الدرس 47

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من
2. 00:18يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:28ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
4. 00:38لضلالة في النار. نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله. ولا زال الحديث موصولا
5. 00:48حول ابواب كتاب الوضوء من الصحيح. قال المصنف رحمه الله حدثنا سعد
6. 00:58ابن حفص حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة ان عطاء ابن يسار اخبره
7. 01:08ان زيد ابن خالد اخبره انه سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارأيت اذا
8. 01:18طمع فلم يمني. قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة. ويغسل ذكره. قال
9. 01:28عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألته عن ذلك عليا والزبير وطلحة
10. 01:38وابي ابن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك. هذا الحديث او
11. 01:48ورده الامام البخاري متعلقا الباب السابق فيما يتعلق بنواقض
12. 01:58الوضوء وما يدخل في النواقظ وما لا يدخل من الصور التي ذكرناها
13. 02:08في الاثار. فهذا الحديث طبعا رجاله سبق ان تكلمنا اه فيهم
14. 02:18الا ان فيه من اللطائف ان فيه ثلاثة من التابعين يروي اه بعضهم عن بعض
15. 02:28وفي رواية الصحابي عن الصحابي زيد بن خالد عن عثمان بن عفان رضي الله عنهم
16. 02:38وهذا الحديث اه فيه اه السؤال فيمن جامع ولم يمني
17. 02:48اي لم ينزل آآ المني. فبين عثمان رضي الله عنه انه يتوضأ كما يتوضأ
18. 02:58الا ويخسئ ويغسل ذكره. وهذا الحكم انما هو في البداية
19. 03:08في البداية. وهذا الحكم من الاحكام التي دخلها النسخ. دخلها
20. 03:18يعني كان الرجل اذا جامع ولم ينزل كان عليه فقط الوضوء وغسل
21. 03:28ثم استقر الامر ونسخ الحكم الى الاغتسال
22. 03:38سواء انزل او لم ينزل. ولذلك جاء في الحديث اذا جلس بين شعبها الاربع ثم
23. 03:48ثم جاهدها فقد وجب الغسل. يعني بمجرد اه حصول الوقاع بين الرجل والمرأة فان الغسل واجب
24. 03:58اما الحكم الاول فكان خاصا بالانزال. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء
25. 04:08يعني انما يكون الاغتسال اذا حصل الانزال. وعليه ما ذكره هنا عثمان رضي الله عنه لما سئل
26. 04:18ان الرجل يجامع ولم يمني فبين ان عليه الوضوء. هذا الحكم السابق الذي كان في اه مسألة
27. 04:28من غير اه انزال. ثم نسخ هذا الحكم كما بينا. قال المصنف ايضا
28. 04:38حدثنا اسحاق قال اخبرنا النظر قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن ذكوان
29. 04:48ابي صالح عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار
30. 04:58فجاء ورأسه يقطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك
31. 05:08قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او قحطت فعليك
32. 05:18الوضوء. آآ هذا الحديث ايضا آآ كالحديث آآ السابق وفي اسناد هذا الحديث
33. 05:28شيخ البخاري اسحاق ابن منصور ابن بهرام الكوسج المروزي. في هذا الحديث ان النبي صلى الله
34. 05:38عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار يطلبه فجاء هذا الرجل
35. 05:48مصاري ورأسه يقطر يعني من اثر الاغتسال انه اغتسل سريعا وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
36. 05:58فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك. يعني طلبناك واستعجلناك
37. 06:08لان الرجل كان مع اهله سواء في الوقاع ثم لما سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم طلبه
38. 06:18استعجل القدوم على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه جواز الاخذ يعني القرائن
39. 06:28ومعرفة حال الرجل لما قال لعلنا اعجلناك لما رأى ان رأسه يقطر من الماء
40. 06:38ثم اه وجه الشاهد من هذا الحديث فقال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
41. 06:48آآ اعجلت او قحطت فعليك الوضوء. وهذا اشارة الى انه لو جامع
42. 06:58واستعجل فانه يكتفي بالوضوء. فانه يكتفي الوضوء. يعني سواء
43. 07:08او جامع ولم ينزل قحط فان عليه فقط الوضوء. وهذا الحكم كالحكم السابق. كالحكم السابق الذي نسخ
44. 07:18انه كان في البداية آآ يؤمر الناس بالوضوء دون الاغتسال. وآآ
45. 07:28هذا فيه يعني الاعتذار يعني هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
46. 07:38اه لانه تأخر على النبي صلى الله عليه وسلم. وكان من عادة الصحابة انهم يمتثلون ومباشرة يأتون الى
47. 07:48النبي صلى الله عليه وسلم فكما اسلفنا ان هذا الحكم من الاحكام المنسوخة
48. 07:58والحكم الاخير الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم هو الاغتسال من الانزال
49. 08:08والعلاقة واضحة بالترجمة ان المني هو من جنس الخارج من السبيلين من جنس الخارج من
50. 08:18السبيلين فيكون فيه الاغتسال. يعني الخارج من السبيلين كالبول والمني و المذي والغائط
51. 08:28الامام البخاري يرى ان هذه فيها اه نقض الوضوء وفيها اه يعني يقوم حكم وجوب الطهارة سواء
52. 08:38الاغتسال او الوضوء باختلاف نوع الحدث سواء كان الحدث الاكبر او الحدث آآ الاصغر
53. 08:48وهذا الحديث ايضا بعض العلماء استدل يعني به على مسألة آآ وهي قضية آآ
54. 08:58اه دوام الطهارة يعني او تخفيف اه النجاسة التي تكون على اه الانسان
55. 09:08ومنه مسألة اذا جامع الانسان اه من الليل واراد ان ينام فانه يتوضأ وينام. يتوضأ وينام
56. 09:18قالوا هذا فيه نوع تخفيف فيه نوع تخفيف وانشط الانسان
57. 09:28ثم ذكر بعض الفوائد الحديثية قال تابعه وهب قال حدثنا شعبة آآ اي تابع النظر بن جميل قال
58. 09:38ابو عبد الله ولم يقل غندر ويحيى عن شعبة الوضوء. يعني هذه اللفظة آآ غير موجودة. وهذه طريقة الامام البخاري انه
59. 09:48الى الفوائد الاسنادية والفوائد المتنية اذا كانت زيادات الفاظ او وجدت طرق ومتابعات الحديث
60. 09:58ثم بوب الامام البخاري رحمه الله باب الرجل يوظأ صاحبه قال حدثنا محمد
61. 10:08ابن سلام قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن يحيى عن موسى ابن عقبة عن كريب المولى ابن عباس
62. 10:18عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افاض من عرفة عدل الى الشعب
63. 10:28فقضى حاجته قال اسامة بن زيد فجعلت اصب عليه ويتوضأ فقلت يا رسول الله
64. 10:38اتصلي? فقال المصلى امامك. هذا التبويب من الامام
65. 10:48البخاري في حكم الرجل يوضأ صاحبه او يعينه على
66. 10:58الوضوء هذا السند الذي اورده الامام البخاري فيه
67. 11:08ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض يحيى من طبقة التابعين وموسى ابن عقبة تابعي وكريب
68. 11:18تابعي فثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. ويحيى وموسى اقران
69. 11:28في نفس السن والاخذ عن الشيوخ تسمى رواية الاقران. وجاء في بعظ الروايات ان الراوي
70. 11:38عن ابن عباس هو اسامة هو اسامة. لكن هذه الرواية وهم من بعض الرواة. الرواية الصحيحة هذه الرواية
71. 11:48التي اوردها هنا الامام البخاري كريب آآ مولى آآ ابن عباس عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
72. 11:58وآآ هنا يعني العلماء يقولون ان هذه الترجمة التي اوردها الامام البخاري آآ
73. 12:08اخص من الدليل الذي اورده من الدليل الذي اورده. يعني لما يترجم الامام البخاري يقول
74. 12:18رجل يوضئ صاحبه يفهم منه ان الانسان يساعد غيره في الوضوء. اي يغسل يده
75. 12:28يغسل رأسه يغسل اه رجله لكن يعني ما اورده الامام البخاري
76. 12:38قال فجعلت اصب عليه ويتوضأ. اي المساعدة في صب الماء. في صب الماء
77. 12:48نحن عندنا ثلاثة صور عندنا صورة احضار الماء للمتوضأ وصورة صب الماء
78. 12:58للمتوضأ حتى يتوضأ. الصورة الثالثة وهي مساعدة المتوضئ في الوضوء. ان يساعده في غسل
79. 13:08اليد ووجهه ورجله. الذي اورده الامام البخاري في اه الحديث
80. 13:18انما هو متعلق صب الماء. في صب الماء. وورد في الاحاديث الاخرى احضار الماء
81. 13:28الى النبي صلى الله عليه وسلم. اما سورة المسألة التي اشار اليها الامام البخاري فلم تأتي في هذه النصوص
82. 13:38لم تأتي في هذه النصوص وهي مسألة آآ خلافية هل يجوز ان يوظأ الرجل صاحبه
83. 13:48فهنا في هذا الحديث قال فجعلت اصب عليه ويتوضأ. هذا فيه جواز الاستعانة بالغير في صب
84. 13:58الماء في الوضوء. يعني لو كان الانسان على السفر وانسان يصب لاخر ويتوضأ به هذا جائز. خلافا
85. 14:08لمن ذهب الى الكراهة كبعض الشافعية. الصحيح ان هذا جائز لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
86. 14:18وطبعا هذا الحديث شرحناه فيما سبق من الابواب وكانت هذه الحادثة في
87. 14:28اه الحج ويستفاد ايضا من هذا الحديث ايضا المواظبة على الوضوء. ان الانسان يستمر على
88. 14:38وضوء يكون في اغلب احيانه متوضأ هذا الافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ وهو في الطريق من عرفة الى مزدلفة
89. 14:48قبل ان يصل مزدلفة في نصف الطريق توضأ النبي صلى الله عليه وسلم. آآ ثم في الحديث الاخر
90. 14:58قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني سعد ابن ابراهيم
91. 15:08ان نافع ابن جبير ابن مطعم اخبره انه سمع عروة ابن المغيرة ابن شعبة يحدث عن المغيرة ابن شعبة
92. 15:18انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره. وانه ذهب لحاجة له. وان مغيرة جعل يصب
93. 15:28الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين
94. 15:38اه هذا الحديث في اسناده يعني في الاسناد الماضي ثلاثة من التابعين وفي هذا الاسناد اربعة من التابعين
95. 15:48يروي بعضهم عن بعض وفيه ايضا يعني رواية الاقران فان هؤلاء
96. 15:58التابعين من الاقران يحيى ابن سعيد وسعد ابن ابراهيم من الاقران
97. 16:08وايضا آآ نافع ابن جبير وعروة ايضا من الاقران. وهؤلاء كلهم من طبقة التابعين
98. 16:18يعني من يحيى ابن سعيد الى عروة آآ ابن المغيرة هؤلاء كلهم من طبقة آآ التابعين. وهذا الحديث طبعا سوف يأتينا
99. 16:28مفصلا في مسألة المسح على الخفين لكن وجه ايراد المصنف له هو جواز الاستعانة بالغير في
100. 16:38الوضوء لانه خرج معه واخذ يصب الماء للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه خدمة الصغير
101. 16:48الكبير خدمة الصغير الكبير هنا تأتي هذه المسألة التي يعني اشرنا اليها
102. 16:58وهي ان يوظأ الانسان صاحبه. هل للانسان ان يوظأ صاحبه? العلماء على انه
103. 17:08ومكروه انه يكره آآ ان يوضئ الانسان صاحبه الا لحاجة الا لحاجة كان
104. 17:18يكون الانسان مريضا كان يكون الانسان مشلولا اه كبيرا لا يستطيع القيام واراد ان يتوضأ
105. 17:28اه او اه لا يستطيع الوقوف او الجلوس او غيرها من الاحوال اه له عذر اه فله
106. 17:38ان يوضئه غيره. حتى قال الفقهاء لو آآ يعني توظأ الاب ثم امر ابنه
107. 17:48وان يغسل رجليه في الوضوء. آآ فهل له ذلك? قالوا نعم له ذلك. فيدخل في حكم هذه
108. 17:58مسألة وهي يعني ان يوظأ صاحبه. طبعا بعظ العلماء قال ان الامام البخاري
109. 18:08اه يعني اراد بهذا التبويب القياس. انه كما انه يجوز الاستعانة بالغير في احضار الماء
110. 18:18وفي صب الماء كذلك يجوز الاستعانة بالغير في عملية الوضوء. آآ وهذا القياس يعني بعض اهل العلم
111. 18:28ده يعني يقول لان هذا يعني فعل مختلف تماما والعبادات الاصل ان الانسان يقوم
112. 18:38بها بنفسه اه كعبادة الصلاة والوضوء يقوم الانسان بها اه بذاته. اه وعلى كل حال فهي
113. 18:48كما اسلفنا ان الحكم اه اقرب ما يكون الى الكراهة اه الا لحاجة اذا وجدت حاجة كمرض او علة اذا كان
114. 18:58انسان مثلا طريح لا يستطيع الوضوء. فلي الانسان ان يساعده في آآ الوضوء. آآ ثم
115. 19:08بعد ذلك عقد الامام البخاري رحمه الله باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره
116. 19:18وقال منصور عن ابراهيم لا بأس بالقراءة في الحمام. وبكتب الرسالة على
117. 19:28غير وضوء. وقال حماد عن ابراهيم ان كان عليهم ازار فسلم
118. 19:38فسلم والا فلا تسلم. ثم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك
119. 19:48عن مخرمة ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس اخبره انه بات ليلة عند
120. 19:58ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته فاضطجعت في فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
121. 20:08اهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ
122. 20:18رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران. ثم
123. 20:28قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي. قال ابن عباس
124. 20:38قمت فصنعت مثل ما صنع. ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوظع يده
125. 20:48يمنى على رأس واخذ باذني اليمنى يفتلها. فصلى ركعتين ثم ركعتين
126. 20:58ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر. ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن. فقام فصلى
127. 21:08خفيفتين ثم خرجا فصلى الصبح. هذا التبويب من الامام البخاري باب قراءة
128. 21:18في القرآن بعد الحدث وغيره اشارة الى مسألة خلافية
129. 21:28بين العلماء وهي اه قراءة القرآن اه مع الحدث. اذا كان الانسان محدثا
130. 21:38حدثا اكبر او اصغر او حتى المرأة لو كانت حائضا
131. 21:48هل يجوز لهم قراءة القرآن على هذا الحال او لا? وهنا في هذا يعني
132. 21:58قبل ذكر الحديث آآ اورد جملة من الاثار عن السلف آآ قال منصور
133. 22:08منصور هو ابن المعتمر السلمي عن ابراهيم النخعي وآآ هذا التعليق
134. 22:18يعني جاء موصولا عند سعيد بن منصور في سننه وسنن سعيد بن منصور من الكتب التي تعتني
135. 22:28بالاثار يعني يوازي في المنزلة المصنفين. مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة. قال
136. 22:38لا بأس بالقراءة في الحمام. لا بأس بالقراءة في الحمام. طبعا لابد احنا لما
137. 22:48ونقرأ كتب الفقه او الحديث ان نفرق بين الحمام والكنيف. بين الحمام والكنيف
138. 22:58الكنيس هو موضع قضاء الحاجة. التي يطلق عليها اليوم الحمامات عندنا في زمننا
139. 23:08اما الحمام فهو مكان السباحة. مكان السباحة. ومثل كانت موجودة في الزمن السابق
140. 23:18يغتسلون فيها. تسمى الحمامات. فلابد ان نفرق يعني لان اه الاصطلاح العرفي
141. 23:28تغير الحمام في الزمن السابق شيء والحمام في زماننا شيء اخر يعني في الزمن السابق كان مكان
142. 23:38تباحة. فهنا ذكر ابراهيم النخعي قال لا بأس بالقراءة في الحمام. يعني هل يجوز ان يقرأ شيء من
143. 23:48في الحمام مكان السباحة ومكان اجتماع الناس. اه فكان يرى انه لا بأس بالقراءة في الحمام
144. 23:58قال وبكتب الرسالة على غير وضوء. هل يجوز ان يكتب آآ رسالة آآ فيها
145. 24:08طبعا الرسالة مظنة ان يكون فيها ذكر الله عز وجل. يعني وخاصة ان اغلب الرسائل تصدر بماذا
146. 24:18بالبسملة فهي مظنة آآ ذكر اسم الله عز وجل. فكان يرى انه لا بأس بكتابة الرسالة وهو على غير
147. 24:28وضوء طبعا البعض منع هذا واجازه جملة من التابعين. وقال حماد عن
148. 24:38ابراهيم ايضا اه حماد بن ابي سليمان الكوفي عن ابراهيم النخعي قال ان كان عليهم ازار فسلم. والا
149. 24:48فلا تسلم. يعني اذا كانوا في اه الحمام. الناس في الحمام. هل يسلم عليهم? يلقي عليهم السلام
150. 24:58طبعا ما التعليل ان فيه اسم الله? السلام عليكم السلام اسم من اسماء الله. فهل يلقى على هؤلاء الموجودين
151. 25:08في الحمام فذكر انهم اذا كانوا يعني مستورين بالازار فانه يلقي عليهم السلام. يلقي عليهم السلام
152. 25:18ثم ذكر الامام البخاري رحمه الله آآ حديث آآ الباب وقد سبق ان ذكرنا آآ
153. 25:28هذا الحديث اه تكرر ذكره ان قصة عبدالله ابن عباس لما بات عند خالته ميمونة يعني
154. 25:38ابن عباس وهذا من فطنته وذكائه الليلة التي يكون فيها النبي صلى الله عليه وسلم عند ميمونة خالته
155. 25:48فذهب ونام عند خالته ميمونة حتى يرى عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني من حرص ابن عباس وكان
156. 25:58صغيرا لان يعني النبي صلى الله عليه وسلم توفي وابن عباس عمره عشر سنوات فكان عمره
157. 26:08اه عمرها انذاك صغير يعني فناما مع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر انه اضطجع في
158. 26:18الوسادة التي نام عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل
159. 26:28استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده. وذكر العلماء في هذا فعل
160. 26:38ما يعين الانسان على قيام الليل فعل ما يعين الانسان على قيام الليل. يعني الانسان اول ما يستيقظ في منتصف الليل يكون النوم
161. 26:48عليه ثقيل. فالنبي صلى الله عليه وسلم مسح النوم عن وجهه. يعني مسح العينين حتى يخفف الانسان النوم آآ على نفسه
162. 26:58قال ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران. وهذا وجه الشاهد. هذا وجه الشاهد من تبويب
163. 27:08البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من النوم فمسح عينيه ووجهه ثم قرأ الايات. يعني لم يذهب النبي
164. 27:18الوضوء توضأ بعد ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بعد ذلك. فهذا وجه آآ الاستدلال
165. 27:28قال ثم قرأ العشر الايات الخواتم آآ من سورة ال عمران. وهنا يعني هذه المسألة آآ العلماء
166. 27:38يفصلون فيها حكم القراءة حكم قراءة القرآن من غير على غير طهارة على غير طهارة سواء
167. 27:48كان اه على الانسان الحدث الاصغر او الاكبر او المرأة في الحيض. اه ما حكم قراءة الانسان للقرآن
168. 27:58على غير طهارة. اولا ينبغي ان نعرف ان العلماء متفقون على ان الاكمل والافضل
169. 28:08هو قراءة القرآن على طهارة. الاكمل والافضل هو قراءة القرآن على طهارة. لماذا? تعظيم
170. 28:18لذكر الله تعالى تعظيما لذكر الله تعالى. بل يدل على هذا ما جاء
171. 28:28بالسنن ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان عند جدار فمر عليه رجل فسلم
172. 28:38فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام. ثم اسرع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثم رد عليه
173. 28:48سلام. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم احب ان اذكر الله على غير طهارة. يعني
174. 28:58ليس القرآن وليس يعني كلام آآ قراءة يعني تلاوة وانما مجرد اسم السلام لم يرد
175. 29:08النبي صلى الله عليه وسلم ان يتفوه به وهو على غير طهارة وقد جاء في الحديث اذا وقفنا عند قول
176. 29:18النبي صلى الله عليه وسلم ان السلام اسم من اسماء الله. ولذلك لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم السلام حتى
177. 29:28لا يذكرا اسم الله فهذا مما استدل به العلماء على ان الاكمل ان الانسان لا يقرأ القرآن الا على طهارة
178. 29:38اما من حيث الجواز هل يجوز للانسان ان يقرأ? طبعا الانسان لا يستطيع في كل احواله ان يكون على
179. 29:48في كل احواله ان يكون على طهارة. لا سيما النساء لا سيما النساء واحوال آآ النساء. فهل
180. 29:58يجوز للانسان ان يقرأ على غير طهارة? نعم الصحيح انه يجوز ان يقرأ على غير طهارة بدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم
181. 30:08كان يذكر الله في كل احيانه. كان يذكر الله في كل احيانه. فقال العلماء هذا من العمومات
182. 30:18التي يدخلها فيها سورة الطهارة وغير الطهارة الى جانب صورة النبي صلى الله عليه وسلم قائما جالسا
183. 30:28مضطجعا كل ذلك داخل في هذا الحديث. وايضا ذكروا اه ما جاء في الصحيح لما اه عائشة
184. 30:38كانت في الحج وحاضت النبي صلى الله عليه وسلم قال لها افعلي كل ما يفعله الحاج
185. 30:48الا الا تطوفي بالبيت. آآ قال اجاز لها فعل الحاج غير الطواف. والحاج في الحج يذكر الله عز وجل
186. 30:58يذكر الله عز وجل فقالوا هذا دليل ان انه يجوز ذكر الله عز وجل على غير طهارة لكن يبقى الاكمل في
187. 31:08بهذا الحكم وهو ان الافضل ان يكون الانسان على آآ طهارة. وهنا ايضا مسألة مهمة
188. 31:18وهي مسألة مس القرآن. مس القرآن. هل يجوز ان يمس الانسان القرآن وهو على غير طهارة
189. 31:28سواء كان حدثا اصغر او اكبر او كان او كانت المرأة حائضا آآ نفس التفصيل
190. 31:38فيما ذكرناه ان الافضل آآ ان لا يمس الانسان القرآن الا وهو على طهارة الا وهو على طهارة وجاء
191. 31:48يعني في اثار اه بعض الصحابة انهم ما كانوا يمسون القرآن الا على طهارة فهذا هو الاكمل وهو
192. 31:58والافضل اما من حيث الجواز آآ فهناك آآ صورتان آآ
193. 32:08والاولى سورة الصبيان. الصبيان آآ الصغار. آآ العلماء تقريبا متفقون في المذاهب الاربعة ان الصبيان
194. 32:18يجوز لهم مس القرآن اه من غير طهارة. وقالوا هذا يعني يدخل تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير
195. 32:28حتى يعني لا يمنع الصبيان من تلاوة القرآن وتعلم القرآن خاصة في الكتاتيب ومواضع حفظ
196. 32:38القرآن فيخفف عنهم في هذا الجانب. اما غير الصبيان فالمسألة فيها خلاف معروف بين العلماء
197. 32:48فذهب يعني الائمة الاربعة الى انه لا يجوز مس القرآن الا بطهارة. لا يجوز مس القرآن
198. 32:58الا بطهارة وهناك قول اخر جمع من التابعين وهو
199. 33:08الظاهرية انه يجوز اه يعني مس القرآن ولو بغير طهارة. وقالوا يدخل في ذلك صاحب الحدث الاصغر
200. 33:18والاكبر وحتى المرأة اه الحائض. وهذا القول الثاني هو الاقرب
201. 33:28هو الاقرب لانه لا يوجد دليل على منع اه يعني مس اه القرآن لغير الطاهر لا
202. 33:38يعني لا يوجد اي دليل صريح. آآ طبعا هم آآ اعتمدوا على دليلين مشهورين الاول الاية لا يمسه الا
203. 33:48والاستدلال به استدلال خاطئ. وقد فصله ابن القيم تفصيلا جميلا في كتاب اقسام القرآن
204. 33:58لا يمسه الا المطهرون هذا في الكتاب المكنون. الاية التي قبلها في ذكر الكتاب
205. 34:08وليس في القرآن. والمطهرون هنا هم الملائكة. هم الملائكة. وفرق بين
206. 34:18والمتطهرون. فبني ادم متطهر. واما الملائكة فمطهرون. فالاية في الملائكة ولا يصح تنزيل
207. 34:28وعلى الناس ولها تفاصيل معروفة فالله سبحانه وتعالى ما قال لا يمسه الا المتطهرون. قال المطهرون اي الملائكة
208. 34:38واما الاستدلال الثاني لمن منع مس القرآن بغير طهارة اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا
209. 34:48وهذا الحديث له طرق كثيرة ضعيفة ولكنه يرتقي الى الحسن بمجموع الطرق لو جمعنا الطرق فانه يرتقي الى
210. 34:58ومع ذلك ليس فيه دليل ليس فيه دليل لا يمس القرآن الا طاهر المقصود به الا مؤمن. ولذلك
211. 35:08نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السفر بالمصحف الى بلاد الكفار حتى لا يمسه الكافر. واما اه هذا الوصف لا ينطبق
212. 35:18على المؤمن بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابي هريرة لما مر على ابي هريرة فانخنس ابو هريرة اختبأ يعني
213. 35:28اغتسل وجاء ورأسه يقطر من الماء فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم اني كنت على جنابة فلم احب ان اسلم
214. 35:38عليك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. ان المؤمن لا ينجس. يعني وصف النجاة
215. 35:48عسى ان لا يكون بالانسان المؤمن وان كان به الحدث الاصغر او الاكبر. فالبراءة الاصلية قائمة انه يجوز مس
216. 35:58المصحف للحائض والجنب والمحدث الحدث الاصغر. لانه لا يوجد دليل صريح على المنع مع ان الاكمل
217. 36:08هو الحرص على ان يكون المس اه على اه طهارة وايضا في هذا الحديث يعني ملاطفة اه الصغير
218. 36:18يعني مسك اذنه وفتل آآ اذنه وهذه لها قصة معروفة يعني كان القصد التشجيع او تعليم آآ عبدالله
219. 36:28اه ابن عباس وفيه استحباب اه قراءة هذه الايات عند القيام من الليل. لعلنا نقتصر على هذا القدر
220. 36:38من التعليق ونكمل في اللقاء اه القادم سائلين المولى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه لذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد