الدرس 26

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:09ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
4. 00:29فان خير الكلام كلام الله
5. 00:33واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة
6. 00:43وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد
7. 00:49ارحب بكم في هذا المجلس العلمي
8. 00:53من سلسلة مجالس دورة الفوائد العلمية
9. 01:00وهذه الدورة هي الدورة السادسة
10. 01:03والمجلس فيها او المجلس الثاني
11. 01:07والمجلس الثاني وتكلمنا في المجلس الاول عن المسند من الحديث واليوم نتكلم عن نوع اخر من انواع
12. 01:19علوم الحديث والمادة التي ادرسها هي مادة مختارات من علم مصطلح الحديث
13. 01:29النوع الذي ساتكلم عليه في المجلس هذا المجلس الثاني هو النوع المتصل
14. 01:37او الحديث المتصل فما هو الحديث المتصل
15. 01:43ويقال له الموصول الحديث الموصول
16. 01:48وصول مفعول من مصدر وصلة
17. 01:55ويقال وصله وصل فلان فلانا
18. 02:02وصله يعني بلغه هو عطاه
19. 02:07او ترك هجره وقطيعته. ولذلك نقول من ذلك صلة الارحام. صلة الارحام نقيض القطع
20. 02:16نقيف قطع الارحام وهجر الارحام
21. 02:20ونقول وصل الامير فلانا بالعطاء
22. 02:25وصله اي اعطاه وفلان وصله العطاء اي بلغه العطاء. هذا من حيث الاشتقاق اللغوي. ويسمى الحديث
23. 02:38في المتصل والموصول والمتصل والمتصل
24. 02:44وهي عبارة الامام الشافعي يطلق عليه المتصل
25. 02:50واما تعريفه من حيث اي المصطلح الشرعي عند اهل العلم. طبعا لما نتكلم عن الحديث المتصل او الموصول
26. 03:06لابد دايما نرجع بالذهن الى الحديث المسند
27. 03:12ونربط بينهما كما سترون بالنسبة للحديث
28. 03:19اه المتصل في المعنى الاصطلاحي هناك
29. 03:25يعني اكثر من تعريف او حد
30. 03:29عند اهل العلم من ذلك ما نقل
31. 03:35عن ابن الحاجب قال هو عبارة عما سمعه كل راو من شيخه
32. 03:46في سياق الاسناد من اوله الى منتهاه
33. 03:51عبارة عما سمعه كل راو من شيخه
34. 03:56في سياق الاسناد من اوله الى منتهاه
35. 04:01اي هناك اتصال في السند في السماع
36. 04:05كل راو عن شيخه في سياق الاسناد من اول السند الى منتهاه
37. 04:13طبعا الى منتهاه تشمل النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابي
38. 04:18كما سترون او حتى التابعي
39. 04:21لكن اخرجه المقطوع من المتصل كما سنعلم ذلك ان شاء الله
40. 04:28الحافظ ابن عبد البر له تعريف في ذلك لنقرأ كلامه
41. 04:36ان شاء الله تعالى يقول ابن عبدالبر
42. 04:41واما المتصل جملة فمثل مالك عن نافع وعبدالله بن دينار
43. 04:48عن عمر مرفوعا او موقوفا
44. 04:52عن ابن عمر مرفوعا او موقوفا
45. 04:56وكذلك ايوب عن ابي قلابة عن انس مرفوعا او موقوفا
46. 05:03وشعبة عن قتادة عن انس مرفوعا او موقوفا
47. 05:08وشعبة عن الحكم بن عتيبة عن مصعب بن سعد
48. 05:14عن ابيه مرفوعا او موقوفا
49. 05:17ومثل منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود مرفوعا او موقوفا
50. 05:25منصور بن المعتمر وعلقمة وابراهيم والنخائي
51. 05:32ومثل الاوزاعي وهشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا او موقوفا. والزهري عن ابي سلمة عن عائشة
52. 05:48او ابوه او ابي هريرة مرفوعا او موقوفا وما كان مثل هذا. ثم قال ابن عبد البر
53. 05:55وانما سمي متصلا لان بعضهم
54. 06:01صحة مجالسته ولقاؤه لمن بعده
55. 06:08في الاسناد وصح سماعه منه. اذا كما تلاحظون ابن عبد البر
56. 06:17ركز على الاسناد قالوا انما سمي متصلا يعلل سبب التسمية. لماذا? لماذا سمي الحديث المتصل
57. 06:26متصلا يقول لان بعضهم صحت مجالسته
58. 06:31ولقاؤه لمن بعده في الاسناد. اي كل راو
59. 06:36التقى بشيخه وسمع منه فاتصل السند من كل راو عن شيخه الى منتهى السند الى منتهى السند. هذا كلام ابن
60. 06:50البر رحمه الله ثم ثانيا الخطيب
61. 06:58لاحظوا الخطيب ماذا يقول? فنلاحظ
62. 07:03تعريف الخطيب الخطيب قال مم
63. 07:09نظر فيه الى ما يتعلق بالسند
64. 07:12قال الخطيب ووصفهم للحديث بانه مسند يريدون ان اسناده متصل
65. 07:23يريدون ان اسناده متصل بين راويه وبين من اسند عنه
66. 07:30اذا لاحظ ان الخطيب لم يفرق بين المسند والمتصل
67. 07:35بين المسند والمتصل هذا واضح
68. 07:41اذا لا فرق عند الخطيب بين الحديث المسند والمتصل. وهذا كلام قوي جدا. لذلك يقول
69. 07:49وصفهم للحديث بانه مسند يريدون ان اسناده متصل بين راويه وبين من اسند عنه
70. 07:59الا ان اكثر استعمالهم هذه العبارة يعني مسند هو فيما اسند عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. يعني
71. 08:09المسند والمتصل ليس فيه اشكال
72. 08:14اه نظر الى ما يتعلق بالسند
73. 08:18فيشترط فيه الاتصال والى ما يتعلق بالمتن فلا يشترط فيه الرفع
74. 08:26لا يشترط فيه الرفع الا من حيث الاغلب. يعني على كلامه هذا
75. 08:30حتى سيشمل الموقوف لكن يقول المسند
76. 08:35معناه الا اه اه يعني على كلامه سيشمل الموقوف اذا اتصل سنده
77. 08:45اذا اتصل سنده الا اه في اغلب الاستعمال
78. 08:50غالب الاستعمال عند المحدثين يعني يقول او عند اهل الفن
79. 08:55ان المسند هو ما اسند عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة اي ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من كلامه لازم كلامه ان ان
80. 09:05الموقوف اذا اتصل يسمى مسندا. يسمى مسندا هذا كلام لازم كلام الخطيب
81. 09:14يقول واتصال الاسناد فيه ان يكون كل واحد من رواته سمعه ممن فوقه. حتى ينتهي ذلك الى اخره
82. 09:24وان لم يبين او يبين
83. 09:27وان لم يبين او يبين فيه السماع بل اقتصر على العنانة. هذا كلام الخطيب فنلاحظ اذا اذا ان
84. 09:37البغدادي رحمه الله المسند والمتصل عنده
85. 09:43بمعنى اي بمعنى واحد وسنعرف الفرق بينهما بين الخطيب وبين
86. 09:50اه ابن عبد البر بعد قليل
87. 09:53ابن الصلاح لما اتكلم عن الحديث المتصل
88. 09:57قال وهو الذي اتصل اسناده
89. 10:03فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه حتى ينتهي الى منتهاه
90. 10:15هذا الكلام وهذا التعريف للمتصل معنا سيشمل المرفوع والموقوف
91. 10:22المرفوع ما كان من قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله
92. 10:27يعني ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بشكل عام افضل
93. 10:31وسيشمل على هذا التعريف الموقوف. وهو ما وقف
94. 10:36على الصحابة رضي الله عنهم
95. 10:40لماذا لن نقال هو الذي اتصل اسناده فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه حتى ينتهي الى
96. 10:50لم يقيده بالنبي صلى الله عليه وسلم الى منتهاه يشمل النبي صلى الله عليه وسلم الى يعني الى ما الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم المرفوع
97. 11:01بيشمل الى قوله الى منتهى سيشمل ما كان من قول الصحابة وهو الموقوف وسيشمل ما كان من قول التابعين وهو المقطوع لكن
98. 11:12اخرجوا المقطوعة من مسمى المتصل
99. 11:19اه ميزوا او حجروه على المرفوع والموقوف
100. 11:24المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم والموقوف على الصحابة كما سنعلم بعد قليل
101. 11:30ثم مثل للمتصل المرفوع فقال
102. 11:37مثال المتصل المرفوع من الموطأ مالك
103. 11:41عن ابن شهاب يعني الزهري عن سالم بن عبدالله يعني بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن ابيه عبد الله بن عمر عن رسول الله
104. 11:51صلى الله عليه وسلم هذا مثال المتصل
105. 11:56المتصل ماذا? المرفوع ثم مثل الموقوف قال ومثال المتصل الموقوف
106. 12:02مالك عن نافع عن ابن عمر قوله اي من قوله
107. 12:10اي من قول ابن عمر اي من قول ابن عمر يعني الموقوف على ابن عمر سماه
108. 12:18والمتصل الموقف هذا تعريف ابن الصلاح يعني لم يخرج عن القوم تقريبا ومثل
109. 12:28لهذا مقتضى كلامه كما بينت لكم ان يشمل المرفوع والموقوف
110. 12:36هناك تعريف اخر اه الحافظ العراقي رحمه الله
111. 12:45في الالفية المشهورة في تعريف المتصل قال
112. 12:53وان تصل بسند منقولا فسمه متصلا موصولا
113. 13:00وان تصل بسند منقولا وان تصل بسند منقولا
114. 13:06يعني اذا رويت بسند خبرا منقولا بسند متصل
115. 13:16اذا رويت بسند متصل خبرا منقولا
116. 13:20ولاحظوا اطلقه ليشمل المرفوع والموقوف
117. 13:25وان تصل بسند منقولا فسمه متصلا موصولا
118. 13:32يعني يسمه متصلا او موصولا لا اشكال
119. 13:36سواء الموقوف والمرفوع سواء الموقوف والمرفوع. ولم يروا ان يدخل المقطوع
120. 13:47سواء اي سواء كان الخبر المتصل المسند
121. 13:55مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوفا من كلام الصحابة من اقوالهم سميه
122. 14:03ولم يروا اي اهل الفن لم يروا ان يدخل المقطوع الذي هو من كلام التابعين
123. 14:11ككلام الزهري او سعيد بن المسيب
124. 14:14او الحسن البصري او اه سعيد بن جبير
125. 14:21لا يرون ان هذا يدخل في المتصل
126. 14:24المقطوع الا بقيد كما سنرى بعد قليل بقيد يعني يقال متصل الى الزهري
127. 14:35متصل الى الحسن او متصل الى سعيد
128. 14:41المسيب لكن في المرفوع يقال
129. 14:45والموقوف يقال من كلام ابن عمر يقال له متصل اذا اتصل السند الى ابن عمر
130. 14:53والمرفوع كذلك طيب هذا تعريف الحافظ العراقي
131. 15:01تعريف الحافظ العراقي طيب ايظا
132. 15:07كذلك مما مم يمكن التعريف به ايضا للتعريفات التي وقفت عليها تعريف الحافظ الذهبي
133. 15:21رحمه الله الحافظ الذهبي قال ما اتصل سنده
134. 15:28وسلم من الانقطاع ما اتصل سنده وسلم
135. 15:33من الانقطاع طبعا هذا كلام يشمل المرفوع والموقوف والمقطوع
136. 15:39لكنه قيد بعد ذلك فقال ويصدق ذلك على المرفوع والموقوف
137. 15:46اذا هنا بين كلامه ان قوله ما اتصل سنده وسلم من الانقطاع
138. 15:54يشمل المرفوع والموقوف فقط لماذا قال
139. 15:59ويصدق ذلك المرفوع والموقوف ليخرج
140. 16:03المقطوع. طيب هذا التعريف حتى الان ما اتصل سنده وسلم من الانقطاع
141. 16:12او تعريف من من عرفه بذلك كل راو عن شيخه
142. 16:18باسناد متصل من اوله الى اخره يخرج المنقطع
143. 16:25والمنقطع منه والمعضل ومنه المرسل ومنه المعلق
144. 16:32ومنه المعنعن المدلس هذه كلها ستخرج
145. 16:39من من التعريف فتكون في مقابل المتصل
146. 16:45المنقطع والمعضل والمرسل والمعنعن المدلس والمعضل
147. 16:53لازم هذا التعريف ان تخرجه لانه يشترط واتصال السند من اوله الى منتهى
148. 17:03تعريف الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. تعريف الحافظ
149. 17:08ابن حجر رحمه الله تعالى قال والمتصل ما سلم اسناده من سقوط فيه
150. 17:18يعني من سقوط راو لم يسقط راو لماذا قال من سقوط ليخرج المنقطع بكل انواعه واصنافه
151. 17:28الانقطاع في وسط السند في اول السند المعلق في وسط السند وهو المنقطع المعروف في اخره وهو المرسل
152. 17:38فهنا اخرج هذه الانواع او ليخرج ايضا المعضل وهو ما سقط منه راويان او اكثر على التوالي
153. 17:48فقال والمتصل ما سلم اسناده من سقوط فيه
154. 17:54بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه
155. 18:02هذا ايضا قيد جميل اخرج ما ذكرنا من المرسل والمنقطع وغيره. لكن تعاريف هذه لا يزال فيها اشكال
156. 18:12انها لم تخرج المقطوع بهذا الاطلاق
157. 18:19ادخلت المقطوع وهو ما كان من قول التابعين
158. 18:24او ادخلت المقاطيع جمع مقطوع
159. 18:28الا كلام الا الفية العراقي
160. 18:32في العراقي واضح اخرج المقطوع
161. 18:36لانه قال سواء الموقوف والمرفوع ولم ولم يروا ان يدخل المقطوع. هذا واضح
162. 18:45باقي التعريفات اشكال فيها انها لم تخرج المقطوع. وان كان في اثناء التعريف اظنهم هم يستحضرون اخراج المقطوع
163. 18:57لكن هناك تعريف للمتأخرين او لاحد المتأخرين
164. 19:05في تعرفون يا صاحب تنقيح الانظار
165. 19:09طبعا كما ترون بتوضيح الافكار شرح التنقيح عرفه بتعريف جميل جدا في توضيح الافكار في تعريف
166. 19:21فتنقيح الانظار يقول لتعريف المتصل
167. 19:28في تعريف اه المتصل قال
168. 19:34متصل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم
169. 19:42جميل هذا يشمل المرفوع او الى احد من الصحابة
170. 19:52شوف هذا احتراز اولا احتراز عما لم يتصل سنده
171. 20:06الى النبي صلى الله عليه وسلم
172. 20:09لم يتصل سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم
173. 20:12ولا بصحابي يعني هو يريد ان يدخل المرفوع والموقوف
174. 20:20ويخرج المقطوع ما اتصل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى واحد من الصحابة
175. 20:29او الى واحد من الصحابة
176. 20:34هذا تعريف جيد احتراز عما لم يتصل سنده
177. 20:40به صلى الله عليه وسلم
178. 20:42ولا بصحابي يعني حصل فيه انقطاع مثلا
179. 20:47في السنة دي انقطاع فلا فالسند هناك انقطاع او
180. 20:56ليس من كلام النبي ولا
181. 20:59من كلام الصحابة قالوا واما اقوال التابعين
182. 21:06اذا اتصلت الاسانيد بهم فلا يسمونها متصلة
183. 21:10بل يسمونها مقطوعة ايوا ولذلك قلنا اخرجوا المقطوع من المتصل
184. 21:22لماذا اخرجوه قالوا لوجود نفرة
185. 21:29بين الاتصال والمقطوع يعني العبارتان لا تستقيمان
186. 21:36يعني لو قلت جاء الحديث متصلا مرفوعا تستقيم العبارة
187. 21:42لو قل جاء الاثر متصلا موقوفا
188. 21:47تستقيم العبارة لكن جاء مقطوعا متصلا قال شوي فيها نفرة كيف مقطوع ومتصل
189. 21:56في الحقيقة انا لا ارى في العبارة يعني كبير اشكال
190. 22:04لان المقطوع ليس معناه المنقطع
191. 22:10المقطوع غير المنقطع هناك نفرة بين المتصل والمنقطع? الجواب نعم
192. 22:17لوجود سقط في السند لكن المقطوع من كلام
193. 22:24التابعي كقول ابن المسيب او الحسن البصري
194. 22:31او تابع التابعي فما المانع ان يسمى متصلا مقطوعا
195. 22:38متصل يعني السند متصل من اوله كل راو عن شيخه الى منتهاه
196. 22:45الى الحسن او الى ابن سيرين
197. 22:51او الى ابن المسيب او الى سعيد ابن جبير
198. 22:55هذا معنى السند متصل ثم هو مقطوع لانه من كلام التابعين
199. 23:02فما هي النفرة? لا ادري
200. 23:05الله اعلم ربما الائمة نظروا الى
201. 23:11انا الاتصال ربما في غالب العرف والاستعمال ان يصل السند
202. 23:18بالرواية الى قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو المرفوع او الى
203. 23:24قل الصحابي وهو الموقوف او ما كان من قوله
204. 23:31لكن في حال التقييد جوزوا ذلك
205. 23:36ان يقول ان تقول متصل الى الزهر
206. 23:42جاء متصل الى سعيد ثبت متصل
207. 23:47او بسند متصل الى ابن المسيب
208. 23:51في حال التقييد جوزوا هذا
209. 23:54مم والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. الخلاصة
210. 24:00اه خلاصة التعريف ان الحديث المتصل ما اتصل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم كل راو عن شيخه
211. 24:10الى منتهاه او ما اتصل اسناده كل راو عن شيخه
212. 24:20الى منتهاه الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى احد من الصحابة. هذا من حيث التعريف. هذا من حيث
213. 24:32اه التعريف والاحترازات والشرح طيب
214. 24:40اذا في التعريف هنا اشترطنا
215. 24:43شروط البيقوني ايظا نسينا ان نذكر كلام البيقوني البيقوني قال ما بسمع كل راو
216. 24:53يتصل ما بسمع كل راو
217. 24:58يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل طيب والان
218. 25:05عرف المتصل بانه ما اتصل سنده
219. 25:11بسماع كل راو من شيخه الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا فيه اشكال
220. 25:19انه قصر المتصل بالمرفوع قصر المتصل
221. 25:25بالمرفوع والمعروف انما اتصل سنده
222. 25:30سواء كان رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم او وقف على
223. 25:37الصحابة حتى المقطوع بشرط قلنا
224. 25:42التقييد او البيان بيقال متصل الى سعيد او الى الحسن
225. 25:49التعريف فيه نقص حقيقة ما بسمع كل راو يتصل وبعض اه شراح البيقونية
226. 25:59اعترض ايضا على جملة وما بسمع كل راو يتصل
227. 26:04قالوا انه قصر المتصل ما كان بصيغة السماع
228. 26:12وما عداه من طرق التحمل مثل اخبرني او حدثني
229. 26:18اه من طرق التحمل مثل اخبره او انبأ او عنعن بالعن معناه لن يكون متصلا
230. 26:29ما اظن البيقوني يقصد هذا
231. 26:31يغلب على ظني انه لا يقصد هذا. انما قوله وما بسمع كل راو يتصل
232. 26:39يعني اتى بصيغة السمع يمكن تكون هي اعلى صيغة
233. 26:44اعلى صيغة وعبر بها في السماء يعني لابد يكون في سماع لا يكون في انقطاع لكن لا ينفي هذا انه لا لا يعني هذا انه ينفي باقي طرق
234. 26:58تحمل انها لا تسمى متصلة اذا مثل حدثنا واخبرنا وانبأنا وعن
235. 27:06مثلا بالعرظ او اخبرني او كما سيأتي ان شاء الله عند الحديث عن صيغ التحمل او صيغ الاداء
236. 27:16فالبيقوني لا يقصد هذا. اظن انه
237. 27:20اه احتاج للكلمة في وزن البيت
238. 27:24والا فهو يرى ان الحديث المتصل ان يتصل
239. 27:29لا يحصل فيه انقطاع سواء كان بصيغة السماع الصريخ الصريح مثل سمعت او سمعنا حدثنا او اخبرنا
240. 27:39او انبأنا او اخبرني او انبأني او مثل هذه او عن بشرط ان لا يكون المعنعن مدلسا
241. 27:49ده اللي لكن الاشكال اللي يرد على كلام البيقوني حقيقة انه قصر
242. 27:56المتصل ربما على كلام النبي صلى الله عليه وسلم
243. 28:07والحقيقة ان الموقوف اذا اتصل سنده الى الصحابي
244. 28:15يسمى متصلا وكذلك المرفوع اذا اتصل سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى متصلا وكذلك المقطوع اذا اتصل سنده الى
245. 28:28التابعين لكن بالقيد قالوا بالقيد يعني لا يقال متصل مقطوع يقال متصل الى فلان
246. 28:38طول الى سعيد متصل الى من المسيب متصل الى
247. 28:42اه بنسيري هذا هذه هي هذا هو التعريف البيقوني وهذا الذي له وعليه
248. 28:49وبينا التعريف الراجح ان شاء الله قلنا ما اتصل سنده
249. 28:55بكل بسماع كل راو عن شيخه
250. 28:58او باتصال كل راو عن شيخه
251. 29:02والى منتهاه ليشمل المرفوع والموقوف
252. 29:09طيب هذا هو التعريف الصحيح ان شاء الله وهذا اذا آآ
253. 29:17وهذا هو معناه ان شاء الله تعالى ربما
254. 29:24اه التنافر من حيث المقطوع والمتصل من حيث اللغة ممكن
255. 29:30يعني من حيث اللغة اه
256. 29:34ممكن هناك اذا قلنا هذا متصل مقطوع في تنافر من حيث اللغة
257. 29:40فلا يقال مقطوع المتصل. من حيث اللغة ممكن لكن من حيث الاصطلاح
258. 29:48ما الفرق بين ان يتصل السند
259. 29:52ويروى الاثر موقوفا بسند متصل الى عبد الله بن عمر او يروى الاثر بسند متصل الى سعيد بن المسيب
260. 30:05من قوله لا ارى فرقا من حيث الاصطلاح. من حيث اللغة ممكن المقطوع والمتصل ممكن في بينهم تنافر هذا ممكن لكن على العموم
261. 30:16هكذا قال اهل العلم والائمة رحمة الله عليهم
262. 30:21المسألة الثالثة في درس اليوم او الثانية
263. 30:29آآ كذلك مما نتكلم فيه عن المتصل
264. 30:34هي اه هل يلزم هل يلزم من الاتصال ان يكون الحديث صحيحا
265. 30:45اه الجواب ليس فقط الاتصال
266. 30:53لتصالحت شروط صحة الحديث وهناك شروط اخرى
267. 31:00وغير الاتصال عدالة الرؤى وضبط الرواة
268. 31:05وخلو الحديث من العلة والشذوذ. فاذا كان الحديث متصلا
269. 31:13وتحققت باقي الشروط بعد الاتصال من ثقة الرواة
270. 31:18من عدالة الرواة ونفي الشذوذ والعلة كان الحديث صحيحا. لكن قد يكون الحديث متصلا لكن فيه
271. 31:28دوز مخالفة او فيه راو ضعيف. او راو ينزل عن رتبة الحديث الصحيح
272. 31:37او الراوي يكون ضعيفا حينئذ السند متصل
273. 31:41لكنه متصل ضعيف او متصل حسن او متصل صحيح. وهذا يقال في المرفوع او الموقوف في المرفوعة
274. 31:51الموقوف اذا لا يشترط بالضرورة
275. 31:57اتصال السند حديث المسند المتصل ان يكون صحيحا. هذا احد الشروط ينظر فيها الباحث او
276. 32:07في السند ثم بعد ان يتحقق من اتصال السند وعدم وجود انقطاع او سقوط راون
277. 32:15سيذهب الى التحقق من باقي
278. 32:18الشروط من اه شروط الصحة كالعدالة الرواة وظبط الرواة
279. 32:24واتقانهم وعدم وخلو الحديث من المخالفة من الشذوذ ومن العلة. هذا هو الجواب على هذه
280. 32:36المسألة التالية هي عندنا اه مسألة وهي
281. 32:46الفرق بين المتصل والمسند بين الحديث المسند
282. 32:52والمتصل هل هناك بينهم فرق? لان نحن اخذنا الحديث المت
283. 32:57بالمسند في المجلس الاول من هذه الدورة فماذا عن
284. 33:03الحديث طيب المسند لما تكلمنا عليه وشرحناه
285. 33:12وتكلمنا عنه وبينا في تعريفه
286. 33:16لكم في المجلس الماظي وذكرنا ايضا انه يطلق على ما اتصل سنده
287. 33:25وسمعه الرواة الرواة سمعه اه وذكرنا تعريف الخطيب وتعريف
288. 33:33كذلك ابن عبد البر وتعريف الحاكم ابو عبد الله
289. 33:40طيب وبينا ماذا قال اهل العلم
290. 33:46بهذه في المسند طيب قلنا في المجلس الماظي
291. 33:54عند الخطيب البغدادي ان المسند عند اهل الحديث الذي اتصل اسناده
292. 34:02بنراويه الى منتهاه واكثر ما يستعمل
293. 34:06اكثر ما يستعمل فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة
294. 34:13طيب بالنسبة لابن عبد البر ان المسند ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقد يكون متصلا ومثل ابن عبد البر مثل
295. 34:23المالك النافع عن ابن عمر
296. 34:26وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس
297. 34:31منقطع لان اه الزهري قالوا لم يسمع من ابن عباس
298. 34:37طيب اذا هذا جانب يعني عند ابن عبد البر المهم انه اسند الى النبي صلى الله عليه وسلم رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان فيه انقطاع ولو كان فيه
299. 34:49انقطاع وقلنا ان هذا فيه اشكال لان اهل العلم
300. 34:54يفرقون بين المتصل والمرسل يقولون هذا مرسل وهذا متصل. او رواه فلان متصلا ورواه فلان مرسلا. والمرسل فيه انقطاع
301. 35:04اذا لا يستقيم كلام ابن عبد البر في هذا التعريف فيكون تعريف الخطيب
302. 35:11اقوى في هذا الجانب وقلنا تعريف الحاكم وغيره ان المسند لا يقع الا على ما اتصل سنده
303. 35:21من راو كل راو الى شيخه
304. 35:24الى النبي صلى الله عليه
305. 35:26وسلم مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
306. 35:29فالحاكم جعله المرفوع المتصل. طيب نشوف الان كيف الفرق بين المسند والمتصل? هل هناك فرق
307. 35:39بين الحديث المسند والمتصل ننظر
308. 35:43نشوف بالنسبة لعند الخطيب البغدادي
309. 35:47قلنا عند الخطيب البغدادي انه لا فرق عند الخطيب
310. 35:53بين المسند والمتصل الا في غلبة الاستعمال. وقرأت لكم كلامه قبل قليل
311. 36:01غلبة الاستعمال غالب استعمال المحدثين يعني
312. 36:06انهم يطلقون المسند الى ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم
313. 36:11طيب قال الحافظ بن حجر فالحاصل ان المسند عند الخطيب ينظر فيه الى ما يتعلق بالسند فيشترط فيه الاتصال
314. 36:23والى ما يتعلق بالمتن فلا يشترط فيه الرفع الا من حيث الاغلب في الاستعمال
315. 36:30هذا مشكل لان سنسمي الموقوف مسندا. لذلك قال الحافظ فمن فمن لازم ذلك ان الموقوف اذا اتصل سنده
316. 36:40قد يسمى مسندا. لماذا? لان نتصل سنده وبن عبد الباء والخطيب لا يشترط ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرفوعا للنبي صلى الله
317. 36:50عليه وسلم ففي الحقيقة يقول الحافظ ففي الحقيقة لا فرق عند الخطيب بين المسند والمتصل الا في غلبة الاستعمال
318. 37:01الا في غلبة والاستغفار. يعني المسند والمتصل واحد المسند والمتصل واحد وهذا صحيح. لان هذا كلام الخطيب
319. 37:12ما معنى في غلبة الاستعمال
320. 37:15لو تأملتم كلام آآ الخطيب البغدادي
321. 37:19ستعرفون معنى كلامه في غلبة الاستعمار
322. 37:24طلبة الاستعمال اي غلبة استعمال
323. 37:28عند المحدثين قال الخطيب ووصفهم للحديث بانه مسند يريدون ان اسناده متصل بين راويه اسند عنه
324. 37:38الا ان اكثر الاستعمال الا ان اكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما اسند عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بغلبة الاستعمال ان المسند
325. 37:52فيما اسند اي رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الخطيب يسوي بين المسند والمتصل. المسند والمتصل عنده
326. 38:02واحد يعني ما روي بسند متصل
327. 38:09بين كل راو وشيخه وبين من اسنده يعني كل راو وشيخه ممن اسندوا
328. 38:17السند يكون متصلا هذا معناه عند الخطيب ان المتصل والمسند سيشمل المرفوع
329. 38:28سيشمل المرفوع لانه لم ينظر الى المتن نظر اكثر الى الاسناد اكثر نذر يقول الا غلبة الاستعمال غلبة الاستعمال
330. 38:38استعمالهم هذه العبارة المسند او المتصل ما كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم صحيح اذا كان مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هنا
331. 38:48عنه حديث المسند او متصل
332. 38:50اما اذا كان من كلام السلف الصحابة مثلا يقولون موقوف
333. 38:56حديث موقوف او اثر موقوف وان كان من التابعين يقولون مقطوع
334. 39:01اذا هذا كلام الخطيب وهذا
335. 39:04تعقيب الحافظ بن حجر عليه ماذا عن ابن عبد البر
336. 39:10ان يفرق بين المسند والمتصل
337. 39:12قال قال ابن حجر واما ابن عبدالبر فلا فرق عنده بين المسند والمرفوع مطلقا
338. 39:22وهذه هي مشكلة لماذا لانه سيشمل المرسل
339. 39:31سيدخل المرسل في المسند في المتصل
340. 39:36وهذا خلاف ما عليه عمل
341. 39:38المحدثين يفرقون بين المرسل والمسند
342. 39:43يقول الحافظ فيلزم على قوله ان يتحد المرسل والمسند. وهو مخالف للمستفيض من عمل ائمة الحديث في مقابلتهم
343. 39:53من بين المرسل والمسند فيقولون اسنده فلان وارسله فلان. صحيح. او رواه فلان متصلا
344. 40:01موصولا ورواه فلان مرسلا طيب مو معناته الحافظ بكلام بن عبد البر? كلام ابن عبد البر هذا مقتضاه يعني هذا مقتضى كلام ابن عبد البر ماذا قال ابن عبد البر? قال
345. 40:16واما المسند فهو ما رفع الى النبي خاصة. فالمتصل من المسند
346. 40:24فالمتصل من المسند اذا ما اسند الى النبي
347. 40:28نظر الى المتن ولو كان في سنده انقطاع ولو كان في سنده انقطاع طالما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو مسند
348. 40:36والمتصل الذي اسناده كل متصل ليس فيه انقطاع من المسند من المسند ثم مثل مالك عن ابن شهاب عن سالم هذه كلها
349. 40:46متصلة كلها متصلة طيب ثم اتى ابن عبد البر فقال واما المتصل جملة فمثل مالك عن نافع
350. 40:56وعبدالله بن دينار عن ابن عمر ثم قال ابن عبد البر بعد ان مثل للمتصل
351. 41:04وانما سمي متصلا لان بعضهم صحت مجالسته ولقاؤه لمن بعده في الاسناد وصح سماعه منه
352. 41:14اذا الاشكال عند ابن عبد البر انه على كلامه رحمه الله اه سندخل المرسل
353. 41:21في مسمى المتصل او المسند وهذا اشكال وهذا اشكال. طيب الحاكم ومن وافقه
354. 41:32هل سيفرقون بين المسند والمرفوع والمتصل? الجواب نعم. قال الحافظ بن حجر واما الحاكم وغيره. ففرقوا بين المسند
355. 41:42والمتصل والمرفوع جميل فرقوا بين المسند والمتصل والمرفوع
356. 41:51بان المرفوع ينظر الى حال المتن. مع قطع النظر عن الاسناد
357. 41:58فحيث صح اضافته الى النبي صلى الله عليه وسلم كان مرفوعا
358. 42:03سواء اتصل سنده ام لا
359. 42:06اذا هنا بالمرفوع ماذا نظروا
360. 42:09الى المتن قد يكون في السند انقطاع? ايوه قد يكون في السند انقطاع
361. 42:14لكن يقال له مرفوع لانه ذكر كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان في انقطاع ولو كان في انقطاع
362. 42:22آآ بين عكرمة وعمر مثلا عكرمة عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه انقطاع لكن مرفوع
363. 42:30يسمى مرفوعا يسمى اه مرفوعا. طيب الزهري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مرفوعا. والزهري يقولون لم يسمع من ابن عباس مثلا. طيب
364. 42:42هذا المرفوع نظروا الى هل
365. 42:48نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم نسبنا مرفوع لم ينظروا الى السند لو كان فيه انقطاع
366. 42:54ومقابله المتصل فانه ينظر الى حال الاسناد
367. 43:00اذن اولا القسم الاول نظروا الى حال المتن وهو المرفوع. بغض النظر عن السند
368. 43:08ثانيا نظروا الى حال الاسناد وهو المتصل
369. 43:12ومقابله ان يقابل المرفوع المتصل فانه ينظر فيه الى حال الاسناد
370. 43:21مع قطع النظر عن المتن
371. 43:24يعني ما معنى هالكلام? يعني سواء كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوفا على الصحابة
372. 43:31يسمى متصل يعني المهم يتصل السند
373. 43:37الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى
374. 43:42الصحابي طيب هذا المرفوع والمتصل والمسند قال واما المسند فينظر فيه الى الحالين معا
375. 43:55اي الى المتن والاسناد فيجتمع شرطاء الاتصال
376. 44:02والرفع ايوا يعني يكون متصلا
377. 44:07ليس فيه انقطاع ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم
378. 44:12فيسمى مسندا يقول فيكون بينه وبين كل
379. 44:18وبين كل من الرفع والاتصال عموم وخصوص مطلق. فكل مسند مرفوع
380. 44:28صح كل حديث مسند لانه متصل
381. 44:32مرفوع وكلام النبي صلى الله عليه وسلم
382. 44:35لكن ليس كل مرفوع مسندا
383. 44:37فكل مسند مرفوع وكل مسند متصل
384. 44:44كل مسند متصل كل مسند مرفوع
385. 44:48لانه قال لي لابد في شرطين الرفع والاتصال فكل مسند مرفوع
386. 44:53لكن ليس كل مرفوع مسندا
387. 44:55ممكن يكون في انقطاع وكل مسند متصل
388. 45:00ولا عكس فيهما وليس العكس. وعلى هذا رأي الحاكم
389. 45:08وبه جزم ابو عمر الداني وابو الحسن ابن حصار في
390. 45:13طيب وهذا الفرق بين المتصل والمسند والمرفوع كما وضحته لكم. اخر مسألة مكانة المتصل
391. 45:30تحديث المتصل له مكانة عند المحدثين. بخلاف المنقطع والمرسل
392. 45:38والمعضل والمعلق ليس كمكانة الحديث
393. 45:45المتصل ولذلك نجد في كلام السلف ما يؤيد هذا واهتموا بالحديث المتصل يعني اهتموا
394. 45:57ورحلوا رحلات للسماع طيب روح حماد ابن زيد عن هشام ابن حسان عن ابن سيرين عن عائشة حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في ملاحفه
395. 46:11فينا ثم قال حماد سمعت سعيد بن ابن ابي صدقة قال سألت محمدا عنه فلم يحدثني
396. 46:21يعني محمد بن سيرين وقال سمعته منذ زمان
397. 46:27ليش ما حدثه? قال سمعته منذ زمان ولا ادري اسمعته من ثبت ام لا
398. 46:34فسلوا عنه شوف طال العهد بالحديث
399. 46:38فيخشى ان يكون فيه انقطاع او لا يصح. وقال يحيى بن سعيد القطان ينبغي لكتبة الحديث
400. 46:48ان يكون ثبت الاخذ ويفهم ما يقال له ويبصر الرجل يعني المحدث. تشوف المحدث
401. 46:58ثم يتعاهد ذلك منه يعني نطقه. يعني يقول حدثنا يقول حدثنا او سمعت او
402. 47:08فقد قال هشام بن عروة اذا حدثك رجل بحديث فقل عن من هذا
403. 47:16او ممن سمعته فان الرجل يحدث عن اخر دونه. يعني دونه في الاتقان والصدق
404. 47:24قال يحيى فعجبت من فطنته
405. 47:30فعجبت من فطرته. وروى ابراهيم بن عيسى الطلقاني قال قلت لعبدالله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن
406. 47:40الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك. وتصوم لهما مع صومك. قال فقال
407. 47:50عبد الله يعني بن المبارك يا ابا اسحاق عن من هذا? قال قلت هذا من حديث شهاب بن فراش
408. 47:58فقال ثقة عن من? قال عن الحجاج ابن دينار
409. 48:03فقال ثقة عن من? قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الحجاج بن دينار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا ابا اسحاق
410. 48:13بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق الابل. مفاوز يعني
411. 48:23جمع مفازة الصحراء يعني مسافة طويلة تموت الابل ولا تصل. يعني بين هذا وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجال
412. 48:33يعني منقطع انقطاع بينا مفاوز تنقطع فيها اعناق الابل ولكن ليس في الصدقة اختلاف. يعني الصدقة عن الميت
413. 48:43الابوين ليس فيها اشكال لكن الصلاة عنهما
414. 48:47واهداء الصلاة يقول هذا حال الحديث. وقيل لاحمد بن حنبل حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مرسل
415. 48:57برجال سبت احب اليك او حديث عن الصحابة برجال ثبت حبوا
416. 49:07اليك او حديث عن الصحابة او عن التابعين متصل برجال ثبت يعني عندك مرسل
417. 49:17رجال السبت لكنه مرسل. وعندك
418. 49:21قل او الصحابة والتابعين متصل برجال ثابت. فقال احمد عن الصحابة اعجب الي
419. 49:30يعني نحب وقال محمد بن يحيى الذهلي لا يجوز الاحتجاج الا بالحديث الموصل
420. 49:38غير المنقطع الذي ليس فيه رجل مجهول ولا رجل مجروح. وقال مسلم حكاية حكاية عن غيره
421. 49:48قرا له والمرسل من الروايات في اصل قولنا
422. 49:53وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة. وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي وابا زرعة يقولان
423. 50:01لا يحتج بالمراسيل ولا تقوم الحجة
424. 50:06الا بالاسانيد الصحاح المتصلة وكذا اقول انا وكذا اقول انا
425. 50:15وقال الخطيب البغدادي في الكفاية
426. 50:18فلو كان المرسل يغني عن المتصل
427. 50:24فلو كان المرسل يغني عن المتصل
428. 50:28اذ هو بمثابته لما تعب القوم هذا التعب كله
429. 50:34ولا اعمل المطية بالرحل وادخلوا المشاق على انفسهم
430. 50:40وتشددوا على من سمعوا منه التشدد التشدد المأثور عنهم
431. 50:46والنظر يدل على انهم انما فعلوا ذلك لافتراق الحكم في الرواية بين الاتصال والارسال والله اعلم انتهى
432. 50:56كلام الخطيب انتهى درس اليوم نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع به
433. 51:04والى لقاء اخر مع مجلس اخر وهو المجلس الثالث ان شاء الله في هذه الدورة. والله تعالى اعلم سبحانك اللهم
434. 51:14وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك