الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
2. 00:13وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب البيوع
3. 00:23من عمدة الاحكام ووصلنا معكم الى كتاب الربا والصرف. وهذا الكتاب عظيم النفع
4. 00:33جليل وقدره بل هو من اهم ابواب كتب البيوع. والسبب في ذلك الناس
5. 00:43آملونا شبه يومي بيع الاثمان وبيع النقد. فلابد من معرفة احكام الله
6. 00:53جل وعلا في هذه الاثمان وتلك النقود التي يتعاملون بها. ومعرفة كذلك
7. 01:03كالضوابط الشرعية المتعلقة بها. يقول المصنف رحمه الله باب الربا والصرف. هذا الباب ايها الاخوة
8. 01:13او يتفرع عنه مسائل كثيرة تتعلق ببيع الاجناس الربوية
9. 01:23بعضها ببعض سواء كانت متفاضلة او كانت ماذا نسيئة. والربا ايها الاخوة في اللغة
10. 01:33بمعنى الزيادة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي زادت وربى يربو الماء اذا
11. 01:43زاد وطفح. فالربا يأتي بمعنى ماذا? الزيادة. هذا في اللغة. اما في الاصطلاح فعرف بعدة
12. 01:53منها الزيادة في اشياء مخصوصة. الزيادة في اشياء مخصوصة. والمراد بهذه الاشياء
13. 02:03تصهي الاشياء التي نص الشرع على كون الزيادة فيها ربا. سواء جاء النص انتبهوا بهذه
14. 02:13دقيقة. سواء جاء النص في الاحاديث او الحق بعض العلماء بعض الاصناف
15. 02:23بجامع علة علة معينة اتحدت ماذا? معها. فهذا يدخل عندهم ماذا? بباء. وعند جمع من
16. 02:33فهم من يرون على ان الربا لا يجري الا في الاصناف التي جاءت فيها الاحاديث فيقول لك الزيادة في اشياء
17. 02:43مخصوصة ورد الشرع بكون الزيادة فيها ربا. وعرف كذلك بتعريف اخر فقيل
18. 02:53انه الزيادة في شيء اوجب الشرع بينهما ماذا? التساوي. الزيادة في اشياء اوجب الشرع بينها التسوق. وقيل
19. 03:03اشياء ورد الشرع بتحريمها. هذه الثلاثة تعاريف كلها تصب
20. 03:13في مصب واحد ففيها الزيادة وهذه الزيادة في اشياء نص عليها هذه الاشياء التي نص عليها يجب
21. 03:23تساوي ماذا? فيها? الربا ايها الاخوة جاءت النصوص بتحريمه كما قال الله جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا
22. 03:33وكما قال الله جل وعلا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
23. 03:43الربا حرمه الله بنص القرآن. وحرمه النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه
24. 03:53والى غير الاصناف التي ذكر في الاحاديث كذلك اجمع العلماء على تحريم ماذا? الربا نقل الاجماع على ذلك
25. 04:03ابن عبدالبر ونقله كذلك ابن قدامة ونقله كذلك ابن المنذر وغيرهم من اهل العلم. اما
26. 04:13في علة تحريم الربا فهو ذكر العلماء الى الكثيرة. لكن جماعها ثلاث. اولا الظلم
27. 04:23اكل اموال الناس بالباطل فعلا ما انتشر الربا في بقعة ما الا ماذا? الا
28. 04:33هذا الظلم والجور فيها وهذا ظاهر بين. العلة الثانية تضخم الاموال بطريقة غير شرعية عند فئة معينة كذلك في المجتمع. فانتم
29. 04:47ترون في زماننا وفي كل زمان من يتعامل بالربا تجد ان ولو تتضخم وبسرعة كبيرة. مما
30. 04:57يبتز ما له غيره. كذلك فيه اذكاء لنار الخصومات والعداوات بين الناس. انا اقول
31. 05:07ارضيك عشرة لما يأتي وقت السداد تقول له اما ان تعطيني خمسة عشر او لا اقبل منك. هذا يؤدي الى الخصومة اه اما
32. 05:17الصرف فهو يدور على التقريب. الصرف قيل سمي صرفا لامرين. الامر الاول لتصريفه في اثناء الميزان
33. 05:27فهو يظهر صوتا في ماذا? وقت الوزن. وقيل سمي الصرف ذلك لصرفه. او لصرف هذه
34. 05:37المعاملة عن مقتضى البيوع الاخرى من جواز التفرق قبل البيع و يعني من عدم
35. 05:47جواز التفرق قبل القبض والبيع نساء. واصطلاح الصرف هو بيع الذهب بالذهب
36. 05:57بالعكس بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب. او وهو التعريف الجامع قيل انه بيع
37. 06:07الاثمان بعضها ببعض. وقيل كذلك في تعريفه بيع نقد بماذا? بنقد. وعن عمر ابن الخطاب رضي
38. 06:17الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء. والفضة بالفضة ريبا
39. 06:27الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء. سيأتينا
40. 06:37يعني في المفردات كيفية اللفظ بالكلمة. اولا قوله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب
41. 06:47الذهب هو المعدن المشهور وهو التبر وجمعه اذهاب. والذهب يسمى بالنظر ويسمى بالنظير
42. 06:57يسمى بالعسجد ويسمى كذلك بالزخرف ويسمى بغيرها من الاسماء وهو مشهورة. قوله ربا
43. 07:07اي محرم وهو من كبائر الذنوب. الا هاء وهاء بالمد على الافصح. عند العلماء كما نطقت لكم بها. الا
44. 07:17هاء وهاء. وقيل بكسرة الا هي وهي. وقيل بالسكون الا هاء وهاء
45. 07:27وقيل وحكي الا هاكي وهاكي. وحقيقة ايها الاخوة اقرب الاقوال او اقرب
46. 07:37ان تكون الا هاء وهاء. ومعناها سيأتينا. قال ابن كثير هاء وهاء. يقول كل واحد من المتبارعين
47. 07:47هات ايدك فاعطيك فهذا يعطيه النقد وذاك هذا يعطيه الذهب وذاك يعطيه مثلا الذهب او هذا
48. 07:57الذهب وذاك يعطيه ماذا? الفضة او يعطيه النقد وذاك يعطيه ماذا? الذهب. قال بعض العلماء
49. 08:07انها كلمة تستعمل عند المناولة والقبض. نحن نقول لك هات. واضح ام لا? او هاك
50. 08:16وهي كلمة تستخدم لماذا? للتقابض واثناء مجلس العقد. قوله والفضة بالفضة. الفضة بكسر الفاء
51. 08:26جمعه فضد جمعه فضب وهو المشهور. وهو من الجواهر النفيسة
52. 08:36كذلك قوله البر بالبر. البر من اسماء الحنطة والجمعه ابرار وهو حب ماذا? القمح. قوله الا
53. 08:46اي حالة كونه مقبوض في مجلس العقد مع التقابض حيث يتحد الجنس. قوله والشعير بالشعير
54. 08:56الشعير نبات عشبي معروف وهو الدون البر ايها الاخوة والبر والشعير صنفان عند الجمهور
55. 09:06يعني مختلفان. وعند الامام مالك وجمع من العلماء فهو ماذا يعتبر صنف واحد. ما الفرق بين قول لا
56. 09:16البر والشعير صنفان وبين كونهم صنف واحد. هل في فرق? في الحقيقة? في مسائل
57. 09:26للربا. لو قلنا البر والشعير صنفان مختلفان او صنفان بنفس الشيء. هل هناك فرق
58. 09:37شو الفرق اذا كان صنف واحد
59. 09:59واذا كان صنفين مستقلين تعكست الموضوع
60. 10:08انا اقول لك شيء لو كان صنفا واحدا يجب فيه التقابض هذا اولا ويجب فيه التماثل. مثل
61. 10:18ذهب بالذهب لو كان صنفا مستقلا جاز فيه التفاضل وحرم فيه النساء. فيجوز ان يكون يزيد بعضه على بعض ولكن
62. 10:28يجب ان يكون التقابض في مجلس الامن هذا هو ماذا? الفرق. واضح? لكن آآ اصح قول العلماء انهم ماذا? صنفين
63. 10:38باللين في البر شيء والشعير شيء واحد. اه هذا هو الاصح. قوله الحديث الاخر حتى لان الاحاديث يا شباب
64. 10:48هنا متشابهة فنحن نأخذ معاي المفردات ونشرح معنى الاجمالي في هذا وهذا ثم حتى الفوائد هناك تقارب
65. 10:58عادة نحن الاحاديث التي تتقارب في المعنى مستقلة ندمج حديثين في حديث واحد. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
66. 11:08وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب الا مثلا بمثل. ولا تشفوا بعضها على بعض
67. 11:18ولتبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشف بعضها على بعض ولا تبيع منها غائبا ماذا بناجس وفي
68. 11:28الا يدا بيد. هذا الحديث هو اقوى الاحاديث في بيان شروط ماذا? الربا. وفي لفظ الا وزنا بوزن مثلا بمثل
69. 11:38سواء بسواء، قوله ولا تشفوا اي لا تزيد بعضها على بعض ولا تفاضل بعض، على بعض، قوله الورق
70. 11:48اسري الواو وهو الفضة. فيتضمن ذلك الجنس كله. والورق الفضة بسائر ماذا اصنافه? سواء كان
71. 11:58مسكوكا او مضروبا او كان يعني مادة خامة سواء كان جيد او رديء
72. 12:08لا يباع الا مثلا بمثل يدا بماذا? بيد. قوله ولا تبيع منها غائب بناجز. اي لا تبيع الغائب
73. 12:18بالحاضر فلا يباع الحاضر بالغائب لعدم حصول التقابض في مجلس العقد والمراد هنا
74. 12:28لا تبيعوا النقد المصكوك والمنصوص عليه الا اذا اتحد الجنس وماذا
75. 12:38التقابل في مجلسه ماذا? العاق. المال الاجمالي. اولا نأتي الى حديث عمر رضي الله تعالى عنه بن الخطاب بين النبي
76. 12:48صلى الله عليه وسلم كيفية البيع الصحيح في الانواع التي يجري فيها الربا وهو اما من باع ذهبا بفضة او
77. 12:58فلا بد من حلول التقابظ في مجلس ماذا? العقد. لماذا? لان هذا صرف. فبيع الذهب
78. 13:08هذا صرف اختلفت الاجناس. جاز الزيادة فيها ولكن لابد من حصول ماذا? التقابض
79. 13:18كما ان من باع برا ببر وشعيرا بشعير فلابد كذلك فمن باع برا بشعير او شعير
80. 13:28فلابد من التقابض كذلك في مجلس العقد. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الربا
81. 13:38بنوعين وحديث بن سعيد الخدري هنا نص على نوعين من انواع الربا وهو ربا الفضل وربا ماذا? النسيئة
82. 13:48ولمن نسيء طبعا هو بيع الذهب بالذهب سواء كانا مضروبين او آآ غير مضروبين الا
83. 13:58اذا تماثلا وزنا بوزن وان يحصل بينهما ماذا? التقابض في مجلس العقد. اذا لا يجوز بيع الذهب
84. 14:08بالذهب ولا الفضة بالفضة ولا الشعير بالشعير ولا البر بالبر الا ان توفر شرطين. الشرط الاول
85. 14:18ان يحصل التماثل بينهما في الوزن. الشرط الثاني ان يحصل التقابض في مجلس العقد. كذلك
86. 14:28نهى عن بيع الفضة بالفضة سواء كانت مضروبة او غير مضروبة الا ان يكونا متماثلين في الوزن ويحصل
87. 14:38التقابض في مجلس العقد فلا يجوز بيع احدهما متفاضلا على الاخر. كما لا يجوز بيع غائب منها
88. 14:48بناجز فوائد الحديث. اولا النهي عن بيع الذهب الذهب او الفضة بالفضة
89. 14:58مضروبة كانت او غير مضروبة ما لم يحصل التماثل الشرعي ويحصل كذلك التقابض في مجلس
90. 15:08العقد فالذهب بالذهب والفضة بالفضة احفظوها جنسين اتحدوا في الاسم. واتحدوا في
91. 15:18ماذا? من النقد واتحدوا في علة ماذا? الربا. فاصبح الذهب بالذهب لا يباع
92. 15:28الا ان حصل التماثل وحصل التقابض في مجلس ماذا? العقد. اه الفائدة الثانية ان النهي في هذه
93. 15:38الاحاديث يقتضي ماذا? الفساد. فكل بيع كان فيه ذهب بذهب او فضة بذهب او بر
94. 15:48ببرء ولم تتوفر الشروط الشرعية فالبيع باطل وفاسد. فلو جيت ان تبيع صاحب محل ذهب قل له يا اخي انا عندي كيلو من الذهب
95. 15:58القديم. قال لك خلاص انا والله عندي كيلو من الذهب ماذا? الجديد. انت عيارك كم? والله انا عيالي ثمان اثنين وعشرين. انت عيارك كم? عيارك ثمنطعش
96. 16:08اه الوزن كذا والله في فرق مثلا في الوزن مئتين جرام قمت انت البيع باطل وانت اذا رجعت البيع
97. 16:18هل تملك الذهب او لا تملكه? لا تملكه. والسبب انه يقتضي الفساد. هذا البيع اصلا بيع فاسد. ولا يصح. ولذلك
98. 16:28اذا رجعت الى البيت وتم تنبيهك يجب عليك شرعا ان ترجع فتصحح ماذا? ما انت فيه. انتبهوا العيار ايها الاخوة يختلف الوزن
99. 16:38فهي ثمنطعش مش مثل عيار اه اثنين وعشرين لا يغرونكم اصحاب اه اصحاب محلات الذهب لما انت تجيب عيار ثمنطعش وهو عنده عيار اثنين
100. 16:48عشرين الوزن واحد لكن الثقل ماذا? يختلف. المصنعية ماذا? احيانا تختلف. فاختلاف المصنعية او اختلاف الثقل او
101. 16:58خلاف الوزن او اختلاف البريق احيانا. هناك اشياء معينة في الذهب. تزيد في وزنه او تنقص. فلابد
102. 17:08ذلك ان تكون ماذا? متأملا في هذا الباب. ثانيا الفائدة الثالثة ان حلول التقابظ
103. 17:18في كل البيوع والاموال الربوية. تخيلوا معي ذهب بذهب ذهب بفضة شعير بشعير
104. 17:28ببر كل هذه الاصناف لا بد فيها من ماذا? من التقابض
105. 17:38انما يجوز التفاضل اذا اختلفوا لكن اذا اختلفت الاصناف تماما فانت بعت ذهب ببر ما من ذهب
106. 17:48او بعت شعير بفظة فما الحكم? قال العلماء جاز التفاضل والنساء والسبب اختلاف
107. 17:58اصناف تماما ذهب بذهب لابد من ماذا? من تقابظ لا بد من تماثل. ذهب بفظة
108. 18:08لا بد من ماذا? التماثل اه لابد من التقابظ ويجوز ماذا? الزيادة. اما اذا اختلفت الاصناف ذهب
109. 18:18بشعير شعير ببربر يعني نقد اخر فهنا يجوز التفاضل
110. 18:28يجوز ماذا? فاذا اختلفت هذه آآ كما جاء ذلك آآ مصرحا به عند اهل العلم. وآآ
111. 18:38طيب الفائدة آآ الرابعة تحريم بيع البر بربر والشعير بالشعير
112. 18:48ما لم يحصل التقابض في مجلس ماذا? العقد ويحصل كذلك آآ التماثل. آآ يراد
113. 18:58في مجلس العقد ايها الاخوة مكانة تبايع بين ماذا? بين البائع والمشتري وكل تفرق عده العلماء
114. 19:08تفرقا فهو ماذا? فهو يعد فهو يعد يعني عدم تقابل. انا لو تنبه لمسألة مهمة جدا ربما اشير لها في مسائل
115. 19:18خلاف العلماء وهو هل يشترط في بيع الذهب بالذهب الا يقطع البائع والمشتري اي شيء
116. 19:28يعني انت جاي تبي تبيع ذهب وانت معك ذهب. طيب؟ خلاص قال له كم؟ والله قلت له كذا كذا ثم جاء مسكت انت التليفون سولفت مع هذا وهذا
117. 19:38ثم اخذتها وذهبت هل يعد هذا قطعا لمجلس العقد ام لا سيأتينا? مسائل الباب عموما ابواب
118. 19:48من اكثر الابواب خلافا عند العلماء. ومن اكثرها احيانا تعقيدا في بعض المسائل. لكن انا اريد ان
119. 19:58الخلاصة الاجمالية والزبدة التي انتم تستفيدون منها. المسألة الاولى اقسام الربا. القسم الاول
120. 20:08الفضل ومعناه التفاضل فيما اوجب الشارع فيه التساوي. ويختص ربا
121. 20:18الفضل ببيع الربوي بجنسه. الذهب بالذهب والفضة بالفضة. هذا هو مكان ربا الفضل. فلا يجوز الزيادة
122. 20:28في بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة. النوع الثاني وهو ربا النسيئة وهو التأخير فيما اوجب
123. 20:38فيه ماذا? فيه التقابظ من مثل بيع الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء. النوع الثالث وهو
124. 20:48القرض والدين وسيأتينا مفصلا وهو الزيادة في مقابل الاجل. مثال ذلك ان اقرظك عشرة
125. 20:58على ان تأتيني بها خمسة عشر وقت حلول القبض. المسألة الثانية كيف يعرف المكيل والموزون? هذه مسألة
126. 21:08مهمة. الاصناف ايها الاخوة وهذه قسموها. الاصناف الستة المنصوص عليها بين الشرع فيها ان منها ما
127. 21:18بل ومنها ما يوزن. فالذهب والفضة يعتبران من ماذا? من الموزونات. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال وزنا
128. 21:28واما البر والشعير فهو من ماذا? من المكيلات كما جاء ذلك في النصوص الا كيلا بكيل
129. 21:38غير هذه الاصناف اختلف العلماء فيها على عدة اقوال. القول الاول يعني
130. 21:48مثال البطيخ هل يكال او يوزن? مثلا جئت لي باي فاكهة او باي نوع من اصناف الطعام هل يكال او يوزن? اختلف العلماء
131. 21:58من العلماء من قال يرجع فيه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فما كان كيلا في زمن رسول الله فهو يعتبر كيلا الان. وما
132. 22:08كان وزنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر وزنا ماذا? الان. هذا قول اول. القول الثاني ان المكيال مكيال اهل المدينة
133. 22:18فما عده اهل المدينة من الطعام مكيالا نحن نعتبره من الكيل. وما عده علماء المدينة من الوزن اعتبر
134. 22:28اعتبرناه من الوزن. القول الثالث يرجع الى العرف مطلقا. فما عده الناس كيلا يكال وما
135. 22:38الناس وزنا يوزن وهو الصحيح الا اذا جاء صنف نص عليه في زمن النبي سلم فهذا لا مجال
136. 22:48فيه ان يخير. يعني لو جاء واحد الشعير وقال انا والله ما بكي لانا بوزنهن نقول له لا الشعير يوزن وسيبقى يوزن
137. 22:58لكن لو كان هذا الشيء في عرف الناس يكالم الشرع لا يتدخل في مثل هذه الامور. المسألة الثالثة ما الفرق
138. 23:08بين الكيل والوزن. قال العلماء ان الكيل تقدير للشيء بالحجم
139. 23:16فانت عندما تكيل تقدر بالحجم. واما الوزن فهو يقدر بالثقل والخفة
140. 23:26واضح ام لا? انت لو ذهبت الى صاحب الذهب هو عنده ميزان اذا وضعه يبين لك كم جرام ثقله وخفته
141. 23:36اللي كسماكته وعرضه. لكن الكيل لا الكيل تقدير بالحجم. هل يدخل في غير هذه
142. 23:46اصناف غيرها ام لا? اختلف العلماء في هذه المسألة وهي من اكثر المسائل خلافا
143. 23:56اه على قوله قيل ان الربا يقتصر فقط على هذه الاصناف. الذهب
144. 24:03فضة بر شعير زبيب جايب بعض الحديد تمر انت لابد تجمع انت عندما تتكلم الاصناف تجمع كل الاحاديث وكل الاصناف التي جاءت
145. 24:13نص ماذا? فيها واضح ام لا? فقال بعض العلماء انه يقتصر النص فقط ماذا? عليها. وهو قول اهل الظاهر
146. 24:23اختيار الشوكاني وجماعة من المحققين من اهل العلم لعدة ادلة. قالوا اولا هو الاصل. ثانيا ان الحاق
147. 24:33غيرها بها يحتاج الى دليل ولا دليل يقتضي ذلك. القول الثاني يجري الربا في كل ما جاءت
148. 24:43به النصوص وكل ما اتحد معها في العلة سواء كان مكيلا او موزونا فكل ما يكال يجري فيه الربا
149. 24:53وكل ما يوزن يجري فيه الربا على ذلك فمثلا آآ الخضرة او بعض الفواكه
150. 25:03وبعض انواع يعني الاثمان الزمرد الياقوت مثلا المرجان اذا كانت توزن
151. 25:13فهذه يجري فيه ماذا? يجري فيها الربا فيما اتحدت فيها العلة. طيب ما هي علة الربا? في الهاء
152. 25:23الاصناف الستة عند من يقول بالالحاق. انا الان قد لا اقول بالالحاق. اقول خلاص الربا يجري في هذه الاصناف فقط. من يقول
153. 25:33انه لا يتعداها الى غيرها. ما العلة? قال ابن قدامة طبعا القول الثاني هو قول جماهير العلماء. وهو
154. 25:43السواد الاعظم من العلماء هو قول الثاني على انه يلحق بها غيرها. طيب ما هي العلة? قال ابن قدامة اتفقوا
155. 25:53اتفق المعللون على ان علة الذهب والفضة واحدة وعلة الاعيان الاربعة واحدة واختلفوا في علة كل واحد منهما
156. 26:03نأتي اولا للذهب والفضة. قيل علة الذهب والفضة هذه العلة الاولى هي الثمانية وهو قول جمهور العلماء
157. 26:13وبه قال شيخ الاسلام تيمية وابن القيم كون الذهب والفضة ماذا? اثمانا اثمانا فكل ما اتخذ
158. 26:23الناس ثمنا فانه يجري فيه الربا بمثل الذهب والفضة. على ذلك كل انواع الحلي والتبر
159. 26:33وانواع المصوغات سواء من غير الذهب والفضة هذه كلها اذا عدت اثمان الناس
160. 26:43تعاملت بالالماس فخلاص قال لك الالماس يجري هربا لانه ثمن. ثمن بمعنى الاثمان يا شباب في العهد القديم انت تشتري هذا
161. 26:53ابي ذهب وتشتري هذا بذهب يعني هو ثمن انتقال السلع وحتى الورق الذي عندنا
162. 27:03الان يقال على ان اصله ماذا? ذهب. الدول يقاس اقتصادها الان بماذا? بما تملكه من من? من ذهب. لان هذه الاوراق كلها
163. 27:13عبارة عن مصكوكات من الذهب في المصاف المركزية على ذلك يجري الربا في هذه الاموال والاوراق اصلا. من قال لك لا يجري فيها الربا
164. 27:23لانها ذهب. وعند بعض العلماء لو لم تكن ذهب اصبحت الورقة هذه اثمان. واضح? يعني يأتيك واحد يقول لك والله الدولار ما
165. 27:33ما يقابله ذهب. طيب الدولار الورقة هذي الدولار القيمة هذي اصبحت ثمن. واذا اصبح الثمن فهو يجري فيه
166. 27:43الربا من مثل ماذا? غيرها. القول الثاني ان علة الربا آآ آآ هي
167. 27:53فكل ما يوزن من حديد وصفر ونحاس ونحوهما فانه ماذا? فانه يجري فيه الربا. ويرد عليه طبعا
168. 28:03فواز السلمي اصلا في الموزونات. وذهب بعض العلماء ان العلة هي الجنس والثمانية اللتين. فالجنس
169. 28:13يشمل الحلي وغيره. والثمانية يشمل الدراهم والدنانير لان الذهب والفضة هي اصل ماذا? الاثمان. ثانيا
170. 28:23علة الربا في الاصناف الاربعة الاخرى وهي البر والشعير. قيل انها الطعم مع الكي فلا
171. 28:33الربا في مطعوم لا يكال ولا فيما في مكين لا يطعم لا بد ان حتى نجري الربا في اي صنف من الطعام
172. 28:43لابد ان يكال وان يوزن ان يكون طعما وان يكال. فاذا كان من المطعومات لكن
173. 28:53ان لا يكال لا يوجد فيه الربا. واذا كان يعني من من
174. 29:03الوكيلات مكيل لكنه ليس بطعام اساسي ماذا? لا نجري فيه الربا فلابد ان يجتمع الطعم مع الكيل
175. 29:13فالتفاح مثلا والرمان ونحوها هذه لا تكال فلا يجري فيها ماذا? الربا
176. 29:23ولا توزن كذلك عند بعض العلماء. ولا فيما يكال او يوزن وليس بمطعوم. فالزعفران مثلا و
177. 29:33ونحوها هذه لا تكال ولا ليس التوكال وتوزن لكنها ليست مطعومة
178. 29:43يجري في كل مطعوم انتبهوا العلماء عندما يقولون مطعوم يقصدون انه من الطعام الاساسي ليس انه لا يطعم. ليس هو مطعون مثل الرز
179. 29:53شعير البركان طعاما قوت. كان العلماء يقولون طعام يقصدون به القوت. ويجري في كل مطعوم ومكيل
180. 30:03او موزون فالذرة مطعوم ومكيل وكذلك يوزن والدخن والجوز واللوز واللحم
181. 30:13زيد لقوله الطعام بالطعام. القول الثاني علة جريان الربا هي الطعم. فهي تجري في كل مطعوم
182. 30:23لو لم يوزن او يكال وهو قول الامام الشافعي. اذا القول الاول يجد الربا في كل مكيل ومطعوم لا بد من امرين او
183. 30:33الربا في كل مطعوم ولو لم يكال او يوزن وهو قول الشافعي. القول الثالث يجري الربا في كل ما يكال او
184. 30:43ولو لم يكن من الاطعمة مثل الحبوب والصوف والكتان. الرابع العلة كونه مقتاتا مدخرا
185. 30:53وهو قول مالك فلا يجري الربا في في الفواكه لانها لا تقتات. ولا تدخر ولا يجربا كذلك في
186. 31:03اللحم لانه لا يدخر ورجح العلماء طبعا او بعض اهل العلم ان الاقرب هو الاول كونه الطعم مع الكيل
187. 31:13اسألكم سؤال بسيط الربا حتى اكون معكم واضح. الربا
188. 31:24اولا ليس بالامر السهل فمن يتعاطاه او يذهبه كما جاء في بعض الاحاديث لان يزني يعني من
189. 31:34درهم ربا اعظم عند الله منكم
190. 31:39من ستة وثلاثين اظن زني او اثنتين وثلاثين زنية. والله لعن فاعله. ايعقل بعد هذا كله? كل
191. 31:49الاحاديث التي جاءت بالتشديد في الربا ويعده من الكبائر. لا ينص الشرع على العلة
192. 31:58فيضطرب العلماء كل هذا الاضطراب. ويختلفون كل هذا انت ترى الرومان يجري في الربا. انا ارى لا اجري في الربا هذا يرى ان الدخن يجري لا هذا لا يرى انه
193. 32:08يجري ليست المسألة. لذلك من يرى على ان العلة الحقيقية هنا
194. 32:18لا علة او ان هذه امور نص الشرع عليها ولا يفهم معناها فلا يلحق بغيرها من جهة
195. 32:28في القوة وعدم الاضطراب اتزن. لانه يرى ان الاصناف هذي فقط التي جاء النص بها ولا يعللها
196. 32:38قال كنص الشرع عليها والعلة غير مفهومة. واضح ام لا
197. 32:43لكن وهو يرد على الطرف الاخر يقول لك طيب كيف الربا الامر فيه بهذه الفظاعة ولا ينص الشرع على العلة
198. 32:53او يوضحها ويجعل المجال للعلما يختلفون كل هذا الاختلاف بحيث ان الخطأ فيه ليس بالامر السهل وهذا توجيه
199. 33:04قوي لقول من يرى على ان العلة مقتصرة فقط فيما نص الشرع عليه. آآ نختم معكم آآ
200. 33:14باقي مسألتين تقريبا. المسألة الاولى هل تلحق العملات الورقية والمعدنية بالذهب والفضة ام لا? الا الاوراق والعملات
201. 33:24في زماننا. القول الاول انها سندات بدين. على الجهة التي اصدرتها. القول الثاني انها عروض تجارة
202. 33:34لها ما لا عروض التجارة من الخصائص والاحكام. القول الثالث انها كالفلوس في طور الثمانية وعلتها
203. 33:44القول الرابع العملات الوحدانية نقد قائم بذاته يجري عليه ما يجري على الذهب والفضة وهي
204. 33:54اجناس متعددة. وهذا القول ايها الاخوة قول قوي جدا. العملات الورقية اصبحت الان في زمنها العملة مستقلة. يعني نقد
205. 34:04قائم بذاته يجري عليه ما يجري على الذهب والفضة لكونه من الاثمان وهذا هو قرار هيئة كبار العلماء
206. 34:14وقرار المجامع الفقهية المعاصرة اجمعوا الان اجماعا بلا خلاف بينهم. اجمع الفقهاء
207. 34:24المعاصرون كما يقول الشيخ البسام رحمة الله عليه اجمع الفقهاء المعاصرون والمجامع الفقهية ان الورق النقدي اخذ حكم النقدين من
208. 34:34الدهب والفضة في كل ما لهما من الاحكام فعلى هذا الدرهم الاماراتي جنس والسعودي جنس
209. 34:44وكل عملة جنس شو معنى جنس يا شباب? عملة جنس معناته انت اذا بعت الدرهم الاماراتي بالدرهم الاماراتي لابد فيه من ماذا
210. 34:54تماثل والتقابظ لكن لو بيت الدرهم اللي وراتي بالريال السعودي ها
211. 35:03شوف ممتاز. يجب التقابض ولكن ماذا? يجوز يجب التقابض ويجوز التفاضل. واضح ام لا? انت لما تروح الف
212. 35:17تصرفها بالف سعودي كم يعطيك
213. 35:21يعطيك الف وخمسطعش حصل تماثل لا ما حصل تماثل لماذا? لان هذا جنس وهذا جنس لوحده لكن يجب التقابض
214. 35:31فيديو لا تقعد تقول له انا بروح السكن هات لي اياها في السكن. لا هنا ما حصل ماذا? التقابض انتبهوا لما تصرف العملة
215. 35:41فهو انت في مكان واحد وتتأكد من القبض. لان كل العملات يجوز فيها التفاضل الدولار بالدرهم يجوز فيه التفاضل
216. 35:51لكن ماذا? التقابل سيأتينا في الكلام على تحويل الاموال لان تحويل الاموال في اشكالية في عملية
217. 36:01ان شاء الله. فعلى آآ تترتب عليه الاحكام الاولية. اولا الربا بنوعيها كما يجري في النقدين الذهب والفضة
218. 36:11وعلى هذا قيدوا. لا يجوز بيع بعضه ببعض من ذهب او فضة او غيرها مطلقا
219. 36:21متفاضلا. لا يجوز بيع الجنس الواحد متفاضلا. درهم اماراتي بدرهم اماراتي متفاضل. ويجوز هالثالثة يجوز بيع بعضه ببعض
220. 36:31من جنسه اذا كان يدا بيد مثل ماذا? الدرهم الاماراتي بالدولار الامريكي يجوز التفاضل فيها ولكن لا بد من
221. 36:41التقابظ هنا مسألة يشترط لبيع الربوي بجنسه كالذهب والفضة والفضة كالذهب بالذهب
222. 36:51والفضة والفضة بالبرب الشعير والبر بالبر ثلاثة شروط. اولا التماثل الذهب بالذهب والبر بالبر والشعير بالشعير. اولا التماثل
223. 37:01بالمعيار الشرعي والا تكون نسيئة والا يحصل التفرق كما ذكرنا لكم وهذا وضحناه. هنا انقل لكم اجماع
224. 37:11العلماء قال النووي رحمه الله اجمعوا على انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه ذهب بذهب. او احدهما ذهب بفضة مؤجل
225. 37:21وعلى انه لا يجوز التفاضل اذا كان بيع كل جنس بجنسه كالذهب بالذهب كما انه
226. 37:31ولا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او من غير جنسه مما يشاركه فيه في العلة كالذهب بالفضة
227. 37:41وانه يجوز التفاضل اذا اختلفت الاجناس. اذا اختلفت الاجناس جاز التفاضل اذا كان بيدا بيد كصائح حطة
228. 37:51شعير. اه مسألة هنا كذلك وردت في حديث بلال اه انه لا يجوز بيع الربوي الرديء بجنسه
229. 38:01هي متفاضلة لا تبيع تمر رديء بتمر ماذا? جيد ما السبب
230. 38:11لا لا انت ليش ما تبيع الرطب الجيد بالرطب الرديء
231. 38:17في ماذا? في اختلاف يا شباب في التماثل. وزن هذا يختلف عن وزن هذا. جودة هذا تختلف عن جودة هذا. جاء في حديث بلال ايها الاخوة
232. 38:27حديث بلال ما ادري ما شرحناه لكن آآ او هذا خلونا عليه الحين مثلا نرجعها في في حديث بلال
233. 38:37الافضل واضح ام لا? وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم. من لديه سؤال تفضل
234. 38:50ما اتى ننتظر مم هم
235. 39:12بيع اللي فزق ما في مشكلة بيع اللي بثمنطعش
236. 39:19كم بيجيب لك واشتر به وعيار اثنين وعشرين. وين الاشكالية
237. 39:25تبادل لان في اختلاف في الوزن. التبادل سببه المنع من الاختلاف الوزن
238. 39:32الوزن هنا ليس هو الوزن انت مستحيل تجيب عيار ثمنطعش. التيب بجنب عياله اثنين وعشرين الا بينهما اختلاف. فصار في اختلاف
239. 39:42في الوزن هذا الاختلاف هو المحرم شرعا لكن لو جبت لي عيار ثمنطعش بعيار ثمنطعش ما اقول لك شي فقلت له عيار اثنين وعشرين باثنين وعشرين
240. 39:52ما بقول لك شيء هي الفكرة كلها ان لابد لابد ان يكون هناك اتحاد في الوزن. العيار نفسه
241. 40:02اذا اختلف فيه الوزن هالاشكال لكن لا ادري هل اذا كان في عيار ثمنطعش وعيار اثنين وعشرين ممكن يتحدون في الوزن والمصنعية وكل شيء اذا وصل
242. 40:12هذا الامر وحصل الاتحاد والتماثل في الوزن في كل الجوانب فلا بأس هذا ذهب وهذا ذهب. عرفت كيف
243. 40:22انت بنفسك قلت في اختلاف
244. 40:26حنترك القيمة قيمة قد يكون هناك اختلاف في القيمة لكن انا اتكلم لك عن الوزن انت لما تييبه بحريني وتجيب ذهب
245. 40:36سعودي احيانا قيمة تفتر لكن هذا ذهب والذهب هذا عيار اثنين وعشرين هذا عيار اثنين واثنين وعشرين هذا مصنعيته مصنعيته نفس الوزن الارظ
246. 40:46الله عز وجل لما خلق الذهب في الارض ما قال هذا ذهب سعودي وقال هذا ذهب يعني بحريني مثلا او قال هذا ذهب اوروبي
247. 40:56هذا ذهب عربي. الذهب هو ذهب. لكن ايوة جئنا الى الاصل. النقاء
248. 41:06الجودة الخفة اللمعان الوزن كلها لها اعتبارات في الوزن. فمتى انا
249. 41:16قاعدة عامة بياع ذهب عشان اتفلسف لك. انا اعطيك قاعدة عامة. اقول لك لو اتحد الوزن جودة نقاء
250. 41:26صفاء مصنعية يعني اهل الذهب يعرفون فيما يحصل فيه التماثل لو
251. 41:36حصل هذا الشيء فلا بأس ان يباع يعني الذهب بالذهب عرفت كيف? لان هنا نحن امنا من وجود ما له
252. 41:46التفاضل هنا مأمون جانبه. وطبعا التقابض هذا لابد هذا نحن مش مختلفين عليه. احنا اختلفنا عن موضوع الوزن
253. 41:56اصل البيع مبدأ البيع. فهمت كيف? لكن الاشكال هو ان التماثل غير موجود
254. 42:06واضح ام لا? وهذي لا يمكن ان يجيبك عليها الا ذهب متخصص جبت له هذا يبتلى هذا مين يشوف هذا يحط فيه الوزن يقول كذا اسمع
255. 42:16ما في تماثل. واضح ام لا? لكل اهل تخصص فنوا. فاصحاب الذهب
256. 42:26احيانا بالنظر من دون ما اصلا يوزن انت تييب له الشكل تشوف له هذا يقول لك لا يا اخي اسمح لي هذا ما بينهم تماثل واضح
257. 42:36حملة في الوزن طبعا تماثل في الوزن والخفة والثقل والجودة كلها ترى تؤثر في الوزن. الوزن يا شباب هو مؤشر
258. 42:50مؤشر لاشياء اخرى. فانت المعدن عندك لما يكون في جودة يكون ثقيل. نسبة الذهب تكون فيه ثقيلة. لما
259. 43:00يكون المادة نفسها لما يخرج من الارض احيانا يكون خفيف. فما تستطيع تبيع الخفيف بالثقيل. آآ الثمنية كلها تطلع مع ماذا
260. 43:10الثقل واحيانا تطلع مع اللمعان فيأتيك ذهب باهت في وزن لكن في بهوته ما تستطيع تعطيني
261. 43:20اقل الوزن يختلف. انتقد تقول لي يا اخي هذا الاختلاف انا اقول لك لله الامر من قبل ومن بعد. على الله
262. 43:30اه الامر وعلى رسوله البلاغ وعلينا الرضا والتسليم. ثمة امور في الشرع قد انت لا تفهم معناها. يأتيني واحد يقول لي طيب لماذا نص الشرع
263. 43:40على الذهب والفضة والله عز وجل لما خلق الارض اصلا فيها زمرد وفيها ياقوت وفيها الماص وفيها وفيها
264. 43:50واضح ام لا? انا اقول لك على الله الامر على رسوله البلاغ والتسليم. في اشياء انت ما تفهم علتها. واضح ام لا? وهذا
265. 44:00يضبط به قول من قال على ان الاصناف يقتصر فيها الوارد فقط
266. 44:09هذا هو عين الربا. هو عين الربا وهو للاسف ما يفعله ماء. وهذا هو الذي سيأتينا في حديث بلال. بلال جاء بتمر رديء
267. 44:40وذاك تمر جيد وبدل التمرة ذي بالجيد طبعا بلال دفع فرق هذا لم يذكر في الحديث اكيد فالنبي سلم قال جاء للنبي وسلم بتمر
268. 44:50عشان ما عنده تمر قال يا رسول الله كان عندي تمر رديء
269. 44:55وبعت الرديء بالجيد ولم يقل بلال دفعته الفقر لكن لابد يكون دفع الفرق
270. 45:01او حالة اخرى ان يكون كمية الرديء كثيرة
271. 45:06يعني انت يبكي له رديء تعبان? خلاص عندك كيلو مو بكيلو استغفر الله يايب عشرة كيلو او عشرين كيلو من الرديء
272. 45:16خد بقى من الجيد الفاخر السكري بكيلو. فانت عشرة رديء بماذا? بكل وفاخر اخذته انت الفاخر. فالنبي وسلم قال لا
273. 45:26عين الربا لا تفعل ذلك. ولكن ارشده النبي سلم الى الطريقة الصحيحة. فانت عندك ذهب
274. 45:36قال قديم بيع خذ ثمنه واشتر به في نفس الوقت مع انه هذه مسألة ستأتينا اصلا. في الدرس القادم ان شاء الله
275. 45:46هو ده بدأ الاثمان بعظها ببعظ يسمى صرص
276. 45:58يعني اسم القديم موجود يعني مثلا بر بالبر ما ما يقال هذا صرف شعير بشعير انت ما ما في صرف لكن ذهب بذهب صرف
277. 46:08الصرف فكرة الصرف تتجه للنقد هذه الفكرة. فالمطعومات والمكيلات وهالامور هذي ما فيها صرف. الصرف من اسمه
278. 46:18صرف فلوس واضح ام لا? وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم