الدرس 46

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:19يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:29فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
4. 00:39كل ضلالة في النار ثم اما بعد نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري ولا زال الحديث موصولا
5. 00:49حول ابواب كتاب الوضوء ووقفنا عند قول المصنف باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان
6. 01:02مع الحديث الاخير في هذا الباب
7. 01:07قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن ابي السفر عن الشعبي عن علي
8. 01:17ابن حاتم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم
9. 01:23فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فقتل فكل
10. 01:30واذا اكل فلا تأكل فانما امسكه على نفسه
11. 01:36قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر. قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك
12. 01:46ولم تسمي على كلب اخر
13. 01:51هذا الحديث اورده المصنف لما له من العلاقة آآ السابقة
14. 01:59من حكم ما مسه الكلب
15. 02:04المعلم وفي هذا السند عبدالله بن ابي السفر
16. 02:11سعيد بن محمد والسند كله ائمة فضلاء
17. 02:18والصحابي السند عدي ابن حاتم
18. 02:22وهو من الصحابة المعمرين وعاش
19. 02:30مائة وثمانين عاما ولعل كان ذلك من اثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
20. 02:39لانه لما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم
21. 02:44ودخل الاسلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عدي
22. 02:50لان طالت بك الحياة لترين الضعينة تخرج من الحيرة
23. 02:59حتى تطوف بالبيت في غير جوار
24. 03:06وآآ لتفتحن كنوز كسرى ابن هرمز. ولتجدن الرجل يخرج بملء كفه من ذهب
25. 03:20او فضة فلا يقبل منه احد
26. 03:25فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لئن طالت بك الحياة
27. 03:29لان طالت بك الحياة ويعني في اواخر حياته قال عدي آآ ابن حاتم قال وها انا ارى الضعينة تخرج
28. 03:42من الحيرة الى بيت الله في غير جوار. وهذه كناية عن الامن والاستقرار الذي حصل
29. 03:51قالوا وقد شاركت في فتح بلاد كسرى ابن هرمز
30. 04:00ثم قال للناس ولئن طالت بكم الحياة لترون الثالثة لان النبي صلى الله عليه وسلم قالها
31. 04:10وجه الشاهد ان لعل كما قال بعض العلماء ان سبب يعني تعميره ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
32. 04:20مما يعني سيراه في اخر
33. 04:23الزمان وفي هذا الحديث يسأل علي ابن حاتم عن ما يتعلق باحكام الصيد بالكلب
34. 04:40يذكر العلماء هنا ظابط الكلب المعلم. ظابط الكلب المعلم
35. 04:53ذكروا له ثلاثة ضوابط انه اذا
36. 04:58استرسل خرج واسترسل. يعني اذا اطلق وامر بالذهاب نحو الصيد فانه يذهب
37. 05:10واذا منع امتنع. يعني اذا زجر فانه يمتنع
38. 05:16والامر الثالث الا يأكل لنفسه. ان لا يأكل لنفسه. يعني لو كان عند الانسان كلب صيد
39. 05:26وانطلق الكلب من تلقاء نفسه
40. 05:29دون ان يرسله صاحبه. فصيده محرم. لانه صاده لنفسه
41. 05:37وايضا الانزجار اذا زجره زجر الكلب فانه ينزجر. وهذا هو علامة الكلب المعلم
42. 05:49قال اذا ارسلت الكلب المعلم فقتل
43. 05:55فكن واذا اكل فلا تأكل فانما امسكه على نفسه. يعني الكلب لما يصيد
44. 06:03الفريسة لا يأكل منها لا يأكل منها. فاذا اكل من الفريسة هذا دليل انه اكل لنفسه. اكل لنفسه
45. 06:13وليس للصيد فهذه من العلامات
46. 06:20ايضا هنا ذكر سؤال اخر للنبي صلى الله عليه وسلم
47. 06:26قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر
48. 06:30اذا اختلطت الكلاب يعني هو ارسل كلبة فوجد مع كلبه كلبا اخر
49. 06:38فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسمي على كلب اخر
50. 06:48لانه لا يدري هل الذي يعني صاده وامسكه هو كلبه? ام كلب اخر
51. 06:58هنا قاعدة معروفة عند العلماء في الفقه اذا اجتمع الحاضر والمبيح قدم الحاضر اذا اجتمع
52. 07:08حاضر والمبيح آآ قدم الحاضر يعني جانب الحظر هو الذي آآ يقدم يعني مثلا لو انسان
53. 07:18اطلق الرصاص على طير قال بسم الله واطلق على الطير فسقط هذا الطير. اول ما سقط سقط في الماء. سقط في
54. 07:32الماء. هنا سقوطه في الماء يحتمل انه مات بسبب الماء. ويحتمل انه مات
55. 07:42سبب ضرب الرصاص وضربه بالرصاص والتسمية اذا مات بسببه هذا مباح. وكونه يموت في الماء يكون ميتة محرمة
56. 07:55فهو نجتمع امران امر حاضر يحرم الاكل وامر مبيح. فدائما الشريعة من باب الاحتياط
57. 08:05تقدم جانب الحظر ومثله هذه الصورة. يعني اذا ارسل الكلب ووجد معه كلب اخر لانه ما سمى الا على
58. 08:15كلبة ايضا نستفيد من هذا الحديث انه لابد من التسمية على الكلب. فاذا ارسله
59. 08:25ومن غير تسمية لم يجز ان يأكل من هذا الصيد. وايضا ذكر العلماء
60. 08:35فائدة في هذا الحديث وهو
61. 08:39فضيلة العلم فضيلة العلم وهذه الفائدة ذكرها ابن القيم على وجه من اه تفصيل
62. 08:53في مفتاح دار السعادة ووجه الفائدة ان الله اباح صيد الكلب المعلم
63. 09:03الم يبح صيد الكلب غير المعلم. ففضل حتى على مستوى الحيوانات الكلب المعلم
64. 09:13غير المعلم فصيده غير حلال. فاستفاد العلماء اه من هذا الحديث ذكر فظل العلم
65. 09:23وهذا كما اسلفنا فيه ان يعني لعاب كلب الصيد لا يأخذ حكم بقية الكلاب
66. 09:33لا ياخذ حكم بقية الكلاب. والعلة في ذلك ان المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير
67. 09:43لانه يشق التحرز عنه. يشق التحرز عنه لان الانسان يستخدمه على الدوام. لا سيما انه مثل الالة
68. 09:53مثل الالة التي يصطاد بها
69. 09:58ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب من لم يرى
70. 10:05الوضوء الا من المخرجين. من القبل والدبر
71. 10:12وقول الله تعالى او جاء احد منكم من الغائط
72. 10:17وقال عطاء في من يخرج من دبره الدود او من ذكره نحو القملة يعيد الوضوء
73. 10:27وقال جابر بن عبدالله اذا ظحك في الصلاة اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء
74. 10:37وقال الحسن ان اخذ من شعره واظفاره او خلع خفيه فلا وضوء عليه. وقال
75. 10:47ابو هريرة لا وضوء الا من حدث
76. 10:53ويذكر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع
77. 11:00فرمي رجل بسهم فنزفه الدم. فركع وسجد ومضى في صلاته
78. 11:08وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم
79. 11:14وقال طاووس ومحمد بن علي وعطاء واهل الحجاز ليس في الدم وضوء. وعصر ابن عمر بثرة
80. 11:26خرج منها الدم ولم يتوضأ
81. 11:30وبزق ابن ابي اوفى دما فمضى في صلاته
82. 11:36وقال ابن عمر والحسن فيمن يحتجم ليس عليه الا غسل محاجمه
83. 11:46هنا بوب الامام البخاري رحمه الله اه هذا الباب باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين
84. 11:56من القبل والدبر هذا الباب عقده الامام البخاري لشرح نواقض الوضوء. شرح نواقض الوضوء
85. 12:11الاصل في نواقض الوضوء ان الانسان
86. 12:18اذا ثبت وضوءه فلا يرتفع الا بدليل فلا يرتفع الا
87. 12:28دليل والناقض يحتاج الى دليل. هذه قاعدة مهمة جدا يذكرها الفقهاء. يعني
88. 12:38لو كل شخص جاء لك وذكر لك امرا من الامور وقال هذا من نواقض
89. 12:48بالوضوء. نقول له هات الدليل. هات الدليل. يعني النواقض لا تثبت الا بالدليل. يعني اذا
90. 12:58اقام الوضوء الشرعي المتكامل الذي جاء بالوصف
91. 13:03فقد قام وصف الطهارة بالانسان حتى نقول ان هذا الشيء ينقض هذا الوضوء الذي ثبت باليقين نحتاج
92. 13:13دليل فهنا بوب الامام البخاري الى ان الناقض هو ما خرج من
93. 13:23سبيلين من المخرجين من القبل او الدبر وهذا فيه حصر لنواقض الوضوء فقط في هذا
94. 13:33تجدون في كتب الفقه البعض يذكر سبعة نواقض
95. 13:37والبعض ثمانية والبعض يقول ليس ثمة ناقض الا هذا. الخارج من السبيلين وغيره لا دليل عليه
96. 13:47وغيره لا دليل عليه. وهذا الذي يشير اليه تبويب الامام البخاري
97. 13:54وصدر الامام البخاري طبعا هنا في في العنوان من المخرجين من القبل والدبر هذا بدل من المخرجين
98. 14:04قالوا وقول الله تعالى او جاء احد منكم من الغائط. وسبق ان ذكرنا الغائط هو المكان المنخفض
99. 14:16المكان المنخفظ ويذكر على وجه الكناية وجه الكناية ويراد به قضاء الحاجة
100. 14:26ثم ذكر التفصيل فيما يتعلق بنواقض الوضوء
101. 14:38قال وقال عطاء في من يخرج منه من دبره الدود. او من ذكره نحو القملة يعيد الوضوء. طبعا الاية
102. 14:49التي ذكرها البخاري دليل على ان الخارج من السبيلين ناقض. سواء البول او العذراء فهي ناقضة
103. 14:59الوضوء. هذا لا خلاف فيه. لكن ذكر العلماء الخلاف في خروج الشيء غير
104. 15:09معتاد من السبيلين خروج الشيء غير المعتاد من السبيلين. يعني لو خرج من دبره الدود او من قبل
105. 15:19بشيء من ذلك يعني من غير النجاسات المعتادة. فهل هذا يعد من النواقض او لا
106. 15:29تذكر قول عطاء ان خروج الدود من الدبر من النواقض او القملة اه من اه
107. 15:39القبل اه من النواقض قال يعيد الوضوء. وهذا هو رأي الجمهور. هذا هو رأي الجمهور انه اه ناقض
108. 15:49وبعض يعني اهل العلم خالف يعني جماعة خالفوا قالوا لان هذا من النادر ان هذا من النادر
109. 15:59ولا يعطى هذا الحكم. لكن الصحيح ان كل ما يخرج اه من السبيلين اه يأخذ هذا الحكم
110. 16:09والعلماء قالوا اذا كان خروج الريح الذي ليس له جرم ناقض للوضوء فكيف
111. 16:19بخروج الديدان او غيرها فهي على الصحيح من نواقض الوضوء. ثم ذكر وقال
112. 16:29ابن عبد الله اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء
113. 16:39اه هنا اشار الى مسألة تتعلق بالوضوء. هل الضحك ينقض الوضوء
114. 16:47طبعا بين فصل في البداية اثر جابر ان الضحك آآ يبطل الصلاة يبطل الصلاة اذا ضحك الانسان متعمدا
115. 16:57فانه يعيد الصلاة. طيب في الوضوء اذا ضحك الانسان هل يعيد الوضوء? الراجح انه لا يعيد
116. 17:07كما نقل عن جابر بن عبدالله خلافا لمن? للحنفية. الحنفية يرون ان القهقهة
117. 17:17تنقض الوضوء تنقض الوضوء. واستدلوا بحديث آآ مرسل جاعا
118. 17:27ابي العالية اورده الدارقطني وغيره ان الصحابة
119. 17:37من رجل اراد ان يسقط في بئر فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيدوا الوضوء. وقد فصل
120. 17:50العلامة الالباني في هذا الحديث وبين ضعفه في ارواء الغليل انه لا يصح فلا يوجد دليل على
121. 18:00ان الضحك ينقض الوضوء. يعني هو يبطل الصلاة اذا تعمده الانسان. اما الوضوء فلا
122. 18:10يعد ناقضا له. ثم قال وقال الحسن ان اخذ من شعره واظفاره
123. 18:20او خلع خفيه فلا وضوء عليه. وهذا هو الصحيح. خلافا
124. 18:30لمن قال بغير هذا. يعني لو انسان توضأ
125. 18:36وبعض وبعد الوضوء ذهب الى الحلاق وحلق شعره
126. 18:44وكان قد مسح على رأسه
127. 18:46فهل يلزمه اعادة الوضوء لا يلزمه. طبعا هناك فريق من اهل العلم قالوا ان هذا الجزء الذي تطهر عليه قد زال
128. 19:00قد زال ولذلك زال عنه حكم التطهر فعليه اعادة الوضوء. يعدونه ناقضا
129. 19:10والصحيح انه ليس بناقظ لان هذا وصف
130. 19:15اه قائم به خلق الخف نفس الحكم. اذا توضأ اذا مسح الانسان على خفه. مسح الانسان على خفه. ثم جاء
131. 19:30باب المسجد وخلع الخف. هل انتقض وضوءه او تيممه? ام هو باق? باق لا شك
132. 19:40لم يزل عنه هذا الوصف. قال فلا وضوء عليه
133. 19:48وقال ابو هريرة لا وضوء الا من حدث. وهذا يعني
134. 19:55يعضد تبويب الامام البخاري ان الوضوء انما يكون من الحدث. وابو هريرة جاء عنه في الاثر
135. 20:06انه الصوت او الريح. يعني الخارج من السبيلين. ثم ذكر مسألة خلافية بين اهل
136. 20:16وهي مسألة الدم. هل خروج الدم ينقض الوضوء? قال ويذكر عن جابر
137. 20:26حديث موصول الصحيح في مواضع
138. 20:31ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم. فركع وسجد ومضى في صلاته
139. 20:41قصة معروفة في الحراسة. وانه رمي بسهم ثم باخر ثم بثالث. وقد اكمل صلاته والدم
140. 20:51منه ولم يعد الصلاة. لم يعد الصلاة. فاستدل به الامام البخاري رحمه الله هنا ان الدم
141. 21:01لا ينقض الوضوء ان الدم لا ينقض الوضوء
142. 21:08من قال ان الدم ناقض للوضوء? قال ان هذه الحالة
143. 21:16الدم لا يمكن ايقافه. الدم لا يمكن ايقافه. وذكروا ايضا ان هذا الدم ينفصل عن الجسد
144. 21:26يعني لما يعني يخرج من الانسان اثر الاصابات في المعارك فانها تنفصل عن الانسان
145. 21:36اي تخرج بعيدا وهذا طبعا من التكلف الشديد عند الفقهاء لان الانسان يعرف ان الدم الخارج لابد انه
146. 21:46على الجسد وينزل على الثياب. فلديهم طبعا آآ تكلف وبعضهم قال ان هذا في مقام
147. 21:56ان هذا في مقام الضرورة وانه في معركة ولا يستطيع ان يغير ثيابه او يعيد
148. 22:06وضوء على اثر ذلك. ايضا قال وقال الحسن ما زال المسلمون
149. 22:16يصلون في جراحاتهم. ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم والحسن تابعي. واذا قال
150. 22:26ما زال المسلمون ينصرف الى الصحابة. ينصرف الى الصحابة. ان الصحابة كانوا يصلون في المعارك في الدماء. يعني
151. 22:36طابات موجودة ولم يكونوا يعيدون الوضوء
152. 22:43وقال طاؤوس ومحمد بن علي وعطاء واهل الحجاز ليس في الدم وضوء. هذي اقوال للعلماء
153. 22:53انه يعني الدم ليس بناقض وليس على الانسان الوضوء اذا خرج منه الدم
154. 23:03قال وعصر ابن عمر بثرة البثرة التي تكون في الوجه. يعني الحبة التي تكون في الوجه. قال
155. 23:16خرج منها الدم ولم ولم يتوضأ. هذا يعني من ادلة اه من قال
156. 23:26آآ انه لا فرق بين الدم اليسير وبين الدم الكثير في الحكم فكلاهما
157. 23:36لا يعد من النواقض لا يعد من النواقض
158. 23:41يعني البعض قال ان الدم الكثير في المعارك يصعب التحرز عنه. اما الدم اليسير فنجس. يعيد الوضوء. يقال لهم هذا
159. 23:51اثر اثر ابن عمر يدل على ان التفريق غير صحيح. وانه لا يعادي الوضوء ولا ينتقض الوضوء بالدم
160. 24:01سواء كان الدم قليلا او كان الدم كثيرا
161. 24:07ايضا ذكر وبزق ابن ابي اوفى دما
162. 24:12اه فمضى في صلاته اكمل صلاته مع خروج الدم من اه فمه
163. 24:21وقال ابن عمر والحسن في من يحتجم ليس عليه الا غسل محاجمه. غسل المحاجم
164. 24:31لازالة الدم يعني اماكن الحجامة فقط. ولم يؤمر اه اعادة الوضوء. اعادة
165. 24:41الوضوء. وهذا يعني هو آآ تحقيق في هذه المسألة انه لا يوجد دليل صريح
166. 24:51اه على ان الدم ينقض الوضوء. الدم الذي ينقض الوضوء بالاجماع
167. 25:02هو الدم الخارج من السبيلين. الدم الخارج من السبيلين هو الذي ينقض بالاجماع. ويدخل فيه الدماء
168. 25:12بالنساء النفاس والحيض الاستحاضة واما غيرها فالاصل البراءة. والحين ذكرنا القاعدة ان الذي يقول ان الدم ناقظ نقول له
169. 25:30هات بدليل واحد يدل على ان الدم ينقض الوضوء. طبعا هم يستدلون بدليل لكن لا يسلم لهم من
170. 25:40هات اللغة ان النبي صلى الله عليه وسلم
171. 25:46اه لما قال للمرأة اغسلي عنك الدم. اغسلي عنك الدم. فهم قالوا ان الدم هنا
172. 25:56الالف واللام للجنس ويفيد حقيقة الدم. يعني كل الدماء تغسل. كل الدماء تغسل. لكن هذا يعني من جهة اللغة
173. 26:09لا يسلم من جهة اللغة لا يسلم. لماذا? لان الالف واللام هنا للعهد. وليس للجنس. يعني الالف واللام
174. 26:19جاءت في قصة المرأة التي سألت عن الدم. سألت عن هذا الدم
175. 26:29فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلي عنك الدم. فدل ان هذا الحكم خاص بان دماء النساء
176. 26:39لا يمكن بحال من الاحوال ان يصرف الالف واللام العهدية الى الجنسية
177. 26:49وهي التي تعرف عند العلماء بالسياق. يعني دلالة القصة والسياق تبين لنا نوع الالف واللام. هل هي للجنس تفيد العموم
178. 26:59كل الدماء ام هو خاص وشي معهود هنا هو شيء معهود وهو الدماء الخاصة اه
179. 27:09النساء. وايضا يعني العلماء يعني الذين رأوا ان الدم ليس بنجس وليس بناقض
180. 27:19اه للوضوء استدلوا باشياء كثيرة جدا منها يعني قاعدة ما بين اه من حي فهو
181. 27:29كميته ما بين من حي فهو كميته. ويعني قالوا اذا الدم خرج من الانسان ما حكم ميتة الانسان
182. 27:39اذا مات الانسان هل جسمه طاهر? نعم طاهر. كذلك العضو المنفصل منه فهو طاهر. العضو
183. 27:49منفصل منه فهو طاهر يعني هذه قاعدة فقهية ما ابين من حي فهو كميته. ما ابين من حي فهو كميته. يعني اي جزء
184. 27:59يعني يعزل او ينفصل من حيوان او من كاهن حي يأخذ حكمه اذا كان ميتا. اذا كان
185. 28:09ميتة يعني هب لو اننا كان لدينا غنمة وقطعنا جزء من لحمها وهي حية
186. 28:19هذه الغنمة لو ماتت ما حكمها ميتتها? نجسة. ويعني تحرم هذه الميتة
187. 28:30هذا اللحم المنفصل له نفس الحكم. اللحم المنفصل له حكم هذا الحيوان في وقت كونه ميتة. نفس الشيء الانسان
188. 28:40الانسان لو انفصل جزء من جسده او شيء من دمه نقول ما حكم الانسان اذا مات طاهر? كذلك
189. 28:50دم طاهر وكذلك هذا اللحم طاهر. هذه قاعدة معروفة فقهية. وطبعا العلماء استثنوا منها صور يعني سورة
190. 29:00طريدة اذا كان الحيوان وحشي ولا يمكن ان يصطاد يعني مثل البقر الوحشي لا يمكن ان يصطاد
191. 29:10الا بتقطيعه ان يرمى ان يركض وراءه ويرمى ويقطع. آآ فقالوا في هذه الحالة يعني ما ابين منه آآ
192. 29:20فهو يعني حلال وليس بنجس. وكذلك اه المسك الذي يستخرج من الغزال
193. 29:30اه بعدما يعني ييبس وينفصل عنه. اه لا تهمنا هذه التفاصيل لكن اه هذه القاعدة تبين لنا يعني
194. 29:40ما ابينا من حيثه كميته ان الدم المنفصل من الانسان طاهر. لان الانسان لو مات فان جسده طاهر كذلك
195. 29:50اشياء المنفصلة عنه. اذا اه هنا كل ما ذكره الامام البخاري في هذه الاثار الاخيرة اراد
196. 30:00به الامام البخاري ان يقرر ان الدم ليس من النجاسات. ان الدم ليس من النجاسات الا الدماء
197. 30:10معروفة اه الدماء الخارجة من اه السبيلين ومنها كما ذكرنا دماء النساء
198. 30:20ثم قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب
199. 30:30عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في
200. 30:40صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث. فقال رجل اعجمي ما الحدث يا ابا هريرة
201. 30:50قال الصوت يعني الضرطة. هنا ذكر في هذا الحديث فضل انتظار الصلاة
202. 31:00فضل انتظار الصلاة. وجاء في هذا الحديث ان الانسان آآ له حكم
203. 31:10صل ما دام ينتظر هذه الصلاة. وهنا ذكر العلماء ان من تعاطى اسباب الصلاة
204. 31:20انا في حكم المصلي كان في حكم المصلي. يعني انسان جلس بعد صلاة المغرب ينتظر صلاة العشاء
205. 31:30فهو في حكم المصلي طوال هذا الوقت طوال انتظاره كانه يصلي. وهذا من جهة الاجر من جهة
206. 31:40اجر وليس من جهة الحكم. ليس من جهة الحكم. يعني هل يجوز له ان يتكلم? نعم يتكلم. اه لانه ليس في صلاة ولكن له اجر
207. 31:50المصلي له الاجر اجر انتظار الصلاة. ولكن هذا الامر مقيد. قال لا يزال العبد في
208. 32:00ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث. اذا احدث ذهب عنه هذا الحكم. ذهب عنه هذا
209. 32:10الحكم يعني انتظار الانسان الصلاة وجلوسه في المسجد مقيد بعدم الحدث
210. 32:20فاذا اه احدث اه يأخذ هذا اه يعني الحكم انه يزول عنه هذا الاجر الذي
211. 32:30ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ثم بين الحدث آآ ان الرجل العجمي سأل عن الحدث فبين انه
212. 32:40الذي يخرج من الانسان. وسؤاله عن الحدث لان الحدث امر مشترك. الحدث امر مشترك
213. 32:50اه يطلق على الحدث الحسي ويطلق على الحدث المعنوي. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من اوى
214. 33:00من اوى محدثا يعني من اوى من فعل بدعة او جريمة او احدث حدثا فى الاسلام فيطلق على الجانب
215. 33:10المعنوي ويطلق على الجانب الحسي وفي الجانب الحسي فيه تفصيل قد يراد به الحدث الاكبر والحدث الاصغر. فهنا الاعجمي
216. 33:20لما يسأل لان هذه الكلمة محتملة لعدة معاني فبين ابو هريرة رضي الله عنه المعنى المقصود في هذا
217. 33:30الحديث اه ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابن عيينة يعني الزهري عن عباد ابن تميم
218. 33:45عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
219. 33:55واذا اورد هذا الحديث من حديث عباد ابن تميم عن عمه وشيخ البخاري هو ابو الوليد هشام ابن عبد الملك
220. 34:05الطيالس وهذا السند رجاله كلهم ائمة حفاظ وفيه رواية الراوي
221. 34:15عن عمه عباد بن تميم عن عمه ومضى معنا مثل هذا الحديث من حديث ابي سعيد الخدري وفيه
222. 34:25التأكيد على ما بوب عليه الامام البخاري ان الذي ينقض الوضوء هو الخارج من السبيلين هو الخارج من السبيلين
223. 34:35وفيه ايضا البقاء على اليقين. البقاء على اليقين. وهذا الحديث فيه دفع الريبة. دفع الريبة وخاصة
224. 34:45لمن لديه وسواس او من يشكو من الغازات فانه لا يخرج آآ او لا ينتقض وضوءه الا
225. 34:55فاذا سمع صوتا او وجد ريحا يعني على وجه اليقين. لان القاعدة ان ما ثبت بيقين لا يزول
226. 35:05الا بيقين مثله. ثم قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير جرير
227. 35:15عن الاعمش عن منذر ابن ابي يعلى الثوري عن محمد بن الحنفية قال قال علي كنت رجلا من جاء فاستحي
228. 35:25عييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال فيه الوضوء. ورواه شعبة عن
229. 35:35الاعمش وهذا الاسناد مر معنا رجاله وذكرنا محمد ابن الحنفية هو ابن
230. 35:45علي ابن ابي طالب من سبي من بني حنيفة وفيه ان علي
231. 35:55ابن ابي طالب يقول انه كان رجلا مذاء والمذي هو السائل الرقيق الذي يخرج بعد
232. 36:05هو عقب الشهوة. وهذا شرط انه يخرج للشهوة. لانه قد يخرج الانسان بسبب مرض. فاذا خرج لمرض فانه
233. 36:15ولا يلتفت اليه وذكر العلماء ان الناس يتفاوتون في هذا الامر من الناس من لا يمضي اصلا لا يأتيه المذي اصلا. ومن الناس من لديه
234. 36:25يسير ومنهم من الذي فيه مبالغ. يعني كما جاء عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان رجلا آآ مذاء
235. 36:35قال فاستحييت وهذا فيه الحياء. قال فامرت المقداد ابن الاسود فسأله وهذا فيه التوكيل في الافتاء
236. 36:45التوكيل في الافتاء لكن الانسان يحرص ان يوكل الثقة الذي يعرف يعني كيف يسأل وكيف يطرح
237. 36:55هذا السؤال الحديث يبين يعني حكم المذي وانه احد الامور
238. 37:05والتي تخرج من السبيلين وان فيه الوضوء. والعلماء يقولون المذي بين البول والمني. واذا خرج المذي
239. 37:15من الانسان فان الانسان يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ يتوضأ واذا جاء
240. 37:25على الثياب فانه ينضح الثياب بالماء. يعني يرشه آآ بالماء ولا يلزم فيه الغسل كما
241. 37:35قال العلماء انه مخفف نقف عند هذا القدر من التعليق على صحيح الامام البخاري ونستأنف في اللقاء
242. 37:45القادم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح انه لذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا