الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
3. 00:20بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة
4. 00:30والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره
5. 00:40في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب المساجد قال عن
6. 00:50عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب
7. 01:00رواه احمد وابو داود والترمذي وصحح ارساله. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده
8. 01:10لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم
9. 01:20باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه بعدما انتهى من ذكر لشروط
10. 01:30الا الصلاة وشيء من احكام الصلاة شرع الان في بيان احكام المساجد احكام المساجد لان المساجد انما بني
11. 01:40لاقامة هذه الصلاة بالنسبة للذكور البالغين. والمساجد جمع مفردها مسجد. مفردها مسجد
12. 01:50وفي لغة مسجد وفي لغة ايضا مسجد. قد ذكر هذا الصقلي وغيره عن جمع من اهل العلم من اهل اللغة. والمسجد هو
13. 02:00ومكان الصلاة ويطلق هنا على معنيين. المعنى الاول على هذا البناء المشيد. مثل هذا المسجد الذي نحن فيه. ولذلك
14. 02:10الان اذا ذكر المساجد اذا ذكر المسجد ينصرف اول ما ينصرف الى هذا البناء المساجد المساجد و
15. 02:20الثاني المقصود به محل الصلاة وهي الارظ وهي الارظ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت لي الارض
16. 02:30ومسجدا وطهورا. فالارض كلها مسجد ما عدا المقبرة والحمام كما مضى معنا في الدرس السابق المجلس السابق ذكرنا
17. 02:40بعض الاحكام المتعلقة بموضع الصلاة ومن جملة المواضع التي لا تصح الصلاة الصلاة فيها ما هي المقبرة المقبرة
18. 02:50الحمام وبعض المسائل التي اشرنا اليها. المساجد هذه هي خير البقاع عند الله عز وجل. ولذلك
19. 03:00احب البقاع الى الله مساجدها. احب البقاع الى الله مساجدها. والمسجد هو محل العبادة والطاعة من الصلاة وقراءة
20. 03:10قراءة القرآن وذكر الله طلب العلم. الله جل وعلا يقول وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد. فاضاف
21. 03:20الله عز وجل الى نفسه اضافة تشريف وتعظيم. قال وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد. وبين جل
22. 03:30وعلى ان هذه المساجد لها غاية وهدف. يقول جل وعلا انما يقول جل وعلا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
23. 03:40يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة
24. 03:50وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق
25. 04:00من يشاء بغير حساب. قل جل وعلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. المقصود بان
26. 04:10هذه المساجد هي من احب البقاع الى الله. احب البقاع الى الله المساجد. وابغض البقاع الى الله الاسواق
27. 04:20الاسواق ولذلك المساجد لها احكام كثيرة. وقد اهتم بها العلماء منذ قديم الزمان. فمنهم من صنف مصنفا خاصا
28. 04:30بها كالزركش رحمة الله عليه له كتاب خاص في احكام المساجد ومنهم من ظمنها الكتب بل ما من
29. 04:40من كتب الفقه ولا من كتب الحديث الا وتذكر فيه احكام المساجد. وغالبا ما تبحث في مقامين في اول
30. 04:50الصلاة في اخر الصيام في الاعتكاف. ولذلك في باب الاعتكاف تذكر احكام المساجد. وبعض الفقهاء
31. 05:00في باب الصلاة. المصنف رحمة الله عليه صدر هذا الباب بحديث عائشة رضي الله عنها
32. 05:10قالت امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. رواه احمد
33. 05:20احمد وابو داوود والترمذي صحح ارساله وصحح ارساله والحديث في الواقع مختلف به مختلف فيه من جهة الاسناد
34. 05:30صواب صحة الحديث واتصال اسناده هذا الذي عليه اهل التحقيق من اهل العلم. وهذا الحديث اشتمل على مسألتين. المسألة
35. 05:40بناء المساجد والمسألة الثانية آآ تنظيف المساجد وآآ تطييبها. اما بناء المساجد
36. 05:50اجب فواجب ولذلك بناء المساجد اول ما يتعلق ولاة الامر ولذلك الدولة مسؤولة عن
37. 06:00المساجد وتصرفات الامام على الرعية منوطة بالمصلحة والامام انما والامام من اعماله القيام
38. 06:10وعلى مصالح الدين والدنيا. ولذلك تجد الدول الاسلامية ولله الحمد تعتني ببناء المساجد ومن ضمنها هذه الدولة المباركة تعتني
39. 06:20ببناء المساجد ولذلك لا تجد يعني آآ حاجة لا تجد الناس يقعون في حرج في مسألة المساجد
40. 06:30وكذلك المسؤول ايضا والمطالب جمهور الناس فالنبي عليه الصلاة والسلام حث جمهور الناس على بناء المساجد وبين
41. 06:40في بناء المساجد من الاجر والثواب. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في
42. 06:50الجنة بنى الله له بيتا في الجنة. وهذا حث وتحريظ وتشجيع على بناء المساجد ولو كانت آآ صغيرة. المعنى
43. 07:00لو كانت صغيرة يعني لا يقولن امرؤ كيف ابني مسجد ما يسع الا لعشرة? لا ابني مسجد ولو كان يسع لعشرة فقط ولو كان يسع لي عشرة
44. 07:10اذا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه مشرع عليه الصلاة والسلام ببناء المساجد ان تبنى المساجد في الدور
45. 07:20الدور فيها ثلاثة معاني. المعنى الاول البيوت. والمعنى الثاني الاحياء. والمعنى الثالث القبائل. هذه خلاصة
46. 07:30الاقوال التي ذكرها اهل العلم في معنى الدور. فالبيوت تسمى دور. ولذلك حملوا هذا على الدور. النبي عليه الصلاة
47. 07:40والسلام كان يحتجر له في بيته مكانا يصلي فيه. وهناك في البيوت من لا من لا تجب عليهم الجماعة. من هم
48. 07:50النساء والاطفال. والاطفال والمرظى المعذورين. فهؤلاء يصلون في البيوت. هؤلاء يصلون في البيوت. ولذلك
49. 08:00ذكرنا فيما سبق ما ادري في هذا الدرس او في غيره المصليات في في البيوت. وان سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهذه
50. 08:10الصحابة الكرام وعتبان بن مالك رضي الله عنه ذكر للنبي عليه الصلاة والسلام ما بينه وبين المسجد من الطريق الطويل
51. 08:20وعدم قدرته على الصلاة في المسجد وكان اعمى. فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يزوره فيصلي
52. 08:30في مكان في البيت ليتخذه مصلى. والمعنى بان لا بأس باتخاذ المصليات في البيوت بل هي سنة. اما الرجال فيصلون فيها
53. 08:40لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. واما النساء ومن به عذر كمريض
54. 08:50مثلا او الاطفال الذين يؤدون البلوغ فيصلون في هذه المصليات. المعنى الثاني في الاحياء الاحياء
55. 09:00جمعه حي وهي ما يسمى عندنا الان الحارات او الفريج مثلا يسمى فريج وحارة او منطقة مثلا بعض يعني
56. 09:10ثم انتقد كذا وحارة كذا وفريج كذا. هذي ايضا يطلق عليها الدور ايضا. ولذلك
57. 09:20اه يبنى فيها المساجد تبنى فيها المساجد. والثالث القبائل. وقد اشار الى هذا جمع من اهل العلم الى ان
58. 09:30المقصود بالدور هنا القبائل. ولقد كان حول المدينة كان هناك قبائل وكان هناك قرى ايضا. فكان النبي عليه الصلاة والسلام
59. 09:40يأمر ببناء المساجد وبناء المساجد من فروض الكفايات. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. لماذا? لان شعار اهل الاسلام
60. 09:50النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يغير على قوم حتى يسمع الاذان. والاذان يؤذن في المساجد. اذا بناء المساجد امر
61. 10:00فيه بل هو واجب امر النبي ببناء المساجد. واما الاكثار منها فهو مما رغب فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم
62. 10:10لكن ما حدود المساجد التي بين بعضها البعض? ما هي الحدود التي يكون المسجد قرب المسجد? ذكر العلماء ضابطا في هذا
63. 10:20وهو الاذان المجرد ما بين المسجد والمسجد. فاذا لم يسمع لم يسمع الاذان المجرد في الحي الاخر بني
64. 10:30مسجد اخر واهل العلم لهم اه اه لهم مسألة وهي قضية ان تكرار المساجد في الشارع الواحد
65. 10:40او حي الواحد غير مرغب فيه. لماذا? لانه يقضي على مقصود الشرع من الجماعة. والجماعة من من مقصود
66. 10:50للشرع ان يجتمع الناس والمسجد لما يجمع الناس بهذه الكثرة يتعارفون ويتذاكرون ويحصل من الالفة والمحبة اما اذا
67. 11:00وضع مسجد بجوار مسجد انتفى المقصود من من الاجتماع الذي اراده الشارع الحكيم. ولذلك
68. 11:10من مساجد الضرار التي نص عليها اهل العلم ان يبنى المسجد بجوار المسجد قصدا من غير حاجة. اما اذا وجدت حاجة
69. 11:20كأن يكون هذا المسجد يمتلئ مثلا بالمصلين وليس ثم مكان للصلاة من حيث اتصال الصفوف فيجوز ان يبنى مسجد بجوار
70. 11:30في مسجد ولو كان بعدد الامتار بالامتار. اما اذا لم يكن ثم حاجة وانما هكذا فقط مباهاة
71. 11:40آآ ايضا آآ آآ مسابقة آآ في غير طاعة فان هذه من مساجد الضرار قد نص الامام الشافعي
72. 11:50ومالك رحمهما الله تعالى وهما يفسران الاية التي فيها مسجد الضرار ذكروا ان من جملة مساجد الضرار
73. 12:00ان يبنى المسجد بجوار المسجد. ان يبنى المسجد بجوار المسجد. لان هذا يقضي على مقصود الشرع من الاجتماع. اما اذا وجدت حاجة خاصة في هذا الوقت
74. 12:10انا اشوف الان بعظ المدن فيها يعني كثافة سكانية هائلة. خاصة الابراج السكنية في المسجد الواحد ما يستوعب
75. 12:20خاصة يوم الجمعة ما يستوعب ابدا المسجد الواحد ما يستوعب يعني احيانا بعض الابراج فيها الف شقة وبعضها سبع مئة شقة
76. 12:30بعضها يعني دون ذلك فيحتاج اكثر من مسجد واكثر من مصلى. اذا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور
77. 12:40واحاديث الترغيب في بناء المساجد كثيرة. ولعلنا بحثناها في درس الترغيب. قال وان تنظف وتطيب وان تنظف
78. 12:50قلت طيب لماذا? لان هذه بيوت الله فحقها ان تنظف وان تطيب. اما التنظيف فهو ازالة الاذى والقذر
79. 13:00وكل ما من شأنه ان يقذر المسجد. ولذلك الاعرابي الذي اتى المسجد فبال في طائفة من في ناحية من
80. 13:10نواحي المسجد ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم? لما انكر عليه الصحابة قال دعوه ثم قال له
81. 13:20ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الاذى والقذر. انما هي لذكر الله وللصلاة. لذكر الله وللصلاة. فيجب ان
82. 13:30نظف المساجد وان يزال عنها الاذى والقذر وان يرفع كل ما من شأنه ان ينجس او يقذر المسجد. سيأتي معنا مسألة النخامة
83. 13:40والبصاق التي رآها النبي عليه الصلاة والسلام. وان تطيب ما معنى التطييب? استعمال الروائح الطيبة من البخور مثلا
84. 13:50او المجامر او ما يسمى بملطف الجو او اي نوع من الانواع التي اه تظفي على المساجد رائحة طيبة
85. 14:00آآ ايضا آآ يعظم المسجد بهذا الامر. ولذلك مر معنا اظن آآ نعيم المجمر من الصحابة
86. 14:10رضي الله عنه لقب بالمجبر لماذا? لانه كان يطيب ويجمر مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ليلة كل جمعة. فسمي
87. 14:20ولقب بنعيم المجمر بنعيم المجمر. ولذلك الوقف على المساجد وقف الطيب والبخور من الطاعة والعبادة. فمن اوقف
88. 14:30او بخورا او اوقف ما يسمى بملطف الجو الان. او اتى باي نوع من الانواع التي فعلا اه اه
89. 14:40تحدث نوع من الطيب والرائحة الطيبة التي يرتاح لها الناس فهذا طيب بشرط ان يرجع الى انظمة الاوقاف بحيث انه
90. 14:50مثلا اذا كان عندهم نظام او قانون يرجع اليهم ويعطيهم هذا الامر. وان لم يكن فالامر على الاصل وهو ان
91. 15:00نأتي الى المساجد بالطيب. ولذلك ينبغي للانسان ان يسهم لذلك الان للاسف وهذا يعني اذكرها قبل ما انتقل الى الحديث الاخر
92. 15:10كثير من المصلين عنده تواكل بحيث انه يقول انا لست مسؤول عن تنظيف المسجد. في جهة في مؤسسة نظافة وفي دائرة
93. 15:20اوقاف وهذا غلط يعني مثلا الان لو وجدت قذاة ووجدت حاجة بسيطة احملها نظف المسجد. فالامام احمد
94. 15:30الله عليه وهو من هو? كان اذا رأى القذاة في المسجد حملها في كمه والقاها خارج المسجد اذا خرج. والمعنى ان النظافة
95. 15:40المسجد مطالب بها كل مصلي. ولا يجوز للانسان ان يقول انا ما لي علاقة. انا ايش دخلني? هذي مسؤولية
96. 15:50مسؤولية كذا لا انت مسؤول ايضا كل ما ترى انت لابد ان تسهم ايضا وهي عبادة وطاعة وقد ورد في حديث لا يصح من جهة الاسناد
97. 16:00ان تنظيف المساجد هو مهر الحور العين وهذا لا يصح. لكن كان السلف يحرصون على هذا. ثبت عن الصحابة ايضا عن ابن مسعود وغيره
98. 16:10رسوم على نظافة المساجد وعلى تطييبها. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
99. 16:20رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل. قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. متفق عليه
100. 16:30المسلم والنصارى ولهما من حديث عائشة رضي الله عنها كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبر
101. 16:40مسجدا وفيه اولئك شرار الخلق. هي تضبط اولئك احسن. وان كان ضبط اولئك. نعم. هذا الحديث او
102. 16:50وهذين الحديثين يشيران الى الفرق الفرق بين المقبرة وبين المسجد. ولذلك المسجد والمقبرة
103. 17:00ولا يجتمعان قد مر معنا حرمة الصلاة في المقبرة والى القبور ايضا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود
104. 17:10وقاتل معناها لعن. وتأتي على معاني لكن هنا معناها لعن. مثل ما قال الله عز وجل قتل الانسان ما اكفره
105. 17:20يعني لعن الانسان ما اكفره قاتل الله اليهود اليهود امة معروفة والنصارى كذلك امة معروفة اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
106. 17:30والمعنى انهم جعلوا هذه القبور مساجد. حيث انهم بنوا على هذه القبور المساجد. وايضا في حديث عائشة لما حكت ام
107. 17:40سلمة حينما رأت كنيسة في الحبشة لما هاجروا الى الحبشة وذكرت ما فيها من تصاوير قال النبي عليه الصلاة والسلام
108. 17:50كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. والرجل الصالح يشمل النبي وغيره وغير النبي. وقد كان مشهورا عندهم
109. 18:00بناء على قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ثم قال وفيه قال اولئك شرار الخلق اولئك شرار الخلق. فدل هذا على ان
110. 18:10ان هذا العمل لا يفعله الا شرار الخلق. وهو ان يبنوا المساجد على القبور. ولذلك باتفاق اهل الاسلام واهل
111. 18:20على حرمة بناء المساجد على القبور. وعندنا صورتان بناء المسجد على القبر. بناء المسجد
112. 18:30على القبر. فالمسجد هو الطارئ. المسجد هو الطارئ. ولذلك هذا فيه اعتداء على القبر. او اعتداء على القبور. وقد
113. 18:40افتى اهل الاسلام بازالة المسجد. لماذا? لانه هو الطارئ. والقبر هو الاصل. والصورة الثانية ادخال القبر الى المسجد
114. 18:50بحيث انه يدخل القبر الى المسجد قالوا فان القبر هو الذي ينبش ويخرج. هكذا افتى الفقهاء في المذاهب الاربعة. قالوا لماذا
115. 19:00لانه هو الطارئ فينظر الى الاسبقية واللاحقية ايضا في هذه المسألة. ولذلك القبر والمسجد لا يجتمعان لا يجتمعان
116. 19:10النبي عليه الصلاة والسلام حذر من ذلك. والمسجد محل العبادة والطاعة. واما المقبرة فهي محل دفن الموتى. اختلف العلماء في
117. 19:20علتي في ذلك على اقوال. القول الاول ما ذهب اليه الشافعية وغيرهم الى ان المنع من ذلك لاجل النجاسة. قالوا لان الميت يتحلل
118. 19:30في قبره ويخرج منه الصديد والقيح فينجس المسجد القول الثاني قالوا سدا لذريعة الشرك سدا
119. 19:40ذريعة الشرك لان ادخال القبر في المسجد قد يقود الى الشرك بالله رب العالمين. نعم
120. 19:50قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا. اللهم صلي. فجاءت برجل فربطوه
121. 20:00وبسارية من سواري المسجد الحديث متفق عليه. نعم. هذا الحديث اراد المصنف رحمه الله تعالى فيه الاشارة
122. 20:10جواز دخول غير المسلم المسجد. هذا المعنى. المصنف لما اورد هذا الحديث اراد الاشارة الى انه يجوز ان
123. 20:20يدخل غير المسلم المسجد لان النبي عليه الصلاة والسلام ربط هذا الرجل واسمه ثمامة ابن اثال الحنفي
124. 20:30ثمامة ابن اثال او اثال الحنفي وكان سيدا في قومه. قد ربطه النبي عليه الصلاة والسلام بسارية من سواري المسجد. هذه السارية
125. 20:40هذا يسمى ساري ربطه ثلاثة ايام وكان في كل يوم يمر عليه ويقول عليه الصلاة والسلام ها يا يا ثمامة
126. 20:50اما ان لك ان تسلم? فكان يقول يا محمد ان تقتل تقتل ذا دم. وان تعفو تعفو عن شاكر. كن عنده من الانفة وعنده
127. 21:00فبعد ثلاثة ايام لما سمع القرآن ورأى الصحابة ورأى هذه الدعوة العظيمة اعلن اسلامه. فاسلم رضي الله عنه
128. 21:10وهو من ابطال العرب رضي الله عنه. والمقصود من ايراد المصنف لهذا الحديث كما ذكرت هو مسألة جواز
129. 21:20دخول غير المسلم المسجد. وهذه مسألة خلافية بين العلماء. اه وفيها اقوال. القول الاول
130. 21:30ذهبوا الى منع دخول غير المسلم المسجد مطلقا. وهذا قول ضعيف. واستدلوا بقول الله جل وعلا انما
131. 21:40المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فظله. فقالوا بان الله جل وعلا
132. 21:50فمنع المشركين من اه اه من دخول المسجد الحرام وتقاس بقية المساجد عليه. هذا القول
133. 22:00وهو ضعيف جدا. القول الثاني ذهبوا الى منعه من دخول المسجد الحرام فقط. واما بقية المساجد
134. 22:10على الجواز. واما بقية المساجد فعلى الجواز. واستدلوا بهذه الاية الكريمة. وهي ان الله تعالى منع المشركين من
135. 22:20دخول المسجد الحرام قال انما المشركون نجس. والنجاسة عقدية معنوية فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
136. 22:30واما بقية المساجد فعلى الجواز واستدلوا لذلك بحديث عائشة رضي الله بحديث ابي هريرة رضي الله عنه
137. 22:40ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث خيلا يعني بعث كتيبة فجاءت برجل وهو ثمامة بن اثال كما صرحت بذلك بقية الاحاديث
138. 22:50بسارية من سوار المسجد فاسلم. وايضا استدلوا بجملة من الاحاديث التي ساوردها بعد قليل مع القول الثالث
139. 23:00فالقول الثالث قالوا بانه يجوز دخول غير المسلم المساجد عموما
140. 23:10لحاجة. اما اذا لم يكن لغير حاجة فلا يجوز. اما اذا لم يكن لغير حاجة فلا يجوز. ومن الحاجة مثلا
141. 23:20تفاوض مثل ما حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام. حينما جاءه جبير بن مطعم وكان مشركا يفاوضه في اسارى بدر. فدخل المسجد
142. 23:30وايضا حينما جاء الاعرابي وايضا للتعليم عفوا هذا التفاوض. والثاني للتعليم. التفاوض كان يكون ولي الامر موجود في المسجد
143. 23:40فيأذن له مثلا والثاني للتعليم. كما الحديث الذي صح ثبت
144. 23:50ان اعرابيا اتى فربط ناقته بباب المسجد فدخل فسأل النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه الاسلام. اذا يجوز ادخال
145. 24:00لغير المسلم المسجد ليتعلم الاسلام. مثل ما يحصل الان عند آآ شعبة الجاليات او الذين يعتنون بالمسلمين الجدد يأتون بهم
146. 24:10من المسجد ليتعلموا. الثالث ان يكون لاسماع الكافر كلام الله جل وعلا. وعليه يحمل
147. 24:20حديث آآ ثمامة بن اثال ان النبي عليه الصلاة والسلام ادخله المسجد لهذا الغرض وربطه في المسجد لهذا الغرض
148. 24:30فلما سمع كلام الله ورأى الصلاة ورأى اهل الاسلام اسلم. اسلم. وعلى هذا طرد العلماء كل ما فيه حاجة وضرورة
149. 24:40يجوز ومن ذلك ما يتعلق ببناء المسجد او بصيانته مثل ما يحصل الان بعض الشركات التي تتعاقد مع الاوقاف قد يكون
150. 24:50وفيها غير مسلم قالوا فيجوز لاصلاح المكيفات لاصلاح الكهرباء لاصلاح مثلا صيانة معينة قالوا يجوز قالوا يجوز
151. 25:00وهناك ايضا احاديث منها ان النبي عليه الصلاة والسلام ادخل نصارى نجران ادخله المسجد. وكذلك ابو سفيان
152. 25:10دخل المسجد على النبي عليه الصلاة والسلام. والنماذج كثيرة جدا في جواز ومشروعية دخول
153. 25:20في غير المسلم المسجد. والذي يظهر والله تعالى اعلم. رجحان القول الثاني. وهو انه لا يجوز في المسجد الحرام
154. 25:30وان كان المسألة فيها خلاف وليس فيها اجماع تنبهوا انتم طلبة علم من اهل العلم من قال في قول الله تعالى انما المشركون نجوا
155. 25:40اسفل يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا قالوا لا يحج هذا المعنى. وليس المعنى لا يدخل المسجد الحرام. وهذا قول مرجوح
156. 25:50والراجح منعه من دخول المسجد الحرام. بل الان ولله الحمد يمنعون حتى من دخول منطقة الحرم عموما. ولذلك الذي حج واعتمر
157. 26:00يشوف اللوحات بالنسبة للطريق لغير المسلم. لكن تبقى المسألة خلافية. وانتم طلبة علم يعني يكون صدر الواحد واسع
158. 26:10قد يرى مثلا شيء او حاجة تنبه لهذا. اما بقية المساجد بما فيها مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم. فانه على فانه على
159. 26:20ولذلك نقول الراجح والقول الثاني بشرط ان يكون هناك حاجة. الحاجة اما ان تتعلق بذات الداخل او ان تتعلق
160. 26:30المسجد هذا باختصار. نعم. قال وعنه ان عمر
161. 26:40رضي الله عنه مر بحسان ينشد في المسجد فلحظ اليه فقال قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك
162. 26:50عليه. نعم هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى ورضي عنه ليشير الى ان المسجد يجوز فيه
163. 27:00شيء من المباحات كحديث كحديث من حديث الدنيا وشعر مباح وغير ذلك وغير ذلك
164. 27:10وآآ حديث ابي هريرة ان النبي ان عمر بن الخطاب حينما مر بحسان وحسان هذا حسان بن ثابت
165. 27:20شاعر النبي صلى الله عليه واله وسلم وشاعر الاسلام وقد امتدحه النبي عليه الصلاة والسلام. وكان يقول اهجهم وروح القدس
166. 27:30رح القدس معك وكان اشد على قريش من رمي السهام والنبل. فكان رظي الله عنه شاعرا اه
167. 27:40مقداما وما ذكر في بعض كتب التراجم من كونه جبانا رضي الله عنه فهذه شريعة
168. 27:50رضي الله عنه تتنبهون لها وحسان مما يدل على شجاعة هذا الحديث. فعمر رضي الله عنه كان مهابا عمر
169. 28:00كان مهابا. الشيطان يفر منه. وكانت ترتعد فرائس الابطال. عندما يلحظ عمر بطرف عينه احدا. وانظر الى حسان حين
170. 28:10ما واجه عمر مواجهة الشجاع. فقال له لقد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك. دل على
171. 28:20الشجاعة حسان ولذلك ما ينبغي لطالب العلم ان يستسلم لبعض الروايات التي في الواقع تتناقض في المحل الواحد ما يمكن
172. 28:30التناقضات هذي في المحل الواحد ما تجتمع. كونه جبان وشجاع ما يصلح. ولذلك رضي الله عنه من اشجع من من الصحابة الشجعان
173. 28:40الذين لهم قدم صدق والنبي عليه الصلاة والسلام امتدحه. قد جرت عادة العرب كراهية الجبان وبغض الجبان
174. 28:50ويعير بهذا وما عرف عن حسان رضي الله عنه ذلك. المقصود ان عمر لاحظه بعينه. واللحظ بالعين هو النظر
175. 29:00طرف العين. وفي الغالب ان هذا يجري على التهديد. في الغالب ان هذا يجري على التهديد. ولذلك اذا الوالد آآ
176. 29:10نظر الى ولده مثلا نظر لحظه هذا للتهديد كذلك المسؤول وكذا هذا يسمى له فلما لاحظه عرف حسان
177. 29:20الرسالة وفهم القصد والاشارة. فقال قد كنت انشد فيه. يعني اذكر الشعر سمى الشعر نشيدا
178. 29:30قال انشد فيه وفيه من هو خير منك. وفيه من هو خير منك. وجاء في رواية ان حسان
179. 29:40كاد بابي بابي هريرة وقال له ناشدتك الله هل تذكر كذا وكذا واننا قال اهجم? قال نعم. قال نعم فسكت
180. 29:50عمر رضي الله عنه والمعنى بان المساجد يجوز فيها شيء من المباح. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان بعد كل صلاة
181. 30:00صلاة الصبح يجلس بعد الصلاة. ويسأل اصحابه هل رأى احد منكم اليوم رؤيا او الليل رؤيا? ثم يجلسون
182. 30:10يتحدثون بامور الجاهلية ويضحكون. فيتبسم النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك المسجد يجوز فيه شيء من المباحات
183. 30:20يعني لو كان كلاما خفيفا ليس فيه غيبة ولا نميمة ولا كذب. وانما حديث لا بأس به او ضحك وابتسامة من دون قهقهة ومن
184. 30:30دون تمايل وكذلك لو انشد فيه شعر مثلا كان تقام مسابقة لتحفيظ القرآن او لتحفيظ الحديث او لحفظ الحديث
185. 30:40او مسابقة لشيء حضر ولي امر حضر مسؤول مثلا فقام طالب او قام امام المسجد او المؤذن او احد
186. 30:50وقال شعرا لا بأس بذلك. النبي عليه الصلاة والسلام قيل الشعر بحضرته في المسجد ولم ينكر ذلك. بل كان يقول لحسان اهجهم وروح القدس
187. 31:00لكن لما تغيرت الامور وتبدلت الاحوال واتسعت الدولة فعمر ابن الخطاب رضي الله عنه كانت في عصره جملة من
188. 31:10اصلاحات وجملة من التعديلات فرأى بان المسجد لا يليق ولذلك آآ آآ لما سمع آآ سمع اثنين آآ
189. 31:20اه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلين يرفعان اصواتهما في المسجد حصبهما
190. 31:30وقال من اين انتما? قال من اهل الطائف قال لو كنتما من اهل المدينة لاوجعتكما ضربا. يعني ولقد زجرهما عمر عن
191. 31:40رفع الصوت في في المسجد بجوار قبر النبي عليه الصلاة والسلام. فعمر انشأ الرحبة وهي مكان في البطيحاء. فامر
192. 31:50اذا كان عندهم حديث او شعر او شيء يجلسون في البطحاء في الرحبة هذه او الرحيبة الرحبة او في مكان اسمه البطيحاء قريب من
193. 32:00غرفة او مكان او كذا والان مساجدنا ولله الحمد اصبح فيها كثير من الملاحق تجد فيها مكتبة تجد فيها غرفة للامام
194. 32:10ام غرفة للمؤذن تجد فيها ملاحق ولذلك ينبغي كف الشعر والاقوال والحديث في هذا ومن اراد يجلس في هذه
195. 32:20يعني شو المكتبة مثلا او في الملاحق او في غير ذلك لكن ان صدر بشكل مباح لا بأس اما الغيبة والنميمة والكذب
196. 32:30السخرية والاستهزاء الكلام الماجن او الشعر الفاضح كالشعر الفاضح او الشعر الهجا الذي فيه السب والعياذ
197. 32:40بالله وهذا كله لا يليق تنزه عنه المساجد. المساجد لم تبنى لهذا. فالمساجد اه تنظف من
198. 32:50الاذى المعنوي والاذى الحسي. اما الاذى الحسي فالبول والغائط والقذر هذا يجب ان تنور. وكذلك الاذى المعنوي الغيبة والنميمة
199. 33:00الكلام الفاحش ومثلا الشعر الماجن هذا كله من ماء مما يطهر عنه المساجد لكن ان جرى
200. 33:10معينة بحضور مسؤول افضل عما ان يقال للناس والله قولوا الشعر هكذا تصبح الدنيا فوضى ما يصبح مسجد هذا صح ولا لا
201. 33:20لكن لو وجد مسؤول وانسان يستطيع ظبط ظبط الامور ويكون محشوم ومحترم الناس يتبعونه ممكن ان يقال
202. 33:30احيانا نعم. قال وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
203. 33:40ان سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك. فان المساجد لم تبنى لهذا رواه مسلم
204. 33:50اللي بعده. قال وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع
205. 34:00او يبتاع في المسجد فقولوا له لا اربح الله تجارتك. رواه النسائي والترمذي وحسنه. نعم. اه
206. 34:10هنا ايضا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع رجلا ينشد ينشد الانشاد هنا رفع الصوت
207. 34:20اه بالسؤال عن الضالة. وكل من رفع صوته بسؤال يقال انشد
208. 34:30هذا هو الانشاد هذا هو الانشاد. ضالة الاصل في الضوال ان تكون ماذا? في البهائم. وغير البهائم ماذا تسمى
209. 34:40لقطة الجمادات هذه النقود وغيرها يسمى لقطة. اما الضوال فهي في البهائم. ولذلك قال النبي عليه الصلاة
210. 34:50الابل حرق النار او كما ورد. المقصود بان المساجد لم تبنى ان تشابه
211. 35:00فالاسواق هي التي ترفع فيها الاصوات وفيها الهوشات وفيها القيل والقال. اما المساجد فلا. ولذلك
212. 35:10النبي عليه الصلاة والسلام قال من سمع رجلا ينشد ضالة وهنا اتى بلفظ الضالة ليعم الجميع. من
213. 35:20مثلا قال اه من من وجد البعير من وجد البقرة من وجد الشاة من وجد المحفظة من وجد الساعة من وجد مفاتيح السيارة
214. 35:30من وجد نظارة من وجد شنطة هذا كله يدخل في الظوال وان كان كما ذكرت هذه لقطا لكن جاء بالعموم
215. 35:40والغالب ان المساجد لا تدخلها البهائم. فهو يسأل عن بهيمة ضاعت له كما قال الرجل من وجد الجمل الاحمر? يقول من
216. 35:50وجد فقال الرسول لا رده الله عليك. والمعنى بان المساجد يجب ان تعظم. وان آآ تبعد عن ان تشبه
217. 36:00الاسواق ومحل الهوشات ورفع الاصوات والقيل والقال. ولذلك كل من سمع رجلا ينشد في
218. 36:10ضالة فليقل لا ردها الله عليك. فان المساجد لم تبنى لهذا. فلابد ان يفهمه حينما يدعو عليه
219. 36:20يدعو يقول لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا. او يقول عساك ما تلقاها ها? هذا مسجد مثلا
220. 36:30لابد من بيان سبب الدعوة لانه قد يدعو عدو يقوم شخص فيقول لا ردها الله عليك وبينه وبينه مشكلة يمكن
221. 36:40شاريها منه بعد وما عطاها قيمتها. فمهم جدا انك تقول فان المساجد لم تبنى لهذا. ولا يشترط التقيد بلفظ
222. 36:50الحديث مثل ما قلت انا قبل قليل عساك ما تلقاها هذا بيت الله هذا مهو بسوق مثلا وهذا موب سوق غنم وهذا ما هو بمحل كذا
223. 37:00فمهم جدا انك تبين وتوضح السبب من دعائك عليه بعدم اه وجودها. فلا ردها الله عليك او عساك ما تلقاها
224. 37:10او شيء من هذا القبيل وتبين. تقول فان المساجد لم تبنى لم تبنى لهذا. وهنا مسألة مهمة جدا
225. 37:20للاسف الان منتشرة عند كثير من الناس ويجهلون هذا الامر يفقد مفتاح سيارة ولا ميدالية ولا نظارة ثم يصيح في المسجد وهذا غلط هذا
226. 37:30غلط لكن هل يجوز ان ينشد الضالة عند ابواب المساجد? الجواب نعم خارج المساجد خارج المساجد
227. 37:40يجعل يعني يرفع صوته خارج المسجد. وليس عند الباب. وهنا مسألة ذكرناها فيما سبق فيما يتعلق بالاعلان او
228. 37:50لوحة الاعلانات او لوحة المفقودات. هل يجوز? نعم يجوز. يجوز ان توضع مثلا لكن بشرط ان تكون في اخر المسجد
229. 38:00ولكن هذا يشكل علينا في قضية شروط اللقطة تعرفون بان اللقطة النبي عليه الصلاة والسلام قال اعرف وكاءها
230. 38:10اعرف عفاص وكاءه ثم عرفها سنة فاذا وضعتها امام لوحة مشكلة قد يأتي لص
231. 38:20او سارق محترف ويقول هذا لي ها هذي المحفظة لي وهي ليست له. ولذلك لا بد من التفكير بشيء ممكن توضع لوحة في جدار
232. 38:30الخارجي ويكتب من فقد آآ محفظة مثلا فهي عند الامام. او عند دائرة الاوقاف مثلا. من
233. 38:40قلما ما يذكر صفة القلم ولا لونه ولا كذا. من فقد كذا وكذا فيجد. هذا خروج من الحرج وايضا خروج من النهي الوارد في
234. 38:50بهذا الحديث. كذلك الحديث الاخر اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. لاربح الله
235. 39:00او تجارتك. ولذلك المسجد لم يبنى للبيع والشراء. ولا لعقد الصفقات وانما بني لذكر الله وللصلاة
236. 39:10فاذا اذنا بالبيع والشراء تحول المسجد الى سوق ولكم ان تتخيلوا احوال اهل السوق من رفع الاصوات ومنع
237. 39:20عنوهات ومن قيل وقال ومن مكاسرة ومساومة وحطيطة وشيء من هذا القبيل ومخاصمة وقد
238. 39:30الفجور والعياذ بالله في الخصومة وهذا تنزه عنه المساجد. تنزه عنه المساجد. وقد اختلف العلماء في عقد البيع في المسجد
239. 39:40هل يمضي ام انه عقد باطل على قولين? ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية
240. 39:50في ورواية عن الامام احمد وهي اختيار ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية وهي اختيار ايضا ابو محمد ابن قدامة صاحب المغني رحمه الله ورحم الله
241. 40:00الجميع قالوا الى حرمة البيع والشراء في المسجد مع صحة العقد. مع صحة العقد. والرواية الثانية عن الامام احمد وهي مشهور
242. 40:10مذهب الى بطلان البيع والشراء الى بطلان العقد وذلك على القاعدة التي عندهم ان النهي يقتضي ماذا? الفساد
243. 40:20النهي يقتضي الفساد فلا يصححون العقد. والصواب الاول مع بقاء الاثم. الصواب الاول مع بقاء الاثم. وهل
244. 40:30سداد الديون في المسجد من جملة البيع والشراء? الجواب لا. فلو ان رجلا التقى باخر في المسجد ويطلبه
245. 40:40مثلا وقال خذ هذا هذا دينك هذا قرظك هذا ليس ببيع ولا شراء هذا سداد هذا سداد فيه فرح وغبطة وسرور
246. 40:50ما يحصل فيه مثلا قيل وقال فهذا ليس من البيع كما يفهم بعض الناس. بعض الناس يفهم بان هذا من البيع يقول اجلها بعد ما نطلع من
247. 41:00قلت له لا خذ حقك في المسجد. اخاف اذا طلع خلاص ما ما هو بمعطيك لكن هذا ليس من البيع والشراء. طيب اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد
248. 41:10فقولوا لا اربح الله تجارتك. لا اربح الله للاسف الان بعض الناس اه من التجار يعد بعض
249. 41:20المشترين في المسجد يقول موعد المسجد فاذا جاء المسجد عقد البيع بعد صلاة العصر ولا بعد العشاء ولا كذا تنبهوا لهذا هذا
250. 41:30حرام ولا يجوز وعقد البيع على خطر على مذهب الحنابلة ومن وافقهم من السلف تنبهوا لهذا واذا من رأى رجلا يبيع
251. 41:40اشتري فقل لا اربح الله تجارتك. طيب هذا الدعاء ماذا نسميه? عقوبة. هذا من جملة العقوبات. هذا من
252. 41:50العقوبات التي يعاقب بها بعض اصحاب بعض من يقع في المخالفات وهي ليست من الحدود وانما هي من جملة العقوبة
253. 42:00نعم. قال وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول
254. 42:10الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها. رواه احمد وابو داوود بسند ضعيف
255. 42:20نعم هذا الحديث ضعفه جمهور الفقهاء وحسنه جمع من اهل العلم ومن جملة من حسنه من المتأخرين العلامة الشيخ ناصر رحمة
256. 42:30الله عليه يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها والحدود جمع حد وهي العقوبات البديلة
257. 42:40دنية العقوبات البدنية التي تقام على مرتكبي الجنايات. ولذلك ما تقام في المساجد. لماذا? لما يصدر عنها من الصراخ
258. 42:50مثلا والصياح والصوت العالي وكذلك ما ينتج عنها من اسالة الدما قد يسيل دم ومثلا قطع يد
259. 43:00سارق بل بالمجزوم كذلك قتل القاتل او جلد الداعر مثلا. ويحصل منها شيء من الاذى. وقد يصدر ايضا بعض
260. 43:10قد يصدر نجاسات من المحدود قد لا يحتمل الظرب وربما يعني تغوط او تبول او شيء من هذا وهذا لا زد على ذلك
261. 43:20ان المساجد لم تبنى لهذا لم تبنى لهذا ولذلك اقامة الحدود في المساجد فيها امتهان لكن يجوز اقامة اقامتها بجوار المسجد
262. 43:30خاصة اذا قصد من ذلك حضور جمع من المؤمنين ليشهدوا الحدود ولا يستقاد فيها
263. 43:40فلا تقام الحدود ولا ايضا يستقاد فيها من القود. قد مر معنا في ما سبق في ابواب الجنايات معنا معنى القواد
264. 43:50نعم لكن هل هذا يدخل ضمن هل هذا يدخل تحت
265. 44:00كتأديب المعلم طلابه في المسجد? الجواب لا. الجواب لا. فيجوز لمعلم القرآن ان يؤدب اطفاله. نص على ذلك الفقهاء
266. 44:10نصوا على ذلك ولو كان في المسجد لماذا? لانه ليس بحدود. هذه ليست من جملة الحدود. وايضا ليس فيها ما يدعو مثلا الى او
267. 44:20ليس فيها ما يمكن ان يقال بانه يدمي او شيء. لان المعلم محرم عليه ان يضرب ضربا مبرحا. وانما اذا احتاج الطالب ان
268. 44:30تأديبا خفيفا فله ذلك. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد يوم الخندق
269. 44:40فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده ليعوده من قريب. متفق عليه
270. 44:50نعم سعد هو سعد بن معاذ سيد الاوس. مات رضي الله عنه وعمره ستا وثلاثين. وهم احد ابطال الاسلام رضي الله عنه
271. 45:00وكان امة وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لما مات سعد اهتز له عرش الرحمن. وسعد رضي
272. 45:10ان اصيب يوم الخندق باكحله كاحله. بسهم جاءه من من اه من المشركين
273. 45:20ثم اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون قريبا منه. فوظع له نصب له خيمة في المسجد فكان يعود ويزوره باستمرار
274. 45:30فانفجر عليه العرق فمات رضي الله عنه. والمقصود بانه يجوز وضع الخيمة للمسجد. وذلك للحاج. للحاجة
275. 45:40هذا كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك هذه الامور اخذت اشكال اه معينة مثل المستشفيات
276. 45:50لم يكن مستشفى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. او ما يسمى بالمارستان. ولم يكن عيادات. ثم بعد ذلك لما اتسعت الدولة الاسلامية
277. 46:00بدأت اه التنظيمات والترتيبات منعت اه الخيام من المساجد ومنع شيء من هذا القبيل ولذلك فيه الفنادق
278. 46:10وفيه الخانات مثلا يقال له الخان الفندق الذي يسكن فيه الناس ويربطون الخيل وسائل نقلهم المستشفيات
279. 46:20عيادات الاستراحات مثلا هذا كله الان تغير ولذلك الاصل جواز نصب الخيمة في المسجد الرجل
280. 46:30الوجيه مثلا كسعد بن ابي كسعد ابن معاذ والنبي عليه الصلاة والسلام انما نصبها له لمصلحة راجحة وهي قربه منه
281. 46:40عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وعنها رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
282. 46:50الكتروني وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه. نعم هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى
283. 47:00اشير الى مسألة وهي انه يجوز اللعب الخفيف المباح في المسجد. لاحظ اللعب اولا يكون خفيفا. ومباح
284. 47:10في المسجد وذلك ان الحبشة وهم معروفون طبعا اه وبلادهم هاجر اليها
285. 47:20الصحابة مرتين اتوا يزفنون وهي رقصة شعبية حربية في المسجد بايديهم الرماح والدرق الحراب الحربة
286. 47:30هي حديدة اه طرفها اه حاد. يزفنون معهم الدرق والحراب
287. 47:40يزفنون وهذه اللفظة تشير الى رقصة شعبية حربية تدل على الشجاعة ولذلك كانوا يقفزون
288. 47:50فالنبي عليه الصلاة اذن لهم ولما اتى عمر زجرهم ومنعهم فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام. وكأن المتقرر
289. 48:00في نفس عمر بن الخطاب رضي الله عنه منع هذا. وان المساجد لم تبنى لهذا. لكن النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يشير الى عمر
290. 48:10ان في ديننا فسحة. ان في ديننا فسحة. ولذلك اذن لهم. وهي لم تتكرر حالة واحدة وكانت خفيفة
291. 48:20وايضا اذن النبي عليه الصلاة والسلام لاهله ان ينظروا الى الحبشة. عائشة تقول وكان وكنت انظر اليهم من وراء ردائه
292. 48:30وجاء في لفظ كنت اضع رأسي على كتفه عليه الصلاة والسلام انظر اليهم فدل هذا على ان احيانا الالعاب الخفيفة
293. 48:40المباحة التي تدل على الشجاعة والاقدام وفيها ما يسمى عندنا الان بالرقصات الشعبية التي تدل على الشجاعة
294. 48:50يرخص فيها يرخص فيها. طبعا هذا كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك اه يعني انتشرت مثل ما ذكرت عمر رضي الله عنه
295. 49:00بدأ بتوجيه الناس توجيه اخر بالابقاء على المسجد ما دام ان الدولة توسعت وبيت المال كثر فاتخذ الرحبة
296. 49:10وهي في البطيحاء اتخذها لمثل هذه الاشياء. ولذلك الان مساجدنا ولله الحمد يعني ليس فيها شيء من هذا. لماذا? لوجود البدائل
297. 49:20المسارح والساحات وكذا هي التي لكن الاصل لو حصل مثلا باذن ولي الامر فان الامر على الاباحة بهذين
298. 49:30الشرطين. طبعا هنا مسألة وهي نظر عائشة الى هؤلاء الرجال. ومعلوما بان هذه الرقصة قد تظهر شيء من من البدن
299. 49:40ولذلك العلماء يقولون يجوز للمرأة ان تنظر الى مجموع الناس مجموع الرجال في السوق مثلا او في المسجد مثلا او كذا هذا جائز
300. 49:50وعائشة رضي الله عنها عندما كانت تنظر الى هذه الفرقة ان صح التعبير فرقة متكاملة تنظر اليهم اما النظر الى وجه الرجل والتأمل
301. 50:00فيه فعلى ضربين فان كان للشهوة فحرام واما ان كان للتعلم او غير ذلك وهذا امر آآ يعني راجع الى النية
302. 50:10فالاصل الاباح. نعم. قال وعنها رضي الله عنها ان وليدة سوداء كان لها خباء
303. 50:20في المسجد فكانت تأتيني فتحدثوا عني عندي. الحديث متفق عليه. نعم. ان وليده
304. 50:30سوداء وليدة هي التي كانت مملوكة ثم عتقت وهذه الها قصة عجيبة وهي كانت لبعض احياء العرب الوليدة هذه كانت
305. 50:40لبعض احياء العرب فعتقت ثم خرجت مع بنت من بنات الوجهاء احدى بنات الوجهاء فوضعت وشاحها وكان
306. 50:50احمرا على صخرة لتلعب. فجاء طائر قيل غراب فاخذه وطار بها. فاتهمت هذه الوليدة هذه
307. 51:00اه يعني قيل لها بانك سرقت الوشاح. فكانت تقسم لهم بان لم لم تأخذ الوشاة. ففتشوها واهانوها قالت
308. 51:10حتى فتشوا قبولها. يعني نزعوا عنها الملابس. فجاء هذا الغراب فرمى هذا الوشاح. كان يظنه لحما. فرماه
309. 51:20اليهم فقالت هذا الذي اتهمتوني اتهمتوني فيه فتركتهم وهاجرت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلمت. تقول عائشة وكانت كلما جلست
310. 51:30عندي تقول الا الا ان يوم الوشاح من تعاجيب ربنا او كذا الحمد لله من من بلدة
311. 51:40الكفر نجاني فكانت تقول لماذا تقولين هذا? فقصت علي القصة. وهذه لم يكن لها احد. فاسكنها النبي عليه الصلاة والسلام
312. 51:50المسجد وكانت تقم المسجد. قيل بانها في النهار تكون في خيمتها وفي الليل تنزع الخيمة ثم تبدأ بتنظيف المسجد
313. 52:00وقد ماتت في الليل فدفنها الصحابة. فافتقدها النبي عليه الصلاة وسأل عنها فقالوا ماتت. فقال الا اذنتموني
314. 52:10فالصحابة لم يكونوا ليوقظوا النبي عليه الصلاة قال دلوني على قبرها فذهب وصلى عليه. صلى على عليها وهي في قبرها
315. 52:20وهذا الحديث يشير الى انه يجوز ظرب الخباء في المسجد مثل ما ذكرنا قبل قليل للحاجة. اما لغير الحاجة فلا
316. 52:30هذا الحديث اخذ منه الظاهرية وغيرهم جواز دخول الحائض المسجد. جواز دخول الحائض المسجد
317. 52:40قالوا لان هذه امرأة وامرأة تحيض والجمهور ردوا على هذه الدعوة بانها حادثة عين لا تعمم والامر الثاني
318. 52:50قد يكون المرأة قد يأست من الحيض. والذي يظهر لي قوة قول الظاهرية وان هذا احد الادلة التي تشير الى
319. 53:00توازي دخول الحائض المسجد للحاجة. خلاص? طيب بعد الاذان ان شاء الله
320. 53:10ها قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة
321. 53:24كفارتها دفنها متفق عليه. نعم. هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى ليشير الى وجوب تطهير
322. 53:34ساجدي عن النجاسات والمستقذرات الشرعية والطبعية. والبزاق طاهر لكنه مستقبح طبعا
323. 53:44مستقبح طبعا. ولذلك من صلى وعلى ثوبه او في عمامته بزاق فصلاته صحيحة. لكنه مستقذر
324. 53:54مستقبح طبعا والوازع الطبعي له اعتبار في الشرع كما لا يخفى عليكم. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام
325. 54:04قال البزاق في المسجد خطيئة. ما معنى خطيئة? اثم يعني وذنب. اثم وذنب. وكفارة هذا الذنب
326. 54:14دفن البزاق ودفنه لا يكون الا في مسجد آآ يصلي الناس
327. 54:24على التراب او الحصبة. اما مساجدنا الان فجميعها مساجد مفروشة. فلا يمكن للانسان ان يعني
328. 54:34ليدفن فيها شيئا فاذا بزق على هذه السجاجيد مثلا او السجاد او الفرش فانه سيزيد الطين
329. 54:44الا كما يقولون لان هذا مما يلصق ويبقى. والمعنى بان البزاق اذا غلب الانسان المقصود
330. 54:54انا غير المتعمد اما المتعمد فهو مرتكب لكبيرة من الكبائر. لان النبي قال خطيئة. وهنا قال البزاق في
331. 55:04خطيئة هذا لمن لم يتعمد وانما غلبه الامر. غلبه البزاق. فبزق في بصق في المسجد مثلا
332. 55:14فان الكفارة تكون الدفن. الدفن آآ لهذا لهذا البزاق. قول النخامة مثلا هذه هي الكفارة
333. 55:24وهذا اخذ منه الفقهاء جواز دفن ما يستقبح شرعا او طبعا اه في ارضية المسجد. قالوا اذا كان
334. 55:34في ارض المسجد يحفر له ويدفن قالوا هذا مما لا بأس به لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وكفارتها دفنها
335. 55:44الان ولله الحمد تعود الناس يعني مع هذه المساجد على الا يحصل منهم بزاق في المسجد وقد كثرت المناديل يسمونها المناديل
336. 55:54او الكلينكس او شيء من هذا القبيل الان موجود الحمد لله ما يخلو منه جيب ولا يخلو منه مسجد فمن لم يعني فمن لم يحمل في جيبه
337. 56:04بشيء فانه سيجده في المسجد. ولذلك المساجد تطهر. النبي عليه الصلاة والسلام حينما زار مسجد قوم في المدينة
338. 56:14وجد في قبلة المسجد بزاقا. فغضب عليه الصلاة والسلام. فسأل فقالوا الامام فقال لا يصلي لكم. يعني عزله النبي
339. 56:24عليه الصلاة والسلام. لان الامام قدوة فاذا كان الامام يبزق او يبصق او يتفل مثلا بمثل هذه الطريقة فلا
340. 56:34يستحق ان يكون قدوة. ولذلك عزله النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا رأى النبي عليه الصلاة والسلام نخامة في جدار المسجد
341. 56:44فتغير لونه دلالة على الغضب. فقامت امرأة من الانصار فاتت فحكتها واتت بزعفران
342. 56:54قال ما احسن هذا؟ عليه الصلاة والسلام. ولذلك كل من رأى بزاق في المسجد سواء في ارضية المسجد او في جدار المسجد او في السواري او شيء
343. 57:04من الاذى يجب عليه ان يسهم في رفعه ويسهم في تطييب المسجد. وان يكون للناس مشاركة في هذا. وان لا يجعلوا الامور الى جهة
344. 57:14هنا جهة او الى جهة فقط ويقولون هي المسؤولة. والمعنى ان المساجد هذه تعظم وتنظف وتطهر وتنقى من كل ما من
345. 57:24من شأنه ان يؤذي المسجد او يؤذي المصلين. نعم. قال وعنه رضي الله عنه قال قال
346. 57:34رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. اخرجه الخمسة الا الترمذي
347. 57:44وصححه ابن خزيمة. نعم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. هذا من علامات
348. 57:54الساعة وعلامات الساعة الصغرى كثيرة جدا منها بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. قال بعدت انا والساعة كهاتين. وايضا
349. 58:04من علامات الساعة ان يتطاول الناس في البنيان. وان ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان. ومن علامات الساعة التباهي
350. 58:14في المساجد ان يتباهى الناس في المساجد. والتباهي معنى التفاخر. معناه التفاخر. يعني الرياء نعوذ بالله
351. 58:24من ذلك من يرائي الناس بعضهم بعضا فيقول القاء المسجد اكبر من مسجدك. او مسجدي اطول من مسجدك. او
352. 58:34مسجدي اجمل من مسجدك او مسجدي اكثر متانة من مسجدك هذا المعنى هذا هو التباهي. ولذلك المسلم مطالب
353. 58:44بان يكون عمله لله ولذلك قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد. قل جل وعلا فاعبد الله مخلصا له
354. 58:54الا لله الدين الخالص. قل جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. يقول النبي عليه الصلاة
355. 59:04والسلام انما الاعمال بالنيات في الارض بالنية. فاذا كان المسجد بنيته لتنال بيتا في الجنة. فيجب ان لا
356. 59:14لا تباهي ولا تقل والله انا مسجدي افضل من فلان. مسجد فلان طولا او عرضا او سمكا او جمالا او بهاء او شيء من هذا. هذا
357. 59:24لا يليق وهذا ان ظهر فهو من علامات الساعة. نعوذ بالله ان ظهر فهذا يدل على قرب الساعة. اذا تباهى الناس في
358. 59:34ساجد والتباهي في المساجد بهذه الطريقة بهذه الطريقة يعني مسألة الطول والعرض وكذا نعم
359. 59:44قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد
360. 59:54اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان. نعم. يقول النبي عليه ما امرت يعني هناك امر وهو الله عز وجل
361. 1:00:04ما امرت بتشييد المساجد. التشييد يطلق على معنيين. المعنى الاول يطلق على معنى
362. 1:00:14الطول يعني رفع المساجد. ويدل على ذلك قول الله عز وجل في بروج مشيدة يعني طويلة وعالية
363. 1:00:24مرتفعة. والمعنى الثاني التشييد معناه استعمال الجص والاجر. لانه هو يسمى
364. 1:00:34تشييدا الشيد يسمى الشيد وهو الجص والاجر. الجص والاجر. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما امرت
365. 1:00:44اامرت بتشييد المساجد يعني ما امرني ربي بان اشيد المساجد. وهذا الحديث آآ ليس فيه معنى التحريم او النهي
366. 1:00:54حتى لا يفهم الناس بان هذا معناه التحريم لا. فلو بنى شخص مسجدا واطاله فالاصل على الاباحة
367. 1:01:04كان النبي عليه الصلاة يقول ما امرت ما امرني ربي بان اشيد المساجد او استعمال المبالغة في استعمال الجص والاجر
368. 1:01:14او الزخرفة والزينة. ولذلك الاصل في المساجد ان تكون كما هي. النبي عليه الصلاة والسلام مسجده كان من
369. 1:01:24شيء سقفه من السعف وكان من جذع النخل ومن الطين وبقي في عهد ابي بكر
370. 1:01:34وعمر على ما هو عليه. واصلحه عمر على الحال. ثم لما اتى عثمان رضي الله عنه ودخل السوس ونخر في الخشب
371. 1:01:44اه جعل جدرانه من الجص او من الحجارة رضي الله عنه. وتكلم الناس عثمان
372. 1:01:54رد عليهم رضي الله عنه ثم توسع الامر في الدولة الاموية والعباسية ويعني اخذت المساجد اشكال واوضاع
373. 1:02:04مو من النبي عليه الصلاة والسلام دعا الى ان تكون المساجد متواضعة لكن لو جاء رجل وبنى مسجدا عظيما وعاليا لا نقول بانه
374. 1:02:14وقع في النهي ابدا. لان النبي قال ما امرني ربي لاحظ. ما امرني ربي ان اشيد المساء وانما ابنيها بشكل طبيعي
375. 1:02:24بشكل طبيعي هذا هو المعنى هذا هو المعنى لان من الناس من يفهم بان هذا فيه تحريم وهذا غلط. فهم مغلوط على صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم
376. 1:02:34نعم. قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل
377. 1:02:54من المسجد رواه ابو داوود والترمذي واستغربه وصححه ابن خزيمة. نعم هذا الحديث محل كلام عند اهل العلم من جهة
378. 1:03:04في الاسناد ما بين تصحيح وتضعيف. ابن خزيمة صححه والجمهور على ضعفه. النبي عليه الصلاة والسلام يقول عرظت
379. 1:03:14علي اجور امتي. والمعنى ثواب اعمال امتي. هذا المعنى. والمعنى اجور امتي يعني ثواب اعمالهم
380. 1:03:24ثم ذكر قال حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وفي هذا اشارة الى ان المسلم لا ينبغي له ان يحتقر
381. 1:03:34الاعمال اليسيرة فان اليسيرة عند الله عظيمة. ولذلك الحسنات كل حسنة بعشر امثالها. والسيئة بحالها
382. 1:03:44قل جل وعلا من جاء بالحسنة فله عشر امثالها عشر امثاله. قال حتى القذاة القذاة هي هو الشيء الذي
383. 1:03:54تخرج من العيب لما يستيقظ الانسان يحصل زي ما يسمى بالرمص او شيء في العين. هذه القذاة واصلها
384. 1:04:04اصل القضاء هو يسير الخشب. يسير الخشب فهي اشبه يسير الخشب. او الشيء الذي يعني
385. 1:04:14يلقى من جزء من الاجزاء. او ما يسمى بالهباءة او غير ذلك. ولذلك العرب تقول يرى
386. 1:04:24القاء يرى القذى في عين اخيه ولا يرى الجذع في عينه. ولا يرى الجذع في عينه. ولا يرى الجذع في عينه. يعني هذا من باب
387. 1:04:34الذين ينظرون الى عيوب الناس ولا ينظر الى عيبه الكبير. والمعنى ان المسلم مطالب بان لا يستهين بالاعمال اليسيرة
388. 1:04:44وان كل عمل يسير يأتي يوم القيامة عظيما. فمن جملة الامور التي تؤجر عليها يوم القيامة هي هذه القذاة التي
389. 1:04:54تخرجها من المسجد وهذا فيه دعوة لكل مصلي. ان يعتني بنظافة المسجد. ان يعتني بنظافة المسجد. وللاسف الشديد
390. 1:05:04المسلمين والله مبكية. كثير من المسلمين ما له عناية بهذا. بل للاسف يأتي فيسهم اسهام كبير في تلويث المسجد. النبي عليه الصلاة والسلام
391. 1:05:14عظم شأن المساجد وامر من اكل ثوما او بصلا او كراثا ان لا يقرب المسجد. لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه
392. 1:05:24ادم فكيف بمن يأتي بالاوساخ? وبعض الناس قد يكون مريض فيأتي فيحتك مثلا يحك جلده او شيء من هذا
393. 1:05:34القبيل فيعني يخلف وراءه شيء يشكوا لبعض ائمة المساجد وبعض المؤذنين يقول يأتي يعني يحك جسمه وبدنه
394. 1:05:44فيترك اثار قد تنطبع على الفراش او تبقى هذا مما يستقبل ويستقبح واذا كان عند الانسان شيء من المرض
395. 1:05:54الجلد يلبس شراب ويأتي هذه مساجد هذه بيوت الله عز وجل يجب على المسلم ان يعظم ذلك وان يحمل هذا الهم وان يبتغي الاجر والثواب
396. 1:06:04بتنظيف هذه المساجد لهذا الذي ينبغي اما يقول والله بس هذا مسؤولية الاوقاف مسؤولية المؤسسة التي
397. 1:06:14الصيانة هذا غلط. انت ابذل احرص على الاجر. لذلك كل ما تراه في المسجد من اذى لو كان قذى
398. 1:06:24احمله واخرج به. لكن هنا السؤال وضع السلات سلات المهملة المهملات
399. 1:06:34او الزبالة اكرمكم الله. هل يمكن ان توضع في المسجد? ها? لا
400. 1:06:44ممكن? ليش? طب نحن قلنا الان بان ننظف المسجد. ها? ما فيها تقدير هذي. فيها
401. 1:06:54جمع ثم تخرج الى خارج المسجد. ايه. من باب المصلحة. حتى لا تنتشر او كذا. بعض الناس ينكسر. يجعل هنا ثم يخرج يساعد يعني
402. 1:07:04طيب على العموم يعني سلة المهملات هي تجميع للاوساخ وللقاذورات وللمستقبحات والمستقذرات
403. 1:07:14والطبعية توضع وتجمع فيها. ووضعها في قبلة المصلين فيما يظهر لي بانه محل نظر
404. 1:07:24ويعني يظهر بانه ما ينبغي لكن لو وضعت في اخر المسجد ممكن لانها فعلا تساعد وسيلة من وسائل تنظيف المساجد لانك انت الان لو كل
405. 1:07:34وجدت وخرجت فيه خارج المسجد كلفك. ولذلك اللي يظهر والله اعلم انها توضع مثلا في آآ على
406. 1:07:44جنبتي المصلين مثلا يمين او شمال او توضع في الخلف اما توضع في قبلة المصلين الذي يظهر بانه يمنع من
407. 1:07:54هذا الذي يظهر. نعم. قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
408. 1:08:04وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه. نعم. هذا يدلنا ايضا على
409. 1:08:14فضل المساجد وعظم المساجد وان النبي عليه الصلاة والسلام عظم شأن المسجد ولذلك قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى
410. 1:08:24فيصلي ركعتين هذا فيه تعظيم لبيت الله عز وجل واحترام. ولذلك تحية المجالس ما هي? ها
411. 1:08:34السلام. في خلاف? ما في خلاف. ليش ساكتين? تحية المجالس السلام. لما تدخل المجلس تقول السلام عليكم ورحمة الله. تحية
412. 1:08:44المساجد ها? الصلاة ركعتين ركعتين وتحية الكعبة الطواف طيب تحية المسجد الحرام
413. 1:08:54لا ركعتين المسجد المسجد والكعبة الطواف. الكعبة الطواف. ولذلك الان اللي متلبس بنسك
414. 1:09:04اول ما يدخل ماذا يفعل? يطوف يطوف لكن اللي يروح يصلي ما يلزمه يطوف لا يصلي ركعتين تحية المسجد الحرام واما الكعبة
415. 1:09:14فتحيتها الطواف فالمسجد من دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اختلف العلماء في هاتين الركعتين هل هي على
416. 1:09:24الوجوب على الاستحباب. جمهور الفقهاء ذهبوا الى انها على الاستحباب. على استحباب. قالوا سنة مؤكدة. قالوا
417. 1:09:34بانها سنة مؤكدة. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الاحاديث التي وردت ورد الامر بها
418. 1:09:44قالوا مصروفة الى الاستحباب والسنية والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الرجل الذي يتخطى الرقاب
419. 1:09:54قال له اجلس فقد اذيت وانيت. فقالوا لم يأمره ان يصلي ركعتين. قالوا لم يأمره بان يصلي ركعتين
420. 1:10:04وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه رجل يسأله عن ما فرظ الله عليه? قالوا لم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام في
421. 1:10:14حديث ركعتي تحية المسجد. وانما ذكر الصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك. وذهب الظاهرية غير ابن حزم ابن حزم يوافق
422. 1:10:24وفي هذا ذهب الظاهرية و جمع من السلف واختيار بعض الفقهاء من الحنابلة
423. 1:10:34الى الوجوب. ذهبوا الى وجوب هاتين الركعتين. وقالوا بان الاحاديث الامرة بذلك لا صارف لها
424. 1:10:44مما يقوي هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب على المنبر فدخل رجل يقال له سليك الغطفاني فقال له صليت
425. 1:10:54ركعتين? قال لا. قال قم فصلي ركعتين واوجز فيهما. فامره النبي عليه الصلاة والسلام بان يصلي ركعتين
426. 1:11:04وكل من وصف يعني هدي الصحابة رضي الله يذكر بانهم كانوا يصلون ركعتين. هذا قبل اذا ارادوا الجلوس
427. 1:11:14اذا ارادوا الجلوس واما ما يتعلق بحديث الذي يتخطى الرقاب قالوا هذا هذا التوجيه
428. 1:11:24اه محتمل ويحتمل بانه قد صلى قد صلى ومن الناس من اه قد اه يكون قد صلى في مكان ثم يتقدم
429. 1:11:34الى مكان اخر لكن قول النبي قد يقول له لما تخطب قال اذيت وانيت? قالوا انيت دلالة على انه
430. 1:11:44دخل متأخرا يعني من التأخر انيت وقالوا لا يمنع بان النبي وسلم يعني امره بصلاة ركعتين وانما قال له اجلس
431. 1:11:54بسبب ماذا? تخطي الرقاب. لا يتخطى الرقاب. لا يتخطى الرقاب. اما من لا يريد الجلوس. فلا
432. 1:12:04يشرع في حقه ركعتين لكن من جلس ولم يصلي ركعتين فهل يأتي بهما ام لا? الجواب
433. 1:12:14فيه طبعا كلام لاهل العلم? الجواب فيما يظهر انه الراجح اذا كان الجلوس يسيرا الفصل يسير فانه لا بأس ان
434. 1:12:24يقوم فيأتي بهاتين الركعتين والدليل على ذلك حديث سليك الغطفاني في السنن لانه جلس فقال له صليت
435. 1:12:34ركعتين? قال لا. قال قم. فصلي ركعتين واوجز فيهما. اما اذا جلس من دون ان يصلي ركعتين وطال الفصل
436. 1:12:44فقد فات محل ركعتين. فعلى قول الجمهور لا شيء عليه. وعلى قول الظاهرية وما وافقهم عليه الاثم والاستغفار عليه الاثم يعني عليه
437. 1:12:54التوبة والاستغفار. بالنسبة لتحية المسجد بالنسبة لتحية المسجد. المقصود ان
438. 1:13:04ليأتي المصلي بجنس صلاة. من يأتي المصلي بجنس صلاة. فمن دخل المسجد وصلى السنة القبلية
439. 1:13:14سقطت عنه تحية المسجد يعني دخلت لانه اتى بجنس صلاة. اتى بجنس صلاة او اتى بصلاة مقظية او منذورة
440. 1:13:24زين او اتى بسنة الوضوء فهي تحية المسجد. فهذه من العبادات اللي يحصل بينها تداخل. والله اعلم وصلى الله
441. 1:13:34وسلم وبارك على نبينا محمد