الدرس السادس عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:22ان نصلي وسلم. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر احاديث باب الترغيب في قيام الليل فقال
3. 00:37وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته فان ابت نضح في وجهها الماء
4. 00:52ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابى نضحت في وجهه الماء. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
5. 01:07وان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد وفاء المصنف رحمة الله عليه
6. 01:22حشد جمعا كبيرا من الاحاديث الصحيحة وغيرها. آآ والتي تشير بمجموعها الى فضل قيام الليل. وان قيام الليل هو دأب الصالحين من الانبياء
7. 01:37ومن اتباع الانبياء الى يوم الدين. ولذلك المؤمن ينبغي له ان يلتفت الى مسألة قيام الليل
8. 01:44وان تكون له عادة ونفسه الى قيام الليل منقادة. ولا يكفي ذلك بل ينبغي له ان يذيع هذا وان ينشره وان يعين عليه. ومن جملة من يعان على قيام الليل اقرب الناس
9. 01:59اليك الزوجة والزوج. الزوجة والزوج والاهل. وكذلك تعليم الناس. يعلم الناس. فضل قيام الليل فان من دل على هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبع لا
10. 02:14ذلك من اجورهم شيء
11. 02:17وان الدال على الخير كفاعله. في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله رجلا وهذا دعاء بالرحمة له. دعاء بالرحمة يعني مرحوم
12. 02:32رحوم رجل ومرحوم امرأة. رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته. يعني قام الليل وايقظ امرأته ايقظها من نومه. فان ابت نضح في وجهه
13. 02:47الماء في وجهها الماء بمعنى انه لا يكتفي بقضية القول بل انه آآ يعمل على ان تقوم معه الليل وذلك برش الماء. لان اكثر ما آآ يعني يجعل
14. 03:02هل النائم يستيقظ واكثر ما يؤثر فيه هو الماء
15. 03:07ولذلك اذا رششت الماء في وجه النائم قام. قام ولا يكسل في قضية الرجوع الى النوم. ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابى نضحت في وجهه الماء
16. 03:22ونضح الماء هو الرش الخفيف. الرش الخفيف في الوجه بمعنى انها ترش رشا خفيفا. في وجه زوجها ويرش رشا خفيفا في وجه امرأته. وهذا من باب التعاون على
17. 03:37البر والتقوى وربنا جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله واتقوا الله هذا من باب التعاون وهذي من جملة
18. 03:50المعاشرة ايضا بالمعروف بين الزوجين ان آآ يستعين بالله تعالى على الطاعة والعبادة وذلك ان يوقظ الرجل امرأته وتوقظ المرأة زوجها في مسألة قيام الليل
19. 04:05ومسألة رش الماء ينبغي التنبه الى ما يتعلق بقضية الاحتمال. لانه ليس كل احد يرظى في قظية رش الماء فتنتبه المرأة لان من الرجال من هو صعب
20. 04:20فيه حمق وجهل وفيه ربما عجلة ونزق وصلف فتتنبه المرأة فان كان زوجها من هذا الجنس فلا
21. 04:35الله نفسا الا وسعها لان هذه من جملة المندوبات من جملة المندوبات اما اذا كان الزوج ممن يتسع صدره لهذا ويفرح
22. 04:45فجميل ان المرأة تفعل هذا مع زوجها وايضا الزوج مع زوجته. نعم
23. 04:53قال وعن ابي هريرة رضي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فصليا
24. 05:08او صلى ركعة او صلى ركعتين جميعا كتبا في الذاكرين والذاكرات. نعم والله جل وعلا امتدح الذاكرين والذاكرات. بقوله جل وعلا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
25. 05:23وربنا جل وعلا امر بذكره فقال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. فاذا قام الرجل من الليل وايقظ اهله او قامت المرأة من الليل وايقظت زوجها وصليا
26. 05:37كتب من الذاكرين كتب في الذاكرين الله والذاكرات. ولا شك بان رتبة الذكر رتبة سنية ومكانة عالية. لا يدركها الا من وفقه الله جل وعلا. ولذلك
27. 05:52اذا قام الزوجان من الليل كتبا من الذاكرين الله
28. 05:57وهل يشترط ان تقوم المرأة مع زوجها او يقوم الرجل مع امرأته حتى يكتبا في الذاكرين? الجواب لا. الجواب لا وانما في هذا حث وتحريظ
29. 06:08على قيام الليل. فاذا قام الرجل من الليل كتب من الذاكرين. واذا قامت المرأة منفردة من الليل كتبت من الذاكرات
30. 06:18لكن اذا اجتمع كان حسنا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
31. 06:23قال او صلى ركعتين جميعا يعني صليا ركعتين جميعا كتبا في الذاكرين. والمقصود بان هذا فيه حث وتحريظ وتشجيع وتنبيه على فضل قيام الليل
32. 06:38نعم. وفي رواية للنسائي وابن ماجة وابن حبان من استيقظ من الليل وايقظ اهله فصلى يا ركعتين. وزاد النسائي جميعا. كتب من
33. 06:53الله كثيرا والذاكرات. نعم. قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد عش ما
34. 07:08بعت فانك ميت. واعمل ما شئت فانك مجزي به. واحبب من شئت فانك مفارقه. واعلم ان شرف المؤمن قيام الليل. وعزه استغناؤه عن الناس. نعم
35. 07:23حديث سهل ابن سعد حديث عظيم يشير الى ان جبريل عليه السلام وهو الامين عليه السلام جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فناداه فقال يا محمد عش ما شئت فانك ميت
36. 07:38عش ما انك ميت وفي هذا تنبيه من جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام بانه سيموت كما كما يموت البشر. وباجماع اهل الاسلام ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
37. 07:53من مات كما يموت البشر وغسل صلي عليه كفن وصلي عليه ودفن ودفن في المكان الذي قبض فيه وهو بيت عائشة رضي الله عنها لما صح ان الانبياء
38. 08:08يدفنون حيث ماتوا. والله جل وعلا نبه نبيه الى هذه القضية. قال سبحانه وتعالى انك ميت وانهم ميتون. وقال جل وعلا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل
39. 08:23فان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. النبي عليه الصلاة والسلام خير بين البقاء والخلود في الدنيا وبين الرفيق الاعلى. فقال بل الرفيق الاعلى. بل الرفيق الاعلى يكررها صلى الله عليه
40. 08:38وهذا فيه تنبيه ايضا لمجموع الامة ان الانسان مهما عاش فان نهايته الموت. ولذلك قال جل وعلا كل نفس ذائقة الموت
41. 08:53جل وعلا كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. يقول جل وعلا فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ويقول جل وعلا لكل اجل كتاب
42. 09:08المقصود بانه ما من احد الا وسيموت. ما من احد الا وسيموت. ولو كان احد يشرف بالخلود لشرف الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولذلك هذه حقيقة
43. 09:23يجب على كل احد ان يقف عندها. والا يتغافل عنها. لانه لا يمكن لاحد ان يتغافل عن حقيقة لابد منه. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحث
44. 09:38على تذكر الموت. دائما حتى كان يرشد الى زيارة المقابر. فيقول زوروا المقابر فانها تذكركم الاخرة. عش ما شئت فانك ميت
45. 09:53كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول على الة حدباء محمول. وقفت على الاحبة حين صفت قبورهم
46. 10:08باصر رهاني فلما ان بكيت وفاض دمعي رأت عيناي بينهم ومكاني. رأت عيناي بينهم ومكاني. ولذلك هذه موعظة عظيمة. ثم قال واعمل ما شئت
47. 10:23انك مجزي به. وهذا الخطاب وان كان للنبي عليه الصلاة والسلام فالمقصود به البشر بقية الناس. قال واعمل ما شئت. فانك مجزي به. فسيجزى
48. 10:38كانوا على الخير خيرا وعلى الشر العقوبة. نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك ربنا جل وعلا يقول احصاه الله ونسوه. والمجرم يوم القيامة
49. 10:53يقول ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا
50. 11:03والانسان سيجزى على عمله سيجزى على عمله. فيختم الله جل وعلا على اللسان يوم القيامة وتنطق الايدي والارجل والجلود بما كان يعمل. والصحف تشهد على ذلك. قال
51. 11:18واحبب من شئت فانك مفارقه. احبب من شئت فانك مفارق. هذه الدنيا ليست بدار خلود ولا بدار دوام. ولا بدار اقامة
52. 11:33دائمة انما هي محل نجعة ودار نقلة. وان الساوي فيها راحل وايامها مراحل. فهذه الدنيا مهما احببت احدا
53. 11:48فلا بد وان تفارقه ستفارق الاموال التي احببتها احببتها ستفارق الزوجة وستفارق الزوجة زوجها ايضا ستفارق الاولاد ستفارق كل شيء
54. 12:03ولذلك احبب ما شئت فانك مفارقه. في هذا التنبيه عظيم على ان الانسان ينبغي ان يعلق قلبه بالله جل وعلا. وبالدار الاخرة وان يكون همه الاكبر والاعظم ها
55. 12:18هو الدار الاخرة ان يبني للدار الاخرة. قل جل وعلا وتزودوا فان خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب. وقد يكون بعض المحبوبات التي احببتها في
56. 12:33سبب مصرعك يوم القيامة. سبب دخولك النار. نعوذ بالله من الخذلان. فالصداقات مثلا اذا لم تبنى على تقوى فانها ستنقلب عداوات
57. 12:48ولعن يقول جل وعلا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. الزوجة والاولاد ان من ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم
58. 13:03الاموال فتنة فليحذر الانسان وليعلم بانه ما من شيء الا سيجازي عليه وما من شيء احبه الا سيفارقه. ومن فارقه ومن اعتقدت بانك ستفارقه احببت
59. 13:19ان تستثمره استثمارا طيبا فليكن على تقوى من الله
60. 13:23وطلب رضوانه ثم قال واعلم لاحظوا كيف ان النصيحة بدأت عش ما شئت واعمل ما شئت واحبب واحبب واحبب ما شئت ثم قال واعلم. وهذه هذا الامر
61. 13:38هذه الصيغة
62. 13:40لا يأتي الا اذا كان بعده امر عظيم في شأن خطير
63. 13:46ابدا امر عظيم لانه الان استأنف كلاما جديدا وقال واعلم فهونبه الى امر اعظم مما سبق تذكيره. قال ان شرف المؤمن قيام الليل
64. 14:01وعزه استغناؤه عن الناس. الله اكبر. اعلم يا محمد تنبيه جديد وكلام يحمل تنبيها خطيرا. وفائدة كبيرة قال واعلم
65. 14:17ان شرف المؤمن لان الشرف على نوعين شرف اهل الدنيا وذلك يكون بماذا? بالمال وبالجاه وبالرتب وبالتكاثر بالتكاثر
66. 14:32بالاموال والاولاد. هذا شرف اهل الدنيا. اليس كذلك? هكذا يتفاخر اهل الدنيا. قل جل وعلا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والبنين والقناطير المقنطرة
67. 14:47من الذهب والفظة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا
68. 14:53هذا شرف اهل الدنيا. اما شرف الشرف الحقيقي
69. 14:59الذي لا يزول الشرف الحقيقي الذي ليس بمغشوش فهو ما عند الله عز وجل
70. 15:08من قيام الليل ومن الاستغناء عن الناس. فان هذا من اعظم الشرف. ولذلك قال له ونبهه واعلم ان شرف المؤمن قيام الليل. هذا هو الشرف الحقيق. لماذا
71. 15:23لانك ستذكر عند الله جل وعلا. لك ان تتخيل ان وجيها من من وجهاء الدنيا لك ان تتخيل ان وجيه من وجهاء الدنيا ذكرك في مجلسه. وقال
72. 15:38ابن فلان ونعم ها وثم وصلك الخبر كيف شعورك? شعور عظيم. اليس كذلك الانسان يفرح? حينما يذكره وجيه من وجهاء فكيف بالله عز وجل اذا ذكرك في الملأ
73. 15:53لا اعلم. اذا ذكرت الله في نفسك ذكرك الله في نفسه. وان ذكرت الله في ملأ ذكرك الله في ملأ خير منهم. خير من اهل الدنيا. ولذلك هذا هو الشرف. هذه الرفعة
74. 16:08فاذا كان الناس ذهبوا بالدرهم والدينار بالاموال وبالمتاع فاذهب انت بهذه الرتبة بهذا الشرف العظيم حينما تقوم الليل. والعز كل العز في استغنائك عن الناس
75. 16:24اذا اردت ان تكون عزيزا فاستغني عن الناس. ولذلك اذا اردت ان يحبك الله ها
76. 16:36ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما ايدي الناس يحبك الناس. جاء في الحديث الصحيح. فاذا اردت ان يحبك الناس وان يعظموك. وان يقذف الله عز وجل
77. 16:51في قلوبهم مهابة تجاهك ها فاستغني عما في ايديهم. لا تتطلع الى ما في ايديهم. تكن عزيزا. هكذا ينبغي ان يكون المؤمن. واما
78. 17:06اه ما عند الله عز وجل فهو الزهد في هذه الدنيا. فالله تعالى يحبك. هذا الحديث العظيم الشاهد منه في هذا السياق
79. 17:17هو قيام الليل فانه شرف المؤمن. نعم. قال وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون الرب من العبد في
80. 17:32او في الليل الاخر
81. 17:34فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن. نعم. ايضا هذا حديث عظيم يشير الى فضل قيام الليل. وان الله جل وعلا قريب من عبده وهذه هذا الحديث فيه
82. 17:49اثبات صفة القرب لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته. كما هي القاعدة المعروفة عند اهل العلم. اقرب ما يكون الرب
83. 17:59من العبد في جوف الليل الاخر. فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن
84. 18:06وهذا من فضائل قيام الليل ومن بركاته ان الله جل وعلا يكون اقرب ما يكون اليك في جوف الليل وجوف الليل قيل الثلث الاخير من الليل وقيل هو
85. 18:21ما اه ذهب اكثره ولاهل العلم كلام في هذا والمقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم اخر الليل صلى الله عليه واله وسلم ولا شك بان هذا هو افضل
86. 18:36الاوقات
87. 18:37نعم. قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
88. 18:46ثلاثة يحبهم الله ويضحك اليهم ويستبشر بهم. الذي اذا انكشفت فئة قاتل وراءها بنفسه لله عز وجل
89. 18:58فاما ان يقتل واما ان ينصره الله ويكفيه. فيقول انظروا الى عبدي هذا كيف صبر لي بنفسه. والذي له امرأة حسنة وفراش لين حسن
90. 19:13فيقوم من الليل فيقول يذر شهوته ويذكرني
91. 19:19ولو شاء رقد والذي اذا كان في سفر وكان معه ركب فسهروا
92. 19:26ثم هجعوا فقام من السحر في ضراء وسراء. نعم هذا الحديث العظيم اشتمل على صفتين من صفات الله عز وجل
93. 19:36وهي صفة المحبة وصفة الضحك وهي ثابتة لله عز وجل. اما صفة المحبة فثابتة في القرآن والسنة وهي محل اجماع اهل العلم. على ما يليق بجلاله وعظمته
94. 19:51القاعدة المعلومة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
95. 19:57والصفة الثانية صفة الضحك. وهي ثابتة في السنة النبوية في ثبتت من اكثر من وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز لمسلم ان يشبه صفة الضحك او ان يتخيلها
96. 20:12بل المسلم مأمور بقطع الطمع في الوصول الى كنه الصفة لكن لابد ان يعلم
97. 20:20بان لها اثرا. ولذلك في حديث ابي رزين العقيلي حينما حدث النبي صلى الله عليه وسلم قال يضحك ربنا من رجلين. الحديث قال اعرابي اويظحك الرب
98. 20:35يا رسول الله? قال نعم. قال لن نعدم من رب يضحك خيرا
99. 20:39فهذا الاعرابي استدل بالاثر
100. 20:42اثر الصفة على سعة رحمة الله. وعميم خيره وكبير فضله جل وعلا. نسأل الله لي ولكم من فضله. امين. اه يحبهم الله ويضحك اليه. الشاهد رجل
101. 20:57ها قال رجل له امرأة حسنة يعني جميلة وفراش لين حسن يعني فراش وثير وهانئ فيقوم من الليل يعني يترك محبوبا النفس
102. 21:12مراد النفس وهوى النفس ويترك الدعة والراحة فيقوم من الليل لله عز وجل يصف قدميه تعظيما لذي الاسماء الحسنى والصفات العلى ويلقي برأسه بين يديه
103. 21:27ساجدا لله جل وعلا. قال يذر شهوته شهوته ويذكرني. وهذا دليل على ان محبة الله عز وجل قد اخذت
104. 21:42جامع قلبه واخذت بكليتيه. ولذلك مع هذه الاهواء ومع هذه الرغبات. ومع هذه مع هذه الاشياء التي هي سبب
105. 21:57من اسباب الراحة تركها لله عز وجل. فقام الى مناجاة ربه
106. 22:03سبحانه وتعالى والقيام في هذا الليل البهيم يصلي لله رب العالمين. قال ولو شاء رقد
107. 22:10يعني كان بامكانه ان يرقد لماذا
108. 22:13لان الصلاة ليست فريضة حتى يقوم اليها. وانما نافلة فحداه الشوق الى مناجاة ربه سبحانه وتعالى والى ذكره والى الصلاة. فقام لله عز وجل. وامر
109. 22:28اخر في المقابل رجل كان في ركب يعني في سفر فسهروا وطبيعة الركب في الغالب السهر يعني يسمرون في الليل ويتحدثون ويؤنس بعضهم بعض
110. 22:43فيتأخرون ثم ينامون في ثقل عليهم القيام. فيثقل عليهم القيام. ولكن هذا الذي يحدوه الشوق الى مناجاة ربه قام من السحر
111. 22:57قام من السحر فصلى لله عز وجل سواء كان سفر معركة وغزو او سفر تجارة ونزهة فيقوم لله عز وجل في سراء او ضراء في سراء
112. 23:12وضراء قد كان الصحابة رضي الله عنهم لا يقطعهم قيام لا يقطعهم عن قيام الليل شيء
113. 23:20فهذا عباد بن بشر رضي الله عنه قام في الليل يحرص النبي صلى الله عليه واله وسلم فاستثمر هذا الوقت في قيام الليل فكان يقوم الليل فقرأ في
114. 23:35مريم فجاءه سهم فظربه من عدو ختل وراء ساتر فظربه فاستمر في صلاته ثم ظربه
115. 23:50اتاه سهم اخر فلم يقطع صلاته. حتى سقط فقام اليه النبي عليه الصلاة والسلام وعزله. عزله لماذا لم تنصرف? فقال يا رسول الله لقد كنت في سورة وكرهت ان
116. 24:05تلذذ بهذه السورة ويتنعم ويعيش بوجدانه بقلبه وبروحه مع هذه الايات التي يترنم فيها وهو قائم الليل رضي الله عنه
117. 24:20والمقصود بان الانسان الذي هجر وديدنه وقلقه قيام الليل هذا ممن يحبهم الله ويضحك اليه. وهنيئا لمن ضحك الله اليه واحبه
118. 24:35فانه سيجعله في دار كرامته. نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
119. 24:47عجب ربنا من رجلين رجل رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين اهله وحبه الى صلاته. فيقول الله جل وعلا ايا
120. 25:02انظروا الى عبدي ثار عن فراشه ووطائه. من بين حبه واهله الى صلاته. رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. ورجل غزا في سبيل الله وانهزم
121. 25:17اصحابه وعلم ما عليه في الانهزام وماله في الرجوع
122. 25:23فرجع حتى يهري قدمه فيقول الله لملائكته
123. 25:29انظروا الى عبدي رجع رجاء فيما عندي وشفقة مما عندي حتى يهري قدمه. نعم هذا الحديث ايضا يأتي في ضمن هذا السياق وفيه ايضا اثبات صفة العجب لله عز وجل
124. 25:43وهي من من الصفات الثابتة
125. 25:47في السنة وقيل بانها ثابتة ايضا في الكتاب في قول الله عز وجل في احدى القراءات بل عجبت ويسخرون
126. 25:56والمقصود بان
127. 25:58صفة العجب ثابتة لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته على القاعدة المتكررة عند اهل السنة والجماعة. والشاهد هنا ان الله تعالى يباهي بعبده ملائكته
128. 26:14الذي يقوم عن وطائه ولحافه رجل ثار يعني نهض ووثب وفزع قائما عن وطائه ولحافه عن فراشه ولحافه بين اهله وحبه الى
129. 26:29فيقول الله عز وجل ايا ملائكتي انظروا الى عبدي فيباهي الله عز وجل به
130. 26:36الملائكة
131. 26:38وهذا دليل على فضل قيام الليل ومنزلته عند الله رب العالمين. نعم
132. 26:47قال ورواه الطبراني موقوفا باسناد حسن ولفظه ان الله ليضحك الى رجلين رجل قام في ليلة باردة من فراشه ولحافه ودثاره. فتوضأ ثم قام الى الصلاة
133. 27:02فيقول الله عز وجل لملائكته ما حمل عبدي هذا على ما صنع? فيقولون ربنا رجاء ما عندك وشفقة مما عندك
134. 27:13فيقول فاني قد اعطيته ما رجا وامنته مما يخاف
135. 27:18وذكر بقيته. نعم. وهذه الزيادة فيها بيان ان من قام الليل رجاء جنة الله وخوفا من ناره
136. 27:27امنه الله وادخله جنته واعاذه من النار. هذا فضل الله العظيم الكبير. ولذلك قيام الليل فضائله كثيرة
137. 27:40وبركاته عظيمة فيهتبلها المسلم حتى ينال هذا الثواب وهذا الاجر. نعم
138. 27:48قال وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرجل من امتي يقوم من الليل يعالج نفسه الى الطهور
139. 28:03وعليه عقد. فاذا وظأ يديه انحلت عقدة. واذا وظأ وجهه انحلت عقدة. واذا مسح رأسه انحلت عقدة
140. 28:15واذا وظأ رجليه انحلت عقدة
141. 28:18فيقول الله عز وجل للذين وراء الحجاب انظروا الى عبدي هذا يعالج نفسه
142. 28:26ويسألني ما سألني عبدي هذا فهو له. هذا الحديث مضى الاشارة اليه فيما سبق حينما وقفنا عند حديث يعقد الشيطان على قافية احدكم ثلاث عقد
143. 28:40وقلنا بان بعض اهل العلم وجه هذه العقد كون كون الانسان اذا استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فهو يعقد على ذكر الله ثم اذا توضأ انحلت العقدة الثانية
144. 28:55ثم اذا صلى انحلت العقدة الثالثة فاصبح نشيط النفس طيب النفس نشيط
145. 29:02واما اذا لم يقم اصبح خبيث النفس كسلان
146. 29:06ذكرت لكم بان هناك عقد كثيرة ايضا
147. 29:10اه على غير هذه العقد وهي العقد على اعضاء الوضوء. ولذلك اذا قام العبد من الليل
148. 29:18وعالج نفسه والمعالجة فيها مفاعلة
149. 29:22هنا يعالج نفسه المعالجة فيها مفاعلة يعني يجاهد نفسه ويعالجها ويستعد للطهور. فاذا عالج نفسه الى الطهور كان عليه عقد فاذا توظأ اذا يديه
150. 29:37حلت
151. 29:38عقدة
152. 29:40فاذا وظأ يدين حلت عقدة
153. 29:42واذا وظأ وجهه انحلت عقدة
154. 29:45واذا مسح رأسه انحلت عقدة واذا وظأ رجليه
155. 29:48انحلت عقده يعني على جميع فرائض الوضوء
156. 29:53المذكورة في الاية الكريمة الشيطان يعقد عليها عقد. فاذا توضأ العبد انحلت جميع هذه العقد
157. 30:00فيقول الله عز وجل للذين وراء الحجاب
158. 30:03انظروا الى عبدي يباهي. يقول انظروا الى عبدي هذا يعالج نفسه. ويسألني ما سألني عبدي هذا فهو له. الله اكبر. يعني وش ما سألت الله عز وجل
159. 30:16في تلك الليلة فهو لك. اذا توفرت شروط قبول الدعاء وانتفت الموانع فليحرص العبد
160. 30:24على احتمال فرصة قيام الليل بسؤال الله عز وجل. نعم. قال وعن عبد الله ابن ابي قيس قال قالت عائشة رضي الله عنها لا تدع قيام الليل فان
161. 30:39رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يدعه. وكان اذا مرض او كسل صلى قاعدا. نعم لا تدع قيام الليل هذه وصية عائشة. تقول لعبدالله ابن قيس لا تدع قيام الليل
162. 30:54فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يدعه ما كان يترك قيام الليل. وكان اذا مرض يعني اذا مر ليلة من الليالي وثقل النبي صلى الله عليه وسلم بسبب المرض
163. 31:07او كسل عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم على امر الامة ربما يصاب
164. 31:19شيء من الالم والوجع. كذلك ما آآ يتعرض له الانسان الذي يجهد فهو بشر من البشر. ولذلك تقول عائشة حطمه الناس في اخر
165. 31:34فكان عليه الصلاة والسلام يصلي قاعدا. والمعنى انه ما كان يترك قيام الليل. ولذلك انت الان لو استيقظت من على سريرك مثلا
166. 31:46ثم اصبت بكسل ان تقوم الى الصلاة. فتوضأت ثم ترددت صلي على سريرك. صلي قاعدا او صلي على الأرض
167. 31:57فان صلاة السنة تجوز للقاعد ولو كان ولو كان قادرا على القيام لكن على النصف من صلاة القائم كما هو
168. 32:09المعلوم نعم. قال وعن طارق بن شهاب انه بات عند عند سلمان رضي الله عنه لينظر اجتهاده
169. 32:20قال فقام يصلي من اخر الليل فكأنه لم يرى الذي كان يظن فذكر ذلك له فقال سلمان رضي الله عنه حافظوا على هذه الصلوات الخمس فانهن
170. 32:35كفارات لهذه الجراحات ما لم تصب المقتلة
171. 32:39فاذا صلى الناس العشاء صدروا عن ثلاث منازل منهم من عليه ولا له ومنهم من له ولا عليه ومنهم من لا له ولا عليه
172. 32:51فرجل اغتنم ظلمة الليل وغفلة الناس فركب فرسه في المعاصي. فذلك عليه ولا له. ومن له ولا عليه فرجل اغتنم ظلمة الليل. وغفلة الناس
173. 33:06يصلي فذلك له ولا عليه
174. 33:09ومن لها له ولا عليه فرجل صلى ثم نام فذلك لا له ولا عليه
175. 33:17اياك والحقحقة وعليك بالقصد وداوم. نعم. في هذا دليل على ان المسلم يجوز له
176. 33:26ان يراقب العالم او الصالح ليقتدي به وهذه سنة كانت عند الصحابة وعند السلف
177. 33:35الصالح رظي الله عنهم انهم كانوا ينظرون في الصالحين وفي العلما كيف يعبدون الله عز وجل
178. 33:44فهذا طارق بن شهاب يقول بانه بات عند سلمان الفارسي. الصحابي الجليل الباحث عن الحق المتأله رضي الله عنه. يقول لي انظر كيف يجتهد في قيام الليل
179. 33:59يقول فقام يصلي من اخر الليل ظن بان سلمان يقوم الليل كله
180. 34:05يقول ما رأيت يعني ذاك الذي كنت اتوقع
181. 34:09من سلمان يقول فذكرت له ذلك يعني قلت له انا بت عندك
182. 34:15ارى اجتهادك في قيام الليل فلم ارى الا يعني قياما يسيرا. فجاوبه سلمان رضي الله عنه جوابا
183. 34:24مأخوذا من مشكاة النبوة عليه الصلاة والسلام. قال حافظوا على هذه الصلوات الخمس. يعني المفروضات. الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. فانهن كفارات لهذه
184. 34:39جراحات لهذه الاثام التي يرتكبها الانسان. قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات
185. 34:54ما بينهن ما اجتنبت الكبائر
186. 34:57وايضا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه من شيء? يعني وسخه قالوا لا
187. 35:11قال فكذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. سلمان يقول احرصوا اول ما تحرصون على الصلوات الخمس. فانهن كفارات لهذه الجراحات
188. 35:23يعني الذنوب والاثام ما لم تصب المقتلة
189. 35:28وما المقصود بالمقتلة? الشرك عافانا الله واياكم. او الكفر نسأل الله السلامة والعافية. فانها مقتلة. ولذلك الشرك لا يغفره الله عز وجل. يقول سبحانه في مقامين في
190. 35:43سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
191. 35:50قل جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما على الظالمين من انصار
192. 35:58قال ما لم تصب الماء فاذا صلى الناس العشاء صدروا عن ثلاث منازل هذه اصناف الناس الان يعطيك فعلا اصناف الناس بعد صلاة العشاء منهم من له منهم من عليه
193. 36:13لا لا ومنهم من له ولا عليه
194. 36:16ومنهم من لا له ولا عليه. هذا احوال الناس وهذه تجري على الناس في كل عصر ومصر. يقول فرجل اغتنم ظلمة الليل. وغفلة الناس
195. 36:31فركب فرسه في المعاصي فذلك عليه ولا له. نعوذ بالله من هذا الجنس من الناس. رجل اغتنم يعني وجد بان الليل فرصة للتهتك وللمعصية
196. 36:46حيث لا يراه الناس فركب فرس المعاصي. فركب فرس المعاصي. يسبح في هذه المعاصي سبحا نعوذ بالله. فهذا عليه ولا له. يعني عليه الوزر والاثم
197. 37:01قال ومن له ولا عليه فرجل اغتنم بظلمة الليل وغفلة الناس فقام يصلي. هنيئا لهذا الصنف من الناس. اذا هدأت الجفون ونامت العيون
198. 37:16وخفت الاقدام وظرب الليل برواقه وسكونه قامة بينه وبين الله عز وجل. يصلي لله ويذكر الله جل وعلا. فهذا له
199. 37:31عليه. اما الصنف الثالث الذي لا له ولا عليه فرجل صلى ثم نام. فذلك لا له ولا عليه. رجل لا له ولا عليه. صلى العشاء ثم نام. حتى استيقظ الى حتى ايقظه الفجر
200. 37:46او مؤذن الفجر. ثم قال اياك والحق حقه. والحق حقه كما فسرها المنذري رحمة الله عليه اشد السير. اشد السير. قال وعليك بالقصد وداوم
201. 38:01عليك بالقصد وداوم وهذا هو المسلك الشرعي الصحيح للانسان. ولذلك بعض الناس يجتهد في قيام الليل اجتهادا مفرطا ثم يصاب بماذا? بالكسل
202. 38:16وآآ يدخله شيء من التعب. لماذا? لانه ما اعتدل في قيام الليل. ما اعتدل في قيام الليل. فتجده يضجر احيانا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان
203. 38:31يقول القصد القصد تبلغ. كان يحذر من الغلو وعائشة تقول احب تقول مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. احب العمل الى الله
204. 38:44ادومه وان قل. ادومه وان قل. المقصود بان الانسان كما جاء في الحديث فان المنبت لا ظهرا ابقى. ها? ولا ارض قطر. ولا ارضا
205. 38:59فان المنبت لا ظهرا ابقى ولا ظهرا قطع هذا الذي تجد بعض الناس الان حينما يركب الفرس او الدابة سواء فرس او او بعير او حمار
206. 39:11فيجهده اجهادا
207. 39:14للوصول. فهنا ينقطع الظهر. يموت يهلك او يتلف او او يضعف. وهو لم يقطع المسافة. في الواقع انه لم يقطع المسافة. كذلك الذي احيانا بعض الناس يقوم الليل
208. 39:28فيصلي اغلب الليل ولذلك ذكرت لكم في المجلس السابق
209. 39:32كراهية بعض العلما لقيام الليل كله
210. 39:36قالوا لان لو كان هذا خيرا لسبقنا اليه النبي عليه الصلاة والسلام. ولو كان خيرا لسبقونا اليه. من جاء بعد النبي عليه الصلاة والسلام
211. 39:47وهذا النفس البشرية معروف شأنها من حيث المعالجة معالجة مثل هذه الاحوال. فالمقصود بان ان الانسان ينبغي له ان يكون
212. 40:02مقتصدا معتدلا توازنا متوسطا في قضية العبادات. نعم. قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
213. 40:17وسلم يقول لنا ليس في الدنيا حسد الا في اثنتين. الرجل يغبط الرجل ان يعطيه الله المال الكثير فينفق منه. فيكثر النفقة. يقول
214. 40:32اخر لو كان لي مال لانفقت مثل ما ينفق هذا واحسن. فهو يحسده. ورجل يقرأ القرآن فيقوم الليل. وعنده رجل الى جنبه لا يعلم القرآن
215. 40:47فهو يحسده على قيامه او على او على ما علمه الله عز وجل القرآن. فيقول لو علمني الله مثل ما مثل هذا لقمت مثل ما يقوم. لبعده
216. 41:02قال وعن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل
217. 41:17اتاه الله ما لا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. هم. قال وعن زيد ابن الاخنس وكانت له صحبة وعن يزيد ابن الاخنس وكانت له صحبة رضي
218. 41:32الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
219. 41:37لا تنافس لا تنافس بينكم الا في اثنتين
220. 41:42رجل اعطاه الله قرآنا فهو يقوم به اناء الليل والنهار ويتبع ما فيه
221. 41:49فيقول رجل لو ان الله اعطاني ما اعطى فلانا فاقوم به كما يقوم. ورجل اعطاه الله مالا فهو ينفق منه ويتصدق
222. 41:59فيقول رجل مثل ذلك. نعم هذه الاحاديث افادت بان لفظة الحسد
223. 42:06تطلق على معنيين تطلق على معنى محمود وتطلق على معنى مذموم. اما المعنى المذموم فهو الحسد المعروف. والذي يعرفه العلماء بقولهم تمني
224. 42:21قال النعمة عن الغير وهو مراتب بعضها اشد من بعض
225. 42:27فاشد مراتب الحسد ان يتمنى زوال النعمة من الغير وان تصير اليه. هذا اقبح انواع الحسد
226. 42:37ان يتمنى زوال النعمة عن الغير وان تصير اليه. هذه النعمة. والثاني ان يتمنى زوال النعمة عن الغير
227. 42:46من دون ان يرغب في
228. 42:48وتحولها اليه. واما النوع الثاني وهذا طبعا من الذنوب العظيمة من كبائر الذنوب
229. 42:56وقيل بانه هو اول ذنب عصي الله به. حينما حسد ابليس ادم
230. 43:02قال ااسجد لمن خلقت طينا
231. 43:05والنوع الثاني الحسد المحمود. وهو الذي يعبر عنه بالغبطة وبالتنافس. يقول جل وعلا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. وهو
232. 43:20الغبطة والتعبير عنه بالحسد هذا لا مشاحة بالاصطلاح. فقد جاءت النصوص بذلك. ويراد به التنافس في الخير. والرغبة في الخير والغبطة
233. 43:35اذلك فهنا يقول ليس في الدنيا حسد يعني محمود. هذا المعنى الا في اثنتين. الرجل يغبط الرجل ان يعطيه الله المال الكثير. يعني ان يغبطه على المال. يقول لو ان عندي مالا
234. 43:50فانا انفقه في سبيل الله
235. 43:53وكذلك ما يتعلق بقراءة القرآن. حتى يقوم الليل. فدلت هذه الاحاديث على انه يجوز للرجل ان يغبط اخاه على مسألة قيام الليل وحفظ القرآن
236. 44:08مسألة الاموال انه يتمنى ذلك حتى يكون مثله فيقوم الليل وهذا لا شك بانه
237. 44:16يدخل ضمن التنافس المشروع الذي اذن الله جل وعلا به. قال سبحانه وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. قال جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
238. 44:31السماوات والارض
239. 44:33قل جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة. والمعنى بان المسلم مطالب
240. 44:40ان لا يقف عند حد معين
241. 44:42بل انه ينبغي ان ينافس الاخرين في امر الاخرة
242. 44:47وواقع الناس على العكس. تتفقون معي? نعم. الناس الان يتنافسون في الدنيا ولا في الدين? في الدنيا. في الدنيا. نعوذ بالله. يعني الان حسد الناس الحسد المذموم. كله في مسائل
243. 45:02وجدتم احد يقول يا ليتني مثل فلان حتى اكمل القرآن حتى اقوم الليل اصوم يوم ويوم مثلا ما تجد الا قليل الله اعلم
244. 45:14قد يوجد. ولذلك يقول الحسن البصري رحمة الله عليه من نافسك في دينك فنافسه. ومن نافسك في دنياك فألقها في نحره. اللي ينافسك في الدين ننافسه
245. 45:29لا تخليه يغلبك في العلم في حفظ القرآن في قيام الليل في صيام النهار في الصدقة صدقة نافس اذا كان الناس يتصدقون فاكثروا
246. 45:44من الصدقة. واذا كان الناس يقومون فكن من اهل قيام الليل
247. 45:49اما من نافسك في دنياك فالقها في نحره. لان الدنيا انما هي جيفة. الدنيا انما هي جيفة. فينبغي على الانسان الا ينافس في قضايا الدنيا. وهذا لا يعني
248. 46:04ان الانسان يقعد عن قضية الطلب المشروع الذي يمثل حق من حقوقه في هذه الدنيا. هذا ليس هذا هو المعنى. وانما قضية المنافسة
249. 46:18المنافس من الناس من يكون همه الدنيا ولذلك
250. 46:24لاجل الدنيا يحسد
251. 46:27وربما يغتاب وينم ويكذب ويفتري
252. 46:32وربما والعياذ بالله يتجاوز الحدود في قضية ايذاء الاخرين لاجل هذه الدنيا. وتشوفون احوال كثير من اهل الدنيا كيف انهم يتنافسون عليه
253. 46:45اما الاخرة فقليل من يتنافس عليه. وقليل من يلتفت اليه. ولذلك من نافسك في دينك فنافسه. نافسه. اذا كان هو الان يحفظ القرآن كاملا
254. 47:00او اجزاء من القرآن فاحفظ القرآن انت كاملا. اذا كان يقوم بعظ الليل قم انت اغلب الليل وهكذا. هذا هو الذي
255. 47:12ينبغي للمسلم في مسألة المنافسة. نعم
256. 47:20قال وعن فضالة ابن عبيد وتميم الداري كم مظى من الوقت
257. 47:27فبقي ثلاث احاديث بينتهي الباب ثلاث احاديث
258. 47:32خمسة واربعين الاحاديث هذي يطول شرحها. طيب تفضل
259. 47:40قال وعن فضالة ابن عبيد وتميم الداري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ عشر ايات في ليلة كتب له قنطار من الاجر والقنطار خير
260. 47:55من الدنيا وما فيها فاذا كان يوم القيامة يقول ربك عز وجل اقرأ وارقى بكل اية درجة
261. 48:06حتى ينتهي الى اخر اية حتى ينتهي الى اخر اية معه
262. 48:12يقول الله عز وجل للعبد اقبض فيقول العبد بيده يا ربي انت اعلم. يقول بهذه الخلد وبهذه النعيم
263. 48:23وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية كتب من القانطين
264. 48:38ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين
265. 48:44قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكن من الغافلين
266. 48:56ومن قرأ في ليلة مائة اية لم يكتب من الغافلين او كتب من القانتين. وفي رواية من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين. نعم. هذا
267. 49:11هذه الاحاديث تشير الى عظم قيام الليل. وما اعد الله عز وجل لقوام الليل من الاجر والثواب. حتى ولو كان قيامهم بايات قليلة. يقول عليه الصلاة والسلام
268. 49:26فمن قرأ عشر ايات في ليلة
269. 49:29كتب له قنطار من الاجر. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا القنطار الذي لا يشبه قناطير الدنيا. قال خير من الدنيا وما فيها. نسأل الله من فضله. خير
270. 49:44من الدنيا وما فيها. القنطار الواحد من قرأ عشر ايات كتب له قنطار من الاجر. والقنطار خير من الدنيا وما فيها. فاذا كان يوم القيامة يقول ربك عز وجل
271. 49:59اقرأ وارقى بكل اية درجة. وهذا الحديث هو احد الادلة التي ذهب اليها من قال بانه يقال يوم القيامة لقارئ القرآن اقرأ
272. 50:12وارتقي
273. 50:14لان من اهل العلم من ذهب الى ان القراءة هنا الحفظ فان اخر فان اخر منزلة لك في الجنة عند اخر اية تقرأها قالوا تحفظها
274. 50:27والقول الثاني قالوا لا القراءة. وهذا الحديث يستدلون به على ان المقصود به القراءة مجرد عن الحفظ
275. 50:35اقرأ وارقأ اقرأ وارقى بكل اية درجة. حتى ينتهي الى اخر اية معه. فيقول الله عز وجل للعبد اقبض يعني اقبض يديك. اقبض كفيك. فيقول يا رب انت
276. 50:50اعلم فيقول بهذه الخلد وبهذه النعيم. الله اكبر بهذه الخلد وبهذه النعيم. الحديث الاخر من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين. ومن قام بمئة اية كتب من
277. 51:05القانطين
278. 51:07ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين. من قام بعشر ايات من القرآن
279. 51:14من اوله من اوسطه من اخره لم يكتب من الغافلين. واعظم نعمة يوم ان يسلمك الله عز وجل من الغفلة
280. 51:24لان الغفلة تصدك عن الله عز وجل
281. 51:27الغفلة تصدك عن الله. ولذلك ذم الله اقواما اه حينما غفلوا عن الله وعن الدار الاخرة. ومن قام بمئة اية
282. 51:42كتب من من القانتين. ولا يخفاكم مرة معنا القنوت يطلق على معاني يطلق على الطاعة. وعلى القيام وعلى الخشوع وعلى العبادة. ويطلق ايضا على الصلاة. فكل معنى
283. 51:57آآ يصرف كل معنى من هذه المعاني انما يصرف على ما يحتمله السياق او اللفظ الوارد في الحديث. من القانتين والله عز وجل امتدح القانتين
284. 52:10قال جل وعلا عن مريم وكانت من القانطين. قال ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين. الحديث الذي قبله ماذا عرف النبي عليه الصلاة والسلام القنطار
285. 52:25خير من الدنيا وما فيها. يعني ليس هو القنطار وحدة الوزن المعينة المعروفة عند الناس. لا بل هو خير من الدنيا وما فيها. ولذلك المقنطرين مأخوذا من القنطار. والاصل في
286. 52:40قنطار هو المال الكثير. ولذلك يقول جل وعلا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة
287. 52:51من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث
288. 52:57ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآل
289. 53:01ولذلك الطيب رحمة الله عليه
290. 53:04اه قال في شرح هذا الحديث يقول في المقنطرين اي الذين اي من الذين بلغوا في حيازة المثوبات مبلغ المقنطرين في حيازة الاموال
291. 53:19في حيازة الاموال ولا شك بان تفسيره فيه قصور رحمة الله عليه. ذلك اننا اذا اردنا ان نوازن بين الاجور لمن يقوم بالف اية وبين من يحوز الاموال
292. 53:34فشتان شتان. فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر بان القنطار الواحد خير من الدنيا وما فيها
293. 53:45ولا يمكن ابدا لاحد ان تكون امواله وذهبه وفضته بمثل الدنيا ما يمكن. ما يمكن ولا يتصور. لكنه تصور في من? في من حازه في من
294. 54:00عمل هذا العمل بقيام الليل بمثل هذه الايات فانه يحوز اضعاف اضعاف الدنيا من حيث الاجور ومن حيث الثواب
295. 54:11وبعض العلماء ذكروا التفاوت بين من قام عشر ايات ومن قام بمئة اية
296. 54:19ومن قام بالف اية ذكر المراتب الثلاث قال اما صاحب
297. 54:24عشر ايات اذا قام بها خرج من زمرة الغفلة
298. 54:29من العامة ودخل في زمرة رجال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
299. 54:37واما صاحب المئة فداخل في جملة من قيل في حقهم وكانت من القانتين. وامة قانتة لله. امة قانتة لله
300. 54:52اي من الذين قاموا بامره ولزموا طاعته وخضعوا له. واعلاها صاحب الالف فانه داخل في غمار عمال الله في ارضه. الذين بلغوا
301. 55:07حيازة المثوبات مبلغ المقنطرين في حيازة
302. 55:13الاموال ايضا الحديث الاخر مع الزيادة كلها تفيد الى ان من قام بهذه الايات وهو عدد يسير وفقه الله عز وجل لاجر
303. 55:26كثير وكبير نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعلى التابعين لهم باحسان