الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:05السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله وسلم وبارك عليه
2. 00:20وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله
3. 00:35المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. هم. ما زال
4. 00:50رحمه الله تعالى يسرد احاديث الترغيب في انتظار الصلاة بعد الصلاة فقال وعن ابي امامة رضي الله قال وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
5. 01:05فقال اسباغ الوضوء في المكاره واعمال الاقدام الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا. وعن اب واي حديث هذا
6. 01:20في انتظار الصلاة بعد الصلاة نعم شيخ حديث انس ولا? حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه. يلا اعد الحديث. قال وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
7. 01:35ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسباغ الوضوء في المكاره واعمال الاقدام الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا. حديث ابي امام ما اخذناه
8. 01:50اخذناه اخذناه ها? اخذناه طيب الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. حديث علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسباغ الوضوء على المكاره. تلاحظون ان
9. 02:05اغلب الاحاديث اللي تمر معنا سبق انها يعني آآ مرت في ابواب متقدمة ولذلك في الغالب انها مكررة فالحديث المكرر لن نقف عنده طويلا الا اننا
10. 02:20خذ الفائدة من وظع المصنف له في هذا الباب. ولذلك قال اسباغ الوضوء على المكاره مظى معنا معنى معنى الاسباق. وايظا المكاره واعمال الاقدام الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة
11. 02:35يغسل الخطايا غسلا. والشاهد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. وفي هذا ترغيب في اه انتظار الصلوات. انتظار الصلاة بعد الصلاة. والثمرة والفائدة انها
12. 02:50ارسلوا الخطايا غسلا وتحط الخطايا حطا. ولذلك تجد اغلب الناس الان ممن ليس لديه عمل ولا شغل. يسارع ويعاجل في الخروج من المسجد. هو الاصل
13. 03:05الجواز والحل والاباحة هذا هو الاصل الجواز انك لك ان تخرج اه وقد يتأكد في حق من لديه واجبات وحقوق لكن بعض الناس ليس عنده اه عمل ولا واجب ولا حق يؤديه
14. 03:20فتجده يسارع في الخروج الى المسجد وربما خرج الى مكان فيه لغو ومكان فيه منكر او مثلا فضول فضول الكلام فضول المجالس فضول النظر
15. 03:35فيفوت على نفسه اجرا كبيرا وثوابا عظيما. ولذلك يحرص المسلم على انتظار الصلاة بعد الصلاة وهذا يكون في اي شيء. يكون في المسجد لما تنتهي من الصلاة مثلا صلاة المغرب تجلس الى العشاء ما دام
16. 03:50انه ليس عندك عمل ما دام انه ليس عندك عمل تجلس الى العشاء وتصليها وانت في رباط في رباط وفي ثواب ومدة جلوسك انت في صلاة الملائكة تستغفر لك تقول الله
17. 04:05اللهم اغفر له اللهم ارحمه خطاياك تحط. ولا يخفاك بان مثل هذه المجالس. مجالس سكينة. الملائكة تتنزل وتحيط بك. وما من خير الا وتجده حاضرا
18. 04:20في مثل هذه المجالس. نسأل الله لنا ولكم من فضله. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
19. 04:35منتظر الصلاة بعد الصلاة كفارس اشتد به فرسه في سبيل الله على كشحه. وهو في الرباط الاكبر. نعم. منتظر الصلاة بعد الصلاة مثل صلاة المغرب ينتظر بعد ما انتهى انتظر العشاء
20. 04:50شبهه النبي عليه الصلاة والسلام بالفارس الذي اشتد به فرسه في سبيل الله على كشعه على كشعه الكشح طبعا هو المقصود فيه العدو الذي يضمر العداوة العدو
21. 05:05يضمر العداوة وقيل الذي يتباعد عنك الذي يتباعد عنك وفي الحديث الصحيح افضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح يعني القريب المظمر لك عداوة انت تعرف بانه ما يحبك ويتباعد
22. 05:20هذا الصدقة عليه افضل من الصدقة على غيره. ولذلك على كشحه يعني على عدوه المظمر له العداوة. قال وهو في الرباط الاكبر وهو في الرباط الاكبر الرباط يعني
23. 05:35في انتظار الصلاة بعد الصلاة فهذا اجر عظيم وثواب كثير. لاحظ لاحظ سبحان الله العظيم كيف ان هذه الاعمال اليسيرة تترتب عليها اجور عظيمة. الان بعض الناس يضيق
24. 05:50حينما يمكث في المسجد ولو شيئا قليل. فتجده يحرص على الخروج. واذا خرج اين يكون? سيكون في مجالس لغو او في مجالس آآ قد لا يكون فيها شيء من الحرام مباحات فقط
25. 06:05او مجالس تضيع عليه العمر وتقطع عليه الزمان تفوت عليه الاجور. لذلك المسألة تحتاج الى جهاد. جهاد نفس تجاهد نفسك في انك تبقى مرابطا في هذا المسجد تنتظر الصلاة
26. 06:20الاخرى ومن تعودها آآ انقادت نفسه الى ذلك يعني من تعود الانتظار ان قادت نفسه الى ذلك واصبح ميسرا عليه سهلا اليه نعم شيخنا
27. 06:35جلوسنا هذا. ها? هل جلوسنا هذا هو مثال على نعم ان شاء الله الجلوس في حلق العلم ودروس الذكر? هذه ايضا ان شاء الله من هذه المجالس. نعم. قال وعن قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
28. 06:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني الليلة ربي وفي رواية رأيت ربي في احسن صورة فقال لي يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى
29. 07:05اعلى قلت لا اعلم فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثدييي او قال في نحري فعلمت ما في السماوات وما في الارض او قال ما بين المشرق والمغرب قال يا محمد
30. 07:20اتدري فيما يختصم الملأ الاعلى? قلت نعم في الدرجات والكفارات. ونقل الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في السبرات. وانتظار الصلاة بعد الصلاة ومن حافظ عليهن عاش
31. 07:35خير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته امه. نعم هذا حديث عظيم. صنف بخصوصه الحافظ ابن رجب رحمة الله عليه كتابا عظيما وهو مطبوع. وهو
32. 07:50اختيار الاولى في اختلاف اختلاف اه في اختصام الملأ الاعلى اختيار الاولى في اختصام الملأ الاعلى شرحه شرحا موفقا رحمة الله عليه ورضي عنه. وهذا الحديث
33. 08:05في مسائل كثيرة جدا منها قضية رؤية الله عز وجل في المنام وهي مما اتفق عليه اهل الاسلام خالف في ذلك بعض شذاذ الفرق والا الجميع متفق عليه والرؤيا هنا
34. 08:20رؤية الصورة وليست رؤية الله جل وعلا حقيقة. لان الله جل وعلا لا يرى الا في الجنة. فعلى قدر صلاح الانسان آآ في قضية الرؤيا يكون المعنى يكون
35. 08:35معنى بخلاف رؤية النبي عليه الصلاة والسلام. فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على الوصف الذي ذكر في دواوين السنة فقد رآه. يعني على ما هو عليه. ولذلك كان ابن عباس يقول من
36. 08:50كان من غير الصحابة اذا قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول صفه لي. فان كان على الوصف? قال نعم هذا هو. كذلك محمد ابن سيرين وغيره من اهل العلم كانوا يقولون صف من رأيت. فاذا وصفه بالوصف المذكور
37. 09:05في دواوين السنة في في الشمائل وغيرها يقولون نعم هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام. الحديث هذا فيه مسائل كثيرة. الشاهد من ذلك قال وانتظار الصلاة بعد الصلاة
38. 09:20ومن حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته امه. هذا يشير الى فضل انتظار الصلاة بعد الصلاة مع بقية الاعمال. قال رأيت ربي في احسن صورة فقال لي يا
39. 09:35قلت لبيك ربي وسعديك قال هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى? يقصد الملائكة. قلت لا اعلم. وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. فكان يقول للشيء الذي لا يعلمه لا اعلم لا
40. 09:50اعلم وهذا يجب ان يتأذى فيه العالم وطالب العلم ان يقول للشيء الذي لا لا يعلمه يقول لا اعلم. لا اعلم. وقد ثبت بالاسانيد الصحيحة ان امام دار الهجرة ما لك ابن انس الاصبحي
41. 10:05رحمة الله عليه سئل عن اربعين مسألة. فاجاب عن اربع وترك ستا وثلاثين. ترك ستا وثلاثين. فقيل له في ذلك. قال لا اعلم. فما منعه ابهة المكانة العلمية
42. 10:20هي التي هو فيها وعظمة المنزلة الرفيعة التي هو فيها ان يقول لا اعلم الامام احمد رحمة الله عليه كان ايضا يقول لا اعلم قل اجب عنها عن هذه المسألة كذلك الشافعي رحمة الله
43. 10:35الله عليه. يقول لا اعلم كان يقول اذا صح الحديث قلت به وكذلك ابو حنيفة وائمة الاسلام حتى يقول الناظم يقول اه في منظومته يقول والكل في المناحي الاربعة
44. 10:50قالوا لا ادري فكن متبعا. والكل في المناحي عن المذاهب. والكل في المناحي الاربعة قالوا لا ادري فكن متبعه. وآآ اثر عن ابن عباس انه قال من اخطأه لا اعلم
45. 11:05اصيبت مقاتله فقال فوظع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي بين ثديي او قال في نحري وتعلمون بان الوحي انواع بالنسبة
46. 11:20النبي عليه الصلاة والسلام ومن ذلك الرؤيا. قال فعلمت ما في السماوات وما في الارض. يعني من عجائب ايات الله وليس علم الغيب كما يذهب اليه بعض العلماء لا وانما
47. 11:35آآ من الايات بدليل اللفظة الاخرى او قال ما بين المشرق والمغرب. فقال يا محمد اتدري فيما يختصم الملأ الملأ الاعلى? قلت نعم يعني بعد ما اراه الله عز وجل في الدرجات
48. 11:50كفرات ونقل الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في السبرات مر معنا السبرات ها? تذكرون? تنسون ولا? السبرات مر معنا ما معنى السبرات
49. 12:05ما شاء الله ها تاكلون بصل الظاهر يقولون يكثر من البصل ينسى ها ابو عبد الرحمن ايه شدة البرد السبرات شدة البرد
50. 12:20الصلاة بعد الصلاة. ومن حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته امه. بربكم هل يفرط مؤمن يرجو الله وما عنده بمثل هذه
51. 12:35الاعمال اعمال عظيمة يسيرة والاجور كبيرة وعظيمة. نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
52. 12:50الا ادلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات? قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء او اسباغ الوضوء او الطهور في المكاره. وكثرة الخطى
53. 13:05الى هذا المسجد والصلاة بعد الصلاة وما من احد يخرج من بيته متطهرا حتى يأتي المسجد فيصلي فيه مع المسلمين او مع الامام ثم ينتظر الصلاة التي بعدها
54. 13:20الا قالت الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه. نعم. هذا ايضا يأتي ضمن هذا السياق في فضل انتظار الصلاة بعد الصلاة. وقول النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا المسجد هذه
55. 13:35زيادة في الحديث صححها الشيخ رحمة الله عليه. لكن ليس المقصود به خصوص مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وانما جنس المسجد. جنس المسجد واشار قال وكثرة الخطى الى هذا
56. 13:50مسجد يعني جنس المسجد وليس المقصود خصوصية مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وقد دل على هذا بقية الاحاديث الثابتة عنه صلى الله عليه واله وسلم. نعم
57. 14:05الله عز وجل في المنام خاصية النبي صلى الله عليه وسلم. لا. رؤية الله عز وجل في المنام لجميع الخلق وليس للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن ليست الرؤيا انك ترى الله عز وجل على حقيقته. انما
58. 14:20ترى شيئا يدل على ماذا? اما ان تسمع صوتا او ترى مثلا شيئا يخبرك بخير وهذا طبعا لا يكون الا لاهل الصلاح واهل الاستقامة اهل الاستقامة وهذا بالمناسبة
59. 14:35متفق عليه في جميع المذاهب لم يختلف في لم يخالف في ذلك الا الجهمية. الجهمية هم الذين خالفوا. والا جميع المذاهب اتفقوا على امكان رؤية الله عز وجل في المنام. رؤية
60. 14:50الا في المنام. قال رأيت ربي في احسن صورة. وقد اه ثبت ان معاذ بن جبل رأى الله عز وجل في المنام. لكن لم يره هذا بالاتفاق لا يرى
61. 15:05آآ ذاته العلية على ما هو عليه. لان الله تعالى آآ لا يرى الا يوم القيامة في الجنة. يراه المؤمنون في الجنة. رؤية وجه الله ولا يحيطون به. يعني لا يحيطون بذاته وانما يرون
62. 15:20وجهه سبحانه وتعالى وهذي مسألة متكررة في كتب الاعتقاد يعني سبق ان طرحت وذكرت ولكن المسألة عام وقد آآ ذكر البخاري عن جمع من السلف انهم رأوا الله وكذلك الامام احمد
63. 15:35الذكر هذا رحمة الله على الجميع. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث كفارات وثلاث درجات وثلاث منجي
64. 15:50وثلاث مهلكات. فاما الكفارات فاسباغ الوضوء في السبرات. وانتظار الصلاة بعد الصلاة ونقل الاقدام الى الجماعات. واما الدرجات فاطعام الطعام وافشاء السلام
65. 16:05والصلاة بالليل والناس نيام. واما المنجيات فالعدل في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى. وخشية الله في السر والعلانية. واما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع
66. 16:20واعجاب المرء بنفسه. نعم هذا ايضا حديث حديث عظيم. يأتي ضمن هذا السياق ثلاث كفارات وثلاث درجات وثلاث. منجيات وثلاث مهلكات. فاما الكفارات يعني التي
67. 16:35يكفر الذنوب يكفر الله عز وجل بسببها الذنوب والاثام. قال فاسباغ الوضوء في السبرات. ما هي السبرات? البرد الشديد. لان الانسان في البرد الشديد قد قد يقصر
68. 16:50في اسباغ الوضوء يعني لا يكمل وضوءه ولا يتم طهارته من شدة البرد. فلما كان اعتناء المؤمن بوضوءه تاما غير منقوص فان هذا سبب من اسباب
69. 17:05تكفير الذنوب والاثام. وانتظار الصلاة بعد الصلاة. هذا محل الشاهد. انتظار الصلاة بعد الصلاة. وانتظار الصلاة بعد الصلاة على ظربين. الظرب الاول كون المنتظر في المسجد
70. 17:20يعني لما ينتهي من الصلاة ينتظر الاخرى. ينتظر الصلاة الاخرى وهو في المسجد وهو في بيت الله. والظرب الثاني انتظارها وهو خارج المسجد. بمعنى انه حينما ينصرف من الصلاة
71. 17:35الاولى تجد شغله الشاغل وقلقه الساهر انتظار الاخرى فيتهيأ لها ويسأل عن وقتها ويبكر اليها لذلك تجد بعض الناس قبل
72. 17:50ان اه يؤذن المؤذن تجده في قلق. وفي سؤال اذن ولا بعد? متى الاذان? متى كذا? يحرص يحرص ولذلك يبكر الى المسجد قبل الاذان. وهذا من انتظار الصلاة
73. 18:05لكن الظرب الاول لا شك بانه اكمل وافضل حينما يكون في المسجد. وهذا قد لا يحسنه كل احد. قد لا يحسنه كل احد. ولذلك بعض الناس عنده وظيفة عنده عمل عنده حقوق
74. 18:20من هذه الوظائف وهذه الاعمال وهذه الحرف وهذه الحقوق والواجبات لا يمكن ان تكون سببا من اسباب انقطاعه عن الصلاة او عدم اهتمامه وللاسف احوال الناس غريبة جدا فبعض الناس يقدم
75. 18:35عمل الدنيا على حق الله عز وجل ولا يهتم لذلك. ما يهتم. فتجد يذهب تذهب الصلاة وتنقضي ويخرج الجماعة ثم يسأل يقول صلى. اذن ولا لا? والناس تتصلى
76. 18:50يقول اذن ولا لا? قال ونقل الاقدام في الجماعات نقل الاقدام في الجماعات وهذا فيه حث على المشي الى الى المساجد وقد مضى معنا باب في هذا المعنى
77. 19:05واما الدرجات يعني رفعة الدرجات عند الله سبحانه وتعالى. قيل في الجنة هي رفعة في الجنة وقيل رفعة درجات اهل الايمان. يعني الترقي في مدارج الايمان في
78. 19:20الكمال في شعب الايمان. قال فاطعام الطعام. الله جل وعلا امتدح الذين يطعمون الطعام لوجهه. قال ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما ويتيما
79. 19:35عسيرة. انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. وافشاء السلام. يعني قول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومعنى الافشاء الاكثار افشاء السلام
80. 19:50الاكثار منه. ولذلك جاء في الحديث السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف. على من عرفت وعلى من لم تعرف. والصلاة بالليل والناس نيام. يعني في قيام الليل. واما المنجي
81. 20:05فالعدل في الغضب والرضا. العدل في الغضب والرضا. بمعنى ان الانسان يكون عادلا. في حال رضاه وفي حال غضبه. فيستوي ذلك عنده في حال الرضا
82. 20:20وفي حال الغضب وهذا قليل من يوفق اليه. لان الناس في الرظا قد يعدلون. لكن في الغظب قد يظلمون. نسأل الله العافية والسلام. ولذلك بعظ الناس قد ينتقم
83. 20:35في حال الغضب ولا يقول كلمة الحق قد يخفي مثلا الحق في حال الغضب وهذا امر غاية في الخطورة ومن دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك
84. 20:50ها? كلمة الحق في الغضب في في الغضب والرضا. في الغضب والرضا. هذه مسألة غاية في الاهمية. هذه من المنجيات. والقصد في الفقر
85. 21:05بين يكون الانسان مقتصد حال الفقر وحال الغنى. حالة اعتدال ولا يتصف بها الا اهل الايمان. اهل الايمان. ولذلك الانسان اذا
86. 21:20آآ اغتنى بعض الناس اذا اغتنى طغى نعوذ بالله. قال جل وعلا كلا ان الانسان ليطغى. ان رآه استغنى. بعض الناس مر في حالة فقر وفي حالة مثلا حاجة. ثم اغناه الله
87. 21:35عز وجل فبدأ بالتبذير والاسراف والانحراف عن الطريق الصحيح وعن الصراط القويم ولا شك بان هذا يعني لا يليق بالمؤمن القصد في الفقر
88. 21:50بغينا قال وخشية الله في السر والعلانية. خشية الله في السر والعلانية. فتخشى الله عز وجل كما انك تخشاه في العلانية تخشاه في السر. لان من جعل الله نصب عينيه
89. 22:05اه خافه وخشاه حق خشيته. قال واما المهلكات فشح مطاع. شح مطاع شح مطاع بمعنى ان تجعل ان ان تطيع هذا
90. 22:20والشح خلق مركوز في النفس البشرية. ولذلك النفس ميالة الى الشح والامساك. لكن المؤمن لا يطيع هذا الشح ولا هذا
91. 22:35البخل وانما يكون من اهل الكرم اهل الجود والانفاق والاحسان. ولذلك قال شح مطاع فجعل فاقام الشح هنا مقام الامر
92. 22:50مقام الامر يعني كأنه يأمرك بان تطيعه. وهذا يغلب على من اخلد الى الارض واتبع هواه. واصبحت الدنيا اكبر همه. اكبر همه. قال فشحم وهو
93. 23:05متبع هوى متبع. الهوى سمي هوى لانه يهوي بصاحبه الى النار. نعوذ بالله. والهوى قد قد يكون معبود الانسان. كما قال جل وعلا افرأيت من
94. 23:20اتخذ الهه هواه. واضله الله على علم. افرأيت من اتخذ الهه هواه والهوى هو اه هو الذي على خلاف الحق
95. 23:35على خلاف الحق واهل البدع سموا باهل الاهواء. لماذا? لمخالفتهم الحق. لمخالفتهم الكتاب والسنة. سموا باهل الاهواء. قال واعجاب المرء بنفسه. وهذا هو
96. 23:50الدفين هذا هو المرض المهلك. اعجاب المرء بنفسه. واعجاب المرء بنفسه والعياذ بالله مرض. اه مهلك وذلك يظهر باحتقار الاخرين
97. 24:05بازدرائهم الكبر وعدم التواضع وشيء من هذا القبيل. وايضا اعتقاد انه قد امتلك الانسان الحقيقة مثلا والصواب فتجده يجهل الاخرين
98. 24:20ويحتقر الناس ويعجب بنفسه. هذا والعياذ بالله من الامراظ المهلكة عافانا الله واياهم. عموما الشاهد من هذا الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام وانتظار الصلاة بعد الصلاة
99. 24:35وانتظار الصلاة بعد الصلاة. نعم. قال وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال القاعد على الصلاة كالقانت
100. 24:50من المصلين من حين يخرج من بيته حتى يرجع اليه. وفي رواية والقاعد يرعى الصلاة كالقانت. وفي رواية مضت القاعد على الصلاة كالقانط. يعني
101. 25:05القاعد على الصلاة الذي ينتظر الصلاة بعد الصلاة. يراعي وقت الصلاة متى? تحين الصلاة الاخرى. ولذلك اجره اجر المصلي القائم. فانت الان لو قعدت من
102. 25:20بعد صلاة المغرب تنتظر الصلاة الاخرى. فانت الان في صلاة ويجري عليك اجر الصلاة كانك تصلي له. ولك ان تتخيل رجل من بعد المغرب الى العشاء وهو يصلي
103. 25:35كم له من الاجر فانت في جلوسك وانتظارك في جلوسك وانتظارك لك مثل اجر هذا المصلي القانت القائم لله عز وجل يصلي وهذا فضل فضل الله
104. 25:50الله عز وجل يؤتيه من يشاء الله ذو الفضل العظيم. نعم. قال وعن امرأة من المبايعات رضي الله عنها انها قالت جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع
105. 26:05اصحابه من بني سلمة فقربنا اليه طعاما فاكل ثم قربنا اليه وضوءا فتوضأ ثم اقبل على اصحابه فقال الا اخبركم بمكفرة الخطايا
106. 26:20قالوا بلى. قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. نعم. بعده. قال باب الترغيب
107. 26:35في المحافظة على الصبح والعصر. قال عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة. نعم هذا باب عظيم ايضا
108. 26:50فيه الحث على المحافظة والمواظبة على صلاة الصبح والعصر. والترغيب في ذلك. فحديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى
109. 27:05البردين دخل الجنة والبردان هما صلاة العصر والصبح. سميت بهذا الاسم قالوا لي انهما يقعان في وقت بارد. في وقت بارد فصلاة الصبح تكون في
110. 27:20الوقت البارد وصلاة العصر كذلك تكون تكون في وقت بارد بعد انكسار الشمس. وقيل طرفا الليل والنهار. يعني البردان مفرد جمع
111. 27:35مثنى مفرده برد وهو الطرف طرف الشيء فطرف النهار هو الصبح وطرف اخر النهار يعني بداية وقت المساء قال هو
112. 27:50العصر هذا معنى البردين بالنسبة للغة. قال من صلى البردين دخل الجنة. والمقصود الحرص على هاتين الصلاتين في وقتهما. في وقتهما. وتعلمون بان وقت العصر له
113. 28:05وقت اختيار ووقت اضطرار. اما وقت الاختيار فهو من اول وقته على الخلاف المذكور عند اهل العلم. في بدايته ما بين الجمهور وما بين الحنفية. الى اصفرار الشمس
114. 28:20واما وقت الاضطرار فهو بعد اضفرار الشمس. ومعنى الاضطرار هو صلاة الانسان في هذا الوقت لمن كان مسافرا. فعاد مثلا من سفره ولم يصلي
115. 28:35او امرأة طهرت من حيضها مثلا بعد العصر او نائم استيقظ فيصلي في هذا الوقت ويقال يقال بان هذا وقت اضطرار وقت اضطرار ووقت الاختيار يبدأ كما ذكرت من اول الوقت الى
116. 28:50فرار الشمس نعم. قال وعن ابي زهير عمارة ابن رويبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلى
117. 29:05قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر. نعم. اذا هذا الاحاديث هذين الحديثين يفيدان بان من واظب على صلاتي الفجر والعصر في وقتهما دخل الجنة. ان الله تعالى
118. 29:20حرمه على النار. نعم. قال وعن ابي مالك الاشجعي عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله
119. 29:35وحسابه على الله. مضى معنا هذا الحديث وذكرنا معنى في ذمة الله. من يذكر? ابراهيم. ها? في حفظ الله. في عهده. في عهده
120. 29:50ادلة في ضمان الله. ها في حمايتك كلها معاني واحدة. يعني في ذمة الله في حفظه وظمانه وامانه. نعم. قال وعن جندب ابن عبد
121. 30:05ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فانه من يطلب
122. 30:20من ذمته بشيء يدركه. ثم يكبه على وجهه في نار جهنم. هذا الحديث مضى شرحناه فيما سبق وفيه تهديد ووعيد لمن اخفر ذمة الله جل وعلا. ولذلك
123. 30:35يجب على من اه من اه رأى شخصا قد صلى الفجر ان يحذر من اذيته. ان يحذر من اذيته لانه في ذمة الله. فانه في ذمة
124. 30:50لك ان تتخيل ان ملكا من الملوك قال فلان فلان في جواري فلان في جواري فهل عاقل فهل يوجد عاقل يعتدي عليه? ما يمكن
125. 31:05لانه يخاف ويخشى ان يبطش به الملك. فكيف بملك الملوك جل وعلا وتقدس? الذي من صلى الفجر فهو في ذمته وحفظه وامانه سبحانه وتعالى. ولذلك
126. 31:20فيحذر فقال فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. فانه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه. يدركه لان الله عز وجل لا آآ
127. 31:35لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. ثم يكبه على وجهه في نار جهنم. نعم. قال قصة يقول لطالب صغير اظنه
128. 31:50في المدرسة وحاول او آآ اقام المدرس لضربه فقال انا صليت الفجر اليوم حيال ولا لا يقول المدرس انا مصلي الفجر اليوم يعني لا تضربني انا في ذمة
129. 32:05نعم لا تسوونها انتبهوا اي نعم قال وعن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
130. 32:20العصر بالمخمس وقال ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها. فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين. نعم. يقول صلى بنا رسول الله وسلم العصر بالمخلص
131. 32:35بالمخمس وهو مكان على طريق جبل عير. قال ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوه. لاحظ فضل هذه الامة الله عز وجل من عليها بمنى كثيرة
132. 32:50منها يوم الجمعة الذي اظل الله عز وجل عنه الامم السابقة. ومن جملة ذلك هذه الصلاة صلاة العصر التي عرضت على من كان قبلنا فضيعوها ايضا. قال عليه الصلاة والسلام فمن
133. 33:05كان فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين. الله اكبر. زيادة على ما في هذه الصلاة. مع اخواتها من الاجر والثواب كذلك يضاعف له الاجر مرتين. نعم
134. 33:20قال وعن ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله فمن اخفر ذمة الله كبه الله في النار لوجهه
135. 33:35نعم بعده. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله تبارك وتعالى. فلا تغفروا الله تبارك وتعالى في
136. 33:50فانه من اخفر ذمته طلبه الله تبارك وتعالى حتى يكبه على وجهه. بعده. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
137. 34:05عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر. ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم
138. 34:20وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي? فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. وفي رواية تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار
139. 34:35في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملائكة الليل وتثبت ملائكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملائكة النهار وتثبت ملائكة
140. 34:50الليل فيسألهم ربهم كيف تركتم عبادي? فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون فاغفر لهم يوم الدين. نعم. وهذا فيه اه اشارة
141. 35:05والى اه كثرة ملائكة الرحمن. وان وظائفهم كثيرة ومن جملة ذلك هؤلاء الملائكة الذين يتعاقبون فيكم. يعني وظيفتهم ان ان التعاقب بمعنى
142. 35:20ما يسمى الان بالمصطلح العامي الاستئناف. يستلم شخص ويقوم الاخر بالاستلام. يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. اين يجتمعون? في صلاتين
143. 35:35الفجر والعصر. في صلاتي الفجر والعصر. هؤلاء الملائكة غير الملائكة الحفظة وغير الذين عن اليمين وعن الشمال قعيد. هؤلاء ملائكة متخصصون في قضية
144. 35:50الصلوات يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار. ملائكة الليل ينصرفون في صلاة الفجر بعد ان تأتي ملائكة النهار فيبقون الى صلاة العصر
145. 36:05وهكذا فيأتون ربهم جل وعلا فيسألهم وهو اعلم جل وعلا. كيف اتركتم عبادي? فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. فملائكة الليل
146. 36:20يقولون تركناهم يا رب وهم يصلون. وملائكة يقول يا رب اتيناك وهم يصلون. فهم في صلاة فهم في صلاة. نعم. ولذلك يغفر الله عز وجل. يقول فاغفر لهم
147. 36:35يوم الدين وهذا من دعاء الملائكة للمؤمنين. الملائكة يدعون لاهل الايمان. نعم. قال باب الترغيب في جلوس المرء في مصلاه بعد صلاة الصبح وصلاة العصر. قال
148. 36:50قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له
149. 37:05كاجر حجة وعمرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة. نعم. هذا الحديث عظيم جدا حسنه الشيخ رحمة الله عليه. من صلى الصبح في
150. 37:20جماعة والصبح هي صلاة الفجر. وصلاة الفجر لها اسماء. الاسم الاول الصبح والاسم الثاني الفجر والاسم الثالث الغداة. هذي من
151. 37:35اثناء صلاة الصبح. ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس. يعني مكث بعد صلاته حتى تطلع الشمس. ثم صلى ركعتين. ثم صلى ركعتين
152. 37:50يعني بعد ارتفاع الشمس لا كما يتوهمه بعض المصلين هدانا الله واياهم فهم يصلون عند طلوع الشمس. وهذا وقت من اوقات النهي الشديد
153. 38:05وهذا غلط ولذلك هنا على تقدير محلوف حتى تطلع الشمس فترتفع. وارتفاعها يكون قيد ميل. يعني مثل اذا قلنا بالدقائق بعد عشر دقائق ربع ساعة تقريبا بهذه
154. 38:20بهذا الحدود او بهذه الحدود. قال ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين. هاتان الركعتان يطلق يطلق عليهما بعض العلماء بركعتي الاشراق. يقول
155. 38:35الاشراق والصواب انه ليس هناك شيء اسمه ركعتي الاشراق. وانما هذه ركعتي الضحى. ويوقعها المصلي في اول وقته. يوقعها المصلي في اول وقته
156. 38:50ذلك ثم صلى ركعتين يعني من صلاة الضحى. يصليهما في اول الوقت. كانت له كاجر حجة وعمرة. قال عليه الصلاة والسلام تامة تامة تامة. هذه
157. 39:05تامة هذه آآ صفة لحج وعمرة. صفة لحج وعمرة تامة. والمقصود آآ في الثواب والاجر. في الثواب والاجر ولذلك من لم يحج
158. 39:20فان الحج لا يسقط عنه بمثل هذا العمل. لكن له مثل اجر ثواب الحج والعمرة. لابد للحاج ان ان يذهب الى مكة هناك. ويأتي بالمناسك. كذلك العمرة
159. 39:35يذهب الى مكة ويأتي بمناسك العمرة. عما من حيث الثواب والاجر فنعم. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام كاجر حجة وعمرة. لماذا لم يقل كاجر صوم رمضان مثلا
160. 39:50ولماذا لم يقل كاجر كذا? الله اعلم. لكن من اهل العلم من ذكر قال بان الحج والعمرة فيهما مشقة شديدة. مشقة شديدة بدنية ومالية. وكذلك من يجلس في مثل هذا الوقت
161. 40:05اه يعاني ويقاسي ويحصل نصب ويحصل نصب وتعب. وذلك لان هذا الوقت وقت راحة ووقت اه يعني انصراف فحبس نفسه
162. 40:20لاجل الثواب والاجر. نعم. عفوا شيخنا. مم. ما المقصود فيه ولو في يوم واحد او على مدى حياته? لا هو المقصود الاستمرار عليه. دائما هذه الاعمال من صلى ثنتي عشرة ركعة
163. 40:35لا يقع الاجر بمرة واحدة. وكذلك من جلس يذكر الله ثم صلى ركعتين بعد ما تطلع الشمس ترتفع. لا يحصل بمرة واحدة هذا هو الصواب. وانما الاستمرار على ذلك
164. 40:50الا ان يكون ثم سبب كمرض او سفر او غير ذلك. نعم. نعم. اي نعم بالنسبة للقعود يكون في في في مكان صلاة. ولكن
165. 41:05هذا لا يمنع ان يتحرك مثلا داخل المسجد فاذا انتقل داخل المسجد مثلا ذهب هنا وذهب هناك مثلا لان بعض الناس قد يتعب مثلا يروح يستند الى سارية او الى جدار لا حرج والمقصود لما قال
166. 41:20في مصلاه يعني في المسجد الذي هو فيه. والعلماء يقولون الافضل ان يبقى في مكانه. لانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى الصبح جلس متربعا في مكانه. متربعا
167. 41:35ولم يكن يجلس غير هذه الجنس. ويبقى عليه الصلاة والسلام حتى ترتفع الشمس قيد رمح ثم يصلي ركعتين صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وعنه احتاج الى الخروج لحاجة
168. 41:50مثل بعض الناس يحتاج الى دورة المياه المرحاض هذا لا يقطع عليه الاجر والثواب. هذه لا يقطع ليذهب الى مثلا آآ دورة المياه مثلا يقضي حاجته اذا احتاج اما اذا لم يحتج فلا. وينبغي ان آآ
169. 42:05انما يمكث ان يشتغل بذكر الله. ان يشتغل بذكر الله. ومن جملة ذكر الله العلم طلب العلم. يعني يقرأ القرآن يذكر الله يطلب العلم. يتذاكر ايضا مع من كان جالسا بجواره
170. 42:20من غير مراء هذا كله من ذكر الله عز وجل. اما اذا اشتغل بغيبة او نميمة او شيء من اللغو فضول الكلام فهذا يقطع عليه الاجر. يقطع عليه الاجر لان بعض الناس الان جالس
171. 42:35بعد الصلاة تشوفه ماسك المحمول يفتش فيه. اذا كان يقرأ قرآن او يطلب العلم مثلا او يستمع الى شيء لا حرج. حتى يتابع الاخبار او يتابع كذا. هذا يقطع عليه الاجر والثواب. تنبه الانسان
172. 42:50نعم. قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد
173. 43:05اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الى ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة. نعم هذا حديث ايضا عظيم وقوله الغداة يعني صلاة
174. 43:20وهذا احد اسمائها الشرعية. قال حتى تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل. قال اربعة. ولم يقل عشرة ولم يقل اه ثلاثة ولا اثنين
175. 43:35قال اهل العلم ممن تصدوا لشرح هذا الحديث تخصيصه عليه الصلاة والسلام بالاربعة قالوا لعله يكون الانقسام العمل الموعود عليه. والعمل الموعود عليه اولا ذكر الله
176. 43:50فيقعد يذكر الله عز وجل. ثانيا القعود لذكر الله. وثالثا الاجتماع عليه. ورابعا حبس النفس لله عز وجل في مكان
177. 44:05فقالوا هكذا يعني انقسام العمل نال هذا الاجر وهو اربعة من ولد اسماعيل. وتخصيصه بولد اسماعيل بالذكر هنا لكونهم افضل اصناف الامم
178. 44:20ومكانة وشرفا هذا امر متقرر وهم افظل العرب. النبي عليه الصلاة والسلام من ذرية اسماعيل عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في الحديث
179. 44:35ان كل واحد فيهم باثني عشر الف يعني من حيث الدية فهم ديتهم يعني مرتفعة ولذلك جاء تخصيصهم بالذكر وايضا تخصيص النبي عليه الصلاة والسلام هذين الوقتين
180. 44:50ذكر الصبح والعصر يدل على ماذا? على شرفهما على شرفهما لان الصبح في اول النهار تجتمع ايضا الملائكة في صلاة الصبح يقول جل وعلا
181. 45:05الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا والعصر وهي من وهي الصلاة الوسطى في اصح اقوال اهل العلم ولذلك يقول جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
182. 45:20القانتين قوموا لله قانتين. فدل على شرف هاتين الصلاتين وعظمهما لشهود الملائكة هاتين الصلاتين وايضا لما يشتملان عليه من المجاهدة
183. 45:35كالنفس مجاهدة النفس. فالانسان بعد صلاة الصبح او فالانسان في في القيام الى صلاة الصبح يحتاج الى مجاهدة للنفس. صح ولا لا
184. 45:50الان اكثر الناس اكثر شيء في صلاة الصبح ولا المغرب? ها? اكثر اكثر المغرب والصبح? اقلة ها شف الان ثلاثة صفوف اربعة في المغرب فاظين الناس ما عندهم شي
185. 46:05يقول بدل ما اروح اصلي لكن في الفجر ها صف ويا الله يا الله مثل ما يقول صف وما يكمل بعد هنا هنا الحقيقة هنا الصلاة الحقيقية فعلا في مسألة جهاد النفس
186. 46:20مسألة جهاد النفس ولذلك تجتمع الملائكة في صلاة الصبح وصلاة العصر في الغالب الناس يرتاحون في هذا الوقت بعد عمل ويعني اجتهاد في طلب
187. 46:35بالرزق وبعضهم قد يكون في هذا الوقت لا يطلب الرزق والعمل. يعني يختلف الناس الان الاحوال الناس الان مع الوظائف ها الوظايف الناس يرتاحون في هذا الوقت. لكن التجار اصحاب الحرف
188. 46:50لا هذا وقت العمل فكونه يعني يقدم مراد الله ومحبوب الله على مراد النفس ومحبوب النفس ويحبس نفسه في هذا الوقت لا شك بانه اه اه بان هذا ينال به
189. 47:05انسان مثل هذه المرتبة. نعم. قال وعن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لان اقعد اذكر اذكر الله تعالى واكبره
190. 47:20واحمده واسبحه واهلله حتى تطلع الشمس احب الي من ان اعتق رقبتين او اكثر من ولد اسماعيل. ومن بعد العصر حتى تغرب الشمس احب الي من ان اعتق
191. 47:35اربع رقاب من ولد اسماعيل. نعم اللي بعده. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس. ثم قام فصلى
192. 47:50ركعتين انقلب باجر حجة وعمرة. نعم. مضى يعني هذا المعنى فيما سبق نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
193. 48:05ثم جلس في مجلسه حتى تمكنه الصلاة. كان بمنزلة عمرة وحجة متقبلتين. وهذا على سبيل يعني التأكيد على قبول الاجر والثواب. قال متقبلتين
194. 48:20يعني هاتين الركعتين التي اللتين اوقعهما بعد هذا العمل وبعد هذه هذا الرباط في هذا المسجد فان اجر
195. 48:35اجرهما اجرى حجة وعمرة تامتين متقبلتين. متقبلتين هذا فيه تأكيد على قبول الاجر القبول العمل وترتب الاجر والثواب. نعم
196. 48:50قال وعن عبد الله ابن غابر ان ابا امامة وعتبة ابن عبد حدثاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة الصبح في جماعة ثم ثبت حتى يسبح لله
197. 49:05الضحى كان له كاجر حاج ومعتمر تاما له حجه وعمرته. نعم. من صلى صلاة الصبح في جماعة ثم ثبت يعني قعد. في مصلاه حتى يسبح سبحة الضحى
198. 49:20شوف المرأة نفسها لا هذي الجماعة الصحيحة الجماعة الا اذا صلت الجماعة هي او صلت الجماعة في بيتها مثلا مع بناتها واهلها مثلا يعني مثلا اهل البيت من النسا وثبتت
199. 49:35فانه يعني يرجى ان تنال مثل هذا الاجر. قال ثم ثبت حتى يسبح سبحة الضحى يعني ركعتي الضحى وهذا هذا يشير الى ما سبق ذكره من ان هاتين الركعتين انما هي
200. 49:50او انما هي من صلاة الضحى. من صلاة الضحى في اول وقتها. كان له كاجر حاج ومعتمر تاما له حجه وعمرته. نعم. قال وعن جابر بن سمرة رضي الله
201. 50:05وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسنات. نعم وهذا من هديه عليه الصلاة والسلام. كان عليه الصلاة والسلام اذا
202. 50:20صلى الصبح آآ انفتل وآآ اتجه الى اصحابه جالسا متربعا جالسا تعرفون جلسة المتربع آآ مثل الشيخ اسماعيل
203. 50:35شخص معي يشوفك ها? لا بعظ الناس ما يدري عن احد ما يعرف جسد متربع كلكم متربعين جالس ايه طيب هذي جلسة
204. 50:50رب ان يدخل ساقيه اه تحت فخذيه هذا المعنى. قال حتى تطلع الشمس ايش قال عندك? حسنا ولا حسنا? حسنا حسنا في لفظ حسناء
205. 51:05على وزن فعلاء او فعلاء. طبعا المقصود بها حسنا او حسنا يعني نقية صافية. تعرفون الشمس اول ما تطلع يكون فيها شيء من الغبش او عليها شيء من القتر. فاذا ارتفعت
206. 51:20نقية وهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يصلي هاتين الركعتين الا بعد ان ترتفع. وارتفاعها حتى تكون نقية. يعني والتحديد الان تقريبا عشر
207. 51:35دقائق الى ربع ساعة يبدأ نقرأ الشمس نعم. قال وعن سماك انه سأل جابر ابن سمرة كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع اذا صلى الصبح? قال
208. 51:50كان يقعد في مصلاه الى صلاة كان يقعد في مصلاه اذا صلى الصبح حتى تطلع الشمس. نعم. قال باب الترغيب في اذكار يقولها بعد صلاة الصبح والعصر والمغرب
209. 52:05قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه قال نكمل بعد الاذان
210. 52:20نعم قال وعن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان
211. 52:35تكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب الله له عشر حسنات ومحى عنه
212. 52:50عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه. وحرس من الشيطان ولم ينبغي لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله
213. 53:05لا هي زيادة. وعند النسائي زاد وقال بيده الخير. وزاد فيه ايضا وكان له بكل واحدة قالها عتق رقب
214. 53:20مؤمنة. نعم. هذا الباب الترغيب في اذكار يقولها بعد صلاة الصبح والعصر والمغرب. بعد صلاة الصبح والعصر والمغرب. تعلمون بان
215. 53:35الصلاة مشتملة على اذكار اه في داخلها ومشتملة على اذكار بعدها. اما في داخل الصلاة فالاذكار معروفة. وتنقسم الى اذكار واجبة. والى
216. 53:50اذكار مستحبة بل قد يمكن ان يقال بانها ايضا اذكار من اركان الصلاة مثل التكبير. واما بعد الصلاة فهي الاذكار المعروفة ومن جملتها ما
217. 54:05في هذا الحديث وهو التقديس والتعظيم تهليل لله عز وجل بعده بعد الصلاة. وبالنسبة للادعية الادعية في داخل الصلاة. الادعية في داخل الصلاة
218. 54:20اما حفظ ذلك وقرره شمس الدين وعبدالله ابن القيم رحمة الله عليه في كتاب الهدي و آآ ذكر ادلة كثيرة جدا على ان الدعاء يكون في اثناء
219. 54:35يكون في اثناء الصلاة وهو متنوع آآ منه ما يكون بعد بعد تكبيرة الاحرام وهو دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك او اللهم باعد بيني وبين
220. 54:50وكذلك الدعاء في الركوع سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وكذلك الدعاء بعد الرفع من الركوع وثبت في هذا احاديث كثيرة
221. 55:05ايضا الدعاء في السجود لقول النبي عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وجاء في لفظ اخر حث على الدعاء وقال امن ان يستجاب لكم وكذلك الدعاء قبل
222. 55:20تنام في التشهد قبل السلام. فهذه هي المواطن والمواضع التي يدعى التي يدعو بها المصلي وايضا ما بين السجدتين. فقد جاء من حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي بين
223. 55:35سيدتين وما بعد الصلاة التقديس والتعظيم والتمجيد لله سبحانه وتعالى ومن جملة ذلك هذه التهليلات العشر في بعض الصلوات هذه التهليلات العشر في في بعض
224. 55:50الصلوات وليس في كلها. والمصنف رحمة الله عليه اورد حديث ابي ذر. وهذا الحديث حديث ابي ذر لم يأخذ به الامام احمد رحمه الله تعالى. ما اخذ بحديث ابي ذر
225. 56:05وقد ذكر له الحديث فقال اعجب الي الا يجلس يعني مستقبل القبلة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الغداة اقبل عليهم بوجهه صلى الله عليه وسلم
226. 56:20وهذا الحديث قال العلماء انه من رواية شهر ابن حوشب وشهر ابن حوشب وتكلم فيه وايضا الحديث فيه فيه اضطراب شهر بن حوشب مختلف فيه
227. 56:35الحديث فيه اضطراب قالت دار قطني رحمة الله عليه قال لا ترى فيه من قبل شهر شهر ابن حوشب. والمقصود ان لفظة وهو ثان رجليه هذي متكلم فيها. والثابت ان النبي عليه
228. 56:50الصلاة والسلام كان اذا سلم قال ثلاثا وهو مستقبل القبلة استغفر الله ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
229. 57:05كما جاء عند مسلم من حديث عائشة وثوبان قال ثم يستقبل ثم يقبل على اصحابه بوجهه سيأتي مزيد بيان لمسألة الاستقبال هذه
230. 57:20المقصود بان هذه اللفظة وهو ثان رجليه هذه آآ محل كلام عند اهل العلم والصواب بانه يلتفت مباشرة الى اصحابه ويهلل بهذه التهليلات
231. 57:35العشر وهو مستقبل اصحابه. مستقبل جماعة مسجده. من قال دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم. لان الامام احمد رحمة الله عليه لما ذكر له
232. 57:50الحديث قال انه ليس في جميع رواياته قبل ان يثني رجليه بل في بعضها وانما قال قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي
233. 58:05يميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات. انظر الى الاجر والثواب. كتب الله له عشر حسنات. العشرة والحسنة بكم? بعشر امثالها. تضاعف الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة. قال ومحى عنه
234. 58:20عشر سيئات ورفع له عشر درجات. وكان يومه ذلك كله. ها في حرز من كل مكروه. كان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من
235. 58:35ولم ينبغي لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله. عافانا الله واياكم وعاذنا واياكم من الشرك. يقول الطيبي رحمة الله عليه في هذا الحديث قال فيه استعارة ما
236. 58:50موقعه فان الداعي اذا دعا بكلمة التوحيد لاحظ لانه قال يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يقول فان الداعي اذا دعا
237. 59:05بكلمة التوحيد فقد ادخل نفسه حرما امنا. فلا يستقيم للذنب ان يحل او ان يهتك حرمة الله. فاذا خرج عن حرم التوحيد ادركه الشرك لا محالة
238. 59:20اذا خرج عن حرم التوحيد ادركه الشرك لا محالة. ولذلك ينبغي للانسان ان يأتي بهذه الاذكار وان يحرص عليها. نعم. قال ورواه النسائي
239. 59:35ايضا من حديث معاذ وزاد فيه ومن قالهن حين ينصرف من صلاة العصر اعطي مثل ذلك في ليلته. نعم. قال وعن عمارة ابن شبيب السبائي
240. 59:50قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. عشر مرات على
241. 1:00:05اثر المغرب بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشيطان حتى يصبح. وكتب الله له بها عشر حسنات موجبات ومحى عنه عشر سيئات موبقات. وكانت له
242. 1:00:20بعدل عشر رقبات مؤمنات. هذا فضل الله العظيم سبحانه وتعالى. ولذلك قال في الحديث الاول قال كتب الله له عشر حسنات. ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات
243. 1:00:35هذي الفوائد سجلوها. كتب الله له عشر حسنات محا عنه عشر سيئات. ورفع الله عز وجل عشر درجات. والرابع كان يومه ذلك كله في حرز من من
244. 1:00:50كل مكروه يشمل الشيطان وغير الشيطان من كل مكروه. لكن لما ذكر قال وحرس من الشيطان يعني اه اختلف. قال وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه
245. 1:01:05مكروه المرض امراض الفتن وحرس من الشيطان. ثم قال ولم ينبغي لذنب ان يدركه في ذلك اليوم. لم ينبغي وهذا من من توفيق الله عز وجل للعبد الا اذا اشرك
246. 1:01:20فان هذا دلالة على ان والعياذ بالله هتك حرمة التوحيد. ايضا في اللفظة الاخرى قال وكان له بكل واحدة قالها عتق رقبة مؤمنة. وكان له بكل واحد
247. 1:01:35قالها عتق رقبة مؤمنة. وايضا لفظة ابي داوود ومن قالهن حتى ينصرف من صلاة العصر اعطي مثل ذلك في ليلته. اعطي مثل ذلك
248. 1:01:50وحديث عمارة ايضا فيه قال بعث الله له مسلحة يحفظونه. مسلحة مأخوذة من السلاح. مأخوذة من السلاح وهم الملائكة
249. 1:02:05بايديهم السلاح يحفظونه من الشيطان. مثل ما جاء في الحديث على انقاب المدينة ملائكة بايديهم السلاح. يمنعون الدجال من من دخول المدينة. اذا
250. 1:02:20يبعث الله عز وجل له مسلحة يعني ملائكة مسلحون يحفظونه من الشيطان حتى يصبح وكتب له الله له بكل بها عشر حسنات موجبات يعني جزما
251. 1:02:35ويقينا ومحى عنه عشر سيئات موبقات. كتب الله له بها عشر حسنات. موجبات قيل يقينا وقيل موجبات للجنة. ومحى عنها عنه عشر سيئات
252. 1:02:50موبقات من السيئات الموبقات لان ليس كل سيئة موبق. وهذا يدلنا على ان هذا الذكر سبب من اسباب تكفير الكبائر. تكفير الكبائر وهي مسألة سبق وان بحثناها
253. 1:03:05والنبي عليه الصلاة والسلام قال اجتنبوا السبع الموبقات. يعني المهلكات المهلكات فقد يكون هذا الذكر مما يكفر الله عز وجل
254. 1:03:20او بسببه الذنوب الموبقات مثل الكبائر. وكانت له بعدل عشر رقبات مؤمنات. سبق ان ذكرنا الرقاب من ولد اسماعيل قبل قليل. نعم
255. 1:03:35قال وعن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا اصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله
256. 1:03:50الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات. كتب الله له بهن عشر حسنات ومحى بهن عشر سيئات. ورفع له بهن عشر درجات. وكن له عدل عتاقة اربع رقاب
257. 1:04:05وكنا له حرسا حتى يمسي. ومن قالهن اذا صلى المغرب دبر صلاته فمثل ذلك حتى يصبح. نعم. وفي رواية وكنا له عدل عشر
258. 1:04:20نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين ينصرف من صلاة الغداة لا اله الا الله وحده لا شريك له
259. 1:04:35له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير. عشر مرات اعطي بهن سبعا. كتب الله له بهن عشر حسنات ومحى عنه بهن عشر سيئات. ورفع له به
260. 1:04:50ان عشر درجات وكنا له عدل عشر نسمات وكن له حفظا من الشيطان وحرزا من المكروه ولم يلحقه في ذلك اليوم ذنب الا الشرك بالله. ومن قالهن حين ينصرف من
261. 1:05:05صلاة المغرب اعطي مثل ذلك ليلته. وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال دبر صلاة الغداة لا اله الا الله
262. 1:05:20وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت. بيده الخير وهو على كل شيء قدير. مائة مرة. قبل ان يثني رجليه كان يومئذ من افضل اهل الارض
263. 1:05:35عملا الا من قال مثل ما قال او زاد على ما قال. وعن عبدالرحمن بن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال قبل ان ينصرف
264. 1:05:50ويثني رجليه من صلاة المغرب والصبح. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت. وهو على كل شيء قدير عشر مرات. كتب الله له بكل
265. 1:06:05بواحدة عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكانت حرزا من كل مكروه وحرزا من الشيطان الرجيم ولم يحل لذنب ان يدركه الا الشرك
266. 1:06:20وكان من افضل الناس عملا الا رجلا يفضله يقول افضل مما قال. نعم. هذه كلها الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى تشير الى فضل هذا الذكر الذي بعد الصلاة. نرجع
267. 1:06:35الى اصل الباب. قال المصنف الترغيب في اذكار يقولها بعد صلاة الصبح والعصر والمغرب. وآآ الصحيح من هذه الاحاديث ما ثبت في صلاتي الصبح والمغرب
268. 1:06:50اما ما ورد في صلاة العصر فهو ضعيف. ولذلك لا يأتي بها المصلي بعد صلاة العصر. لان الحديث الوارد فيها ضعيف لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. وانما
269. 1:07:05الاحاديث صحت في صلاتين. صلاة الصبح وفي صلاة المغرب. صلاة الصبح وفي صلاة المغرب. نعم. اي نعم. كان يجهر
270. 1:07:20النبي عليه الصلاة والسلام بهن كان يرفع صوته بهن عليه الصلاة والسلام بهذه التهليلات. نعم. عفوا شيخنا لا يسبقنا بشيء من الكلام حتى قول استغفر الله. اه هذه مسألة ايضا
271. 1:07:35اه لاهل العلم فيها بحث قالوا بان بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب هل ياتي بالاستغفار ام يأتي بهذه الاذكار على قولين مشهورين
272. 1:07:50فبعض العلماء يذهب الى انهم بمجرد ان يسلم من صلاتي الفجر والمغرب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشرة
273. 1:08:05مرات بعض العلماء قالوا لا يأتي آآ بهن بعد ان يأتي بالاستغفار ثلاثا. والمسألة واسعة من حيث يعني من حيث الحكم. كم بقي من الوقت
274. 1:08:20صار اللون. خلاص نكتفي بهذا القدر. الترهيب في في من فوات صلاة العصر بغير عذر ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا. جزاكم الله خير يا شيخ