الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:16وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:23اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب
5. 00:29آآ الترغيب والترهيب للحافظ المنذري رحمة الله عليه وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه الترهيب من ان ينتسب الانسان الى غير ابيه او يتولى غير مواليه
6. 00:43قبل ان ابدأ بالتعليق على الاحاديث اشير الى جملة من المسائل
7. 00:49آآ تسهل لنا مسألة التعليق والشرح لبعض الاحاديث
8. 00:56اولا هذا الباب باب عظيم وخطير. ذلك انه يتعلق بامر
9. 01:02من امور الجاهلية وبعمل من اعمالهم ابطله الاسلام
10. 01:07ثانيا هذا العمل
11. 01:09الذي عليه اهل الجاهلية هو انتفاء بعض
12. 01:13اه الناس عن ابيه او عن قبيلته
13. 01:16او انتفاء المولى عن مواليه
14. 01:20المولى يعني الرقيق المملوك عن مواليه
15. 01:24ثالثا ان هذا كان اه يكون اه بعلم وبعمد
16. 01:30بمعنى ان هذه الاصناف الثلاثة
17. 01:33انتفاء الانسان عن ابيه عن قبيلته عن مواليه
18. 01:37انما كانت تتم تتم عن طريق العمدية والعلم
19. 01:42وليس عن طريق الخطأ
20. 01:45وانما عن طريق العمدية والعلم ولذلك استحقوا مثل هذا الجزاء الذي سنذكره بعد قليل
21. 01:53اه مسألة اخرى ان الغالب على هذه هؤلاء الاصناف الثلاثة
22. 01:59اه من ينتفي اه يريد ان ينفي نسبه عن ابيه او نسبه عن قبيلته او عن مواليه
23. 02:07انما المهيج لهم والدافع لهم
24. 02:10لفعل هذا الامر هو
25. 02:13طلب الشرف
26. 02:15وفيه من المفاخرة وفيه من طلب
27. 02:19الشرف الشيء
28. 02:21الشيء
29. 02:23الذي كان عليه اهل الجاهلية ولذلك قد تكون بعض القبائل مغموزة
30. 02:29فهو يرى ان بقائه في هذه القبيلة يجلب له
31. 02:32المعرة والخزي
32. 02:35ويبقيه في دائرة الصغار
33. 02:37اه ينتفي عن قبيلته الى قبيلة اخرى وينطوي تحتها على انه
34. 02:44منهم
35. 02:45وهو ليس منهم. كذلك بعض الاشخاص قد يكون والده
36. 02:49اه شخص ليس
37. 02:51اه بذاك الذي لديه حضور مثلا في المجتمع
38. 02:56او ليس بذا مال
39. 02:58او آآ ليس بذاك الشخص الذي يعني آآ لديه امكانات
40. 03:04اه معينة والولد هذا لديه طموح ولديه شيء من هذا القبيل فينتفي
41. 03:10اه عنه وينتقل الى نسب اخر عامدا يعني بحيث يكون بعلم وبعمدية بعلم وبعمدي
42. 03:20اه طبعا لما جاء الاسلام كان هناك ما يسمى بالتبني
43. 03:26وبقي فترة طويلة في بداية الاسلام
44. 03:29حتى نسخ
45. 03:31ما معنى التبني? التبني ان يقوم شخص ويقول هذا ابني هو ليس بابنه
46. 03:36كان هذا كان معروفا عند
47. 03:39اه العرب وسبب ذلك اما ان يكون الرجل عقيم
48. 03:43فينسب اه ولد اليه سواء كان ذكرا او انثى
49. 03:48واما ان يكون هذا الولد
50. 03:51اه هو مولى
51. 03:53اه رقيق مثلا واحب ان يستنقذه ورأى فيه مثلا
52. 03:58يعني شي من الاشياء التي يمكن ان ينسبه اليه. مثل ما حصل زيد ابن حارث
53. 04:04حينما نسبه النبي عليه الصلاة والسلام اليه
54. 04:07او يكون يريد ان يكفر آآ عدد آآ عائلته واسرته
55. 04:13اه وقديما كانت الاسر
56. 04:15كلما كثر عددها كلما كان لها من القوة الضاربة في المجتمعات
57. 04:21واشياء كثيرة من هذا القبيل لكن بالمحصلة هي في الغالب ان ان الانتفاع عن النسب او عن القبيلة او عن الموالي
58. 04:32هو في الغالب انه لاجل الفخر والخيلاء والكبر
59. 04:36والبحث عن اشياء اه يريد الانسان ان يخالف فيها سنة الله جل وعلا الكونية
60. 04:43طبيعة الحال التبني حرم بعد ذلك نسخ
61. 04:47قال جل وعلا ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله
62. 04:52فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم
63. 04:55النبي عليه الصلاة والسلام
64. 04:57قام لان زيد ابن حارثة كان مولى عند خديجة
65. 05:02ووهبته خديجة للنبي عليه الصلاة والسلام
66. 05:05فلما نزلت الاية قام النبي عليه الصلاة والسلام امام الناس
67. 05:09وقال هذا زيد ابن حارثة هذا زيد ابن حارثة فحرم التبني. طيب ما الذي بقي? بقي الحضانة بقي الكفالة
68. 05:20اه بقي التربية هذي كلها موجود
69. 05:23ولذلك زيد ابن حارثة ما خرج عن النبي عليه الصلاة والسلام بل بقي معه
70. 05:28البقية معه. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحبه حبا عظيما
71. 05:33وزوجه وايضا لما اتى اسامة ايضا احبه النبي عليه الصلاة والسلام حبا عظيما حتى كان يلقب بالحب ابن الحب
72. 05:42والمعنى بان هذه العقيدة كانت موجودة اصلا في الجاهلية. ويتعمدون ذلك
73. 05:49اما من انتسب الى
74. 05:51غير ابيه
75. 05:53ولكنه غير عالم بها
76. 05:55اه مخطئ مثلا
77. 05:57او اه اه
78. 06:00ليس ليس هناك علم ولا عمدية
79. 06:03او الى الى قبيلة اخرى مثلا
80. 06:06مثل ما يحصل في كثير من قبائل هو لا يقصد الانتفاع عن قبيلته
81. 06:10لكن اه بسبب اه فتنة بسبب حرب بسبب اه انتقال
82. 06:15فيحصل اشكالات فيرجع الى قبيلة يعتقد بان هذه هي قبيلته. او قد تكون هناك يعني حالات فردية
83. 06:24يعني اه تحصل للانسان في حياته فينتسب
84. 06:28كذلك الموالي. الموالي طبعا الان ليس لا يوجد آآ ارقة ومماليك. قديما كانوا ينتفون ايضا يعني آآ
85. 06:37يهرب الرقيق
86. 06:40آآ يهرب الرقيب وينتسب الى غيره ولا شك بانه يضيع مال على سيده. عموما
87. 06:49الاحاديث التي ساقرأها كل كل جميع هذه الاحاديث تدور حول هذا المعنى تدور حول هذا المعنى
88. 06:58قال عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم لاحظوا القيد هذا قيد مهم
89. 07:09من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه في الجنة عليه حرام. رواه البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة عن سعد وابي بكرة جميعا. هذا الحديث حديث عظيم مرهب وخطير يشير
90. 07:24الى ان من ادعى الى غير ابيه ونسب نفسه الى شخص لا هو ليس باب له وهو عالم
91. 07:33بهذا فالجنة عليه حرام. دل هذا على ان الانتساب
92. 07:38الى غير الاب بعلمه
93. 07:41وبعمدية عمدية ها
94. 07:44فانه كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام. والدليل قال فالجنة عليه حرام. وهذا من نصوص الوعيد. واعتقد باني قديما
95. 07:56خلال المجالس تكلمت على كيفية تعامل اهل العلم مع نصوص الوعيد مع نصوص الوعيد وهو ابقاؤها على ما هي عليه
96. 08:05على ما هي عليه لكن هذا ما يمنع اننا نقرر عقيدة اهل السنة والجماعة خاصة اذا التبس الامر واختلط الحال واصبح بعض الناس يختطف
97. 08:17النصوص من رحمها ويحاول ان يوظفها التوظيف
98. 08:21فيه غلو مثلا او فيه تكفير او شيء هنا لابد من التنبيه. قاعدة اهل السنة في نصوص الوعيد اذا كانت موجهة الى الموحد المسلم الموحد
99. 08:34فان المقصود بذلك
100. 08:37اه دخول النار الدخول
101. 08:40الامدي وليس الابدي. الامدي. ما معنى الامدي? يعني الى امد
102. 08:46بمعنى اذا كان الشخص مثلا افترض شخص الان
103. 08:49اه موحد مسلم مسلم موحد
104. 08:53فوقع في مثل هذه الاعمال
105. 08:55لا نحكم عليه بالكفر لا يجوز ان يقال بانه كفر
106. 08:59ولكن نقول بانه سيعاقب
107. 09:01على قدر هذا الذنب
108. 09:04اه الذي ارتكبه
109. 09:05وهو تحت مشيئة الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه سبحانه وتعالى. وقد ترجح
110. 09:13حسنات هذا الانسان على سيئاته فيغفر الله جل وعلا له. واضح? هذي ما يتعلق بنصوص الوعيد تنتبهون. لان بعض الناس قد يطلق كلمة الكفر ويقصد بها الكفر الناقل. فهنا نحتاج في واقع الامر
111. 09:28ان نبين وان نوضح
112. 09:31وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلم لاحظوا هذا القيد مهم
113. 09:43يعني من كان لا يعلم
114. 09:46او فعل هذا الفعل غير متعمد ولا قاصد مثل هذا الامر وقع خطأ منه
115. 09:52فان هذا لا يدخل تحت هذا الوعيد
116. 09:55قال الا كفروا. طيب ما هو الكفر هنا? الكفر آآ العملي غير الناقل
117. 10:02غير الناقل. ولذلك عندنا كفر دون كفر
118. 10:06وفسق دون فسق وظلم دون ظلم ونفاق دون نفاق. وشرك دون شرك. هذه قاعدة عظيمة في باب الاعتقاد
119. 10:15ومرت معنا وتكلمنا عليها كثيرا. ولذلك هنا باجماع العلماء
120. 10:21على ان المقصود به الا كفر يعني الكفر العملي
121. 10:26غير الناقل ولذلك قال العلماء يجوز اطلاق كلمة الكفر على المعاصي التي هي دون الكفر الناقل وعندنا كثير في السنة
122. 10:35ولكن من المهم جدا ان نفهم بان المقصود بهذا الكفر
123. 10:40الكفر الكفر العملي الذي لا ينقل عن ملة الاسلام
124. 10:46قال ليس من رجل ادعى لغير ابيه
125. 10:49وهو يعلم الا كفر
126. 10:51قال بعض العلماء الا كفر
127. 10:54اه يعني قالوا بمعنى اتى بما
128. 10:57كان يعمله اهل الكفر
129. 10:59الامر الثاني قالوا الا كفر
130. 11:02بنعمة الابوة
131. 11:04لان الله عز وجل انعم على الانسان
132. 11:07بهذه النعمة نعمة الابوة
133. 11:10اه نعمة الوالدية ولذلك اه قال الله جل وعلا واذ تأذن ربكم لئن شكرتم
134. 11:18لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد
135. 11:22والكفر هنا
136. 11:23اه عام لكن اه لما نأتي بمثل هذا السياق يكون الكفر النعمة
137. 11:29كفر النعمة هذا على قول من يذهب الى تفسير الحديث بهذا المعنى
138. 11:37آآ
139. 11:39والقول الثالث قالوا الا كفر الكفر العملي
140. 11:42كفر العمل غير الناقل يعني يبقى مسلم ولله الحمد والمنة لكن اه اه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب
141. 11:51قال ومن ادعى ما ليس له
142. 11:54فليس منا
143. 11:56من ادعى ما ليس له فليس منا. وهذا ايضا يدل على انه كبيرة من كبائر الذنوب
144. 12:01من ادعى شيء ليس له
145. 12:04فليس منا وقد يدخل في هذا وهذه طبعا هذه الجملة عامة في الحديث وقد يدخل فيه
146. 12:12من اقر من نسب ولدا ليس له
147. 12:16له من نسب ولدا ليس له. فقال هذا ابني وهو ليس بابن له. ولذلك الله تعالى قال ادعوهم لابائهم. فحرم التبني بالاسلام. ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه. هذا
148. 12:31الحديث اشتمل على ثلاث
149. 12:33اه يعني امور عظيمة اولا من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم والعياذ بالله هذا يكفر الكفر العملي غير الناقل
150. 12:44اه ما دام انه مسلم موحد
151. 12:47آآ من ادعى من آآ ادعى ما ليس له
152. 12:52فليس منا والعلما يضبطون الكبائر ايضا ويشيرون الى ان من
153. 12:59مما اه يشير الى انه كبيرة
154. 13:02اه التعبير الحديث او اه بقول النبي عليه الصلاة ليس منا
155. 13:09من غش فليس منا من غشنا فليس منا من ادعى الى من ادعى ما ليس له
156. 13:16آآ فليس منا
157. 13:20وليتبوأ مقعده من النار
158. 13:22يتبوأ مقعده من النار يعني اه يدخل هذا المكان الذي خصص لهذا الجنس من العصاة
159. 13:32ومن دعا رجلا بالكفر يعني رمى انسان بالكفر والعياذ بالله. رمى مسلم بالكفر
160. 13:37او قال عدو الله وليس كذلك
161. 13:40الا حار عليه ومعنى حار رجع عليه وهذي مرت معنا في مجالس قديمة تكلمنا على هذه المسألة بتوسع وباسهام الشاهد ان الحديث ليس من رجل ادعى لغير ابي وهو يعلم الا
162. 13:55يعني وقع في كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم
163. 14:00الاثام. قال وعن يزيد ابن شريك
164. 14:03ابن طارق التميمي قال رأيت عليا رضي الله عنه وهو
165. 14:09على المنبر يخطب فسمعته يقول
166. 14:13لا والله ما عندنا من كتاب نقرأه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة
167. 14:18فنشرها فاذا فيها اسنان الابل
168. 14:22واشياء من الجراحات وفيها قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور
169. 14:32جبلين معروفة معروفين في المدينة معروفان في المدينة. فمن احدث فيها حدثا يعني في المدينة او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلا
170. 14:47ولا صرفا. وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا
171. 14:59آآ لا يقبل الله منه عدلا
172. 15:02ولا صرف على التقديم هنا. لا يقبل الله منه
173. 15:06يوم القيامة عدلا ولا صرفا. ومن ادعى هنا الشاهد
174. 15:12ومن ادعى الى غير ابيه
175. 15:14او انتمى الى غير مواليه. هذا في الارقاء والمماليك
176. 15:19فعليه لعنة الله والملائك والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا او عدلا ولا صرفا. رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. اذا الشاهد من ادعى الى غير ابيه
177. 15:35او انتمى الى غير مواليه
178. 15:38وايضا هذا آآ الحديث مطلق
179. 15:41نحمله على ما جاء في الاحاديث التي ذكرتها من التقييد وهو يعلم
180. 15:48والعلم
181. 15:50اه
182. 15:52العلم يلزم منه العمدية
183. 15:55العلم متضمن عفوا للعمدية. متضمن
184. 16:00العمدية
185. 16:01والعمدية يلزم منها العلم
186. 16:04يلزم منها العلم فهو يعلم
187. 16:07مقبل على هذا بعمد
188. 16:10اذا
189. 16:11ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله. اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله
190. 16:19والملائكة والناس اجمعين نسأل الله العافية
191. 16:22لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا صرفا طبعا ذكرت هذا فيما سبق في كلام لاهل العلم واقرب الاقوال الى ان الصرف والعدل هنا الفرض والنفل
192. 16:34فرض النفي. لا يقبل الله منه صرفا يعني فرضا ولا عدل اي اي نفلا. وهذا ايضا من نصوص الوعيد وارجعكم الى القاعدة اللي ذكرتها ذكرتها قبل قليل
193. 16:48قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
194. 16:54آآ كفر تبرأ من نسب وان دق وادعاء نسب
195. 17:00نسب لا يعرف
196. 17:03نسبي نسب لا يعرف
197. 17:06اه
198. 17:08يعني اظنها تقرأ اما ان تقرأ كفر تبرؤ من نسب
199. 17:13او كفر
200. 17:15تبرأ من نسب وان دق لكن الذي يظهر والله اعلم
201. 17:19يعني الاولى كفر
202. 17:22تبرأ من نسب وان دق
203. 17:24وادعاء نسب لا يعرف رواه احمد والطبراني في الصغير
204. 17:29وعمرو ويأتي الكلام عليه
205. 17:31اذا
206. 17:32فيشير الى ان
207. 17:35التبرأ من النسب حتى لو كان قليلا
208. 17:38حتى لو كان قليلا لا يجوز للانسان ان يتبرأ من نسبه سواء نسب المتصل بالوالد
209. 17:46او النسب المتصل بالقبيلة لان القبيلة ينتسب اليها ايضا ينتسب اليها ايضا وادعاء نسب لا يعرف في المقابل ايضا ان يدعي نسب من لا يعرف يقول هذا ابني هذا كذا وهو نسبه لا يعرف
210. 18:01عن عبد الله بن عمرو
211. 18:03رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادعى الى غير ابيه
212. 18:09لم يرح رائحة الجنة
213. 18:12وان ريحها ليوجد من قدر سبعين عاما او مسيرة سبعين
214. 18:17عاما
215. 18:18وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادعى الى غير ابيه او تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
216. 18:32رواه احمد وابن ماجة وابن حبان في صحيحه
217. 18:35وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او سمعت رسول الله
218. 18:42صلى الله عليه واله وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة
219. 18:52الى يوم القيامة
220. 18:54رواه ابو داوود
221. 18:55وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادعى نسبا لا يعرف
222. 19:05كفر بالله
223. 19:06او انتفى من نسب وان دق كفر بالله. رواه الطبراني في الاوسط من رواية الحجاج ابن ارطة وحديث عمرو ابن شعيب يعضده يعني الحديث صحيح لغيره
224. 19:18اه هذا الحديث
225. 19:20اه فيه تهديد شديد ووعيد اكيد على اه على اه نوعين من الناس
226. 19:28آآ شخص آآ يعني يدعي نسب
227. 19:32اه شخص لا يعرف
228. 19:34فيقول هذا ابني مثلا او هذا من قبيلته هو يكذب
229. 19:38يعرف بان هذا ليس من ليس ابنا له ولا من قبيلته فهذا والعياذ بالله وقع في كبيرة من كبائر الذنوب. والشخص الاخر اللي هو مدار الحديث عليه الانتفاء من النسب حتى لو كان
230. 19:53بجزئية من جزئيات النسب فان هذا محرم ولا يجوز
231. 20:00طيب
232. 20:01اه حديث الباب انتهى
233. 20:03الخص لكم
234. 20:05حفظكم الله وبارككم ولخص لكم المسائل التي تحت هذا الباب. اولا يحرم على الانسان ان يعني ينتفي
235. 20:16عن ابيه
236. 20:17وينتسب الى رجل اخر
237. 20:20ثانيا يحرم على الانسان ان ينتفي عن قبيلته
238. 20:24وينضوي الى قبيلة اخرى
239. 20:26ثالثا يحرم على المولى وهذا قديما الان غير موجود ان ينتفي عن مواليه
240. 20:32الامر الثاني
241. 20:33ان من فعل ذلك عامدا عالما
242. 20:37فانه واقع فيه آآ عظيم من عظائم الذنوب وكبيرة من كبائر الاثام
243. 20:44وانه مستحق للعقاب الشديد
244. 20:49وربنا جل وعلا توعده بالنار نسأل الله العافية والسلامة
245. 20:55ثالثا من من فعل هذا من غير عمد
246. 20:59ولا بعلم
247. 21:01فانه لا شيء عليه
248. 21:03لقول الله تعالى ولكن ما تعمدت قلوبكم
249. 21:07والعمدية هنا مسألة قلبية
250. 21:11مسألة قلبية يعني ليس لها
251. 21:13اه شي ظاهر
252. 21:16آآ يعني مثلا يعرف وانما عمل قلبي فاذا كان فعلا هو
253. 21:22آآ فعل هذا يعني جهلا او خطأ
254. 21:27او آآ لم يقصد فان هذا لا يدخل تحت الوعي
255. 21:31اه الذي جاءت به النصوص. الامر الاخر ان كل الاحاديث التي جاء فيها الوعيد
256. 21:38آآ لا آآ يلزم ان يكون الوعيد هو الخلود في النار. وانما هو على قاعدة اهل السنة والجماعة
257. 21:48ان المسلم الموحد اذا لقي الله عز وجل آآ بتوحيد وبايمان
258. 21:55ومات على شيء من الكبائر ولم يتب منها فانه يستحق العقوبة طبعا يكون تحت مشيئة الله ان شاء غفر له وان شاء عذب واذا عذبه يكون العذاب امدي وليس ابدي
259. 22:10يعني الى امد الى وقت وليس ابدي الى يعني الدوام
260. 22:15اه مسألة اخرى ان التبني محرم في الاسلام وقد نسخ كان موجودا فنسخ
261. 22:23التبني امر اخر ما يتعلق بقضية الانتفاء من الاب او من القبيلة او من الموالي ان كان يعني بسبب
262. 22:35آآ خشية الانسان من لحوق المعرة به والخزي مثلا فان هذا لا ينفع عند الله عز وجل
263. 22:44شيء ولذلك الله عز وجل قال فاذا
264. 22:48اه نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
265. 22:54فاذا نفخ في الصور
266. 22:56فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
267. 23:00فيقول الله جل وعلا يوم يفر المرء من اخيه
268. 23:03وامه وابيه وصاحبته وبنيه
269. 23:08الله اكبر
270. 23:09وعندنا يعني دائما نذكر آآ يعني مثال لبلال الحبشي ولابي لهب القرشي
271. 23:20بلال الحبشي ولابي لهب القرشي
272. 23:24ابو لهب اين هو? في نار
273. 23:26ذات لهب. يقول جل وعلا تبت يدا
274. 23:30ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب
275. 23:33تيصلى نارا ذات لهب
276. 23:36وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد
277. 23:40بلال جاء في الاحاديث الصحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا بلال اخبرني بارجى عمل كنت تعمله فاني سمعت خشخشة عليك بين يدي في الجنة
278. 23:54فمن الذي رفع بلالا الحبشي? وما الذي وضع النسيب
279. 24:00ابي لهب رفع بلالا في الجنة ووضع ابا لها في النار. ها? هل آآ بلال آآ
280. 24:09نسيب مثلا يعني هل بلال من قبيلة معروفة? لا
281. 24:13وحبشي لكن ابو لهب القرشي ما نفعته قرشيته وما نفعته منزلته وما نفعه هذا الفخر ها فالله عز وجل آآ توعده بالنار
282. 24:27اه يخلد فيها خلودا ابديا
283. 24:29هي خلودا ابديا. ولذلك علشان
284. 24:33ان آآ يقف على الحقيقة وعلى قمة الحقيقة ويعرف ان يتعامل مع هذه الاشياء فهذه الدنيا في الواقع ليست بدار
285. 24:43دوام ولا محل خلود ولا بقاء. هذه الدنيا هي هي فانية
286. 24:50اه يقول جل وعلا كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
287. 24:55والاكرام. يقول جل وعلا كل نفس ذائقة الموت. وانما توفون اعمالكم يوم القيامة
288. 25:02فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
289. 25:05وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
290. 25:08والصحائف يوم القيامة لما يعطاها الناس ليس فيها اه شيء يتميز به الانسان كونه ابن فلان او من قبيلة فلان
291. 25:19او من البلدة الفلانية ما فيها في الاعمال الصالحة
292. 25:23وفي الصحائف التي يأخذها اهل النار والعياذ بالله فيها الاعمال السيئة
293. 25:30بالاعمال السيئة ولذلك يتنبه الانسان آآ يحاول ان
294. 25:37يفقه ويفهم
295. 25:39يعني اه طبيعة هذه الدنيا ولماذا خلق واين سيذهب
296. 25:45طبعا هذا كله لما نقول لا يعني بان الانسان يقلل من شأن الانتساب الى الاب او القبيلة او البلد لا
297. 25:53الله عز وجل خلقنا شعوبا وقبائل لنتعارف
298. 25:57ها آآ ولذلك من المهم جدا ان يكون عند الانسان توازن لكن الا يطغى وان لا يغلب هذا الامر على الانسان بحيث انه والله يكون هو الهدف والاساس في حياته يوم القيامة
299. 26:11لا ينفعك مال
300. 26:13ولا والد
301. 26:15ولا ولد
302. 26:16ولا منصب ولا شهادة
303. 26:19ولا قبيلة
304. 26:22ولا بلد كانت من البلد الفلاني ما ينفعك شيء
305. 26:26ما ينفع شيء. النبي عليه الصلاة والسلام قال يا عباس يا عم رسول الله اقبل فاقبل. يا صفية يا عمة رسول الله اقبلي فاقبلت. يا فاطمة بنت محمد اقبلي فاقبلت. قال اعتقوا انفسكم من النار. والله ما اغني عنكم من الله شيء
306. 26:41الله اكبر
307. 26:43النبي عليه الصلاة والسلام يقول لعمه العباس ولعمته صفية ولابنته فاطمة احب اولاده اليه. قل اعتقوا انفسكم من النار لا اغني عنكم من الله شيئا
308. 26:54لا يأتي الناس يوم القيامة باعمالهم وتأتوني باحسابكم
309. 26:58اه ولذلك صدق الله فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم. يومئذ ولا يتساءلون
310. 27:05والمهم بان الانسان يفهم هذا الشيء. وللاسف الشديد يعني اغلب من ينحو هذا المنحى ويلجأ الى الانتفاء من نسب والده او قبيلته انما يريد الفخر
311. 27:17ويريد والعياذ بالله هو معجب بفلان او معجب بهذه القبيلة فيحاول ان ينتفي عنها ولا شك بان هذا واقع في كبيرة من كبائر الذنوب وتلحقه لعائن الله المتتابعة
312. 27:33اما من اه صدر منه ذلك بجهل وبخطأ فلا يدخل تحت هذا الوعيد
313. 27:42اه قال رحمة الله عليه ترغيب من مات له ثلاثة من الاولاد
314. 27:47او اثنان او واحد
315. 27:49فيما يذكر من جزيل الثواب من جزيل الثواب
316. 27:55اه
317. 27:56الاحاديث اللي سردها المصنف رحمة الله عليه تحت هذا الباب
318. 28:01اه حقيقة هي تشير الى
319. 28:04ان ما يبتلى به الانسان من فقد الولد
320. 28:07وصبره على ذلك يجازى الجزاء العظيم. يجازى الجزاء العظيم
321. 28:14ولذلك طبيعة الانسان
322. 28:17ميله الى ولده لا سيما في مراحل آآ المراحل السنية الاولى
323. 28:23آآ الطفل وللولد فهو فلذة الكبد
324. 28:28وثمرة الفؤاد
325. 28:29وهو قرة العين
326. 28:32ولذلك تجد تعلق الوالد. الوالد طبعا سواء كان سواء كان اب او ام
327. 28:39بهذا الولد سواء كان ذكرا او انثى
328. 28:42تعلق الوالد بهذا الولد
329. 28:44اه شي معروف لا يحتاج الى برهان ولا الى والى ولا الى يعني ان ادلل عليه لا برهان ولا دليل. فهو امر فطري جبلي
330. 28:55امر فطري جبلي. والنبي عليه الصلاة والسلام لما دعته اه بنت له
331. 29:02ان لها طفل صغير يحتضره تدعوه رفض النبي صلى الله عليه وسلم في البداية ان يذهب
332. 29:08لعدم قدرته على رؤية هذا المشهد لان فيه عاطفة جياشة
333. 29:15ثم اكدت عليه فذهب فلما وضع الولد
334. 29:18اه بين يديه
335. 29:20قال الراوي فاذا نفسه تقعقع كأنها شن يابسة
336. 29:25بكى النبي عليه الصلاة والسلام
337. 29:28استغرب الصحابة من ظمنهم سعد
338. 29:30قال يا رسول الله ما هذا? يعني جرت عادة العرب الصبر والتجلد وايضا آآ يعني حبس الدمعة خاصة في مثل هذه المواقف
339. 29:41فقال انها رحمة
340. 29:43انها رحمة. الراحمون يرحمهم الله
341. 29:47ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. الاحاديث طبعا جاءت في في باب الرحمة. والمقصود
342. 29:53بانه شي جبل لي طبيعي غرسه الله عز وجل في نفس الوالد. فاذا
343. 29:59فقد الوالد ولدا له في مثل هذه المرحلة السنية
344. 30:04هنا اذا صبر واحتسب
345. 30:06ادخله الله عز وجل الجنة
346. 30:09واذا جزع
347. 30:11آآ او جزع
348. 30:13آآ تبرم مثلا ربما قال الهجر
349. 30:18والعياذ بالله فانه يجازى
350. 30:21اه على خلاف ذلك مما يجازى عليه اهل
351. 30:25الصبر واهل الاحتساب
352. 30:27طبعا اه الابتلاءات هذي سنة من سنن الله الكونية في الخلق والعباد ولذلك قال تعالى
353. 30:34ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص
354. 30:39من الاموال والانفس
355. 30:41والثمرات. وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون
356. 30:53آآ سنذكر الاحاديث ونعلق عليها ونشير الى ما اعده الله عز وجل من الفضل
357. 31:03الكبير والجزاء العظيم لمن احتسب فقد اه اولاده لمن احتسب فقده اولاده ورضي اه بقضاء الله وامن بقدره سبحانه وتعالى
358. 31:19قال عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من مسلم يموت له ثلاثة
359. 31:26لم يبلغوا الحنت
360. 31:28الحنت يعني لم يصلوا الى مرحلة البلوغ
361. 31:32يعني لم يبلغوا
362. 31:34الا ادخله الله الجنة
363. 31:37بفضل رحمته اياهم
364. 31:40بفضل رحمته اياهم. ما من مسلم يموت له ثلاثة يعني من الاولاد لم يبلغوا الحنث
365. 31:47ما بلغوا يعني ما وصلوا الى سن البلوغ
366. 31:51الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياه. هذا يدلنا
367. 31:56على ان من مات له ثلاثة من الولد
368. 32:00آآ ما بلغوا بعد سن الرشد
369. 32:04واحتسب الاجر الا ادخله الله عز وجل الجنة
370. 32:08لماذا ذكر الثلاثة
371. 32:10لان الثلاثة هي اعلى مراتب اعلى مراتب الجمع
372. 32:16اعلى مراتب الجمع. بمعنى ان من يموت له اربعة اعظم واعظم. خمسة ستة مثلا
373. 32:23خمسة ستة مثلا
374. 32:25ولذلك جاء في الحديث ما تعدون الرقوب فيكم? قالوا الذي لا يولد له. قال لا الرقوب هو الذي
375. 32:33اه
376. 32:34آآ ذكر الرقوب فقال هو الذي لا يعيش له ولد
377. 32:40هذا هذا الرقوب يعني كلما اتى ولد
378. 32:43اه توفي
379. 32:44ولذلك امتدح النبي عليه الصلاة والسلام هذا الجنس من الناس
380. 32:49هذا الباب حقيقة باب فيه تسلية
381. 32:52لهؤلاء الذين يصابون باولادهم. يوجد من الناس من لا يعيش له ولد
382. 32:58لا يعيش له ولد حتى اذا بلغ السعي
383. 33:01وبدأ بخدمة
384. 33:04والده وبدأ ينشر السعادة في البيت جاءته المنية. لذلك هؤلاء القوم اذا صبروا واحتسبوا فان الله عز وجل اعد لهم الجنة
385. 33:18قال رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وفي رواية للنسائي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة
386. 33:29فقامت امرأة فقالت او اثنان
387. 33:31فقال او اثنان
388. 33:33او اثناء
389. 33:35ورواه ابن حبان في الصحيح مختصرا من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة دخل الجنة
390. 33:42طبعا الحنف فسر المنذري الحنف قال بكسر الحاء وسكون النون
391. 33:50هو الاثم والذنب والمعنى انهم لم يبلغوا السن الذي تكتب عليهم
392. 33:55فيه فيه الذنوب
393. 33:58لان القلم ما يجري الا بعد البلوغ
394. 34:01فاذا بلغ
395. 34:03الولد سواء كان ذكر او انثى جرى عليه القلم. اما قبل ذلك فلا يكتب عليه لا تكتب عليه الذنوب
396. 34:12وهذا هذه الاحاديث تدلنا
397. 34:15على ان من مات له ثلاثة
398. 34:17او اثنان
399. 34:19دخل الجنة
400. 34:20سيأتي معنا
401. 34:21اه سؤال الراوي ولو قال واحدة تراه يقول وواحدة
402. 34:27وواحدة
403. 34:28قال نعم? قال نعم. والحافظ ابن آآ
404. 34:32ابن حجر رحمه الله تعالى
405. 34:35اه لما ذكر كلام النووي
406. 34:38لان في غير صحيح المسلم في غير صحيح الامام مسلم هذه الاحاديث في مسلم
407. 34:45النووي لما شرح مسلم قال في غير احاديث مسلم فيه ذكر واحد
408. 34:50فيه ذكر
409. 34:52الواحد
410. 34:53ولذلك الحافظ ابن حجر ذكر هذا
411. 34:55في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ما من
412. 34:59احد
413. 35:00اه ما للمسلم اه عندي اذا
414. 35:05اه اذا قبضت صفيه
415. 35:08فاحتسب الا ان يدخله الله الجنة الا ان يدخله الجنة. الا ان ادخله الجنة
416. 35:14قالوا هذا الحديث
417. 35:16الدليل على ان من مات له ولد واحد فاحتسبه عند الله ادخله الله الجنة
418. 35:22ادخله الله الجنة. ولذلك من مات له ثلاثة او اثنان او واحد فاحتسبه فله الجنة
419. 35:30اذا ما زاد عن الثلاثة
420. 35:32هذا من باب اولى ما زاد عن عن الثلاثة فهو اولى. وعن عتبة
421. 35:38ابن عبد السلمي رضي الله عنه
422. 35:41قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد
423. 35:49لم يبلغوا الحنز الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل
424. 35:56من ايها شاء دخل الله اكبر
425. 35:59طبعا الجنة لها ثمانية ابواب
426. 36:04الجنة لها ثمانية ابواب
427. 36:06يدخل من اي ابواب الجنة يشاء ما من مسلم يموت له ثلاثة
428. 36:10من الولد لم يبلغ الحنت ذكرنا هذا
429. 36:13الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء
430. 36:18وهذا الحديث فيه اشارة الى ان اولاد المسلمين
431. 36:22الذين يموتون دون البلوغ انهم من اهل الجنة
432. 36:26انهم من اهل الجنة
433. 36:30هذا محل اجماع حكى الاجماع على هذا غير واحد. صحيح حصل خلاف
434. 36:35لكن اه الخلاف سببه ماذا
435. 36:38اه ان النبي عليه الصلاة والسلام
436. 36:41اه لما شهد جنازة طفل
437. 36:44قالت عائشة يعني اثنت وقالت يعني هنيئا له عصفور من عصافير الجنة. قال وما يدريك
438. 36:52وما يدريك فان الله تعالى خلق للنار اهلا وخلق للجنة اهلا
439. 36:58فهنا اشكل على بعض العلماء هذا الحديث والواقع ان يعني الاحاديث التي بين ايدينا وكثير من الاحاديث تشير الى صحة الاجماع
440. 37:09بان اولاد المسلمين في الجنة
441. 37:13وان النبي عليه الصلاة والسلام انما انكر على عائشة استعجالها في الحكم
442. 37:18فهو اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان ينبهها على مسألة لكن بالنسبة الطفل هو من اهل الجنة ما دام انه من ابوين مسلمين
443. 37:30هناك من العلماء من يجزم على ان ليس في المسألة اجماع وانهم يمتحنون يوم القيامة
444. 37:38قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم. رواه مالك
445. 37:52والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
446. 37:56ما معنى تحلة القسم
447. 37:58قسم الوارد في سورة اه مريم. قال جل وعلا وان منكم الا واردها
448. 38:05كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. ونذر الظالمين فيها جثيا. ذكر هذا اهل العلم
449. 38:17قال ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لنسوة من الانصار لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه الا دخلت الجنة
450. 38:30فقالت امرأة منهن او اثنان يا رسول الله? قال او اثنان
451. 38:34وفي اخرى له ايضا قال
452. 38:37آآ اتت امرأة بصبي لها
453. 38:40فقالت يا نبي الله ادع الله لي
454. 38:43فلقد دفنت الثلاثة
455. 38:46الله اكبر. تقول دفنت ثلاثة قبل هذا يعني
456. 38:49فقال هدفنتي ثلاثة
457. 38:52قالت نعم
458. 38:54قال لقد احتضرت بحضار شديد من النار
459. 38:59الله اكبر
460. 39:01لقد احتضرت بحضار شديد من النار
461. 39:05احتضرت يعني احتميتي
462. 39:08احتميت بحضار بشيء منيع
463. 39:11يحميك من النار شيء عظيم يحميك من النار فانت في حصن ولله الحمد والمنة. وهذه بشارة لكل امرأة
464. 39:19يموت لها
465. 39:20ولن تحتسب
466. 39:22هذا الولد عند الله عز وجل
467. 39:24آآ يؤسفني انني اسمع بعض النسا
468. 39:29اه تجمع على نفسها مصيبتين
469. 39:32المصيبة الاولى فقد الولد
470. 39:34والمصيبة الثانية فوات هذا الاجر العظيم
471. 39:37فوات هذا الاجر العظيم
472. 39:39وللاسف الشديد بعض الامهات
473. 39:43يموت لها ولد فتبقى
474. 39:45اه حزينة العمر كله
475. 39:49هذا لا شك بانه
476. 39:51اه مخالف لامر الله مخالف لامر النبي عليه الصلاة والسلام
477. 39:55وفيه شيء من الجزع والعياذ بالله
478. 39:58وعدم الرضا بما قدر الله وقضى
479. 40:01اه هذه جمعت على نفسها مصيبتين. فقد ولدها وفوات الاجر
480. 40:08فقد ولدها وفوات الاجر
481. 40:10لكن اللهم بارك في المقابل والله يعني بعض الامهات
482. 40:14لما يتصلنا او يسألنا
483. 40:17شيء عجيب والله تيجان على الرؤوس
484. 40:20فتقول الحمد لله توفي ابني دائما تقول الحمد لله الله يجعله في جنات النعيم ماذا افعل? ماذا يعني ما هو العمل اللي اقدمه? انا راضية ومحتسبة هذي وديعة
485. 40:34وديعة ولابد للودائع ان ترد. هذا الكلام اللي فيه ايمان
486. 40:40فيه يقين بالله عز وجل وحسن الظن بالله ورضى عن الله سبحانه وتعالى. اما بعض النسا تبقى العمر كله حزينة او للاسف الشديد بعض الامهات وش تقول? تقول لا ما مات
487. 40:53ما مات. انا اشعر بانه موجود. لا هذي مغالطة ومخالفة
488. 40:59اه للواقع يعني ممكن الانسان يعذر في بداية الصدمة
489. 41:06انه يقول يعني ما مات مثلا بعظ الامهات تعلقها بولدها لكن تستمر يعني بعظ الامهات تقول لي والله انا اه يعني من سنوات توفي لي ابن ها? لا هذا ما مات. كيف ما مات? مات
490. 41:19اخذها الله عز وجل الله هذا وديعة كلنا ودائع ومن الذي سيخلد في هذه الدنيا? من الذي سيخلد
491. 41:27امر اخر
492. 41:29احيانا يا اخواني ويا اخواتي
493. 41:31قبض الولد وهو صغير قد يكون نعمة
494. 41:35كيف نعمة? نحن ما نقرأ سورة الكهف
495. 41:38سورة الكهف ما نقرأها كل جمعة
496. 41:40ونحفظها بعضنا يحفظها
497. 41:43الله عز وجل لما ذكر قصة موسى مع الخضر
498. 41:46ما ذكر هكذا للتسلية ولا اللي ذكرها لان فيها فوائد عظيمة
499. 41:52منها قضية الغلام
500. 41:54تعرفون القصة لما ركب السفينة
501. 41:57وسأل موسى بعد ذلك لقي غلاما فقتله
502. 42:01قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس? لقد جئت شيئا امرأة
503. 42:07ماذا قال للخضر? قال الم اقل لك لاحظ جاء بتأكيد جديد
504. 42:13الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا
505. 42:17قال ان سألتك عن شيء طيب خلونا من هذا
506. 42:20بعدين
507. 42:21قال اما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمة
508. 42:31الله اكبر
509. 42:32لاحظ
510. 42:33هذا الولد
511. 42:35قبضه الله عز وجل قبل الحنف
512. 42:38لانه لو بلغ
513. 42:40يتسبب
514. 42:42بفتنة والديه
515. 42:44فالولد في الجنة
516. 42:46الولد الان في الجنة. لماذا? لانه قبظ قبل الحنف
517. 42:50لانه غلام والغلام في لغة العرب هو من لم يبلغ
518. 42:54الوالدين
519. 42:56سلمهم الله عز وجل من فتنة الولد
520. 42:59وآآ اشارت الاية الى انهما من اهل الجنة
521. 43:05اما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما الطغيان وكفرا. اذا الله عز وجل حماهما فبقيا مؤمنين فادخلهم الله الجنة. الله اكبر
522. 43:17يعني اية عظيمة لابد ان نتدبرها لو بقي هذا الولد
523. 43:24اه حيا وبلغ الحنف سيتسبب في اضلال والديه
524. 43:30وفي كفرهما
525. 43:32فيدخل هو واياهم النار
526. 43:35لكن رحمة الله عز وجل
527. 43:37سبقت ولذلك هذا الولد قبضه الله في هذه الفترة ليدخله الجنة وليدخل والديه الجنة. حتى ذكر بعض المفسرين بان رزقهم الله عز وجل بولد بعده فكان نبي من انبياء بني اسرائيل. هذا موجود في كتب التفسير
528. 43:52عموما
529. 43:54دائما انا اذكر آآ خواتي وبناتي امهاتي اللي يفقدون آآ يعني بعض الاولاد اقول لهم يعني تسلوا بمثل هذه الاية ما تدرين
530. 44:04الولد هو صغير فعلا ثمرة الفؤاد
531. 44:08وقرة العين
532. 44:10وفلذة الكبد
533. 44:13ها لكن كثير من الاباء والامهات تنعموا
534. 44:19اه السعادة مع هذا الولد وهو صغير. لكن لما كبر شقي به اصبح مصدر شقاء
535. 44:27ومصدر فتنة
536. 44:29فلا تكرهون بارك الله فيكم اذا قبض الله عز وجل ولد
537. 44:33من اولادك فاحتسبوه عند الله لتجمعوا بين الحسنيين
538. 44:37اه الاجر والثواب ودخول الجنة باذن الله والاحتضار من النار حماية من النار
539. 44:44وكذلك
540. 44:46اه يبقى الايمان بالله عز وجل واليقين به وحسن الظن به جل وعلا وتقدس وان العوظ من الله سبحانه وتعالى
541. 44:55فمهم جدا يعني انا اذكر حوادث كثيرة في بعض الاباء يقول والله تمنيت اني عقيم
542. 45:03يقول تمنيت اني عقيم لماذا? لانه شقي باولاده
543. 45:06رجل صالح وهادي وطيب. لكن اولاده والعياذ بالله خرجوا يعني عصاة وفجرة. مجرمين
544. 45:15خرج والعياذ بالله يعني شوهوا سمعة والدهم. اتعبوا والدهم
545. 45:20يعني جلبوا له العار يقول يا ليتني كنت عقيما. ليت امي ما ولدتني
546. 45:26يوجد ويوجد الحمد لله من الناس من الله عز وجل من عليه باولاد صالحين طيبين
547. 45:32رفعوا راس والدهم يبيضون وجهه
548. 45:36آآ يعني فعلا لكن انا قصدي من قبض له ولد وهو صغير يحتسبه عند الله عز وجل حتى لا يفوت عليه الاجر ولا يذهب عليه الثواب ولذلك النبي عليه الصلاة قال لهذه المرأة
549. 45:51لقد احتضرت بحضار شديد من النار وهذي رسالة الى كلام
550. 45:56فقدت ابنا لها
551. 45:59ان تقول الحمد لله
552. 46:01لان الله سيبني لها بيتا في الجنة اسمه بيت الحمد. سيأتي معنا الحديث باذن الله. ولا يعرف
553. 46:09اه اسم بيت في الجنة الا هذا البيت الذي اسمه بيت الحمد. لمن? لمن مات له ولد صغير فاحتسبه عند الله سبحانه وتعالى. وقال الحمد لله ولم يجزع
554. 46:23ولم يتضجر ولم آآ يقل الهجر
555. 46:27او تصدر منه كلمة والعياذ بالله فيها تسخط على قدر الله
556. 46:32امر الثاني اخواني واخواتي لابد ان نعلم
557. 46:36بان قدر الله عز وجل نافذ في خلقه وعباده
558. 46:39قال جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديرا
559. 46:43قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر
560. 46:47وعقيدة الايمان بالقدر هذه ركن من اركان الايمان
561. 46:51الله عز وجل كتب الارزاق وكتب الاجال لكل اجل كتاب
562. 46:58استمرارية الحزن
563. 47:00او يعني ان يصدر من الانسان بعض الكلام الذي يعاقب عليه ولا يؤجر عليه هذا لا شك ان فيه يعني احيانا الانسان لما يفكر في ان هذي امور
564. 47:15ترى الرزق والحياة
565. 47:18والغنى والفقر والموت والحياة وبقية الاشياء
566. 47:24اطمئن ينشرح صدره ولله الحمد والمنة ولذلك آآ خاصة الامهات
567. 47:31فاوصيهم بتقوى الله عز وجل باحتساب الاجر
568. 47:34وسيمر معنا باذن الله تعالى
569. 47:38اه
570. 47:39احاديث كثيرة جدا حول هذه المسألة تشير الى ان من مات له ولد واحد احتسبه عند الله عز وجل كتب الله له الاجر زيادة على ما قررت قبل قليل مما جاء في النصوص
571. 47:54في الكتاب والسنة
572. 47:56على ان ذهاب هذا الولد
573. 47:58اذا آآ نظر الانسان فيه
574. 48:02النظر القدري
575. 48:04وايضا النظر الشرعي والله انه من اسعد الناس
576. 48:09من اسعد الناس وضربت لكم مثال في قصة الخضر مع موسى
577. 48:13والله جل وعلا ماذا يقول وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
578. 48:18وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون
579. 48:24فاذا الانسان كره شيء ما يدري الان الخير وين
580. 48:28مثل قصة الغلام. الله عز وجل لما قبظه كان خير له وكان خير
581. 48:34لوالده
582. 48:36الوقت ادركني لكن ان شاء الله لعلي في المجلس القادم
583. 48:40اه نكمل الحديث
584. 48:42حول هذا الباب العظيم آآ والذي فيه الترغيب في آآ الصبر على من ذهب له ولد
585. 48:49اه قبل الحنف وان الله عز وجل وعده بالجنة. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا
586. 48:59وتوفيقا دائما وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا
587. 49:04اه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
588. 49:07الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته