الدرس السادس عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد
2. 00:10وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء بشرح كتاب
3. 00:20الطهارة من زاد المستقنع. باختصار المقنع. وصلى معكم الى باب
4. 00:30ازالة النجاسة وما يتعلق بها من احكام. يقول المصنف رحمه الله تعالى وعن اثر استجمار
5. 00:40بمحله اي اي بموضع الاستجمار ويعفى عن ذلك. وقد تكلمنا على هذه المسألة فيما مضى
6. 00:50عند الحديث عن الوضوء واحكام التنظف والتطهر. وتكلمنا عنها كذلك في بداية كتاب
7. 01:00طهارة انه يعفى في ازالة النجاسة من الدبر عن يسير ماذا? النجاسة لان هذا مما
8. 01:10اشقوا التحرز منه. وعرف من كلام المصنف انه لو تجاوز المحل فوصل اثر النجاسة الى السروال ونحوه انه
9. 01:20لا يعفى يعني المصنف قال وعلى اثر استجمار بمحله اي محل الدبر وما حوله. اما ان وصل الى
10. 01:30ما هو دون ذلك قالوا انه لا يعفى وذهب بعض اهل العلم انه يعفى لانه يكثر حصوله والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمروا
11. 01:40بغسل السراويل وصفحتي الدبر ونحوها وتأخير البيان عند بعض العلماء او تأخير بيان عن وقت الحاجز
12. 01:50لا يجوز وهذا ما ذهب اليه الامام ابن القيم رحمه الله. ويقول رحمه الله ولا ينجس الادمي بالموت. الادمي من كان
13. 02:00من بني ادم كافرا كان او مؤمنا لا ينجس بالموت لماذا? لامرين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان
14. 02:10المؤمن لا ينجس. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر. فالغسل بالماء لا يدل
15. 02:20على النجاسة وكذلك خلط السدر بالماء لا يخرجه عن كونه طاهرا الادمي طاهر
16. 02:30كان مؤمنا او كان كافرا لان هذه الجسد ملك لربها والله لا يخلق الا ما كان طاهرا. اما قوله جل وعلا
17. 02:40انما المشركون نجس فالمراد به النجاسة ماذا? المعنوية بدليل جواز زواج المسلم بالمرأة الكتابية
18. 02:50ولا شك على انه سيخالطها ويجامعها ويأكل ويشرب معها. وما لا نفس له سائلة متولد من طاهر. ما لا نفس له
19. 03:00الى اي ما لا دم له سائل? قال له اي ليس له دم فهذا يسمى ماذا? يسمى عند
20. 03:10ما لا نفس له سائلة من مثل ماذا? قالوا كمثل الجراد والذباب ونحوها هذه كلها لا دماء لها ماذا? سائلة
21. 03:20المصلي بمعنى انها لو ذبحت او قتلت
22. 03:26اخ الحمد لله. بمعنى انها ماذا
23. 03:39لا تعتبر نجسة او ان ميتتها لا تعتبر ماذا? نجسة. وهنا وضع المصنف يعني قيد
24. 03:49قال ان تكون الا يكون له نفس سائلة. بمعنى لو كانت له نفس سائلة فالحكم ماذا? يختلف. قال ان يكون متولد من
25. 03:59فهذا قسمين. مثال ذلك مثل المصنف رحمه الله او مثل بعض العلماء
26. 04:09بالصراصير والخنفساء والعقرب والجراد والبق ونحو ذلك فهذه قالوا
27. 04:19ميتتها تعتبر ماذا؟ طاهرة وقوله متولد من طاهر دل على انه لو كان متولد من نجس فلا ينجس
28. 04:29استحالة وهذا قول الحنابلة وقيل انه ينجس كذلك بالاستحالة. فقول من قال انه لا ينجز هذه لا
29. 04:39فيه. لذلك قال المصنف قال كل ما لا نفس له سائلة. قال متولد من طاهر
30. 04:49لابد ان يكون متولد من طرف بما لو كان متولدا من نجس قالوا فانه ماذا ينجس. والصحيح عند اهل العلم كل
31. 04:59ما لا نفس له سائلة سواء تولد من طاهر او نجس فانه طاهر حيا وميتا. والعلة عند
32. 05:09جماهير العلماء من تحريم الميتة هو الحكم بنجاستها هو الدم او وجود الدم فيها. وهنا لا دم فيها
33. 05:19يحكم ماذا? بنجاستها وبعضهم ذكر كذلك قوله عليه الصلاة والسلام اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه
34. 05:29قالوا ان هذا الحديث اصل في كل ما لا نفس له سائلة ان ميتته ماذا? طاهرة سواء كان حيا
35. 05:39او كان ماذا? او كان ميتا بمعنى الذباب لو وقع في الاناء فانه يغسل ثم بعد ذلك هذا ثم بعد ذلك
36. 05:49يشرب منه ولا يعتبر ذلك نجاسة. كما ذكر المصنف. قال وبول ما يؤكل لحمه وروثه. اي بول ما يؤكل لحمه وروثه
37. 05:59منه طاهر كبهيمة الانعام فيروه ما يؤكل من بهيمة الانعام آآ آآ
38. 06:09بولها وروثها ونحو ذلك كالدجاج ونحو ذلك كل ذلك ماذا طاهر. والدليل على ذلك عدة امور. الامر الاول براءة
39. 06:19الاصلية فمن ادعى النجاسة ماذا? يطالب بالدليل ولا دليل. حديث انس بن مالك قال قدم ناس من
40. 06:29عكر او عرينة فاستووا المدينة الحديث المشهور فامر النبي وسلم لهم بابل الصدقة ان يشربوا من البانها و
41. 06:39اب والها، فبول ما يؤكل لحمه وروثه يعتبر ظاهرا. انه عليه الصلاة والسلام كذلك وهو الدليل الثالث
42. 06:49اذن في الصلاة في مرابض الغنم. ودل على ان بول ما يؤكل لحم وروثه انه طاهر. قال
43. 06:59ومني الادمي مني الادمي وهو ماء ابيض غليظ يخرج عند اكتمال الشهوة قال فهو كذلك ماذا طهر وقد
44. 07:09اختلف اهل العلم كما ذكرنا لكم فمنهم من قال انه نجس لحديث عائشة كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه
45. 07:19لم قالوا والغزو يدل على النجاسة. القول الثاني ما ذهب اليه الحنابلة والشافعية. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
46. 07:29انه طاهر لعدة ادلة. الدليل الاول البراءة الاصلية. فمن فمن ادعى النجاسة فعليه
47. 07:39ايه الدليل? ما ثبت عن عائشة انها كانت تغسله وتفركه اذا كان يعني رطبا وتفركه ان
48. 07:49كان يابسا قال فيصلي وان بقع الماء في ثوبه. آآ ان المني هو اصل الانسان فكيف يكون للجساء
49. 07:59قال ورطوبة فرج المرأة رطوبة فرج المرأة هو ماء ابيض ايها الاخوة يخرج متردد بين المذي والعرق. وهذا يكثر
50. 08:09عند النساء بكثرة. وقد اختلف اهل العلم فقيل انها نجسة وهو ذهب اليه الامام احمد واستدلوا بان كل
51. 08:19ما خرج من السبيلين الاصل فيه النجاسة. ثانيا ان عثمان سأل عن الرجل يجامع امرأته ولم
52. 08:29يعني يمني فيها فقال يتوضأ كما يتوضأ للصلاة. قالوا ولم يمني بها بمعنى ان
53. 08:39ماذا التقى بختانها وقالوا غالبا يعني فروج النساء لا تخلو من وجود هذه الرطوبة فامره
54. 08:49لماذا? بالوضوء. وجاء في بعض الروايات يغسل ذكره. قوله يغسل ذكره لا معنى لغسل الذكر الا لما
55. 08:59اصابه من فرج المرأة او رطوبة فرجها. القول الثاني انه طاهر واليه ذهب الحنابلة. والشافعية
56. 09:09قالوا لم يأتي عند النبي صلى الله عليه وسلم ما يحكم بنجاسة هذه الرطوبة مع الحاجة الداعية اليها. واكدوا ذلك
57. 09:19ان فيه حرج ومشقة الزام المرأة بغسل هذا هذه الرطوبة خاصة من الرطوبة تخرج عليها طولة
58. 09:29قيل اليوم قالوا يصعب ذلك في ذلك. وذهب بعض اهل العلم الى التفصيل. فقالوا ان الخارج من الرطوبة
59. 09:39من المرأة على نوعين. النوع الاول ان يكون مجراها مجرى مسلك البول. وهنا قالوا بماذا? بانه
60. 09:49يعني ينجس ويجب غسله قالوا لانه هنا مجراها مجرى نجاسة. وآآ
61. 09:59يعني لا اشكال في ماذا? في كونها نجسة. الوجه الثاني او الحالة الثانية ان يكون مجراها مسلك
62. 10:09كالذكر مسلك ماذا? الذكر وقالوا ان هذا لا علاقة له بمجرى البول انما له علاقة
63. 10:19المثانة فهذه الطاهرة لان مجراها ليس بنجس بل هو طاهر. وهل تنقض الوضوء ام لا? آآ
64. 10:29حقيقة ايها الاخوة القول بانها تنقض الوضوء احرى وهو قول جمهور العلماء وان كان بعض مشايخنا يرى انها لا تنقض ماذا
65. 10:39الوضوء قوله وسائر وسؤر الهرة وما دونها في الخلقة. سؤر الهرة ايها الاخوة هو ما ريقها
66. 10:49وما يخرج من فمها في اثناء الطعام والشراب قال فهذه طاهر او طاهرة. والدليل على طهارته
67. 10:59انه صلى الله عليه وسلم سئل عن الهرة فقال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم
68. 11:09وقال جمع من اهل العلم ان كلما تولد في الخلقة كالفأرة والحية وحشرات الارض. كذلك قالوا بطهارة
69. 11:19سؤرها لكن هذه القياس ايها الاخوة فيها عند اهل العلم اشكال اين الاشكال
70. 11:29يعني قاسوا ما دون الهرة الهرة في الخلقة قالوا كذلك سؤرها طائر. اين الاشكال ايها الاخوة? في هذا القياس
71. 11:39العلما قاسوا آآ ما مثل الهرة في الخلقة. قالوا كذلك سؤرها طاهر. قلنا لهم اين الدليل
72. 11:52لان الطهارة قالوا هي في نفس الشكل النبي صلى الله عليه وسلم قال في هرة آآ انها من الطوافين عليكم والطوافات فكل ما كان في مثلها في
73. 12:02الخلقة يعطى حكمها. بان سؤرها طاهر. ما رأيكم بهذا الشيء
74. 12:09مم اسمعك اه تأكل ميتة
75. 12:34زين مم طيب اتفضل. ليه
76. 12:44الرعب سبب ايوة العلة ليست هي الهرة نفسها. انما العلة في المشقة كونها ملا من الطوافين. فبعض العلماء يقولون كل ما كان
77. 13:04لله الرب اكثر الطواف او كان من الطواف هذا يعفى يعفى لماذا? للمشقة
78. 13:12اني تحرز يعني تعرف الهراء تعيش معك في المنزل احيانا. فسؤرها قالوا طاهر من هذا ماذا? الوجه. وهذا
79. 13:22حقيقة قول فيه قوة لاهل العلم. قال وسباع البهائم والطير والحمار الاهلي والبغل منه نجسة. سباع البهائم لا
80. 13:32اشكال ايها الاخوة التي تأكل وتفترس كالذئب والضبع والنمور والفهود ومن الاوى ونحوها وبالعرس
81. 13:42وما اشبه ذلك بالطير كالصقر والنسر ولحمها والحمار كذلك الاهلي احترازا منه
82. 13:52الحمار الوحشي لانه يؤكل في حلال وقالوا فهذه محرمة نجسة لحديث انس ان النبي
83. 14:02امر ينادي ان الله ينهاكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس. وقد اختلف اهل العلم ايها الاخوة في سباع البهائم
84. 14:12الطير من جهة سؤرها آآ ما حكمه? فالشافعية قالوا انه طاهر وتمسكوا
85. 14:22في الاصل وهو الاصل فيها الطهارة. اه وكذلك استدلوا بما رواه ابن ماجة ان النبي سئل عن الحياظ بين مكة والمدينة
86. 14:32تلدها السباع والكلاب ونحوها فقال لها ما حملت في بطونها ولا لها ما آآ تبر وفيه ضعف
87. 14:42اهل العلم. القول الثاني بنجاستها وهو مذهب الحنابلة. والشاهد هو استدل بقوله عليه الصلاة والسلام عندما سئل
88. 14:52الماء ترد اليه السباع ونحوها. قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. لماذا? دل
89. 15:02على ان سؤرهم وقربهم فيها يؤثر هم من لو اصحابه سألوه لان له تأثير. فقال اذا كان الماء كثير فلا
90. 15:12فلا تأثير لها. اه اما الحمار والبغل فظاهران. السبب كثرة ركوب اه استثناء
91. 15:22اهل العلم ايها الاخوة الحمار والبغل ونحوهما لسببين لكثرة ركوبها. والناس لا تخلو من وجود عرقها وسؤرها
92. 15:32فقالوا انها طاهرة لانها من الطوافين ماذا? علينا. وقد ذهب ابن قدامة وابن سعدي ونحوه
93. 15:42الى ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين انها رجس اي لحمها. اما سؤرها وعرقها ونحو ذلك
94. 15:52يبقى على ماذا? على حكم الطهارة. يقول المصنف رحمه الله ننتقل بعد ذلك الى باب الحيض
95. 16:02الحيض لغة ايها الاخوة هو السيلان. ومنه حاض الوادي اذا ماذا? اذا سال واصطلاحا هو
96. 16:12دم طبيعة وجبلة يرخيه رحم المرأة. قوله دم طبيعة وجبلة. اي يخرج
97. 16:22طبيعي من المرأة ويرخيه الرحم فهو من قعر الرحم بخلاف دم الاستحاضة فانه من اعلى
98. 16:32الرحم عند بلوغها اي بلوغها سن سن المعتبر شرعي او خروج علامة البلوغ عليها
99. 16:42في المرأة كالانبات ونحوه في اوقات معينة اي له وقت معين. قالوا اسود كأنه
100. 16:52كن كريه الرائحة. فاصبح عندنا في الحيض اكثر من قيد. اولا هو الدم. ثاني دم طبيعة وجبلة وهو القيد
101. 17:02الثاني ثلاثة يخرج من قعر الرحم. اربعة يخرج عند البلوغ خمسة في اوقات
102. 17:12معينة فهو ليس دائما وليس في الغالب ليس له وقت معين. سادسا هو اسود
103. 17:22يميل الى الحرقة اي انه
104. 17:27والحمد لله اسود يميل الى الحرقة كريه ماذا? الرائحة. هذه ماذا تعريفه
105. 17:42اما حقيقته وحكمه حقيقته انه دم طبيعة جعله الله في ايام معينة وهو غذاء في بطن الجنين
106. 17:52لبطن امه اثناء فترة الحمل فان المرأة ان كانت حاملا يتحول دم الحيض الى غذاء للجنين
107. 18:02فان لم تكن حاملا فانها بويضة لم تلقح فيقول العلماء يبكي الرحم دما بمعنى ان هذه البويضة
108. 18:12ولم تلقح فينزل هذا ماذا? الدم وهو طبيعي ليس دما طارئا كدم الاستحاضة ما الفرق
109. 18:22بين دم الاستحارة والحرس سيأتينا من الفروق ان دم الاستحالة طارئ له سبب. لكن دم الحيض ليس له ليس طائر بس هو دم طبيعي
110. 18:32يخرج من المرأة في اوقات معينة وهذا الباب ايها الاخوة كما ذكرت لكم هو يعتبر من اصعب ابواب الفقه على الاطلاق
111. 18:42قال الامام احمد مكثت في الحيض تسع سنين اي لكي افهم مسائله. قوله رحمه الله لا حيظ قبل
112. 18:52تسع سنين الجمهور قالوا انه لاحظ قبل اكتمال تسع سنين من المرأة والشروع في العاشرة
113. 19:02فكل دم قبل التسع يعتبر ماذا? دم فساد مجبلة لا لا
114. 19:12يترتب عليه حكم ولا يتعلق به شيء. قال ولا بعد خمسين سنة اي لا حيض بعد بلوغ المرأة خمسين
115. 19:22فكل حيض بعد ذلك هو دم ماذا? فساد. استدلوا على انه لاحظ قبل تسع سنين ولا بعد خمسين
116. 19:32رسالة بعدة ادلة. قالوا بان هذا هو العادة. وليس معروفا في الغالب ان المرأة تحيض قبل ماذا? تسع سنين
117. 19:42وكونه هو العادة بمعنى هو الاصل. ومن اهل العلم من يرى ان هذا مردود عليهم. اما
118. 19:52كونه عادة فلا نستطيع ان نعلق الحكم بعادة. لاختلاف ماذا? طبائع النساء واختلافه يعني آآ اجسامهم
119. 20:02ان بين كونهن مثلا هذه المرأة تحيض سبع تلك ثمان وهذه والمرأة التي في الصحراء تختلف عن المرأة التي في البلاد
120. 20:12الباردة التي يتأخر ماذا? حيضها فكونه يعني عادة ليس يا يرتبط به حكم شرعي و
121. 20:22قوله جل وعلا وهو الرد الثاني يسألونك عن المحيض. قل هو اذى. فالله جل وعلا علق الحيض. لم يعلقوا بالسن
122. 20:32انما علقه بماذا? باوصافه قل هو اذى فاذا رؤيت اوصافه من كونه دم واسود وله رائحة وكريهة وبنفس
123. 20:42دم الحيض قبل سبع سنين قالوا فانه دم يعتبر دم حيض شرعا يجب عليها ان تجتنب الصوم
124. 20:52قال ولذلك ذهب الشافعي وقواه شيخ الاسلام انه لا حد لاقل الحيض وكذلك الاكثر
125. 21:02فلو حاضت المرأة بعد خمسين سنة بصفاته المعتبرة قالوا انه دم حيض ولكن الغالب ان النساء
126. 21:12قبل تسع ولا تحيض بعد الخمسين هذا الغالب وجد علاماته فيما هو دون ذلك يحكم ماذا به. قال
127. 21:22ولا مع حمل اي ولا حيض مع حمل. فاذا رأت المرأة الدم وهي حامل فهذا يعني فهي تصلي وتصوم
128. 21:32قال جل وعلا واولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهو مذهب جمهور العلماء من التابعين والاحلاف
129. 21:42وذهب المالكية والشافعية وقواه شيخ الاسلام ان المرأة الحامل قد تحيض لانه دم خارج من الرحم
130. 21:52فاذا وجدت صفاته التحق ماذا? التحق به. ولكن القول الاول ايها الاخوة اقرب والله اعلم. لقوله صلى الله عليه
131. 22:02وسلم في سبي اوطاس قال ولا يعني آآ تحيض ولا تحيض الحامل وآآ
132. 22:12ولا تحيض الحامل. قال فاذا فغير ذات حمل حتى تحيض. يعني لا تدخلوا في السبايا قال
133. 22:22قال ولا ذا ولا غير ذات حمل حتى تحيض. دل على ان المرأة ذات الحمل هي لا تحيد. اصل فقد جعل الشارع
134. 22:32حيث علامة على على ماذا? على عدم الحمل قالت عائشة ان الحبل لا تحيض فاذا رأت
135. 22:42عندما فلتغتسل ولتصلي. الحبلى لا تحيض والمرأة الحامل. فالله اعلم ايها الاخوة ان المرأة اذا وجدت الدم في
136. 22:52في اثناء الحمل ان هذا دمنا فساد وعلة وليس هو دم هذا الحيض. قال واقله يوم وليلة. اقل الحيض ايها الاخوة
137. 23:02يوم وليلة اي اربع وعشرون تقريبا ساعة هذا اقل ماذا? الحيض. قال واكثره
138. 23:12خمسة عشر يوما هذا هو المذهب وهو مذهب الشافعية كذلك. وهنا مسألتان. المسألة الاولى اقل الحيض
139. 23:22ما رأيكم في اقل الحيض ايها الاخوة? هل هو يوم وليلة? او لا اقل
140. 23:32لمدة الحيض. معنى ممكن ان يأتي دقيقة ويختفي. مثلا
141. 23:41لا قل لماذا وفي دليل
142. 23:47بقيت فرحان الله تعب القيد من الطيب
143. 24:03في اقل من اه يعني لا يحد بيوم وليلة
144. 24:15الناس بتخالفهم ما شاء الله عليك. يعني ترى ان الحيض له حد. اقله يوم وله
145. 24:36لتصلي هذا اليوم الطيب. آآ اختلف اهل العلم عموما آآ هنا اقل يوم الحيض هنا قالوا يوم وليلة
146. 24:47انها رأت الحيض عشرين ساعة قالوا فليست بحيض واستدلوا على ذلك بان العادة لم تجري بان الحيض يقع
147. 24:57لو اقل من من ذلك. لابد حتى يحكم بانه حيض ان يكمل مدة ماذا? اربع وعشرين ساعة. قالوا واكثر
148. 25:07عمره خمسة عشر يوما لان هذا هو الغالب. وما زاد فيعتبر في زمن الطهر وهو اكثر الشهر ولا يمكن
149. 25:17ان يكون اكثر من خمسة عشر يوما. طبعا عادة النساء سبعة ايام قالوا واكثره خمسة عشر. لكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
150. 25:27له رأي اخر قال لا حد لاقله ولا لاكثره. قالوا لعدم وجود الدليل بالتحديد. واضح ام لا? و
151. 25:37رجح جمع من مشايخنا وهو الشيخ ابن عثيمين كان يرى ان لا حد لاقله. لكن الشيخ بن باز رحمه الله يرى ان اكثر لا حد
152. 25:47لاقله لكن اكثره خمسة عشر ماذا? يوما فهو اجتمع معهم في كونه لا حد لاقله واختلف معهم
153. 25:57انه ما جاوز الخمسة عشر يوما ماذا يعتبر ماذا آآ في زمن الطهر. هؤلاء علقوا
154. 26:07بحكم الامر بالحكم بالوصف وجدت اوصافه قالوا خلاص. نزل عليها في وقت الظهر
155. 26:17ودم حيط جا وقت العصر انقطع. المغرب انقطع. العشا انقطع. كذا انقطع. قالوا فانه ماذا? يعتبر
156. 26:27يعني من دم الحيض على ذلك لا حد ماذا لاقله. لكن هؤلاء قالوا لابد ان يكمل
157. 26:37يوما كاملا حتى نحكم عليه بانه دم حيض. لو كان اقل من يوم لا يعتبر دم حيض وهؤلاء قالوا لا. لا حد
158. 26:47باقل فهو يعتبر من دم ماذا? الحيض. قال وغالبه تسع او سبع وهذا واضح لقول حملة بنت جحش رضي الله
159. 26:57عنها تحيضين ستة ايام او سبعة ايام في علم الله. قالوا واقل الطهر اقل مدة للطهر
160. 27:07بين الحيضتين ثلاثة عشر ماذا? يوما فلو طهرت في اقله قالوا لا يعتبر ذلك اقل
161. 27:17بين الحاضتين ثلاثة عشر يوم. لابد بان يكون بين الحيضة والتي تليها ايام الظهر. وهذا في معظم النساء
162. 27:27يعني بين الحيضة هذه والحيضة هذه في ايام طهارة. واضح? الغالب عند بعض النساء واحد وعشرين يوم. بعضها عشرين
163. 27:37يوم بعضها ثلاثة وعشرين يوم وبعضها قد يصل الى اربعة وعشرين يوم ظهر. النساء يختلفون ايها الاخوة. فقالوا
164. 27:47فلو حاظت ثم طهرت عشرة ايام ثم رجعت حاظت ستة ايام قالوا في الثلاثة
165. 27:57ايام الاولى اه ليست حيض بل هو دم ماذا? بل هو دم فساد. لماذا? قالوا لانه لا بد باكمال
166. 28:07فيها ماذا? الثلاثة عشر. فالثلاثة الايام الاولى لا نعتبرها من دم الحيض. الدم النازل هذا دم فساد. نحن نعتبر ما دون
167. 28:17ذلك والصحيح انه لا حد لاقل الطهر بين الحيضتين وهو رأي شيخ الاسلام ابن تيمية والامام احمد وقالوا
168. 28:27اه طبعا الجمهور قالوا اقله خمسة عشر. الحنابلة قالوا ثلاثة عشر. الجمهور قالوا خمسة عشر شيخ الاسلام تيمية قال لا احد لاقله. وعلى
169. 28:37ذلك قد تحيض المرأة سبعة ايام ثم بعد ذلك تطهر سبعة ايام ثم ترجع تحيض شيخ الاسلام قال ان الامر يعلق بالوصف
170. 28:47لكن انتبهوا هذه الاقوال كلها مبنية على ماذا
171. 28:58ليس هذا سؤالي ما ادري كيف يفهمكم مبنية على ان المرأة يكون ماذا? لا مبنية على ان المرأة ليس لها عادة مستقرة
172. 29:08كل اللي اثروا له بالاقوال هذي مبنية على ما على مرأى ليس لها عادة ثابتة. المرأة اللي لها عادة ثابتة او
173. 29:18وهذي مريحة نفسها ومريحة زوجها ايظا معاها. لكن المشكلة كل هذي الاقوال انتم ترونها مبنية على ماذا? مبنية على
174. 29:28مرأة اما ليس لها عادة ثابتة هذا واحد. او ان عادتها تختلف عن سائر عادات النساء. فمن
175. 29:38من النساء من عادتها تحيض خمسة ايام. واصبح هذه الطهر عندها كم? خمسة وعشرين يوم. ومن النساء من عادتها
176. 29:48تحيظ اسبوعين هي عادة فيها هذا خلاص ثابت. فيصبح الطهر عندها ماذا? خمسة عشر يوما. فهذه الاقوال اما
177. 29:58مبنية على مرأة لها عادة ثابتة او مبنية على مرأة لا عادة لها او مبنية على مرأة
178. 30:08تختلف في عادتها عن عادة باقي ماله. النساء فيأتي هذا الاشكال. اما المرأة التي لها عادة ثابتة مستقرة. هذه معظمها
179. 30:18لا لا تأتي عليها الا ان حصل عندها اضطراب والاضطراب يقع عند اكثر حين. قال ولا حد لاكثره لاكثر الطهر بين حيضتين
180. 30:28لماذا? لماذا لا حد لاكثر الطهر بين الحيضتين? لان من النساء من لا تحيض اصلا. قالوا
181. 30:38اه وتقضي الحائض الصومي الى الصلاة اجمع العلماء على انه يحرم على الحائض الصلاة والصوم ولا يصحان
182. 30:48منها اه لوجود الدم. والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن نقصان دينها فقال اليست اذا
183. 30:58حاضت لم تصلي ولم تصم? قالوا بلى. قال فذلك نقصان دينها. ثانيا الحديث عائشة لما سألتها معاذة ما بال
184. 31:08حائط تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة? قال يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنقضي الصوم ولا نقضي الصلاة اجماع العلماء على ذلك اما
185. 31:18فبعض اهل العلم قال ان الصلاة تكثر فيصعب قضاؤها بخلاف الصوم. قال ولا يصحان منها الا يصحان منها
186. 31:28الصوم اصلا بل يحرمان لانها خالفت امره عليه الصلاة والسلام. قال ويحرم وطؤها في الفرج
187. 31:38لقول الله جل وعلا فاعتزلوا النساء في المحيض. فلا يجوز للرجل شرعا ان يطأ امرأته
188. 31:48في اثناء حيضها. قال ابن عباس اعتزلوا نكاح فروجهن. هذا معنى قوله فاعتزلوا النية
189. 31:58وقوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا الا النكاح يراد به الوطء. فان فعله فعليه دينار او
190. 32:08دينار اولا من وطأ امرأته في حيضها اولا عليه الاثم الشرعي. لمخالفته الامر. ثانيا عليه دينار او
191. 32:18ونصف دينار والدينار العملة من الذهب وهو مثقال من الذهب والمثقال اربع غرامات وربع فمثلا الدرهم الاماراتي الان
192. 32:28آآ تقريبا مثقالان الا قليل. فاذا كان الدرهم للمراتب مثلا يساوي مئة فالواجب خمس وعشرون درهما
193. 32:38لمن وطأ امرأته في اثناء ماذا? حيضها. الدليل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الذي يأتي امرأته وهي
194. 32:48حائض قال يتصدق بدينار او نصف دينار. وهنا مسائل المسألة الاولى الجماع لها وقت حيضها لا
195. 32:58يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان يطأها في اول الحيض. او ان يطأها
196. 33:08في اخر الحيض قبل انقطاع ماذا? الدم. فعليه التصدق بدينار او نصف دينار. هذا لا اشكال عليه. الحالة
197. 33:18ان يجامعها بعد انقطاع الدم وقبل الغسل. المستعيل حتى ما انتظرها تغتسل. واضح ام لا? قالوا فلا كفارة
198. 33:28عليه على الصحيح لانها ليست ماذا? بحائض فعلا اذا اذا حصلت
199. 33:38طهارة اما بالجفاف بس يأتينا كيف تحصل الطهارة عند المرأة اما بالجفاف او بنزول القصة
200. 33:48او بانقطاع الدم المهم عرفت بطرق الماء انها طهرت. فهنا شرعا لا يجوز له ان يجامعها حتى ماذا? حتى تغتسل
201. 33:58لكنه جامعها. هنا لا يعتبر جماعها جماعه لها انه جامع في اثناء الحيض. لان الدم ماذا? قد انقطع
202. 34:08فشرعا ماذا? عليه الاثم. لمخالفة كونه جامعها قبل غسلها ولا
203. 34:18كفارة عليه. اه المسألة الثالثة المرأة ليس عليها كفارة. الا اذا طاوعته
204. 34:28كانت موافقة له لانها داخلة في هذا الحكم كالرجل. قال ويستمتع بما دونه او بما دون الفرج لقول النبي
205. 34:38اصنعوا كل شيء الا النكاح. وما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحائض شيئا القى عليه على
206. 34:48ثوبا. القول الثاني انه لا يجوز له ان يباشرها فيما دون السرة الى الركبة. واستدلوا بحديث
207. 34:58في الصحيحين احاديث عائشة كان رسول الله يأمرني ان اتزر فيباشرني وانا حائط وحمله بعض اهل العلم على الاستحباب
208. 35:08ومذهب الحنابلة ان الفرج هو الذي يعتزل فقط. لقوله عليه الصلاة والسلام اصنعوا كل شيء الا النكاح
209. 35:18بعض اهل العلم بالغ فقال انه يجوز كل شيء في الفرج الا الوطأ فقط. الا الوطأ فقط وبعض اهل العلم
210. 35:28قال ان يتحرز ان لم يخرج منها دم جاز له ان يلمس فرجها وان خرج منها فلا للعلماء ذلك خلاف
211. 35:38طويل. اذا انقطع الدم ولم ولم تغتسل لم يبح غير الصيام والطلاق. اذا انقطع الدم عن المرأة
212. 35:48ولم تغتسل اه كل شيء بقي كل شيء على تحريمه. فهي لا تصلي
213. 35:58ماذا? ولا تطوف بالبيت غير الصيام. لماذا? لانها طهرت من حيضها واصبحت جنبا. المرأة
214. 36:08بعد ان ينقطع الدم عنها. ولم في حكم لمن كانت عليه جنابة. ومن كانت عليه جنابة يجب عليه ماذا? الصوم. ولكن
215. 36:18يعتزل الصلاة غير طاهرة ثم تغتسل وتعتزل كذلك الطواف بالبيت لماذا
216. 36:28لقول من يقول باشتراط الطهارة. فاذا انقطع قبل الفجر ورأت الطهرة وجب عليها الصيام. الانقطاع
217. 36:38لابد ان يكون قبل الفجر لحديث عائشة كان يصبح جنبا من غير جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم. واما
218. 36:48الطلاق قالوا لانه فهو محرم حال الحيض فاذا طهرت زال المال على ذلك الرجل ايها الاخوة المرأة لو انها انقطعت
219. 36:58عنها الدم طهرت ان لم تغتسل فاوقع عليها الطلاق هل يعتبر انه اوقع الطلاق في حالة الحيض
220. 37:08ام لا? اذا انقطع الدم? لا. تعتبر انه اوقع الطلاق في حالة ماذا? الطهر وعلى ذلك
221. 37:18يجوز الطلاق اما الجماع فلا يجوز ما لم يعني تغتسل من حيضها ونقل في ذلك الاجماع لقول الله جل وعلا
222. 37:28ولا تقربوهن حتى يطهرن. وهذا قول ائمة اهل العلم. اما القياس على الجنب فهو فيه مخالفة
223. 37:38النص والله تعالى اعلم. يقول المصنف رحمه الله وهذا في الدرس القادم قال والمبتدأة تجلس اقله ثم
224. 37:48فتغتسل وتصلي سيأتينا انواع النساء بين كونها امرأة مبتدئة او امرأة متحيرة
225. 37:58او امرأة لها ماذا? عادة ثابتة النساء ينقسمون تقريبا الى خمسة انواع
226. 38:08يأتينا ان شاء الله اه الحديث عن ذلك بالتفصيل. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم