الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم
3. 00:12الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:32اما بعد فنسأل الله تعالى لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. التوفيق الدائم
6. 00:41عودة الى التعليق على كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري
7. 00:48رحمه الله تعالى وقفنا عند باب الترغيب في صلاة العشاء والصبح خاصة في جماعة والترهيب من التأخر عنهم
8. 00:58تفضل
9. 00:59الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده
10. 01:14موتوا فيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في صلاة العشاء والصبح خاصة في جماعة والترهيب من التأخر عنهما
11. 01:26عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
12. 01:33من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. رواه ما لك ومسلم واللفظ له وابو داوود ولفظه. من صلى العشاء في جماعة كان كقيام
13. 01:48نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة. رواه الترمذي كرواية ابي داوود وقال حديث حسن صحيح
14. 01:59وعن ابي هريرة رضي وقال ابن خزيمة وقال ابن خزيمة في صحيحه باب فضل صلاة العشاء والفجر في جماعة وبيان ان صلاة الفجر في الجماعة افضل من صلاة العشاء في الجماعة وان فضلها في الجماعة
15. 02:14ضعفا فضل العشاء في الجماعة ثم ذكره بنحو لفظ مسلم ولفظ ابي داود والترمذي يدافع ما يدافع ما ذهب اليه والله اعلم. نعم. الترغيب في صلاة العشاء والصبح
16. 02:29خاصة في جماعة والترهيب من التأخر عنهما
17. 02:34بالنسبة للصلوات
18. 02:35الخمس
19. 02:37لا يخفى
20. 02:38اه ما فيهما من الفضل
21. 02:41ولكن ذكر اهل العلم بانهما بان بينهما تفاوت من حيث الفضل. وهذه سنة الله جل وعلا الكونية
22. 02:51في اه خلقه وعباده وايضا في شرعه وامره سبحانه وتعالى. ولذلك مثلا كتاب الله عز وجل هو كلامه. ومع ذلك يتفاضل فيما بينه. فسورة الفاتحة افضل سورة في القرآن. واية
23. 03:06الكرسي افضل اية في القرآن
24. 03:09وكذلك الصلوات الخمس في الصلوات الخمس قال العلماء بان افضل
25. 03:14الصلوات الخمس صلاة العشاء والفجر. قد دلت على هذا مجموع النصوص الواردة في هذا الباب
26. 03:21وقالوا ايضا صلاة الفجر افضل من صلاة العشاء. هكذا قالوا
27. 03:26ولذلك لاهل العلم مسلكان
28. 03:28في بيان فضل من صلى العشاء في جماعة والفجر في جماعة. فالمسلك الاول قالوا بان من صلى الفجر بان من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل نصف ليلة كاملة
29. 03:43واما من صلى الفجر في جماعة فكأنما قام ليلة كاملة. ليلة كاملة عليه ان من صلى العشاء في جماعة
30. 03:54وصلى الفجر في جماعة فكأنما قام ليلة ونصف ليلة. على هذا المسلك كأنما قام ليلة ونصف ليلة على هذا المسجد
31. 04:04المسلك الثاني قالوا لا
32. 04:06بان من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف
33. 04:10ليلة
34. 04:12واذا صلى الفجر في جماعة اكمل قيام الليلة يعني صلى كأنما قام النصف الثاني من الليلة. ولذلك ابن خزيم رحمة الله عليه ممن ذهب الى المسلك الاول ودافع عنه بقوة. كما
35. 04:27ترى الحافظ المنذر والذي يظهر ان الرواية الثانية وهي رواية رواية ابي داوود من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة
36. 04:42على ماذا? يدل على المسلك الثاني على ان من صلى الفجر العشاء في جماعة فكأنما قام نصف ليلة من حيث الاجر
37. 04:52ومن صلى الفجر في جماعة فكان فقد قام الليل كله. يعني استكمل النصف الثاني من قيام الليل. استكمل النصف الثاني من قيام الليل. نعم
38. 05:08قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
39. 05:14ان اثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس
40. 05:29ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلى الله عليه
41. 05:44سلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم اخالف الى رجال يتخلفون عنها. فامر بهم فيحرقوا عليهم فيحرقوا عليهم
42. 05:59بحزم الحطب بيوتهم ولو علم احدهم انه يجد عظما سمينا لشهدها. يعني صلاة العشاء. نعم. هذا الحديث العظيم برواياته يفيد يفيد بفضل صلاة العشاء
43. 06:14وصلاة الفجر
44. 06:17والفضل يعود الى ان صلاة العشاء تكون بعد عمل النهار
45. 06:22ولذلك الانسان في النهار يعتمل ويشتغل
46. 06:28ان يتعب ثم ربما آآ اخذه النوم ولذلك يجاهد نفسه في آآ صلاة العشاء
47. 06:37واما صلاة الفجر فهي عقيب نوم. وعقيب راحة ولذة
48. 06:43ولذلك تجد المؤمن يجاهد نفسه في القيام الى صلاة
49. 06:47الى صلاة الفجر
50. 06:49فهنا يظهر فظل هاتين الصلاتين بخلاف صلاة الظهر والعصر
51. 06:54والمغرب ولذلك الان تجد اغلب
52. 06:58يعني اه تجد المساجد
53. 07:01في صلاة الفجر الناس المصلون فيه آآ فيها قليلون. تلاحظونها يعني في صلاة الفجر
54. 07:09اه ربما يذهب
55. 07:11ظعف العدد او اكثر للاسف الشديد. وذلك لان الناس
56. 07:17يعني اه اه يلبون رغبات النفس ومرادات النفس ومحبوبات النفس على مراد الله ومحبوب الله
57. 07:25والنبي عليه الصلاة والسلام وضع علامة فارقة بين المسلم الذي يصدق اسلامه بصلاة الفجر
58. 07:34مع المنافق مع المنافق. ولذلك قال ان اثقل صلاة على المنافقين. عموما اهل النفاق
59. 07:44ليس لهم اهتمام بالصلاة
60. 07:46ولذلك قال الله جل وعلا ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة
61. 07:54قاوموا كسالى الصلاة عموما قاموا كسالى. يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. فهم في الصلوات التي فيها الظوء
62. 08:04وفيها النهار وفيها كذا يراؤون الناس
63. 08:08فهم اصلا ما يذهبون الا لغرض
64. 08:11ان يروا الناس انفسهم. يقول شوفونا احنا موجودين هذا المعنى. هذا هو المعنى. واما صلاة العشاء وصلاة الفجر
65. 08:21فلما كانتا في وقت الظلمة في وقت يعني ظلام الليل فاخذهم ليسوا بحاجة الى ان يذهبوا اليهما لماذا
66. 08:33لانه لا يعني قضية الرياء هنا منتفية. ما ما يعرفون من من شدة الظلمة من الظلام
67. 08:42ولذلك قال ان اثقل اثقل يعني
68. 08:47اكثر صلاة تثقل عليهم العشاء والفجر لهذا السبب. انهم ما ما يريدون هم اصلا يبتغون الرياء ولذلك لا لا يتحقق هنا. انما يتحقق في الظهر والعصر وفي المغرب. ان اثقل صلاة على المنافق
69. 09:02تعرفون النفاق على نوعين
70. 09:04نفاق اعتقادي ونفاق عملي. نفاق اكبر ونفاق اصغر. والنفاق الاعتقاد نفاق القلب والعياذ بالله وهو
71. 09:13اه ابطال الكفر واظهار الاسلام
72. 09:16اما النفاق العملي لا فهو في قلبه مصدق
73. 09:19بقلبه وبلسانه. لكن لديه شعبة من شعب النفاق او شعب ليس بالضرورة ان يكون شعبة قد تكون شعب
74. 09:27قد يقع المسلم في شعب من نفاق لكن لا يكفر
75. 09:31قد يقع المسلم في شعبة من شعب النفاق
76. 09:34لكن لا قد لا يعني لا يكفر عفوا لا يكفر لكن قد يقع. ومن شعب النفاق التخلف عن صلاة الفجر والعشاء
77. 09:43هذا من شعب النفاق. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان اثقل صلاة على المنافقين
78. 09:50صلاة صلاة العشاء وصلاة الفجر. والمؤمن مطالب بان يجافي وان يجانب وان يبتعد عن صفات المنافقين وعن سبيلهم وعن طريقهم. وان يحذر ذلك. ولذلك قال النبي عليه الصلاة
79. 10:05السلام
80. 10:06ولو يعلمون ما فيهما في الظمير فيهما يعود الى العشاء والعشاء صلاتي العشاء والفجر
81. 10:13لاتوهما ولو حبوا. حبوا يعني زحفا
82. 10:17الحبو الزحف
83. 10:18وقيل الحب هو ان يزحف على استه مستشرفا صدره
84. 10:24يعني يزحف على استه في هذه الطريقة من طرق الزحف والحبو. والحبو المعروف حبو الاطفال على البطن. وقيل غير ذلك من المعاني
85. 10:34ولو يعلمون ما فيهما يعني من الاجر
86. 10:38والثواب عند الله عز وجل لاتوهما ولو حبوا
87. 10:42ثم قال عليه الصلاة والسلام ولقد هممت
88. 10:45الهم عزم القلب
89. 10:47وارادته ولكن من دون عمل من دون عمل
90. 10:52ان امر بالصلاة فتقام
91. 10:55ثم امر رجلا فيصلي بالناس وهذا فيه دليل على جواز الاستخلاف في الصلاة
92. 11:01يجوز للامام الاكبر اللي هو ولي الامر
93. 11:05او للامام الاصغر اللي هو امام الصلاة ان يستخلف
94. 11:09ان يستخلف في الصلاة ثم امر رجلا فيصلي بالناس
95. 11:13وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام
96. 11:16يستخلف استخلف عبد الله ابن ام مكتوم
97. 11:19مستخلف جمع من الصحابة على الصلاة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام
98. 11:26ربما ذهب ليصلح
99. 11:28فيأذن لمن يصلي يأذن لبعض الصحابة ان يصلوا بالناس. وفي هذا اشارة الى عظم الصلح بين الناس. وايضا ربما يذهب النبي عليه الصلاة لامر مهم
100. 11:42لامر مهم. ولذلك نص الفقهاء على مشروعية تخلف الامام امام الصلاة احيانا لمصلحة راجحة
101. 11:50لمصلحة راجح
102. 11:51مثل قضية الصلح بين اثنين
103. 11:54يعني شخصين او
104. 11:56عائلتين او جماعتين او قبيلتين مثلا
105. 12:00او ما يتعلق بالاحتشام على الناس ولذلك نصوا في الاحكام السلطانية انه يجوز للمحتسب ان يتخلف عن صلاة الجماعة وذلك للمصلحة الراجح المحتسب مثلا على على الصلاة
106. 12:15اذا قال
107. 12:17اه
108. 12:18ثم امر رجلا فيصلي بالناس
109. 12:21ثم انطلق معي برجال معهم حزم
110. 12:24جمع حزمة من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا هم ولم يفعل
111. 12:34هم ولم يفعل لقد هممت ان امره بالصلاة فتقام
112. 12:39وثم ينطلق الى اقوام يحرق عليهم بيوتهم بالنار. جاء في رواية ضعيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ما في البيوت من النساء والذرية
113. 12:49الا حرقت عليهم بيوتهم بالنار. وهذا لا يعني الحقيقة وانما التغليظ والتشديد. التغليط والتشديد ولذلك هذا هذا التهديد والتغليظ لا يحمل على الحقيقة
114. 13:03يعني لا يجوز ان يحرق على اهل
115. 13:06اي يحرق على الذين يتخلفون عن الصلاة ان تحرق بيوتهم بالنار. هذا لا يجوز. لكن النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين ماذا? خطورة التخلف عن صلاة الجماعة
116. 13:19خطورة التخلف عن صلاة الجماعة
117. 13:21وان هذا هؤلاء من جنس المنافقين او هم يعني اراد ان يبين بانهم من المنافقين
118. 13:31نعم
119. 13:35قال وعن رجل قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا اذا فقدنا الرجل في الفجر والعشاء اسأنا به الظن
120. 13:44يعني اسأنا به الظن كونوا من المنافقين. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر
121. 13:54ولذلك اذا تخلف الرجل
122. 13:58عن الصلاة يقول اسأنا به الظن لان النبي عليه الصلاة والسلام
123. 14:04ما كان يذيع اسماء المنافقين وانما اخبر بها حذيفة
124. 14:09اخبر حذيفة ابن اليمان
125. 14:12باثني عشر باثني عشر منافقا باسمائهم باعيانهم. فلان وفلان وفلان. ولم يكن الصحابة يعرفونه
126. 14:20وانما كانوا يستدلون عليهم بماذا? بتخلفهم عن الصلوات عن صلاتين الفجر والعشاء
127. 14:29قالوا هؤلاء في الغالب انهم من هذا الجنس. ولذلك كانوا يتفقدونهم حتى ان عمر كان يسأل ربما يقول اين فلان واين فلان? فكان يسأل ولذلك يقول اسأنا به الظن. والمقصود بان
128. 14:44مسلم فعلا اذا اه يعني اه تخلف عن صلاة صلاتي العشاء والفجر فان فان للاخرين ان يسيئوا به الظن والعياذ بالله لان واقع في شعبة من شعب النفاق
129. 14:59نسأل الله السلامة والعافية. وليحذر المسلم من التخلف عن صلاتي العشاء والفجر. والغالب الان الناس في وقتنا وزمان يصلون العشاء
130. 15:09لكن مشكلتهم اين في الفجر. والفجر سبب تركه امور. منها
131. 15:15المعاصي نسأل الله العافية والسلامة يقعون في المعاصي والذنوب والاثام والخطايا فتثقلهم عن الصلاة. ومنها عدم العزم على القيام التساهل في ذلك. وايضا السهر الذي
132. 15:30يسهر اغلب الناس اغلب الناس الان يسهرون سهر عجيب جدا. قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يكره النوم قبل العشاء والحديث بعده. الا فيما هو فيه مصلحة
133. 15:42لا فيما هو فيه مصلحة
134. 15:44وكذلك التخمة. تخمة البطن يأكلون متأخرين ثم يصابون بثقل
135. 15:52آآ فلا يقومون على على الصلاة. كذلك عدم النوم على طهارة او الوتر. فبعض الناس ينام ولا يوتر ولا يتطهر. قد كان النبي عليه الصلاة والسلام ينام على طهارة حتى ولو كان جنبا ولم يستطع
136. 16:07الاغتسال توضأ يخفف الجنابة صلى الله عليه واله وسلم. فواجب على المسلم ان يهتم بهذا الامر. وطبعا ليس يعني الغريب ان يكون طالب علم مثلا او يكون انسان متدين
137. 16:22يتخلف عن الصلوات. هنا هنا الغرابة قد يكون بعض العوام مثلا ما عنده مثل هذه المعاني وهذا الفهم. معنى الملاحظة الان اغلب الموجودين في المساجد
138. 16:36هم العوام
139. 16:37كبار السن هم الذين يحرصون على الصلوات. فتنبهوا يا اخواني بارك الله فيكم واحرصوا على صلاة
140. 16:44الجماعة نعم. طبعا اذا واظبت على الفجر والعشاء بالظرورة ان بقية الصلوات ستكون ممن يحرص عليه لان هذي اثقل صلاة على المنافقين
141. 16:57نعم. قال وعن رجل من النخع قال سمعت ابا الدرداء رضي الله عنه حين حضرته الوفاة قال
142. 17:06احدثكم حديثا سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
143. 17:11سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
144. 17:15اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
145. 17:20واعدد نفسك في الموتى واياك ودعوة المظلوم فانها تستجاب
146. 17:25ومن استطاع منكم ان يشهد الصلاتين العشاء والصبح ولو حبوا فليفعل. نعم هذا الحديث اشتمل على جملة من الوصايا العظيمة. اعبد الله كأنك ترى هذه درجة الاحسان
147. 17:39وهي اعظم درجات الدين
148. 17:41اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
149. 17:46واعدد نفسك في الموت والمعنى ان الانسان دائما يتذكر الموت. اعدد نفسك في الموت
150. 17:53ولو قيل لك ان غدا ستموت ستجتهد في العبادة والطاعة
151. 17:58ولذلك ورد في الحديث صلي صلاة مودع وهذا الحديث
152. 18:03في الفاظ في في بعظ الفاظه آآ هذا الحديث من حيث الحكم على اسناده محل كلام عند اهل العلم هناك
153. 18:13لفظة آآ هناك جملة في الحديث صحيحة
154. 18:16والمقصود بان الانسان يصلي صلاة مودع
155. 18:20ويعد نفسه في الموتى يعني بمعنى ان انه اذا قيل لك غدا ستموت او كذا ستجتهد في العبادة والطاعة
156. 18:29وستفرق ذمتك من الحقوق التي لله والحقوق التي لعباد الله وخلق الله. وهذا شيء طبيعي. ولذلك دائما الانسان يتذكر الموت. وبعض الناس يقول لا انتم اذا تقولون مثل هذا الكلام تضيقون صدورنا
157. 18:44مثلا وهذا غلط
158. 18:45هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام
159. 18:47وبعدين بالنسبة للذي يتذكر دائما الموت
160. 18:51تجده اقرب الى الله عز وجل من اي حال
161. 18:54اخرى لماذا? لانه لا يأخذ الا الحلال ولا يمشي الا في الحلال ولا يتكلم الا في الحلال ولا يتصرف الا في حلال
162. 19:04والانسان اذا اخذ الامور من حلها فهو من اسعد الناس. اسعد الناس ولذلك اسعد الناس الذين جعلوا الذين يتذكرون الموت. اسعد الناس لماذا? لان في الغالب انهم يبتعدون عن الحرام. في الغالب
163. 19:19لماذا? لانه يقول انا ساموت وسأنتقل الى الدار الاخرة. ولذلك تجده دائما يفرغ
164. 19:26اه ذمته مما اشتغلت به من الحقوق. حقوق الله حقوق خلق الله وهكذا. واياك ودعوة المظلوم
165. 19:35دعوة المظلوم. ولذلك ربنا جل وعلا
166. 19:39حرم الظلم على نفسه كما في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
167. 19:47النبي عليه الصلاة والسلام يقول الظلم ظلمات يوم القيامة. والله تعالى يقول في كتابه وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون
168. 19:57وما ربك بظلام للعبيد. المقصود بان الظلم ظلمات. قال واياك ودعوة المظلوم. المظلوم هنا عام سواء كان مسلما او غير مسلم
169. 20:09ولذلك حتى غير المسلم لا يجوز ظلمه
170. 20:12لا يجوز ظلمه. قال واياك ودعوة المظلوم فانها تستجاب. يستجيب الله عز وجل دعوة المظلوم حتى ولو كان كافرا
171. 20:23ثم قال وهذا محل الشاهد ومن استطاع منكم ان يشهد الصلاتين العشاء والصبح ولو حبوا فليفعل
172. 20:32وهذا فيه حث على
173. 20:34على شهود صلاتي العشاء والفجر حتى لو كنت تحبو حبوا
174. 20:40حتى لو كنت تحوي حبوا بمعنى انه لا ينبغي لك ان تتعذر باعذار
175. 20:47آآ واهية او اعذار لا تمنعك من الذهاب. ان بعض الناس الان يتعذر باعذار واهية
176. 20:56قل والله انا كذا وانا كذا لا يقول ولو حبوا ولو حبوا فليفعل. نعم
177. 21:04قال وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال
178. 21:08صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الصبح فقال اشاهد فلان? قالوا لا
179. 21:17قال اشاهد فلان? قالوا لا. قال ان هاتين الصلاتين اثقل الصلوات على المنافقين
180. 21:24ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا على الركب
181. 21:30رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان. نعم هذا الحديث مضى معنا وسبق اننا وقفنا معه وقفات
182. 21:37ومن جملة ما يمكن ان نستفيد او يستفاد من هذا الحديث
183. 21:43هو جواز السؤال الامام عن جماعة مسجده
184. 21:48وتفقد جماعة مسجده. فينبغي على امام المسجد ان يتفقد جماعة مسجده. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اشاهد فلان? قالوا لا
185. 21:59قال الشاهد فلان? قالوا لا
186. 22:02ثم ذكر عليه الصلاة والسلام ان هاتين الصلاتين اثقل
187. 22:06الصلوات على المنافقين ولذلك
188. 22:09ينبغي لامام المسجد الا يهمل جماعة مسجده. وان يتفقدهم
189. 22:14فاذا رأى
190. 22:16احدا منهم قد غاب سأل عنه
191. 22:19فان كان مريضا عادة
192. 22:21وان كان مسافرا دعا له وان كان لديه كسل وضعف وتهاون نصحه وذكره
193. 22:30وهذي مهمة امام المسجد
194. 22:33لما اقول للاسف الشديد كثير من ائمة المساجد
195. 22:36اصبحت مهمته الصلاة فقط ثم ينصرف. هذه ليست مهمته فقط
196. 22:42مهمة امام المسجد اقامة الصلاة وايضا السؤال عن جماعة مسجده. السؤال عنه. لذلك كثير من الناس
197. 22:51واظبوا على الصلوات الخمس
198. 22:54بسبب اخلاق الامام امام المسجد. بسبب التفاتهم الى
199. 22:59اهل الحي بالسؤال عنهم
200. 23:02يسأل يقول هذا البيت ما يصلون اصحابه يزورهم يسلم عليهم
201. 23:06يعرف بنفسه او اذا رأى رجل قطع يسأل عنه فقد يكون مريض محتاج قد يكون عنده مشكلة معينة يحرص على الشفاعة له يحرص على مساعدته يحرص على الدلالة دلالة اهل الخير ان كان
202. 23:21ثم يعني امر عنده وهكذا
203. 23:25ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يتفقد اصحابه
204. 23:29كان يتفقد اصحابه. وقول النبي عليه الصلاة والسلام ان هاتين الصلاتين اثقل الصلوات على المنافقين. قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يشير الى ان هذين المتخلفين انما هما من
205. 23:44منافقين
206. 23:45وقيل غير ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام
207. 23:49اراد التهديد والتغليظ على من تخلف عن هاتين الصلاتين او عن صلاة الصبح. وان هذا ديدا المنافقين وشأن المنافقين فلا يليق بالمؤمن ان يتخلف عن صلاة الفجر
208. 24:04العشاء
209. 24:05نعم
210. 24:07قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله. رواه ابن ماجة باسناد صحيح ورواه ايضا من حديث ابي بكر الصديق
211. 24:22رضي الله عنه وزاد فيه
212. 24:25فلا تغفروا الله في عهده
213. 24:27فمن قتله طلبه الله حتى يكبه في النار على وجهه. رواه مسلم. نعم. اه من صلى الصبح فهو في ذمة الله يعني في ظمان الله في امان الله
214. 24:41في عهد الله جل وعلا
215. 24:44وهذا يدلنا على
216. 24:45فضيلة شهود صلاة الصبح
217. 24:48والعناية
218. 24:51والاهتمام بالحضور الى المسجد
219. 24:54اه ولذلك قال في ذمة الله جاء في الحديث الاخر فلا تغفروا الله في عهده. يعني لا تنقضوا هذا العهد. ولذلك قال فمن قتله طلبه حتى يكبه الله او يكبه في النار على وجهه
220. 25:09تذكرون مرة معنا حديث ابن عمر
221. 25:12لما امره الحجاج بان
222. 25:15او ابن عبد الله ابن عمر لما امره الحجاج بان يقتل رجلا فاخذه ثم سأله هل صليت الصبح? قال نعم فاطلقه فتعجب حتى قال ابن عمر قال لن يفعل
223. 25:29قال لن يفعل. المقصود مر معنا هذا الحديث وقفنا معه. المقصود بان المسلم الذي يشهد صلاة الصبح
224. 25:37فهو في ذمة الله. ولذلك يحذر المسلم من ايذائه لان هذا صدق اسلامه بهذا الحضور. حضور صلاة الصبح التي خالف فيها اهل النفاق. ولذلك لا يجوز ايذاء
225. 25:52من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله وفي عهد الله. في ذمة الله وفي عهد الله. يعني لو قال لك وجيه من وجهاء الدنيا فلان عندي
226. 26:03ما تستطيع ابدا انك تعترض له او تتعرض له باذية انك تعرف بان هذا في ذمة هذا الوجيه. فكيف بمن صلى الصبح
227. 26:14فهو في ذمة ملك الملوك جل وعلا
228. 26:17في ذمة الله سبحانه وتعالى
229. 26:19ولذلك كان السلف يحذرون من ايذاء من يواظب على صلاة الصبح
230. 26:25قالوا لانه في ذمة الله وفي عهد الله
231. 26:27بضمانة الله جل وعلا
232. 26:30ولذلك جاء في الحديث فمن قتله طلبه الله حتى يكبه في النار على وجهه. فمن قتله
233. 26:38طلبه الله بمعنى انه اصبح والعياذ بالله عدوا لله
234. 26:43وربنا جل وعلا اذا طلبه اكبه في النار. نسأل الله العافية والسلامة. نعم
235. 26:51قال وروي عن ميثم رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
236. 26:58بلغني ان الملك يغدو برايته مع اول من يغدو الى المسجد فلا يزال بها معه حتى يرجع فيدخل بها منزله
237. 27:08وان الشيطان يغدو برايته الى السوق مع اول من يغدو فلا يزال بها معه حتى يرجع فيدخلها منزله. نعم هذا الحديث له هذا موقوف عن آآ ميثم او ميثم
238. 27:22وله حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام
239. 27:26لانه قال بلغني ان الملك الملك
240. 27:29الذي مع الانسان يغدو برايته مع اول من يغدو الى المسجد
241. 27:34فلا يزال بها معه حتى يرجع فيدخل بها منزله
242. 27:39وهذا يدلنا على ان من خرج من بيته للطاعة
243. 27:42اظله ملك
244. 27:44وان الشيطان يغدو برايته الى السوق
245. 27:48مع اول من يغدو يعني الى السوق
246. 27:50فلا يزال بها معه حتى يرجع فيدخلها منزله. نسأل الله العافية. والمقصود بان الانسان يحرص على صلاة الجماعة
247. 27:59وليعلم بانه بمجرد خروجه الى صلاة الجماعة اظله ملك. اظله ملك حتى يرجع
248. 28:06ويدخل معه ويدخل معه الراية الى الى منزله. نعم
249. 28:13قال وعن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقد سليمان ابن ابي حثمة في صلاة الصبح
250. 28:24وان عمر غدا الى السوق ومسكن سليمان بين المسجد والسوق
251. 28:29فمر على الشفاء ام سليمان فقال لها لم ارى سليمان في الصبح
252. 28:34فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه
253. 28:38قال عمر لان اشهد صلاة الصبح في جماعة احب الي من ان من ان اقوم ليلة
254. 28:45رواه مالك نعم وهذا يدلنا على
255. 28:48حرص اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام على بعضهم بعضا
256. 28:52كانوا يتفقدون يتفقد الرجل اخاه
257. 28:56فعمر بن الخطاب
258. 28:58يا لم يرى
259. 29:01لم يرى ابا بكر
260. 29:04لم يرى سليمان ابن حثمة في صلاة الصبح
261. 29:08فاستفسر واستفسر وسأل فقالت امه بانه بات يصلي. يعني يقوم الليل يتهجد. فقال عمر طبعا تقول غلبته عينه. فقال عمر لان اشهد صلاة الصبح في جماعة احب الي من ان اقوم ليلة
262. 29:23وهذا يدلنا على ان الفريضة الواحدة
263. 29:26افضل عند الله عز وجل من قيام ليلة كاملة
264. 29:30ولذلك العلماء يقولون اذا تعارض قيام الليل
265. 29:34مع صلاة الصبح يقدم ماذا? صلاة الصبح. يعني لو ان رجلا قال انا اقوم الليل
266. 29:41لكن هذا
267. 29:43يؤدي بي الى تفويت صلاة الصبح جماعة. ماذا نقول له
268. 29:48نم لا تقوم الليل نم لماذا? لان صلاة الصبح فريضة
269. 29:55وهي اولى من قيام الليل قيام الليل نافلة. قيام الليل نافلة
270. 30:01نعم قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
271. 30:09من مشى في ظلمة الليل الى المساجد لقي الله عز وجل بنور يوم القيامة. مضى معنا هذا نعم
272. 30:18وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال
273. 30:23قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. نعم مضى معنا ايضا هذا فيما سبق. الان نرجع الى الباب من جديد ونذكر الفوائد
274. 30:38اه في حضور صلاة العشاء. الفائدة الاولى من الحديث الاول وعبد الله
275. 30:44ما هي الفائدة الاولى
276. 30:47جيت متأخر انت؟
277. 30:49الفائدة الاولى شفها عندك ما يخالف. ناظرها
278. 30:54صلاة العشاء
279. 30:57اي من صلى العشا في جماعة فكأنما قام نصف الليل
280. 31:02هذي
281. 31:03طيب من صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله الليل كله. هذي الفائدة الاولى
282. 31:09ان حضور صلاة العشاء في جماعة وحضور صلاة الفجر في جماعة ها
283. 31:16ها? توجيه هون
284. 31:19توجيهات
285. 31:20ايه يعني لا انا اقصد بالمعنى العام
286. 31:24من من اه فوائدهما هو
287. 31:27تعدل قيام ليلة كاملة. تعدل قيام ليلة كاملة. طبعا ذكرت ان لكم مسلكان لاهل العلم في التفسير هذا. طيب الفائدة الثانية ما نبغى نطول احنا ابو ابراهيم
288. 31:41خلنا مرتبين بالترتيب ايش رأيك بالترتيب? الحديث الثاني
289. 31:46من التخلف عنهما من النفاق. لا خلنا بالترتيب. ايوة
290. 31:53صلاة العشاء لان ان في صلاة في حضور العشاء والفجر براءة من النفاق
291. 32:00ان في حضور صلاة الفجر حرص المسلم على صلاة الفجر والعشاء جماعة
292. 32:05هذه براءة من النفاق
293. 32:07طيب ثالثا
294. 32:13بينما ان التخلف عن صلاة الفجر في جماعة والعشاء في جماعة
295. 32:19مظنة التهمة او سبيل الى اساءة الظن
296. 32:23بالمؤمن. ولذلك الانسان يبرأ الى الله عز وجل من هذه بصلاة بالحرص على جماعة العشاء والفجر. ايضا
297. 32:36ايه
298. 32:39اي نعم
299. 32:41ان النبي عليه الصلاة والسلام
300. 32:43غلظ في قظية التخلف عن صلاة الجماعة في العشاء والفجر
301. 32:49وذلك لان من تخلف عنهما فقد وقع في شعبة من شعب النهار
302. 32:55امر اخر
303. 32:56طه
304. 32:59اه
305. 33:00جواز الاستخلاف. طبعا انا اتكلم عن فوائد الان هذي مسألة اخرى
306. 33:04يعني مسألة فقهية ليس لها علاقة انا اتكلم على الان الفوائد ايضا
307. 33:14يعني حث النبي وسلم هذا يدل على ماذا? على الفضل العظيم. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يدعو الا الى خير
308. 33:22لا يدعو الا الى خير. ايضا
309. 33:26تقع
310. 33:27نعم من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله وفي ضمانة الله وفي عهد الله
311. 33:33ولا يجوز للانسان ان يغفر ذمة الله سبحانه وتعالى
312. 33:39ايضا من صلى الجماعة والعشاء والفجر اظلته الملائكة
313. 33:43وين هذا
314. 33:45وين
315. 33:48ها في اي نعم احسنت. ان معه ملك يغدو معه ويروح. يغدو معه ويروح. من ذهب الى صلاة الفجر في جماعة فمعه ملك يغدو
316. 34:00ويروح معه
317. 34:02ايضا
318. 34:04ابو محمد
319. 34:11ايه
320. 34:13نعم واطاع الرحمن فيه معصية للشيطان وارغام له ايضا
321. 34:18تفضل
322. 34:20النور التام يوم القيامة
323. 34:22النور التام يوم القيامة خاصة صلاة العشاء والفجر لان فيهما ظلمة والنبي قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة
324. 34:33باقي شي ؟
325. 34:36نعم ان صلاة الفريضة مقدمة على النافلة
326. 34:40ابو عبد الله
327. 34:44تفقد الامام والمصلين طبعا هذا ليس من الفوائد
328. 34:47لكن تبحث فقهيا
329. 34:50احد بخاطره شي بعد? ها ابو محمد
330. 34:58نعم احسنت ان صلاة الفريضة جماعة افضل من قيام
331. 35:02من قيام الليل دل هذا على هذا الاثر
332. 35:06الصحيح عن عمر رضي الله تعالى
333. 35:10عنه وارضاه. طيب
334. 35:13الان ننتقل الى الباب الاخر الترهيب من ترك حضور الجماعة لغير عذر نعم
335. 35:22قال الترهيب من ترك حضور الجماعة لغير لغير عذر وعنه يعني ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
336. 35:32من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
337. 35:37رواه القاسم بن اصبغ في كتابه وابن ماجة وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرطهما
338. 35:44عندنا مسألة مهمة في ابواب الفقه ولا اريد ان استطرد فيها سبق ان من حضر دروس الفقه يتذكر هذه المسألة وهي مسألة
339. 35:55صلاة الجماعة هل هي شرط لصحة الصلاة
340. 35:59ام انها واجبة? خلاف بين اهل العلم فيها ثلاثة اقوال او اربعة اقوال. القول الاول ذهبوا الى ان صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة
341. 36:10شرط لصحة الصلاة ولذلك ذهب فريق من اهل العلم
342. 36:15وهو اختيار ابو العباس تقي الدين قيل ان صلاة الجماعة
343. 36:19شرط لصحة الصلاة الا من عذر
344. 36:22فمن كان قادرا على صلاة الجماعة وتخلف عنها
345. 36:26وصلاها منفردا فلا صلاة له. القول الاول
346. 36:30وادلتهم جميع النصوص الواردة في القرآن والسنة بالامر بالصلاة. صلاة الصلاة عموما وصلاة الجماعة خصوصا
347. 36:39القول الثاني قالوا بانها من فروض الكفايات
348. 36:44وفرض الكفاية النظر فيه الى ماذا? الى الفعل وليس الى الفاعل
349. 36:49فالقول الاول النظر فيه الى الفاعل قالوا من فروض الاعيان
350. 36:53والقول الثاني قالوا النظر فيه الى الفعل
351. 36:56ولذلك قالوا في تعريف فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين
352. 37:04فذهبوا الى انها من فروظ الكفايات ولذلك اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين وايظا رفع الامام الاعظم العقوبة عن
353. 37:15عن اهل البلدة
354. 37:17القول الثالث قالوا بالوجوب بانها واجبة
355. 37:21ولكنها ليست شرطا من شروط صحة الصلاة فهي واجبة
356. 37:25ووجوبها منفك عن مسألة
357. 37:28الحكم على الصلاة. والقول الثالث ذهبوا الى انها سنة مؤكدة
358. 37:33ذهبوا الى انها سنة مؤكدة. والصواب فيما يظهر والله اعلم ان صلاة الجماعة واجبة. وقد دل على ذلك نصوص القرآن والسنة. وهذه الاحاديث التي بين ايدينا الان المرهبة من ترك حضور الجماعة. كلها تشير الى
359. 37:48فهذا الى هذا المعنى الى هذا المعنى. قال من سمع النداء فلم قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. فلا صلاة لها هذا نفي
360. 38:03والنفي عندنا يأتي على معاني
361. 38:06المعنى الاول نفي الحقيقة
362. 38:09والمعنى الثاني نفي الصحة
363. 38:12والمعنى الثالث نفي الكمال نفي الكمال
364. 38:17اما نفي الحقيقة فغير وارد هنا
365. 38:20غير واردنا في الحقيقة لماذا? انه صلى
366. 38:23لنصلى في بيته
367. 38:25فلا صلاة له لا هو صلى
368. 38:28اذ يبقى عندنا نفي الصحة ونفي الكمال. على الخلاف اللي
369. 38:34ذكرت قبل قليل فيما يتعلق بحكم صلاة الجماعة في المسجد يفهم طالب العلم المعنى. ولذلك الصواب من اقوال اهل العلم ان من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له ايش
370. 38:48كاملة فلا صلاة له كاملة. وقد دل على هذا الاحاديث الاخرى التي مرت معنا تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفذ
371. 38:59بخمس وعشرين درجة وفي لفظ بسبع وعشرين درجة. من سمع النداء المقصود بالنداء هنا الاذان
372. 39:07وقيل الاقامة فلم يجب الاجابة هنا ليست اجابة القول وانما اجابة الفعل السعي الى المسجد لان الاجابة
373. 39:19القولية سنة اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
374. 39:25وانما اراد هنا الاجابة الفعلية العملية بان يذهب
375. 39:30الى المسجد يسعى الى المسجد
376. 39:32فلا صلاة له الا من عذر
377. 39:35الا من عذر لا صلاة له على الصحيح من قول اهل العلم
378. 39:39كاملة
379. 39:40تامة وانما تكون صلاته ناقصة
380. 39:44نعم
381. 39:46الا من عذر
382. 39:47جاءت
383. 39:48بعض الاحاديث التي اسانيدها فيها ضعف يعني قالوا العذر الخوف والمرض
384. 39:55والمطر مثلا
385. 39:56البرد الشديد الحر الشديد. طبعا اقصد انا تفصيل الفقهاء والا حديث قالوا الا من خوف او مرض. هذا حديث ضعيف. لكن الفقهاء قالوا مثل الخوف
386. 40:09المرض
387. 40:11البرد الشديد الحر الشديد الظلمة الشديدة المطر الشديد مثلا ذكروا هذا وهذا مبحوثة في فروع الفقه نعم
388. 40:19قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
389. 40:27ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان
390. 40:34فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصية
391. 40:39نعم هذا الحديث
392. 40:41من الاحاديث او الادلة التي يستدل بها من يذهب الى وجوب الصلاة. ولذلك قال ما من ثلاثة في قرية ولا بدو
393. 40:50البدو من بدأ من بدا وترك الحاضرة
394. 40:55وانما يعني مثل البادية
395. 40:57او مثل اهل الاغنام او مثل الذين يرحلون وينزلون
396. 41:02لا تقام فيهم الصلاة
397. 41:04الا قد استحوذ عليهم الشيطان ثم قال فعليكم بالجماعة
398. 41:09يعني بصلاة الجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصية
399. 41:14فعليكم بالجماعة
400. 41:16لا
401. 41:18له اكثر من معنى وكلها صحيح. عليكم بالجماعة
402. 41:22يعني الاجتماع على الامام امام ولي الامر
403. 41:27وعليكم بالجماعة يعني جماعة الصلاة
404. 41:31فهنا جماعة مصغرة صغيرة وجماعة كبيرة
405. 41:35الجماعة الكبيرة جماعة امام المسلمين ولي الامر
406. 41:39هذا واجب ولذلك قال انما يأكل الذئب من الغنم القاسي. والجماعة المصغرة هذه هي جماعة الصلاة. نعم
407. 41:48نعم
408. 41:52لا بالنسبة اثنين لا تسقط عنهم الجماعة
409. 41:57ففي اصح قول علماء الاصول
410. 42:01ان الجماعة
411. 42:03اقلها اثنان اقلها اثنان ولذلك قال جل وعلا في قصة داوود وسليمان قال ففهمناها سليمان كلا اتينا قال
412. 42:13بقصة داوود وسليمان
413. 42:16ها
414. 42:19لا لا ذكرنا في قصة داوود وسليمان. قال اه اذ يحكمان في الحرش في الحرث اذ نفشت فيه غنم وكنا لحكمهم
415. 42:31بميم الجماعة مع انهم اثنان
416. 42:33وكنا لحكمهم شهيدا. قال علماء الاصول بان اقل الجمع اثنان اقل الجمع اثنان ولذلك اذا كان اثنان
417. 42:42في سفر
418. 42:44او في بادية
419. 42:45فانه يجب عليهم ان يقيم الجماعة. نعم
420. 42:50قال وتقدم حديث ابن ابن مسعود رضي الله عنه وفيه
421. 42:55ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم
422. 43:02ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. مضى معنا اثر بن مسعود هذا العظيم شرحناه فيما مضى. وهو اتى بالشاهد هنا اتى بالشاهد
423. 43:13في قوله رضي الله تعالى عنه وارضاه
424. 43:16ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته
425. 43:22لتركتم سنة نبيكم
426. 43:25ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. ليس المقصود السنة التي في مقابل
427. 43:30الواجب وانما المقصود بالسنة الطريقة والهدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام
428. 43:35نعم
429. 43:37قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر فتيتي فيجمع لي حزما من حطب ثم اتي اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست
430. 43:52علة فاحرقها عليهم. نعم. مضى هذا نعم
431. 43:57وعن عمرو بن ام مكتوم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا ضرير شاسع الدار
432. 44:05ولي قائد لا يلايمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي
433. 44:11قال تسمع النداء? قال نعم. قال ما اجد لك رخصة
434. 44:16هذا الحديث حقيقة حديث عظيم جدا
435. 44:19وحديث يشير الى
436. 44:22اهمية صلاة الجماعة
437. 44:24فعمرو بن ام مكتوم يقول قلت يا رسول الله
438. 44:28انا ضرير
439. 44:29يعني فاقد لبصره
440. 44:31شاسع الدار يعني بعيد المنزل
441. 44:34ولي قائد لا يلائمني. يعني لي شخص يقود يقودني الى المسجد لكن
442. 44:41لا يلامني يعني ليس بيني وبينه اتفاق
443. 44:46مثل ما يقولون تعبني هذا المعنى
444. 44:49يعني بعض يقول متعبني مبهذلني مثل ما يقولون
445. 44:53قال لا يلائمون. جاء في لفظ
446. 44:56وليس لي قائد في لفظ اخر قال وليس لي قائد
447. 45:00فهل تجدوا لي رخصة ان اصلي في بيتي
448. 45:03قال تسمع النداء يعني الاذان? قال نعم. قال ما اجد لك رخصة
449. 45:08ما اجد لك رخصة
450. 45:10طبعا هذا الحديث لما نتأمل فيه
451. 45:15ونجريه على القواعد الشرعية فيما يتعلق
452. 45:19بالمشقة تجلب التيسير وانه لا ظرر ولا ظرار
453. 45:24نجد بان ان هذا الحديث لابد من توجيه
454. 45:28لابد له من توجيه. فالنبي عليه الصلاة والسلام
455. 45:32قال الله تعالى في شأنه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. والله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قل جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم
456. 45:44لذلك هذا الشخص الاعمى الذي داره بعيدة وليس له قائد
457. 45:50وفي اللفظ الاخر له قائد لكن غير ملائم له
458. 45:53اه فان القواعد الشرعية تدل على
459. 45:57ان النبي عن القواعد الشرعية كلها تدل على انه يرخص له بترك الجماعة. كلها تدل على ان يرخص له بترك الجماعة. اذا لابد من توجيه لهذا الحديث وهو ان
460. 46:08الرجل اراد
461. 46:10مسألة الاجر والثواب وليس مسألة
462. 46:14الحكم حكم صلاة الجماعة فهل تجدوا لي رخصة
463. 46:17ان اصلي في بيتي يعني وانال اجر الجماعة. فقال تسمع النداء? قال نعم. قال ما اجد لك رخص
464. 46:24ومما يدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن لعتمان ابن مالك ان يصلي في بيته وقد كان ضريرا ايضا
465. 46:35رخص له النبي عليه الصلاة والسلام. هناك من اهل العلم من يذهب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص لعتبان ولم يرخص لعمرو لان عمرو
466. 46:48اجتهد النبي عليه الصلاة والسلام في حاله فعلم بانه يستطيع ان يأتي الى المسجد من دون مشقة. وهذا يوجد في كثير ممن فقد بصره. فتجد عنده من الذكاء وعنده من المعرفة
467. 47:03التي يستطيع ان يأتي وان يمشي مسافات من دون الحاجة الى
468. 47:09الى قائد يقوده من دون الحاج. ولذلك المسألة فيها كلام طويل شوكاني رحمة الله عليه تكلم فيها
469. 47:17بما اذكر في النيل يعني وقف عندها وغير الشوكاني ايضا لهم كلام فيها. المقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام شدد في قضية صلاة الجماعة. فاذا اخذنا الحديث على ظاهره يدل على
470. 47:32انه لا يرخص للشخص ولو كان ضريرا ما دام انه يستطيع ان يصل الى المسجد
471. 47:40نعم
472. 47:43قال وفي رواية لاحمد عنه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المسجد فرأى في القوم رقة
473. 47:51فقال اني لاهم ان اجعل للناس اماما ثم اخرج فلا اقدر على انسان يتخلف عن الصلاة في بيته الا احرقته الا احرقته عليه. فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله ان
474. 48:06بيني وبين المسجد نخلا وشجرا. ولا اقدر على قائد كل ساعة. فيسعني ان اصلي في بيتي? قال اتسمع الاقامة? قال نعم. قال فاتها
475. 48:18نعم
476. 48:19اتى
477. 48:20صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى في القوم رقة
478. 48:24المقصود بالرقة القلة هذا المعنى. وجد عدد قليل جدا في المسجد فقال اني لاهم ان اجعل للناس اماما ثم اخرج فلا اقدر على انسان يتخلف في الصلاة عن بيته الا احرقته عليه
479. 48:39مثل ما مضى معنا والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام استنكر آآ هذه القلة في المسجد وشدد في ذلك عليه الصلاة والسلام
480. 48:51فابن ام مكتوم لما رأى هذه الشدة من النبي عليه الصلاة والسلام سأله هذا السؤال
481. 48:57وبين حاله بانه بينه وبين المسجد نخل وشجر ولا اقدر على قائد كل ساعة يعني كل وقت ما عندي قائد كل وقت ما استطيع
482. 49:08ايسعني ان اصلي في بيتي? قال اتسمع الاقامة? قال نعم. قال فاته. وهذا الحديث حقيقة يساعدنا
483. 49:15الى ما ذكرناه قبل قليل من قضية ماذا
484. 49:19ها لا من قضية ان النبي عليه الصلاة والسلام اجتهد في حاله. فرأى بانه قادر على الوصول الى المسجد. والدليل الاقامة. الاقامة اين تكون
485. 49:32تكون في المسجد وهي ليست كالاذان
486. 49:35فالاذان فيه رفع للصوت. ولذلك من شروط المؤذن ان يكون جهوري الصوت
487. 49:41ان يكون صيتا. اما الاقامة فهي ليست للناس وانما للمصلين في داخل المسجد
488. 49:48النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال اتسمع الاقامة دل على انه على ان منزله قريب
489. 49:55حتى لو كان قال فيه نخل وشجر فيكون يسمع الاقامة يسمع
490. 50:01الاقامة نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى
491. 50:11فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته. فرخص له فلما ولى
492. 50:26دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة? قال نعم. قال فاجبه. وهذا يدلنا على عظم صلاة الجماعة. انه لا يجوز للانسان
493. 50:37ان يتعلل او ان يتعذر
494. 50:39بالاعذار الواهية فيتخلف عن صلاة الجماعة فما دام ان عنده القدرة على ذلك
495. 50:46فليوجب الصلاة قد رأيت انا مقطع
496. 50:49لرجل كفيف امر اولاده بان يضعوا له حبلا من بيته الى المسجد. يمكن شفتوه اللي شافه
497. 50:55فهو يمسك الحبل من بيته الى المسجد حتى يصل المسجد
498. 50:59هذي همة عالية هذي همة عالية
499. 51:02نسأل الله لنا ولكم الاعانة
500. 51:04نعم
501. 51:07قال وعن ابي الشعثاء المحاربي قال كنا قعودا في المسجد فاذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي
502. 51:16فاتبعه ابو هريرة بصره حتى خرج من المسجد فقال ابو هريرة رضي الله عنه
503. 51:23اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الحديث حديث معروف او الاثر معروف عن ابي هريرة. ولذلك الفقهاء يذكرونه في الاحكام احكام الفقهية فيما يتعلق بالخروج بعد الاذان
504. 51:38ويذهب كثير من اهل العلم الى حرمة الخروج بعد الاذان لغير علة ولا سبب. وبعضهم يذهب الى الكراهة
505. 51:46ومن ذهب الى التحريم قال فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ومعصية النبي عليه الصلاة والسلام محرمة. وابو هريرة حينما قال هذا الكلام انما له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام
506. 52:01فهو ليس مجرد فتوى
507. 52:03وانما له حكم الرفع الى النبي وسلم ان كل من خرج
508. 52:07بعد الاذان من غير علة ولا سبب انه لا يجوز له ذلك. لا يجوز له ذلك واقل احواله الكراهة
509. 52:15قال له احوال الكراهة الا لعذر
510. 52:18الا ليعود رجل ذهب ليجدد الوضوء مثلا
511. 52:22او اه شخص مثلا امام مسجد حظر درس عندنا مثلا الان ومسجده قريب
512. 52:27واذن المؤذن وخرج ليصلي بالناس او مثلا اه نعم يصلي بالناس او امر طارئ كمرض مرض مرض او مثلا تصرخ الرجل على اهله او على اولاده
513. 52:42جاءه اتصال فقالوا ادرك ولدك. ادرك زوجتك مثلا او شيء من هذا القبيل. هذا هذا من هذا لا يدخل في هذا المعنى. اما من خرج اختيارا
514. 52:55خرج باختياره خارج المسجد بعد الاذان هكذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وقال وايراد المصنف رحمة الله عليه
515. 53:08لهذا الاثر
516. 53:10هنا لان من خرج بمثل هذه الصورة
517. 53:14يغلب ان يضيع صلاة الجماعة. هذا هو المعنى
518. 53:18ولذلك في الغالب من يخرج في مثل هذا الظرف تفوته صلاة الجماعة في الغالب
519. 53:24تفوته صلاة الجماعة. فاورده المصنف هنا لهذا المعنى
520. 53:31بعد الاذان ان شاء الله نكمل. نعم
521. 53:39قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا قال من سمع حي على الفلاح
522. 53:45فلم يجب فقد ترك سنة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هديه هدي النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو المعنى
523. 53:56نعم
524. 53:58وعن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
525. 54:04لينتهين رجال عن ترك الجماعة او لاحرقن بيوتهم
526. 54:11وعن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
527. 54:18من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة له. نعم على المعنى السابق اللي ذكرناه من سمع
528. 54:27النداء فارغا يعني ليس في شغل
529. 54:30وليس هناك ما يعوقه
530. 54:32صحيحا فلم يجب صحيحا من يعني
531. 54:36آآ صحيحا وليس به مرض فلا صلاة له. قلنا لكم النفي هنا نفي ايش
532. 54:42الكمال نعم
533. 54:44لا يفهم هنا من فارغا ان
534. 54:49لا ليس هذا المعنى ليس هذا المعنى
535. 54:51لكن قد يكون الانسان
536. 54:53اه يعني اه مشغولا بامر لا يستطيع حضور صلاة الجمعة. ليس كل شغل ليس كل شغل يعني مثلا الان
537. 55:04نفترض بان الطبيب يجري عملية مثلا هذا شغل ولا لا? نعم. شغل. فاذا حانت صلاة الجماعة فايهما يقدم انقاذ الانفس المعصومة او صلاة الجماعة? انقاذ الان خاصة ان صلاة الجماعة
538. 55:19مما يتدارك والنفس قد لا قد تذهب وتفلت ولا تتدارك
539. 55:25او مثلا
540. 55:26رجل يحرس منشأة مثلا هذا شغل فلو ذهب لصلاة الجماعة دخل فساد وشر
541. 55:33على البلاد وعلى العباد فهذا شغل ولذلك ليس كل شغل اما شخص يشتغل شغلة عادية مثلا
542. 55:41آآ يستطيع انه يتركها ولا ولا يتضرر
543. 55:46فهذا لا يجوز له ان يتعذر بمثل هذا. نعم
544. 55:51ها
545. 55:53هذي عاد مسألة ترجع في التفصيل فيما يترتب على
546. 55:57ادراك الصلاة وعدم ادراكها والفساد الذي يلحق به
547. 56:02يلحق به مثلا اذا اذا لم يستجب. يعني كل حالة تدرس لوحدها
548. 56:07نعم. قال الترغيب في صلاة النافلة في البيوت
549. 56:12عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم
550. 56:20ولا تتخذوها قبورا. مر معنا هذا الحديث مر معنا
551. 56:26ها? ماما
552. 56:28طيب الترغيب في صلاة النافلة في البيوت ما تكلمنا احنا عن صلاة عن مساجد البيوت
553. 56:36ايه على العموم سبق ان ذكرنا مصليات البيوت وان من السنة اتخاذ المصليات والمساجد في البيوت
554. 56:44ذكرنا شيء من الاحاديث في هذا الامر
555. 56:47وهذا هذا الباب
556. 56:49اه يعني يشير الى هذا المعنى. قال الترغيب في صلاة النافلة في البيوت
557. 56:55عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
558. 57:04اجعلوا من صلاتكم ظاهر الحديث يعم جميع الصلوات. اليس كذلك? الجواب بلى
559. 57:12يعني يعم جميع الصلوات لكن
560. 57:15قضى على هذا العموم قول النبي عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. فقول النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوا اذا كان الخطاب للرجال من صلاتكم يعني
561. 57:30اثلة
562. 57:31النافلة في بيوتكم
563. 57:33ولا تتخذوها
564. 57:35الظمير يعود الى البيوت
565. 57:37قبورا قبورا. فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا
566. 57:42شبه البيوت التي لا يصلى فيها بالقبور او بالمقابر
567. 57:46فالمقابر لا يصلى فيها. لذلك
568. 57:50بالاتفاق على ان على حرمة الصلاة في المقابر
569. 57:54ما يصلى في المقابر الا صلاة الجنازة
570. 57:57اما الصلوات التي فيها ركوع وسجود فلا يصلى فيها. وقيل بان المقصود لا تتخذوها قبورا يعني مثل احوال اهل القبور
571. 58:07فاهل القبور لا يصلون
572. 58:09في قبورهم
573. 58:11فكذلك انتم لا تتشبهوا بهم
574. 58:14فتجعل بيوتكم كالقبور
575. 58:16وآآ غير ذلك من المعاني التي يذكرها العلماء. ولذلك ينبغي للانسان ان يجعل
576. 58:25لبيته من صلاة حظا ونصيبا. والفوائد
577. 58:30في الصلوات في البيوت كثيرة ذكرناها فيما سبق. فيما يتعلق باتخاذ المصليات والمساجد في البيوت. نعم
578. 58:40قال وعن جابر هو ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قضى احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته
579. 58:53فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا. نعم. اذا قضى احدكم الصلاة في مسجد يعني الفريضة
580. 59:01فليجعل لبيته نصيبا حظا وقسما من الصلاة. المقصود النافلة. فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا وهذا ظاهر
581. 59:11ولذلك فوائد
582. 59:13صلاة النافلة في البيت فوائدها كثيرة وعوائدها اثيرة وبركاتها
583. 59:19ليس لها حصر منها اولا
584. 59:22ان
585. 59:23البيت الذي يذكر الله جل وعلا فيه
586. 59:27اه فيه مطردة للشيطان
587. 59:31فذكر الله مطردة للشيطان. والصلاة مشتملة على الذكر
588. 59:36الامر الثاني
589. 59:38ان في الصلاة في البيت
590. 59:40اه في اه لما يصلي الانسان في بيته فهو
591. 59:46يبتعد عن الرياء
592. 59:47انه في الغالب ان الانسان اذا صلى امام الناس ربما التفت قلبه
593. 59:52الى غير الله. واما اذا صلى في بيته فانه في الغالب
594. 59:56انه لا يلتفت قلبه الا لله عز وجل
595. 59:59وهو
596. 1:00:01اصوا واحفظ للقلب من الرياء
597. 1:00:04الامر الثالث ما يتعلق بالتعليم
598. 1:00:07تعليم اهل البيت الصلاة
599. 1:00:10فاذا رأى والوالد يصلي في البيت
600. 1:00:13او رأوا الاخ الكبير يصلي في البيت صلوا بصلاته. وتعلموا منه
601. 1:00:17امر الاخر تنبيه الغافل تذكير الناس
602. 1:00:22الذي
603. 1:00:23اه نسي الصلاة مثلا خاصة من النسا او من لا يجب عليه الجماعة
604. 1:00:28كالمرأة في البيت او الكبير المريض مثلا فيتنبه يتنبه لذلك. وغير ذلك من الفوائد ولذلك فان الله جاعل في بيته
605. 1:00:40من صلاتي خيرا هذا امر محسوس ويدرك
606. 1:00:44يدرك يدركه الانسان الذي يحرص على ان يصلي في البيت و
607. 1:00:49يعني ايضا هناك جملة من الفوائد ذكرها الحافظ ابن حجر وغيره في الفتح
608. 1:00:55ذكر ايضا ابن النووي وغيره من العلماء ممن تصدوا لشرح هذا الحديث
609. 1:00:59احنا
610. 1:01:02قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
611. 1:01:08مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت. نعم ولذلك الصلاة في البيت تجعل
612. 1:01:18البيت
613. 1:01:19آآ بيت ذكر لان الصلاة مشتملة على قراءة قراءة القرآن وعلى ذكر تسبيحات وتهليلات
614. 1:01:28ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام شبه او مثل البيت
615. 1:01:32آآ الذي يذكر الله فيه بالحي
616. 1:01:36والبيت الذي لا يذكر الله فيه بالميت
617. 1:01:39بالميت. والمقصود بان الانسان يكثر من الصلاة في في بيته صلاة النافلة
618. 1:01:45نعم
619. 1:01:46قال وعن عبد الله بن سعد رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
620. 1:01:53ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد
621. 1:01:58قال الا ترى الى بيتي ما اقربه من المسجد
622. 1:02:02قال ان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة. وهذا يعني الحديث وغيره من الاحاديث دليل لمن ذهب الى ان صلاة النافلة مطلقا في اي مكان
623. 1:02:18في البيت افضل من من المسجد حتى لو كان في المدينة
624. 1:02:22حتى لو كان في المدينة استثنى بعظ الفقهاء مكة
625. 1:02:25قالوا لان الصلاة فيها بمائة الف صلاة ولا احفظ في هذا نص يعني
626. 1:02:30استثناء مكة عن غيرها
627. 1:02:32استثناء مكة عن غيرها. فمن كان ساكنا في مكة فصلاته في بيته افضل من صلاته في المسجد
628. 1:02:38وهذه الافظلية كمية كيفية لا كمية
629. 1:02:44كي كيفية لا كمية بمعنى ان
630. 1:02:48طاعتك للنبي عليه الصلاة والسلام والاخذ بهديه صلى الله عليه وسلم وبسنته
631. 1:02:55هذا افضل من كونك تذهب فتصلي فتنال
632. 1:02:59فتنال اجر
633. 1:03:01الاجر المترتب على
634. 1:03:03على الصلاة في المسجد النبوي او في المسجد الحرام
635. 1:03:07هذا الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام مع حرصه
636. 1:03:13كان يصلي في بيته عليه الصلاة والسلام
637. 1:03:16كان يصلي في بيته ولذلك الامر عام. نعم
638. 1:03:21قال وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
639. 1:03:27صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة. نعم
640. 1:03:35وعن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
641. 1:03:40اراه رفعه قال
642. 1:03:42فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل الفريضة على التطوع. نعم هذا يدل على ان من فوائد الصلاة في البيت الابتعاد عن الرياء
643. 1:03:55والفضل هنا قال فظل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل الفريضة على التطوع يعني في المسجد
644. 1:04:04يعني في المسجد نعم
645. 1:04:07هم
646. 1:04:12اي نعم صحيح
647. 1:04:14هذا في الاحاديث التي مرت معنا. خرج
648. 1:04:17الفريضة وايضا يستثنى ما كان محله المسجد مثل تحية المسجد. قالوا
649. 1:04:25مثل تحية المسجد وايضا
650. 1:04:27الصلاة النافلة التي يشرع لها الجماعة
651. 1:04:31السنة مثل ايش? التراويح
652. 1:04:33ها التراويح مثل التراويح مثل
653. 1:04:35الكسوف على قول من يذهب الى سنيتها
654. 1:04:39والاستسقاء ايضا يستثنون هذا اذا كان الاستسقاء في المسجد يستثنون هذا قالوا قالوا يستثنى تحية المسجد ويستثنى ايضا
655. 1:04:49ما شرعت له الجماعة من النوافل. اما غيرها فحتى لو كانت من السنن الرواتب فالصلاة صلاتها في البيت افضل
656. 1:04:57من المسجد
657. 1:05:02اي نعم بالنسبة لمن صلى في الحرم الصحيح بانه يضاعف له. يعني حرم مكة وليس المسجد الحرام. هذا هو الصحيح. نعم
658. 1:05:14من اجل التهجير الا تكون افضل
659. 1:05:16المسجد
660. 1:05:19القبلية ممكن قبلية ممكن
661. 1:05:22اي نعم
662. 1:05:24لاجل لهذا الغرض يعني لاجل التهجير. كم باقي
663. 1:05:30خمسة
664. 1:05:31طيب ناخذ طيب تفضل
665. 1:05:33قال الترغيب في انتظار الصلاة بعد الصلاة
666. 1:05:37قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
667. 1:05:42لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة
668. 1:05:52ورواه البخاري في اثناء حديث ومسلم وللبخاري ان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه والملائكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يقم من مصلاه او يحدث
669. 1:06:07وفي رواية لمسلم وابي داوود قال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة. والملائكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه. حتى ينصرف او يحدث
670. 1:06:21قيل وما يحدث? قال يفسو او يضرط. ورواه مالك موقوفا عن نعيم ابن عبد الله المجبر المجمر انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلى احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل
671. 1:06:36الملائكة تصلي عليه. اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتى يصلي. نعم. الترغيب في انتظار الصلاة بعد الصلاة. ولذلك
672. 1:06:51جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة
673. 1:06:55ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم رجل قلبه معلق بالمساجد. ينتظر الصلاة يعني بعد الصلاة
674. 1:07:06الصلاة بعد الصلاة وهذه الاحاديث التي مرت معنا سبق شرحها
675. 1:07:11والوقوف عندها فيما مضى. ولذلك نكتفي بما مضى في مسألة
676. 1:07:16يعني مسألة انتظار الصلاة. نعم
677. 1:07:32لا ما يخرج بعد الاذان
678. 1:07:34لا ما يخرج يبقى في المسجد
679. 1:07:37اي نعم الا اذا كانت الجنازة تعنيه
680. 1:07:40نعم
681. 1:07:41قال وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر ليلة صلاة العشاء الى شطر الليل. يعني الى نصف الليل. نعم. ثم اقبل بوجهه بعدما صلى فقال صلى الناس ورقدوا
682. 1:07:56لم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها. وهذا يدلنا على ان المنتظر للصلاة فهو في صلاة يعني في عبادة
683. 1:08:04المنتظر للصلاة
684. 1:08:06في عبادة في صلاة
685. 1:08:08فيكتب له الاجر والثواب نعم
686. 1:08:16نعم
687. 1:08:17قال وعن انس رضي الله عنه ان هذه الاية تتجافى جنوبهم عن المضاجع
688. 1:08:23نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة. يعني صلاة العشاء. ينتظرون صلاة العشاء. تتجافى جنوبهم عن المضاجع
689. 1:08:32فيها اكثر من وجه
690. 1:08:34اه في تفسيرها. من ضمنها
691. 1:08:37انهم ينتظرون صلاة العشاء حتى ينامون بعده. لذلك يتقلبون. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام
692. 1:08:45يحب ان يؤخر صلاة العشاء. نعم
693. 1:08:48قال وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس
694. 1:09:04قد حسر عن ركبتيه قال ابشروا هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم الملائكة يقول انظروا الى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون اخرى. نعم. النبي عليه الصلاة
695. 1:09:19لما صلى المغرب مرة
696. 1:09:21قام الناس فمنهم من انصرف ومنهم من انتظر في المسجد
697. 1:09:25عقب يعني
698. 1:09:26بقي وتأخر في المسجد
699. 1:09:29فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا في اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد. وقد كان عليه الصلاة والسلام يصلي راتبة المغرب في بيته
700. 1:09:39كما في حديث عائشة لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يصلي راتبة المغرب الا في بيته
701. 1:09:46فرجع مسرعا قد حفزه النفس. يعني من شدة الاسراع
702. 1:09:51قد حصل عن ركبتيه وقال ابشروا بشارة للذين ينتظرون الصلاة هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم الملائكة. هذا خاص لمن ينتظر الصلاة بعد الصلاة
703. 1:10:05ينتظر الصلاة بعد الصلاة. يقول انظروا الى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون اخرى. وهذا يدلنا على فضل انتظار الصلاة بعد الصلاة. نعم
704. 1:10:19قال وعن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وصلاة في اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين. نعم. صلاة في اثر صلاة يعني بعد الصلاة
705. 1:10:34لا لغو بينهما. اللغو
706. 1:10:37اه مفردة تطلق على معاني كثيرة. والذي يظهر هنا الحديث في امور الدنيا او في
707. 1:10:45اه او شيء من حصائد الالسن
708. 1:10:48ولذلك اذا صلى الانسان المغرب ثم
709. 1:10:52جلس يذكر الله او يطلب العلم او مثلا يسبح يهلل او يقرأ القرآن حتى جاءت
710. 1:11:01الصلاة الثانية فكتاب في عليين. كتاب في عليين وهذا يدلنا على فضل وعظم الصلاة بعد الصلاة
711. 1:11:11نعم
712. 1:11:14قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويكفر به الذنوب
713. 1:11:26قالوا بلى يا رسول الله
714. 1:11:28قال اسباغ الوضوء على المكروهات وكثرة الخطى الى المساجد. وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. هذه الاحاديث احاديث الكفارات والدرجات سبق اننا
715. 1:11:41اه يعني وقفنا عندها فيما مضى هناك بعض التعليقات حولها نكتفي بهذا القدر
716. 1:11:47نسأل الله تعالى لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح وتوفيق الدائم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعلى التابعين لهم باحسان