الدرس 36

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:10بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من
2. 00:20يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:30فان خير الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
4. 00:40وكلها بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله في
5. 00:50وبكتاب العلم. وقد وصلنا في اللقاء الماضي الى باب السمر في العلم
6. 01:00على الحديث الاول واشرنا الى ان الاصل في السمر بعد العشاء انه على
7. 01:10الكراهية ويستثنى منه صور منها هذه الصورة المذكورة في الحديث
8. 01:20وهو السمر في العلم. ثم الحديث الثاني قال البخاري رحمه الله حدثنا ادم قال
9. 01:30حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم. قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت
10. 01:40في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه
11. 01:50وسلم عندها في ليلتها. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى
12. 02:00فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او
13. 02:10كلمة تشبهها ثم قام. فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه. فصلى خمس ركعات
14. 02:20ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه او خطيه خطيطه ثم خرج
15. 02:30الى الصلاة. هذا الحديث اورده المصنف الاستدلال ايضا
16. 02:40على استثناء السمر في العلم او السمر مع الاهل. هذه من يعني ادخال هذا الحديث
17. 03:00تحت هذه الترجمة اه كما قال اه العلماء هي من قبيل التلميح وليس من قبيل
18. 03:10التصريح وقد ذكرنا في بدايات التعليق على صحيح الامام البخاري ان الامام البخاري رحمه الله
19. 03:20الله احيانا يورد الاحاديث وتكون العلاقة بينها وبين الترجمة واضحة ظاهرة
20. 03:30وفي بعض الاحيان تكون العلاقة تلميحية. اي اما من جهة الاستنباط او من جهة الاشارة
21. 03:40الى الروايات الاخرى. الرواية الاخرى التي
22. 03:50سوف تأتي معنا يعني ابن عباس ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ حدث اهله ساعة
23. 04:00ثم رقد حدث اهله ساعة ثم رقد. وهذا هو آآ وجه الارتباط بهذا الباب. ان النبي
24. 04:10صلى الله عليه وسلم حدث اهله وذكر اهله وجلس آآ معهم بعد صلاة العشاء. اما هذه الرواية فليس فيها
25. 04:20اه ما يشير الى السمر اه بعد العشاء. وان كان البعض تكلف في عبارة نام
26. 04:30غليم وقال فيها اشارة الى السمر. السمر اخذ من الرواية الاخرى التي سوف تأتينا ان شاء الله. ان ابن عباس
27. 04:40ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث اهله ساعة ثم رقد يعني بعد صلاة العشاء وهذا وجه آآ الشاهد من هذا
28. 04:50حديث وهذا الحديث مر رجاله معنا ادم وشعبة الحجاج قال حدثنا الحكم
29. 05:00هنا الحكم ابن عتبة ثقة صاحب سنة روى له الجماعة وهذا السن
30. 05:10رواته كلهم ائمة. ائمة اجلاء. والحكم من طبقة
31. 05:20التابعين ومثله سعيد بن جبير. ففيه رواية تابعي عن عن تابعي
32. 05:30وهذا الحديث يدل على فضل عبد الله ابن عباس وحذقه وحسن
33. 05:40لمعرفته وتفطنه للدقائق. لانه نقل صورة
34. 05:50من عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. وما جرى في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم
35. 06:00مع متابعة النبي صلى الله عليه وسلم على العمل وهذا الحديث من الاحاديث
36. 06:10التي استدل بها العلماء على جواز الجماعة في النافلة. جواز الجماعة في
37. 06:20نافلة وهي ليست على الدوام وانما احيانا وقد جاء ذلك في عدة احاديث
38. 06:30وسوف تمر علينا النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الضحى جماعة. وصلى
39. 06:40القيام جمع. فهذه ليست على وجه آآ المداومة. لا شك القيام في رمضان
40. 06:50وردت فيه سورة الجماعة لكن قيام الليل في غير رمضان. هل للانسان ان يصليه جماعة? يعني لو
41. 07:00الانسان ان يصلي مع اهله جماعة او ان يصلي مع اخوانه مرة او مرتين عرضا من غير تخصيص ليوم
42. 07:10او من غير مواظبة فهو على الجواز. لهذا الحديث وغيره من الاحاديث في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
43. 07:20النافلة في الجماعة. وايضا اه هذا الحديث فيه من الادلة
44. 07:30على جواز الحركة اليسيرة في الصلاة للحاجة. الحركة اليسيرة في الصلاة
45. 07:40حاجة والحركات في الصلاة اما ان تكون حركات فاحشة قال العلماء
46. 07:50ضابطها ان من ينظر الى هذه الحركة يظن ان هذا الشخص ليس في صلاة. ليس في
47. 08:00هذي حركة فاحشة يرى العلماء انها تبطل الصلاة. وهنا الحركة اليسيرة ان النبي صلى الله عليه
48. 08:10ان لم حرك ابن عباس خلف ظهره من الجهة اليسرى الى اليمين. يعني لما قام النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الجماعة
49. 08:20جاء ابن عباس مباشرة وصف عن يساره. والنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. فحركه النبي صلى الله عليه وسلم الى الجهة اليمنى. فهذه
50. 08:30بحركة يسيرة للحاجة قام بها النبي صلى الله عليه وسلم. وسوف تأتينا ان شاء الله في يعني كتاب
51. 08:40الصلاة انواع الحركة الواجبة والمحرمة والمكروهة والمباحة على
52. 08:50المعروفة وايضا ذكروا في هذا الحديث جواز الصلاة خلف من لم
53. 09:00الامامة جواز الصلاة خلف من لم ينوي آآ الامامة وآآ ايضا فيها من
54. 09:10يعني المسائل الخلافية آآ التي يذكرها آآ العلماء هي الانتقال
55. 09:20من حالة المنفرد الى حالة الامامة. الانتقال من حالة المنفرد الى حالة الامامة
56. 09:30وهذه المسألة يعني فيها تفاصيل يعني هل يجوز للانسان آآ وهو منفرد ويدخل عليه شخص
57. 09:40آآ فيأتم به آآ وهو في وسط صلاته كما حدث في هذه الحادثة
58. 09:50وهذه تتكرر اليوم عندنا في المساجد وفي غيرها ان يكون الشخص يصلي آآ فيأتي واحد فيصلي
59. 10:00خلفه فيصلي خلفه. فبعض العلماء اه جوزه في النفل. جوزه في النفل. اه
60. 10:10ما في هذه آآ الصورة وبعض العلماء يعني منع ذلك يعني منع آآ الانتقال
61. 10:20من المنفرد الى الامامة. وذهب اه بعض الاخر من العلماء
62. 10:30الى مشروعية ذلك في النفل وفي الجماعة. يعني في الفريضة وفي النافلة وهذا
63. 10:40رأي شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله واستدل بالضابط الفقهي ان ما جاز في النفل
64. 10:50جاهزة في الفرظ. الا ما خصه الدليل الا ما خصه الدليل. فقالوا لما جاز هنا ان
65. 11:00النبي صلى الله عليه وسلم انتقل من الانفراد الى الامامة في النفل قالوا جاز ذلك في الفرض. جاز ذلك في الفرض
66. 11:10وايضا هو رأي العلامة السعدي رحمه الله. وقالوا ان هذه يعني الاختلافات نقلت
67. 11:20يعني آآ كثيرا في تغاير احوال المأموم وآآ الامام
68. 11:30لصلاة المتنفل خلف المفترض والمفترض خلف المتنفل. والمسافر خلف المقيم والمقيم خلف المسافر
69. 11:40وغيرها من الصور فقالوا لا يمنع آآ ان يحدث هذا وكرهه آآ يعني بعض العلماء وآآ
70. 11:50اه قالوا لا يصلح يعني الاختلاف اه الصورة اذا كان المفترض خلف اه
71. 12:00متنفل رأي الشيخ ابن عثيمين وغيرهم ان الامر في ذلك واسع. ان الامر في ذلك واسع
72. 12:10اه شريطة كما قال الامام احمد رحمه الله اه ان ينوي الامامة ان ينوي الامامة. الامام احمد رحمه الله يرى ان
73. 12:20الشخص الذي اؤتم فيه اه اذا لم ينوي الامامة فان صلاة من خلفه تكون باطلة. تكون باطلة
74. 12:30اشترط ان ينوي الامام حتى تصح صلاة اه من خلفه. اه ايضا من الفوائد المتعلقة
75. 12:40بهذا الحديث آآ اخذ الراحة بين القيام. اخذ الراحة بين القيام. يعني هل
76. 12:50انسان يعني ان يصلي في جزء من الليل اربع ركعات. ثم ينام ثم يقوم بعد ذلك ويصلي اربع ركعات
77. 13:00ثم يوتر نعم للانسان ذلك. بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا آآ الحديث
78. 13:10ومن الغرائب في يعني استدلالات بعض الفقهاء
79. 13:20آآ لهذا الحديث آآ قالوا ان فيه جواز آآ الصلاة المنفرد
80. 13:30آآ خلف الصف. صلاة المنفرد خلف الصف. مع ان الصورة ان ابن عباس كان عن يساره
81. 13:40قاله النبي صلى الله عليه وسلم على يمينه فالفقهاء نظروا في هذه الثواني الثواني لما حرك النبي صلى الله عليه وسلم خلف ظهره
82. 13:50وجعله على يمينه. قال في هذه الثواني كانت صورة ابن عباس انه ماذا? منفرد خلف اه
83. 14:00قصت ولكن هذا يعني فيه بعد في الاستدلال وان شاء الله هذه المسألة ستأتي على وجه التفصيل
84. 14:10فيما سوف نذكره اه من احكام الصلاة. اه ايضا اه هذا الحديث ذكر فيه العلماء
85. 14:20جواز بيتوتة الاطفال عند المحارم. بيتوتة الاطفال عند المحارم
86. 14:30عبد الله بن عباس بات عند خالته ميمونة. بات عند خالته ميمونة. وايضا في
87. 14:40هذا الحديث اه القسم بين الزوجات القسم بين الزوجات وهي من الواجبات. من
88. 14:50واجبات يعني من الحقوق الواجبة على الزوج تجاز زوجات المساواة في القسم ووجهه في الحديث
89. 15:00انا النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها يعني هذه ليلة ميمونة وهذا هو آآ القسم يعني يكون البيات عند هذه
90. 15:10الزوجة ليلى ثم عند الاخرى وهكذا. وايضا هنا ذكر العلماء
91. 15:20جواز التصغير على وجه الشفقة. جواز التصغير على وجه الشفق. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نام الغليم. نام
92. 15:30الغليم. يعني انت ممكن تصغر اسم وتقصد الاحتقار. هذا غير مشروع. وممكن الانسان يصغر الاسم
93. 15:40للشفقة اه او التودد او التلطف كما هو الحال عندنا في الامارات كل الاسماء مصغرة صحيح
94. 15:50فهذا ما في بأس الا اذا كان يعني اسم من اسماء الله عز وجل فيجنب هذا الامر
95. 16:00اه ايضا من فوائد هذا الحديث ان موقف المأموم اه الواحد عن يمين الامام
96. 16:10موقف المأموم الواحد عن اليمين الامام. يعني لا يكون على اه خلف الامام وانما يكون عن اه يمينه
97. 16:20اه هل يجوز له ان يصلي يساره? يعني هذه مسألة خلافية اذا كان اه لوحده هل يصلي يعني يسار
98. 16:30فبعض العلماء لا يرى آآ يعني صحة الصلاة اصلا اذا كان عن يساره ومن
99. 16:40بعلم من يرى الجواز وهو الاقرب لكن الافضل ان يكون عن يمينه. لكن الافضل ان يكون عن يمينه. وايضا
100. 16:50العلماء فيه آآ الاشارة الى المساواة ان المأموم يكون مساوي
101. 17:00اذا كان شخصين يصلون جنب بعض فانه لا يتأخر عنهم. لا يتأخر عنهم. يعني يصلي معه في نفس الخط
102. 17:10اه هذي شايعة اليوم موجودة ان يتأخر المأموم عن اه الامام. وايضا فيه صحة صلاة
103. 17:20صحة صلاة اه الصبي وسوف يأتي البخاري بوب على صحة صلاة الصبي
104. 17:30الامامة الصبي كما سوف آآ يأتينا. وفيه ايضا تحري الراوي قال نام
105. 17:40او كلمة تشبهها تشبه هذه اه الكلمة
106. 17:49وايضا فيه النوم اليسير وهي مسألة يعني حصل فيها خلاف في سوف يأتينا مفصل الصلاة
107. 17:59في النوم هل النوم يبطل الصلاة? وما هو ضابط النوم الذي آآ يبطل الصلاة والتفريط
108. 18:09بين نوم المضطجع ونوم آآ القاعي. فهذا يعني مما يستدل به آآ في
109. 18:19النوم اليسير آآ لا ينقض آآ الوضوء اذا يعني غلب على الظن آآ
110. 18:29ان الانسان يشعر بنفسه. طبعا هذا الحديث له توجيهات سوف يأتينا ان شاء الله. ان قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام قلبه
111. 18:39فهو مستثنى اه من سورة نوم الانسان اه العادي. بل بعضهم توسع قال ان اه يعني
112. 18:49حتى النوم الثقيل اذا عرف الانسان من نفسه عدم الاحداث فانه لا ينقض الوضوء. سوف يأتينا ان شاء الله في كتاب الطهارة
113. 18:59ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب حفظ العلم. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبد
114. 19:09قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة قال ان
115. 19:19الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم
116. 19:29قالت له ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الى قوله الرحيم. قال ان اخواننا من
117. 19:39هاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق. وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل
118. 19:49وفي اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه
119. 19:59ويحضر ما لا يحضرون. ويحفظ ما لا يحفظون. هذا الحديث اورده الامام
120. 20:09في باب حفظ العلم للاشارة الى العناية بحفظ العلم وهو اساس العلم
121. 20:19كما قال العلماء اساس العلم هو الحفظ ولا يبقى من علم الانسان الا ما حفظه
122. 20:29المقروء كثير ولكنه لا يبقى. اما المحفوظ فهو الذي اه يستصحبه الانسان يستصحبه
123. 20:39هو الانسان. ولذلك جاء عن بعض المحدثين انه يعني لما احترقت مكتبته ندم ندم شديد جدا
124. 20:49فقال يا ليتني حفظت لو حفظت ما ضرني ان تحترق مكتبتي. فطالب العلم يحفظ المحفوظ هو الذي اه
125. 20:59يبقى في الذهن وبه يرتقي الانسان في رتب العلم. ولذلك يقول الرحبي
126. 21:09الرحابية والثلثان وهما التمام فاحفظ فكل حافظ امام. يعني يرتق الانسان برتب العلم يكون ضابطا
127. 21:19بالمحفوظ. وهذا الحديث سنده مدني رواة هذا الحديث من المدينة وفي
128. 21:29رواية تابعي اه عن تابعي. وفيه المواظبة على العلم. المواظبة على العلم
129. 21:39لان المواظبة على العلم هي التي تورث اه زيادة العلم. اذا كان الانسان
130. 21:49يتقطع في العلم فانه لن يحصل العلم النافع الكثير آآ الذي يضبط به آآ
131. 21:59العلوم اه لابد ان يحرص الانسان على المواظبة العلم يجتمع
132. 22:09مثل النقط حتى يكون مثل البحر. بالمواظبة وبالحرص عليه. وايضا في هذا الحديث
133. 22:19فضيلة ابي هريرة والتقلل من الدنيا التقلل من الدنيا. وقد ذكر العلماء
134. 22:29ما في هذا الحديث ان الانشغال بالدنيا سبب قاطع عن العلم سبب قاطع عن
135. 22:39العلم لا يستطيع الانسان ان يجمع بين الانشغال والانغراق في الدنيا وبين طلب العلم لان طلب العلم
136. 22:49محتاج الى التفرغ والى اه حضور القلب. و ايضا
137. 22:59في هذا الحديث جواز الاخبار عن النفس بفضيلة عند امن الفتنة عند امن الفتنة فهنا
138. 23:09ابو هريرة اثنى على نفسه بحفظه للحديث وذكر فضيلة له انه ونحتاج ابو هريرة لما رأى
139. 23:19كلام الناس عليه اه تكلم بهذا الكلام. وفيه ايضا اه الحذر من كتمان العلم
140. 23:29الحذر من كيف نف كتمان العلم وهو استدلال ابو هريرة رضي الله عنه بالاية وفيه ايضا جواز الاكثار من
141. 23:39حديث جواز الاكثار من الحديث. آآ كما فعل ابو هريرة وفيه ايضا جواز التجارة جواز
142. 23:49جارة وفيه يعني ما كنا به ابو هريرة انه لزم النبي صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه
143. 23:59آآ اللي اخذ آآ الحديث وآآ يعني جاء في بعض الروايات ان ابا هريرة يعني كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
144. 24:09ثم يسأل ابو بكر ثم يسأل عمر ليس الا ليجد من يطعمه الطعام. كان يجوع
145. 24:19ويريد ان من يدعوه الى آآ الطعام. آآ ثم قال الامام البخاري رحمه
146. 24:29الله حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن دينار عن ابن ابي ذئب
147. 24:39سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال ابسط رداءك فبسطت
148. 24:49قال فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده. قال حدثنا ابراهيم
149. 24:59منذر قال حدثنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرف بيده فيه. آآ هذا الحديث
150. 25:09شيخ الامام البخاري هو احمد ابن ابي بكر احمد ابن قاسم وآآ محمد
151. 25:19اه ابن دينار اه المدني هذا مفتي المدينة. اه روى له الجماعة وفي السند ابن ابي
152. 25:29محمد بن عبد الرحمن الامام المدني الثقة كان الامام احمد رحمه الله
153. 25:39على مالك يقدمه على مالك في الحفظ وقوته وهو ايضا
154. 25:49السند كله مدني كالاسناد اه السابق وكلهم ايضا ائمة
155. 25:59اه فضلاء اجلاء وهذا الحديث اه فيه السر حفظ
156. 26:09ابي هريرة سر من اسرار حفظ ابي هريرة علامة من علامات النبوة علامة من علامات
157. 26:19النبوة يعني ان ابو هريرة كان ينسى يحفظ وينسى بسط له النبي صلى الله
158. 26:29الله عليه وسلم يعني طلب منه ان يبسط رداءه ثم وضع يديه في هذا الرداء. طبعا لم يأتي
159. 26:39اه ماذا غرف يعني? ليس هناك شيء اه محسوس غرفه ان يعني النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك
160. 26:49قال العلماء هذه من علامات النبوة. يعني من اه ايات النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هذا اه من توفيق الله
161. 26:59اي عز وجل من توفيق الله عز وجل ان دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وآآ حصل له هذه
162. 27:09البركة ويدل ايضا على حرص ابي هريرة. يعني لما كان ينسى الحديث آآ لم يكل الامر الى
163. 27:19بل اجتهد وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء والرواية الاخرى في اختلاف يسير لذلك
164. 27:29اشار اليه الحديث وفيه محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك. آآ يعني زيادة على آآ الحديث
165. 27:39الماضي. ثم قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابي ذئب
166. 27:49عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين. فاما احدهما فبثثته
167. 27:59واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم. آآ هذا ايضا فيه اشارة
168. 28:09الى جانب الحفظ لان ابا هريرة قال حفظت. وفي هذا السند رواية الاخ عن اخيه
169. 28:19والاسناد ايضا مدني. كل الاسانيد التي اوردها اسانيد مدنية
170. 28:29والحديث من افراد الامام البخاري. وهنا الحفظ قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين. اي نوعين
171. 28:39من العلم نوعين من العلم. العلم العام والعلم الخاص العلم العام والعلم الخاص
172. 28:49والاصل هو بث العلم. الاصل هو بث العلم ولذلك قال فاما احدهما فبثثته
173. 28:59والثاني قال واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم. حصل خلاف بين العلماء
174. 29:09آآ ما المقصود بهذا آآ الحديث او ما الذي خشي
175. 29:19ابو هريرة اه من بثه فقال بعض العلماء ان المراد به اخبار الفتن واشراط الساعة
176. 29:29اشراط الساعة. وذهب بعض اهل العلم ان القصد الاشارة الى فساد بعض
177. 29:39السلاطين اه من سفهاء قريش. ولذلك جاء عن ابي هريرة قال لو شئت
178. 29:49ميتهم باسمائهم كان ابو هريرة يشير لما كان يسألونه
179. 29:59ان يقول رأس الستين وامارة الصبيان رأس الستين وامارة الصبيان. فقالوا هذه اشارة الى امارة يزيد
180. 30:09كما ذكر اه علماء الحديث. فهي اشارة الى بعض اه ما ورد اه من فساد
181. 30:19آآ بعض السفهاء قريش ممن يصل الى آآ الولاية. وآآ
182. 30:29طبعا بعض الطرقية يعني استدل بهذا الحديث قالوا بما ان هناك علم عام وعلم خاص
183. 30:39اذا هناك علم ظاهر وعلم باطن. وقالوا ان هناك علم الاحكام وعلم الاسرار. وهذا لا شك باطل. هذا لا شك باطل
184. 30:49يعني لا يوجد في الشريعة شيء اسمه علم ظاهر وعلم. باطن لان الشريعة للناس جمعاء. اما يعني الطرق
185. 30:59فهم يرون مثل هذا الامر العلم اللدني والعلم الباطني يعني الفرق الباطنية كلهم يرون
186. 31:09اه مثل هذا الامر. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب الانصات للعلماء
187. 31:19قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن مدرك عن ابي زرعة
188. 31:29من جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي في حجة الوداع استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي
189. 31:39كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. اه هذا الحديث عقده الامام البخاري للاشارة
190. 31:49الى ادب من اداب الطالب مع العلماء. وهو الانصات. وقد ذكره العلماء
191. 31:59يعني في رتب العلم وذكروا ان هذا من اول العلم ان ينصت للانسان ويستمع
192. 32:09للعالم في ظهر اثر ذلك اه عليه. وفي هذا السند اه علي بن مدرك
193. 32:19الكوفي روى له الجماعة وابو زرعة هرم ابن عمرو ابن جرير
194. 32:29هذا يعني جاء في ترجمة انه كان رجلا طويلا رجلا طويلا يعني يفوق
195. 32:39سنام البعير وكانت رجله طويلة يعني كان طول نعاله ذراع
196. 32:49كان موصوفا بالطول كما جاء في ترجمته وهذا كثير يعني ما يذكر في آآ
197. 32:59التراجم والقصد من هذا الحديث هنا قول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس
198. 33:14آآ والانصات للعلماء هي علامة التوقير. هي علامة آآ التوقير. ومثل هذه المواطن
199. 33:24تحتاج الى الاستنصات. يعني اه كثرة الناس والجمع لا يوجد في الزمن السابق مكبرات صوت
200. 33:34فكان يحتاج اه من يهيئ الناس بسماع اه كلام النبي صلى الله عليه وسلم
201. 33:44ثم قال لا ترجعوا آآ بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وهذا فيه تحذير
202. 33:54اه النبي صلى الله عليه وسلم من الاختلاف. تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من الاختلاف. ولا ترجعوا بعدي
203. 34:04كفارا ما المقصود به كفارا? آآ هناك اختلاف آآ كبير بين العلماء في معنى كفار
204. 34:14واقرب المعاني هو كفر النعمة هو كفر النعمة آآ لان تآلف الناس في
205. 34:24زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت نعمة عظيمة جدا. والناس قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في خلاف شديد. فالنبي
206. 34:34جاء اه بفضل الله الف بين قلوبهم. فصارت هذه النعمة وحرص النبي صلى الله عليه وسلم في
207. 34:44حياته ان يقطع كل بوادر الاختلاف. وحذرهم النبي صلى الله عليه وسلم من الاختلاف بعده
208. 34:54الاختلاف والنزاع وربما التقاتل فيما بينهم من بين كما فسره بعض العلماء
209. 35:04انه يعمد البعض الى قتال بعضهم. كما جاء في روايات حينما تفتح الدنيا على الناس
210. 35:14الاقرب ان الاشارة هنا الى كفر آآ النعمة. واما ما استدل به البعض على يعني انكار
211. 35:24حجية الاجماع آآ قول النبي لا ترجعوا بعدي كفارا قالوا يجوز ان الناس تقع في الكفر
212. 35:34كلهم فلا يبقى حجة هذا بعيد جدا من جهة الاستدلال الكفر هنا نوع خاص من الكفر وهو كفر
213. 35:44وهناك توجيهات اخرى البعض يحمله على المستحل وغيره او ما يؤدي الى آآ افعال
214. 35:54بل قد تؤدي الى الكفر توجيهات كثيرة لكن الاضبط فيها اه حمله على كفر اه النعمة. ثم قال
215. 36:04البخاري رحمه الله باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم
216. 36:14فيكل العلم الى الله. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال
217. 36:24سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي
218. 36:34بفتح الباء وكسره عند المحدثين. والبعض يشدد في الكاف البكالي
219. 36:44ولكن الارجح والتخفيف نسبة الى بيكال. قال يزعم ان موسى ليس بموسى
220. 36:54بني اسرائيل انما هو موسى اخر. فقال كذب عدو الله حدثنا ابي
221. 37:04بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي
222. 37:14الناس يعلم فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه. فاوحى الله اليه
223. 37:24ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف به? فقيل له احمل
224. 37:34في مقتل فاذا فقدته فهو ثم. فانطلق وانطلق بفتاة يوشع ابن نون. وحمل
225. 37:44حوتا في مكتل حتى كانا عند الصخرة وضعا رؤوسهما وناما فانسل الحوت من المكتل
226. 37:54فاتخذ سبيله في البحر سربا وكان لموسى وفتاه عجبا فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما
227. 38:04لما اصبح قال موسى لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب
228. 38:14حتى جاوزا المكان الذي امر به. فقال له فتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت. قال
229. 38:24موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل مسجل مسجى بثوب او قال
230. 38:34سجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وانى بارضك السلام? فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل? قال نعم
231. 38:44قال هذا اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا. قال انك لن تستطيع معي صبرا. يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه
232. 38:54لا تعلمه انت وانت على علم علمكها. لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. فانطلق
233. 39:04بقى يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة. فكلموهم ان يحملوهما
234. 39:14فعرف الخظر فحملوهما بغير نول. قال فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرة
235. 39:24في البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور
236. 39:34في البحر فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه. فقال موسى قوم حملونا
237. 39:44بغير نود عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها. قال الم اقل انك لن تستطيع معي
238. 39:54قال لا تؤاخذني بما نسيت. فكانت الاولى من موسى نسيانا. فانطلقا فاذا غلام يلعب مع
239. 40:04فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده. فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس
240. 40:14قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا? قال ابن عيينة وهذا اوكد. فانطلقا حتى اذا
241. 40:24انت يا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال الخضر بيده
242. 40:34قال الخضر بيده فاقامه فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك
243. 40:44قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر. حتى يقص علينا من امره
244. 40:54هذا الحديث تكرر معنا في اكثر من موضع و
245. 41:04قصد الامام البخاري رحمه الله ايراده في هذا الباب للاشارة الى ادب عظيم من اداب
246. 41:14العالم والمتعلم وهو ان يكل العلم الى الله عز وجل. ان يقول الانسان في
247. 41:24ما لا يعلم الله اعلم وينسب العلم الى الله عز وجل وان يتذكر ان فوق كل
248. 41:34ذي علم عليم. وفي هذا الحديث من الرجال نوف ابن فضالة
249. 41:44بيكالي احد علماء دمشق من طبقة التابعين. وفيه رواية تابعي عن تابعي
250. 41:54ورواية ابن عباس عن ابي ابن كعب فيه رواية صحابي عن صحابي وفيه كما اسلفنا من الفوائد استحباب
251. 42:04ورحلة لطلب العلم والتزود للسفر وفيه
252. 42:14زيادة على ذلك ادب الطالب مع الشيخ او مع من يتعلم معه. و
253. 42:24فيه ما حدث الخضر من كرامات الاولياء وقد ذكرنا الخلاف
254. 42:34في السابق هل الخضر اه من الانبياء او من اه الاولياء? وفيه سؤال الطعام عند الحاجة
255. 42:44هو سؤال موسى لغلامه وفيه جواز ركوب البحر كل الاحاديث التي جاءت في
256. 42:54النهي عن ركوب البحر حديث ضعيفة. والصحيح جواز ركوب البحر. وفيه الحكم بالظاهر حتى يتبين خلافه
257. 43:04يعني هنا آآ الحكم يعني موسى لماذا استنكر على الخضر? لانه رأى امور في الظاهر منكر
258. 43:14ولذلك الانسان يعمل في الظاهر حتى يتبين له بعد ذلك اه الحقيقة. وهنا
259. 43:24نوف البكالي لما بين ان موسى ليس هو موسى بن عمران قال ان موسى
260. 43:34الذي التقى بالخضر هو موسى ابن ميشة. موسى اخر في بني اسرائيل. ما السبب? طبعا
261. 43:44العلماء انه اه حتى لا يقال ان اه من عامة الناس اه
262. 43:54من هو افضل من الانبياء? من هو افضل من الانبياء. والعلماء وجهوا هذا الكلام قالوا ان ثبوت
263. 44:04الفضيلة الجزئية للخضر لا يدل على الفضيلة المطلقة. يعني قالوا اثبات الفضيلة المقيدة لا يدل على
264. 44:14الى المطلق. يعني لو كان الخضر يعلم مسائل معينة لا يعلمها موسى لا يعني انه افضل
265. 44:24من موسى ولذلك قالوا قال العلماء موسى اعلم من الخضر على وجه العموم. وقالوا الخضر
266. 44:34علم على وجه الخصوص يعني في خاصة هذه المسائل المحددة وهذا ما اشار اليه الخضر
267. 44:44هنا وجدنا ان ابن عباس يعني استخدم طريقة في الانكار اه الناظر لها ان فيها شدة
268. 44:54قال كذب عدو الله. كذب عدو الله. والكذب آآ يطلق عند العلماء على الخطأ
269. 45:04اه يطلق يقال كذب فلان اي اخطأ فلان. وهذه في لغة بني تميم. يعني يطلق الكذب على
270. 45:14خطأ ويتوسعون في اطلاق الكذب على من قصد او من لم يقصد يعني عموم الخطأ يطلقون عليه الكذب
271. 45:24واما عبارة عدو الله فليس المراد به الحقيقة ليس المراد به الحقيقة وانما قصد ابن عباس
272. 45:34رضي الله عنه هنا الزجر الزجر. وصدرت منه هذه العبارة على وجه الغضب الزجر
273. 45:44وهو ما كان ياتي في لسان العرب في مثل هذه المواطن. كان يأتي عند شدة آآ الاستنكار على الشيء
274. 45:54وليس معناه ان نوفا آآ عدو الله وانه خارج الولاية وخارج الطاعة فليس هذا
275. 46:04بمقصود بل نوف البكالي من العلماء الصالحين ومن الائمة المعروفين وانما هذا في مقام الاستنكار والزجر
276. 46:14وللعلماء لهم يعني مواقف في آآ الانكار. وابن عباس له اكثر من عبارة آآ يعني في
277. 46:24في الانكار الشديد. وكان الصحابة يعني ينكرون على بعضهم البعض
278. 46:34انكارا شديدا انكارا شديدا يعني في الاختلاف مثلا بين ابن عمر وابن عباس في بعض المسائل كان فيها شدة
279. 46:44انكار مع مراعاة المكانة والفضل والقدر ولكن هذا الانكار موجود في ابواب
280. 46:54العلم. اه لعلنا نقف عند هذا القدر ونكمل التعليق على هذا الحديث في اللقاء القادم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل
281. 47:04صالح انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد