارادوا بيعها اشترطوا لهم الولاء. والولاء انما هو لمن اعتق. من فوائد
301. 47:01حديث. الفائدة الاولى ان الامة اذا اعتقت تحت عبد فهي تخير بين البقاء معه
302. 47:11وامظاء العقد وبين ماذا? وبين فسخه. اما اذا اعتقت تحته حر لا خيار لها. بيان اعتبار كفاءتي في النسب
303. 47:21بين الزوجين ومن دونهما من الحرية والرق
304. 47:27والكفاءة ايها الاخوة في الزوجية سيأتي معناها في كتاب ماذا
305. 47:35النكاح وبيان اراء العلماء فيها ان
306. 47:41اه ان العبد او الرقيق اذا اهدي عليه هدية اذا اهدي له فاهدى من صدقته الى من لا تحل له انها
307. 47:53الهدية جائزة وذكرناه. سؤال صاحب البيت عن شؤون اهل منزله. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل قال الم ارى البرمة على
308. 48:03الم ارى اللحم مع البرمة اي على النار فالنبي كان يسأل عن شؤون بيته
309. 48:10الحصار الولائي بالمعتق فلا يكون في غيره ولا يخرج ماذا عن من اعتقه بحال من الاحوال الولاء
310. 48:20لحمة كلحمة ماذا? النسب. مسائل الحديث هي مسألة واحدة. قال ابن منذر وابن قدامة وغيرهم اجمع العلماء او
311. 48:30اهل العلم على ان من اعتق عبدا او اعتق عليه
312. 48:38ان له ماذا? ان عليه ماذا? الولاء. واجمع كذلك على ان المسلم اذا اعتق آآ عبدا ثم مات
313. 48:48ولا وارث له من ذوي رحمه ان ما له لمولاه الذي اعتقه. انا اريد ان اشير الى مسألة مهمة
314. 48:58آآ الولاء ايها الاخوة يكتسب ويستفيد منه المعتق في التركة
315. 49:07في حال بقاء شيء منها
316. 49:10او عدم وجود من هو اقرب منه فيحجبه
317. 49:16يعني اذا وجد ابناء الميت او ابناء هذا يعني المعتق
318. 49:23وابناء ابنائه ووجد من اصحاب الفروض. هل يرث هذا المعتق شيء? لا يرث
319. 49:33لماذا? لانهم يحجبونه. انما متى يرد اذا لم يجد من
320. 49:38يعني في تركته من اصحاب من ابنائه او ابنائه ولم يوجد له وارد ولا ذي رحم
321. 49:48ركب مالا هذا المال ينتقل الى من? الى من اعتقه
322. 49:54واضح عشان اكون معكم واضح. الولاء يرث فيه لكن ارثه فيه ماذا? ضعيف. ليس بقوي
323. 50:04لا تقيس المعتق بابن الميت. ولا تقيس المعتق بابيه او جده. هؤلاء
324. 50:14اصول في التركة ما هو الاصل? هم اصحاب الفروض
325. 50:20هؤلاء لا تقيسهم بماذا? بالمعتق لان المعتق لم اصلا هو ليس من اصحاب الفروض
326. 50:28ولا من اصحاب ماذا? الرحم. ولا هو كذلك من العصبات. انما هو قسم ماذا? مستقل لوحده
327. 50:38له احكامه الشرعية وفق الله الجميع ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على ملك عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم