الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن
3. 00:20الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم
4. 00:30وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
5. 00:40نكمل من حيث انتهينا من كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. تفضل. الصوت واضح
6. 00:50واضح لكم ها واضح الصوت? ما ادري متغير علي انا ولا انا متغير عليه? انخفض? يلا
7. 01:00اتفضل. لا انا ما جزاك الله خير. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث
8. 01:10رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية
9. 01:20عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبدالله بن ابي بكر رضي الله عنه
10. 01:30هما ان في ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الا يمس
11. 01:40القرآن الا طاهر. رواه مالك مرسلا ووصله النسائي وابن حبان. وهو معلول. احسنت. هذا الحديث ساقه
12. 01:50المصنف وما زال يسرد الاحاديث في ابواب الطهارة عموما. وايضا فيما يتعلق
13. 02:00نواقض الوضوء وما يترتب على ذلك من احكام. هذا الحديث حديث عظيم. آآ قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى
14. 02:10بان شهرته بلغت مبلغ التواتر. ولذلك كثير من اهل العلم من اهل التحقيق يقولون شهرته اغنت
15. 02:20عن البحث في اسناده. صحيح ان الحديث اسناده فيه علة لكن العمل عليه. لكن العمل عليه
16. 02:30وراوي الحديث هو عبدالله ابن ابي بكر وقد وهم الصنعاني رحمة الله عليه في سبل السلام فظن ان
17. 02:40عبدالله هذا هو ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وهذا وهم. والمقصود بان عبد الله هذا هو عبدالله بن ابي بكر
18. 02:50ابن محمد ابن عمر ابن حزم هذا ابن حزم كتب له النبي عليه الصلاة والسلام كتابا
19. 03:00وولاه قضاء اليمن. وهذا الكتاب اخذ المصنف رحمة الله عليه منه هذه
20. 03:10له ليشير الى مسألة حكم مس القرآن بالنسبة لغير المتطهر. والا الكتاب عظيم وكبير
21. 03:20آآ مروي في دواوين السنة وفيه ذكر الديات وذكر القضاء وجملة من الاحكام الشرعية التي ذهب اهل العلم
22. 03:30الى الاخذ بها واعتبارها. المسألة الاخرى ما يتعلق بقضية مس القرآن. قال الا يمس
23. 03:40القرآن الا طاهر. والقرآن المقصود به هذا الكتاب. المنزل وهو كلام الله جل وعلا
24. 03:50غير مخلوق من الله بدا واليه يعود. وهو الموجود بين دفتي المصحف. فهو كلام الله سبحانه وتعالى
25. 04:00تكلم به حقيقة سبحانه وتعالى وانزله على نبيه صلى الله عليه واله وسلم وتكفل الله جل وعلا بحفظه. قال سبحانه انا نحن
26. 04:10نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وبالنسبة لمس المصحف آآ بالنسبة لمن كان غير متطهر
27. 04:20هي مسألة خلافية بين الفقهاء وان كان بعض العلماء يحكي فيها اجماعا لكن الاجماع منخرم في واقع الامر وذلك
28. 04:30بوجود خلاف بين اه لوجود خلاف في القديم وفي الحديث. ذهب الائمة الاربعة وهو
29. 04:40قول وهو قول المذاهب الاربعة ايضا الى منع مس المحدث للقرآن الى مس منع
30. 04:50محدثي للقرآن ويستدلون لذلك بالقرآن والسنة. اما القرآن فلقول الله عز وجل لا يمس
31. 05:00الا المطهرون وانه لكتاب كريم. وانه لكتاب اه في اه
32. 05:10آآ وانه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. لا يمسه الا المطهرون
33. 05:20فذهبوا الى ان هذه الاية افادت منع مس المصحف لغير المتطهر لان
34. 05:30الله تعالى قال لا يمسه الا المطهرون. واستدلوا ايضا بهذا الحديث حديث عبد الله ابن ابي بكر
35. 05:40ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يمس المصحف الا طاهر. لا يمس المصحف الا الا طاهر. وايضا
36. 05:50بجملة من الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم. ومن جملة ذلك ما ثبت عن مصعب ابن سعد ابن ابي
37. 06:00انه قال مسكت المصحف لابي يعني يقرأ وهو يسمع له مثل ما يقولون مسكت المصحف لابي فاحتككت
38. 06:10فقال لعلك لمست ذكرا. قال نعم. قال قم فتوضأ. قال قم فتوضأ. وهو مروي عن جمع من الصحابة كابن عمر وغيره
39. 06:20انهم قالوا بان القرآن لا يمسه الا طاهر. يعني طاهر من الحدث الاصغر والاكبر. طاهر من
40. 06:30الاصغر والاكبر. وذهب بعض اهل العلم وهو قبل ابن حزم والظاهرية اختار هذا جمع من العلماء
41. 06:40الى ان انه يجوز مس المصحف لغير المتطهر اه طهارة صغرى. فمن كان عليه حدث
42. 06:50اصفر قالوا يجوز له ان يمس المصحف. دليلهم عدم الدليل. قالوا الاصل البراءة
43. 07:00ولم يثبت عندنا كما يقولون نص يمنع من مس المحدث للمصحف. وجوابهم على الاية
44. 07:10قالوا المقصود بذلك اللوح المحفوظ. لان الله لان الله تعالى قال لا يمسه الا المطهرون. المقصود بذلك
45. 07:20اللوح المحفوظ. وانه لكتاب لقرآن ها? ايه. في كتاب
46. 07:30مكنون لا يمسه الا المطهرون. فقالوا بان المقصود به اللوح المحفوظ. واجاب القائلون
47. 07:40الطهارة ان القرآن هو في اللوح المحفوظ ايضا. ولذلك ما منع اه مسه
48. 07:50ابتداء منع انتهاء. واجابوا على قول الله عز وجل لا يمسه الا المطهرون
49. 08:00ان المطهر غير المتطهر. فالمطهر هو من طهر من غيره. هو من طهر من
50. 08:10غيره ولذلك المقصود بذلك الملائكة لان الله جل وعلا طهرهم. لان الله جل وعلا طهرهم. وقالوا هذا اخبار
51. 08:20هذا اخبار وهناك فرق بين المطهر والمتطهر. ولذلك قال الله جل وعلا ويسألونك عن المحيض
52. 08:30هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ثم قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله
53. 08:40نعم. والمقصود فاذا تطهرنا يعني فعل التطهر قمنا بالتطهر وهو الاغتسال. وهو الاغتسال. ولذلك قالوا بان لفظة
54. 08:50اه المطهرون هذه هي اخمار. هذه اخبار ان الله تعالى اخبر عن هذا الكتاب المكنون
55. 09:00انه لا يمسه الا من طهرهم من الملائكة. من طهرهم من الملائكة. والجمهور اجابوا بان الاخبار يأتي بمعنى
56. 09:10الامر ان هذا اخبار بمعنى الامر. مثل قول الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن
57. 09:20حولين كاملين والوالدات يرضعن اه اولادهن. قالوا هذا اخبار بمعنى الامر. بمعنى الامر
58. 09:30اما الحديث فالعمل عليه. الحديث الذي حديث عبدالله بن ابي بكر العمل عليه. ولذلك فيما يظهر
59. 09:40ان الصواب مع قول جماهير اهل العلم ان القرآن لا يمسه الا متطهر. من الحدث الاصغر والاكبر
60. 09:50من الحدث الاصغر والاكبر. وان كان البحث هنا في الحدث الاصغر. اما الحدث الاكبر فيكاد يكون اجماع
61. 10:00الجزم بالاجماع صعب لوجود خلاف لوجود خلاف. المقصود حصل الاتفاق على منع مس المصحف لمن كان حدثه اكبر
62. 10:10كالجنب والحائض والنفساء اه اتفاق. اتفق اهل العلم على منع مس المصحف بالنسبة لمن حدث هو اكبر. اما الحدث
63. 10:20الاصفر فسمعتم الى خلاف اهل العلم والذي يظهر والله اعلم منع مس المصحف لمن كان آآ محدث
64. 10:30حدثا اصغر نحن نتحدث في اي شيء في مس المصحف. اما قراءة المحدث حدثا اصغر للقرآن
65. 10:40الاجماع منعقد على جوازه. الاجماع منعقد على مشروعية قراءة المحدث حدثا اصغر للقرآن
66. 10:50في مسألة المس عندنا هنا بعض المسائل المتعلقة في مس المصحف ما هو الشيء الممنوع مسه في المصحف? هل هو
67. 11:00هل هي الاوراق ام الاحرف? ام المصحف كاملا? هي مسألة حقيقة فيها خلاف فمن اهل العلم من
68. 11:10انا عامس الحروف فقط. اذا بالنسبة لحرف الصفحة قالوا يجوز مسه. ومن اهل العلم من منع مس المصحف عموما
69. 11:20قالوا حتى جلد المصحف آآ لا يجوز مسه لانه يطلق عليه قرآن ويطلق عليه مصحفا وهذا هو الصواب
70. 11:30ولذلك المصحف بجلده واوراقه ها فانه يمنع من مسه بالنسبة لمن حدثه اصغر. طيب بالنسبة
71. 11:40القرآن اذا حمل في علاقة مثلا اه جمهور العلماء على جواز حمله للمحدث حدثا اصغر. ومنع من ذلك المالكية منع
72. 11:50من ذلك قالوا بانه لا يجوز مسه ولو كان بعلاقة. والصواب جواز مسه بالعلاقة يعني بجواز حمله
73. 12:00العلاق يحمل بحقيبة او علاقة مثلا في قول جماهير اهل العلم. ما يتعلق بمسألة الصبيان هل لهم ام
74. 12:10هل هل لهم ان يمسوا المصحف ام لا? الصبيان على قسمين مميزين وغير مميزين. اما غير المميز
75. 12:20الذي مثل الاطفال الصغار فهذا يمنع من ان يمكن من المصحف لان الطفل لا يتوقى من النجاسات. ولذلك
76. 12:30تجد بعض الاباء والامهات يفرحون حينما يرون الاطفال الصغار ابو سنتين وثلاثة يمسك المصحف وهو
77. 12:40غير مكلف وغير قادر على القراءة وكونه يمسك المصحف هذه مسألة شرعية لذلك تنبهون لا يمكنون الاطفال
78. 12:50من مس المصحف لا يمكنون الاطفال من مس المصحف فيتنبهوا لذلك. اما الصبيان المميزين مثل اه
79. 13:00ابو سبعة وثمانية او من دخل المدرسة مثلا فان المسألة ايضا فيها خلاف والذي يظهر انه يرخص لهم للضرورة
80. 13:10لان لان هذا مما تعم به البلوى خاصة الطلاب الذين عندهم حصص قرآن مثلا او الاطفال
81. 13:20قال الذين في المساجد في حلق القرآن فهؤلاء من الصعب جدا انك تأمرهم بالوضوء في كل لحظة عندما يمسون المصحف ولذلك
82. 13:30الفقهاء يرون بان هذا مما يشق. والقاعدة الشرعية ان المشقة تجلب التيسير. وهذا مما تعم به البلوى اللي هو لو
83. 13:40ان المعلم الان في المدرسة آآ قال لي الطلاب مثلا من كان من كان على غير طهارة يتطهر لتفلتت
84. 13:50الحصة والدراسة سيما وان الاطفال يحبون مثل هذا العبث والخروج. ولذلك قال العلماء يرخص للاطفال
85. 14:00اه في سن التمييز فيمسكون المصحف ولو كانوا على غير طهارة للضرورة او للحاجة. وهذا امر مما تعم به البلوى
86. 14:10فيما يتعلق بكتب التفسير هل تأخذ حكم القرآن ام لا? الصواب لا. ولكن لابد من التفصيل
87. 14:20كان التفسير غالب على ايات القرآن فلا يأخذ حكم القرآن. ولذلك مثلا تفسير القرطبي مثلا
88. 14:30تفسير كبير يعني المسائل مسائل التفسير الذي في اعظم واكثر من القرآن. فلذلك يجوز
89. 14:40مسه لغير المتطهر. تفسير ابن كثير ابن جرير مثلا تفاسير كبيرة جدا فيجوز مسها. يبقى قضية اجزاء القرآن هل
90. 14:50خذوا القرآن نفسه ام لا? يعني مثلا جزء عما جزء تبارك ربع يس مثلا هل تأخذ نفس حكم القرآن? الصواب
91. 15:00نعم ان لها حكم القرآن ان لها حكم مس القرآن ولذلك ما يمسها الا طاهر. ما يمسها الا الا طاهر
92. 15:10بالنسبة للرسائل والكتب المشتملة على الايات القرآنية فهذه يجوز مسها للجنب ولمن حدث
93. 15:20والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما بعث رسائل الى الملوك صدرها بقوله جل وعلا يا اهل الكتاب
94. 15:30تعالوا الى كلمة سواء وصدرها ايضا بالبسملة. والبسملة اية من القرآن. وصدرها ايضا يا اهل الكتاب
95. 15:40تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. ومعلوم بان آآ الكافر لا يعني يتنزه عن مسألة النجاسات
96. 15:50او لا يتطهر من الاحداث لانه لا يعرف هذا الشيء. ولذلك الكتب ورسائل مشتملة على الايات يجوز مسها. اذا انحصر الكلام في
97. 16:00ماذا? في المصحف او في الاجزاء التي لا تشتمل على تفسير. اما التفاسير القليلة التي فيها معاني كلمات
98. 16:10ويكون القرآن هو الغالب ستأخذ حكم القرآن من حيث المس. تأخذ حكم القرآن وهذا النوع الثاني من أنواع التفسير. هذا هو
99. 16:20النوع الثاني من انواع التفسير ولذلك يتنبه المسلم لمثل هذه الاحكام وينبه اهله وينبه من حوله
100. 16:30نعم فمس النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يمس المصحف الا ان يكون متطهرا الا ان يكون متطهرا. نعم
101. 16:40قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
102. 16:50وسلم يذكر الله على كل احيانه رواه مسلم وعلقه البخاري. نعم. هذا الحديث الثاني اورده المصنف رحمه الله تعالى
103. 17:00ليشير الى مسألة وهي انه كما ورد المنع من مس المصحف بالنسبة لغير المتطهر
104. 17:10انه يجوز لغير المتطهر ان يقرأ القرآن من دون مس. هذا هو المعنى فيما يظهر. ولذلك اعقب المصنف رحمة الله عليه
105. 17:20حديث عائشة بعد حديث عبد الله ابن ابي بكر آآ لهذا المعنى وهذا هو الظاهر. هذا هو الظاهر. ولذلك من
106. 17:30كان على حدث فانه لا يمنع من قراءة القرآن بالنسبة لمن حدثه اصغر. الكلام على من كان حدثه اصغر
107. 17:40كان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان النبي وسلم يذكر الله. العلماء يقولون بان كان هنا تفيد ماذا
108. 17:50الاستمرار خاصة اذا جاء بعدها مضارع. خاصة اذا جاء بعدها مضارع. وهذه القاعدة ليست مطردة بالمناسبة
109. 18:00فهي لا تفيد الاستمرار على الدوام. وانما غالبا فالقاعدة منخرمة في بعض المستثنيات وفي
110. 18:10فيها نصوص ايضا تدل على هذا المعنى. كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يذكر الله على كل احيانه. يذكر الله ذكر
111. 18:20الله اما ان يكون باللسان واما ان يكون بالقلب واما ان يكون باللسان والقلب. فيواطأ القلب اللسان
112. 18:30فيواطأ القلب اللسان. والنبي صلى الله عليه واله وسلم اكمل الناس ذكرا. وقد ذكر هذا شمس الدين ابن القيم
113. 18:40رحمة الله عليه وبين ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكره لله جل وعلا اكمل الذكر. ولقد كان يذكر الله
114. 18:50وبقلبه صلى الله عليه واله وسلم. وما كان يفتر عن لسانه عن ذكر الله. وما كان يفتر لسانه عن ذكر الله. كان
115. 19:00رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. وذكر الله اما ان يكون باللسان واما ان يكون بالقلب. بالنسبة لذكر القلب لا يشترط فيه
116. 19:10الى الطهارة الكبرى ولا الطهارة الصغرى. ولذلك الجنب والنفساء والحائض والمحدث حدث
117. 19:20اصغر يذكرون الله بقلوبهم يذكرون الله بقلوبهم وقد ورد ذكر الله بالقلب في قول الله عز وجل في الحديث القدسي ان ذكرني
118. 19:30في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. قال بعض اهل العلم في احد التوجيهات لهذا الحديث
119. 19:40ترني في نفسه يعني في قلبه. وقال بعض اهل العلم ذكرني لوحده. هذا معنى هذا تفسير اخر او توضيح
120. 19:50اخر لهذا الحديث. والمقصود بان ذكر الله عز وجل يكون باللسان ويكون بالقلب واكمل الذكر حينما يواطئ القلب واللسان
121. 20:00واغلب الناس الان ذكرهم ايش? باللسان. قليل منهم من يواطئ قلبه لسانه. يذكرون الله صحيح. لكن لا اه
122. 20:10آآ لا يتنبهون لمعاني هذا الذكر. فهم يذكرون الله باضطراب هذا اللسان في آآ الحلق
123. 20:20وآآ لا يتنبهون لمعاني هذا الذكر. وقليل ما هم. الامر الاخر ما يتعلق بالذكر انواع
124. 20:30واعظم الذكر قراءة القرآن. قراءة القرآن. فالقرآن ذكر. قال جل وعلا ولقد
125. 20:40فسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر? ولذلك القرآن ذكر. والتسبيح والتهليل والتقديس والتعظيم والتمجيد
126. 20:50هذا كله ذكر هذا كله ذكر. فعائشة رضي الله عنها اشارت الى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يحجبه عن
127. 21:00ذكر الله شيء ما كان يحجبه عن ذكر الله شيء. كان يذكر الله على كل احيانه. يعني على كل احواله على كل
128. 21:10احوالهم واحوال النبي عليه الصلاة والسلام تشتمل حال الطهارة وحال غير الطهارة. فالنبي عليه الصلاة والسلام بشر من البشر
129. 21:20ولذلك كان يتوضأ من الحدث ويغتسل من الجنابة صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك هذه الاحداث
130. 21:30كلها ما كانت تمنعه عن ذكر الله عليه الصلاة والسلام. ما كانت تمنعه عن ذكر الله. وهنا يأتي تقسيم
131. 21:40والمسألة فبالنسبة للحدث الاصغر لا يشترط له الطهارة. الحدث الاصغر لا يشترط له اه الحدث الاصغر لا
132. 21:50عفوا قراءة ذكر الله لا يشترط له الطهارة الصغرى. ذكر الله لا يشترط له الطهارة الصغرى
133. 22:00اه ولذلك يقرأ القرآن يقرأ المحدث القرآن ولا يشترط له ان يتطهر. نحن تكلمنا قبل قليل في مسألة
134. 22:10المس مس المصحف. مس المصحف. نحن نتكلم الان على قضية قراءة القرآن. فيقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل
135. 22:20فاذا قلنا يجوز له ان يذكر الله وهو على غير طهارة فباقي الذكر من باب اولى. باقي الذكر من باب اولى لماذا
136. 22:30لان القرآن كلام الله جل وعلا. وهو مقدس ومعظم وصفة من صفاته. وكل ما عظمه الله عز وجل يجب تعظيمه
137. 22:40يجب تعظيمه. ولذلك العلماء في مسألة لا يمس القرآن الا طاهر. قالوا لان هذا من تعظيم الله. لان هذا من تعظيم الله
138. 22:50يبقى مسألة الجنب والمحدث عفوا آآ يبقى مسألة من عليه حدث اكبر. هل
139. 23:00يجب عليه ان يتطهر حتى يقرأ القرآن ام لا? عندنا الحدث الاكبر على ضربين
140. 23:10وحيض ونفاس. اما الجنابة فحدث مؤقت يزول بماذا? بالاغتسال. واما
141. 23:20الحيض والنفاس فامر كتبه الله على بنات ادم. ولذلك ليس بمقدور المرأة ان تخرج من الحيض
142. 23:30او من النفاس ليس بمقدوره. فهي فهذا امر خارج عن اختيارها وارادتها. وحينما
143. 23:40اذكر هذا التقسيم لاشير الى الراجح من قول اهل العلم ان الجنب لا يجوز له ان يقرأ القرآن ولو من دون مس لم
144. 23:50هذا لان حدثه مؤقت. لان حدث الجنب مؤقت يزول بالاغتسال. يزول بالاغتسال. لكن هل له ان
145. 24:00الله بقلبه او ان يقرأ القرآن بقلبه ايضا خلافي. المسألة خلافية. المسألة خلافية. والصواب الجواز. اما الحائض
146. 24:10والنفساء فجمهور الفقهاء على المنع. جمهور الفقهاء على منع الحائض من قراءة القرآن
147. 24:20والنفساء مثل الحال. والنفساء مثل الحائض. ويستدلون لذلك بادلة لا تخلو من ضعف
148. 24:30لا تخلو من ضعف. واما النصوصات واما عفوا عمومات النصوص فهي ايضا لا تنتهض للاحتجاج. وقد ذهب
149. 24:40مالك رحمه الله تعالى وهو اختيار ابو العباس تقي الدين ابن تيمية جمع من اهل العلم من اهل التحقيق الى جواز قراءة
150. 24:50الحائض القرآن من دون مس من دون مس قال لها ان تقرأ القرآن يعني غيبا او حفظا او تقرأه
151. 25:00هو نظرا من دون مس كان تقلبه بشيء او قفاز مثلا او يقلب لها المصحف قالوا يجوز لها ذلك وبعض العلماء
152. 25:10ما توسطوا قالوا للحاجة قالوا للحاجة كيف للحاجة? قالوا لان من النساء من تكون حافظة او محفظة
153. 25:20او طالبة او معلمة وعادتها تطول بعظ النساء عادتها اثنعشر يوم وعشرة ايام تخشى النسيان فقال
154. 25:30لها ذلك او وظيفتها تفرض عليها القراءة او الاقراء. فقالوا لها ذلك. وهذا الذي يظهر
155. 25:40والله اعلم انه الصواب يجوز للمرأة الحائض والنفساء يجوز لها ان تقرأ القرآن اذا احتاجت الى ذلك. اذا احتاجت الى
156. 25:50ذلك ولكن من دون مسل للمصحف. وذلك لاتفاق الفقهاء على منع الحائض والنفساء والجنب من مس
157. 26:00في المصحف من مس المصحف والمقصود بان هذا الحديث اورده المصنف في هذا المكان ليشير الى ماذا? ليشير الى ان
158. 26:10ذكر الله جل وعلا لا يشترط له الطهارة. وقسمنا الذكر الى قسمين. قراءة القرآن وبقية الاذكار
159. 26:20بحثنا كان في اي شيء في قراءة القرآن. اما بقية الاذكار فلا يشترط له. ولا يشترط لها لا
160. 26:30الصغرى ولا الكبرى ولذلك الجنب والحائض والنفساء يقرؤون عفوا يذكرون الله على كل احيانهم. وللاسف بعض النساء اه
161. 26:40يعني اه تأتيهن العادة او النفاس يعتقدن بان هذه الحالة كما انها منعتها من الصلاة والصيام وقراءة القرآن
162. 26:50تمنعها من ذكر الله وهذا غلط هذا غلط تتنبه المرأة فالمرأة الحائض ينبغي لها ان تزيد من ذكر الله
163. 27:00تزيد من الادعية والاذكار لانها في حالة ممنوعة من الطهارة ممنوعة من الوضوء ممنوعة من الاغتسال يعني الشرع انا اقصد اللي يرفع
164. 27:10الحدث ممنوعة من الصلاة ممنوعة من الصيام ممنوعة في قول الجمهور من قراءة القرآن ولذلك ينبغي لها ان
165. 27:20زيد في ذكر الله عز وجل في التسبيحات والتهليلات والتكبيرات وتكثر من ذكر الله. وقد ذكرت انا قبل قليل القول
166. 27:30الراجح بانه اذا احتاجت الى قراءة القرآن قرأته من دون مس الله. قرأته من دون مس الله. وهذا يدلنا ان النبي عليه الصلاة
167. 27:40والسلام كانت احواله كلها عظيمة. فلقد كان لا يفتر عن ذكر الله. ويجب على المسلم ان يأتسي بالنبي عليه الصلاة
168. 27:50السلام وان يقتدي به فما كان يمنعه من ذكر الله شيء. ابدا كان قد الهم ذكر الله كما اعطي هذا النفس
169. 28:00فيتردد ذكر الله على لسانه تكرر لحظات عينه وتردد انفاس صدره صلى الله عليه وسلم
170. 28:10ولذلك تجد بعض الناس الان يغفل عن ذكر الله وهذا غلط. وانا اقول دائما الانسان في حال الجنابة والمرأة في حال الحيض
171. 28:20ينبغي ان يكونوا اكثر ذكرا لله من اي وقت آآ يعني سابق. لماذا? لانهم في حالة يحتاجون فيها الى ذكر الله. والله تعالى
172. 28:30يقول ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. الشيطان يربط مثل الكلب كما ورد في في الاحاديث
173. 28:40تنتهز اي فرصة يهجم فيها على ابن ادم. يهجو فيها على ابن ادم. ذلك حتى وانت على جنابة اكثر من ذكر الله
174. 28:50ما يمنعك ان تقول لا اله الا الله سبحان الله الحمدلله والله اكبر ولذلك عندنا مسألة الان ضمن هذا هذه
175. 29:00المندرجة تحت هذا الحديث فيما يتعلق بالاذكار الاذكار المشتملة على سور او ايات
176. 29:10هل للجنب ان يقرأها? تعلمون بان جمهور الفقهاء يمنعون الجنب من قراءة القرآن لكن
177. 29:20استثنوا الايات التي هي اصلا مخرجة على انها ذكر. مثل ماذا? سورة الكرسي. اذكار النوم مثلا. اية
178. 29:30الكرسي القواقل الثلاث مثلا ها? سورة لا سورة تبارك ليست من الاذكار. ها
179. 29:40يا رسول الله اذكار الصباح والمساء لا هذي القرآن ها الايتين من سورة البقرة
180. 29:50ايه لكن هي لا تخرج على ان من اذكار النوم. نتكلم على اذكار النوم مشتملة على ايات. ولذلك ذكر النووي في الاذكار وغيره
181. 30:00كذلك ابن القيم رحمة الله عليه على ان الايات على ان الاذكار المشتملة على ايات يجوز للجنب ان يقرأها يجوز للحائض والنفد
182. 30:10ايضا ان تقرأ مثلا الان حائض تريد ان تنام. تأتي باذكار النوم. اية الكرسي والقواقل الثلاث مثلا
183. 30:20الايات التي هي من جنس الاذكار قالوا لها ان تذكر ولا للجنب ايضا ان يقرأ هذه الايات بنية ايش? كونها الدعاء
184. 30:30ذكر كونها ذكر. طيب تفضل. اي نعم. هذي هذي مسألة مهمة جزاك الله خير فيما يتعلق
185. 30:40المصحف الموجود الان في الاجهزة الحديثة هذي المحمول النقال التطبيقات اللي
186. 30:50فيها مصحف هل تأخذ حكم المصحف ام لا من حيث المس? الجواب لا. الجواب لا. لان هذا التطبيق تابع وليس مستقل
187. 31:00تابع وليس مستقل. ولذلك لو قرأ قرأت الحائض منه مثلا لا يقال بان مسة المصحف وانما مست
188. 31:10الموبايل او المحمول او الجوال هكذا وايضا المحدث حدث اصغر مثلا له ان يقرأ من من الجوال او من اي جهاز
189. 31:20من الاجهزة الاجهزة الذكية الحديثة هذه يجوز له ان يقرأ منه ولا يقال بانه مس المصحف. نعم
190. 31:30قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم
191. 31:40الا ولم يتوضأ اخرجه الدار قطني ولينه. نعم الان ما زال المصنف رحمة الله عليه يورد الاحاديث التي في ابواب نواقض
192. 31:50هذا الوضوء. حديث انس رضي الله عنه. انس بن مالك الذي خدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين. وكانت بداية خدمته للنبي عليه
193. 32:00الصلاة والسلام وهو ابن عشر سنين. ابو حمزة رضي الله عنه يخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم. احتج
194. 32:10جمال ولم يتوضأ. كان النبي عليه الصلاة والسلام متوضأ واحتجم اثناء وضوءه ولكنه ما ما اعاد الوضوء
195. 32:20ما اعاد الوضوء. آآ اولا بالنسبة للحجامة. الحجامة هي اخراج الدم. من الجلد
196. 32:30اخراج الدم من الجلد هذه الحجامة. واما الفصد فهو اخراج الدم من العروق. الفصد اخراج الدم من العروق. واما الحجاب
197. 32:40اما فهي اخراج الدم من الجلد او من من الشعيرات. والدم الذي يخرج من الحجامة كثير. الدم الذي يخرج بسبب الحجامة
198. 32:50كثير والحجامة لا يخفاكم بانها من جنس الادوية التي يتداوى بها الناس. وقد ذكر بعض اهل العلم ان الحجامة
199. 33:00سنة ان الحجامة سنة. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يحتجم فقد احتجم في وسط رأسه عليه الصلاة والسلام. وحث
200. 33:10على الحجامة. حث على الحجامة عليه الصلاة والسلام. ولشمس الدين محمد ابي عبد الله محمد ابي بكر ابن القيم
201. 33:20بحث عظيم في كتابه الهدي ممكن تراجعونه بارك الله فيكم تكلم فيه على الحجامة من حيث السنية وتكلم عليه ايضا انواع
202. 33:30الحجامة وايضا ذكر مسائل مهمة جدا لطالب العلم ان يرجع اليها في كتاب الهدية اللي هو زاد المعاد في هدي خير العباد
203. 33:40هذا الحديث يشير الى مسألة وهي قضية خروج الدم. هل خروج الدم من بدن المتطهر يكون ناقضا
204. 33:50من نواقض الوضوء ام لا? ظاهر الحديث يشير الى ان خروج الدم لا ينقض الوضوء. خروج الدم لا ينقض الوضوء. بدليل
205. 34:00ان انس رضي الله عنه اخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم ولم يتوضأ. يعني احتجم ولم جاء في لفظ
206. 34:10وغسل مكان الحجامة. يعني غسل المكان فقط. ومسألة الدم تبحث في مقامين. المقام الاول من
207. 34:20حيث نجاسة الدم والمقام الثاني من حيث نقظه للوضوء. نقظه للوضوء. اما الدم المسفوح فهو نجس
208. 34:30الدم المسفوح نجس والدليل على ذلك قول الله جل وعلا او دما مسفوحا والمعنى الدم المسفوح هو الذي
209. 34:40يسيل يسيل ويخرج بكثرة. واما الدم الذي في العروق فطاهر. الدليل على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها
210. 34:50انهم كانوا يطبخون اللحم ويكون اثر الدم في اطراف القدر. ولذلك الدم الموجود في العروق او في اللحم
211. 35:00هذا دم طاهر. بالنسبة للدم اليسير من حيث النجاسة. بالنسبة للدم اليسير ايضا خلاف بين العلماء
212. 35:10فمن اهل العلم من ذهب الى انه نجس. ومن اهل العلم من ذهب الى انه الى ان الدم اليسير طاهر وليس بنجس. واستدلوا لذلك
213. 35:20بهذا الحديث. فالنبي عليه الصلاة والسلام اه لما احتجم اه ما ما اه ما اعاد الوضوء
214. 35:30وايضا قالوا بانه لم يغتسل عليه الصلاة والسلام. وان كانت اللفظة التي وردت قالوا بانه غسل محل
215. 35:40الحجامة متكلم فيها. اللفظة هذي متكلم فيها. اه وايضا مما يدل على ان الدم
216. 35:50غير نجس ما ثبت ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون في جراحاتهم. فقد كانوا يخوضون
217. 36:00ويجرحون فيصلون في جراحاتهم. ولو كان نجسا لما صلوا في جراحاتهم. فان
218. 36:10اهل العلم متفقون على ان صلاة المسلم لا تصح الا ببدن طاهر وثوب طاهر وبقعة طاهر
219. 36:20وبقعة طاهرة خالف في ذلك بعض الفقهاء فذهبوا الى عدم اشتراط آآ طهارة
220. 36:30البدن الثوب. وهذا قول معروف ومذكور. وايضا مما يدل على ذلك
221. 36:40ما حصل للانصاري حينما كان يحرس النبي صلى الله عليه وسلم قيل بانه عباد ابن بشر رظي الله عنه كان يصلي
222. 36:50في سورة مريم فرماه احد الاعداء بسهم واستمر في صلاته ثم رماه بسهم ثان
223. 37:00استمر بصلاته ثم رماه بثالث وحتى سقط. فعدله النبي عليه الصلاة والسلام. كيف تصبر على
224. 37:10آآ السهام ولا تنصرف. فقال لقد كنت في سورة وما احببت ان اقطعها. انظر الى شجاعة هذا الصحابي. فثلاث
225. 37:20سهام تخرق جسده وبدنه ان الدم يخرج منه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما امره باعادة الصلاة. ما قال له اعد صلاتك
226. 37:30وابطل صلاته. ومما يدل ايضا على عدم نجاسة الدم ما وهذه طبعا الادلة تحفظون
227. 37:40لانها سنذكرها ايضا في مسألة النقض. لما اصيب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اصيب في صلاة الفجر لما
228. 37:50طعنه ابو لؤلؤ المجوسي واستخلف عبد الرحمن ابن عوف وحمل الى بيته قالوا واكمل الصلاة. يعني صلى ولم يتوضأ
229. 38:00رضي الله عنه. قد ذكر ابن القيم رحمة الله عليه اثار كثيرة جدا عن الصحابة رضي الله عنهم بانهم ما كانوا
230. 38:10يتوضؤون من خروج الدم. واذا قلنا بان بانه ما كانوا يتوضأون والدماء عليهم فهذا يدل على ماذا? يدل على ان هذا
231. 38:20الدم اليسير يكون طاهرا اما الدم المسفوح الذي يخرج من البهيمة او غير ذلك مما هو معروف فهذا نجس. وايضا ذكر ذكر عن ابن
232. 38:30ابي ليلى انه كان يصلي فادخل اصبعه في انفه واخرج الدم واكمل صلاته. وايضا ثبت عن ابن عمر انه
233. 38:40صار بثرة يعني دمل في اصبعه وهو في الصلاة خرج الدم واكمل صلاته واكمل صلاته. اذا المقام
234. 38:50اول فيما يتعلق بنجاسة الدم فيه خلاف كما لا يخفى عليكم الدم المسفوح محرم نجس اما الذم الذي هو دون ذلك
235. 39:00هذا الخلاف ذكره العلماء. بالنسبة كون الدم ناقض من نواقض الوضوء ام لا? ايضا مسألة خلافية. مسألة خلاف
236. 39:10بين الفقهاء منهم من ذهب الى انه ناقض من نواقض الوضوء للحكم بنجاسته ومنهم من ذهب الى انه غير ناقض من نواقض الوضوء
237. 39:20والصواب ان الدم الخارج لا ينتقض بخروجه الوضوء الا اذا خرج من القبل او الدبر. وقد ذكرنا لكم
238. 39:30فيما سبق ان الخارج من القبل او الدبر نجس حتى عفوا ناقض حتى ولو كان طاهر. هذه الضابط مهم جدا
239. 39:40كل خارج من الدبر او الدبر ولو كان طاهرا فانه ناقض. مثل ماذا? الريح. الريح طاهرة. ولذلك
240. 39:50العلما نصوا على كراهية الاستنجاء من الريح. ما يستنجى من الريح لانها طاهرة كيف تستنجي من طاهر? ولو خرجت حصاة مثلا
241. 40:00من قبل المتوضئ فان وضوءه قد انتقض مع ان الحصى طاهرة. لو خرج الشعر مثلا او دود او شيء من هذا
242. 40:10او شيء من هذا القبيل. ولذلك بالنسبة للذم الصحيح من قول اهل العلم انه غير ناقض الا اذا خرج من هذين
243. 40:20محلي القبل او الدبر. قبل او الدبر. ومن اصيب برعاف مثلا فانه لا لا ينتقضه
244. 40:30اصيب برعاف لا ينتقض وضوء يكمل اذا احب يكمل صلاته او يكمل طهارته ولا ينتقض وضوءه. نعم
245. 40:40قال وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
246. 40:50العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلقا الوبكاء. رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ
247. 41:00شرحنا هذا الحديث ها جمعناه مع الاحاديث الاولى ها? لانه قلنا بان المصنف رحمه الله تعالى آآ
248. 41:10فاته شيء من الترتيب في بلوغ المرام. واعتذرنا له من يذكر الاعتذار? فيصل
249. 41:20ها? ايه نعم كتب المقدمة بعد ما انتهى فيه ما يضر واحيانا قد يفوت
250. 41:30المصنف وهذا موجود عند كثير من العلماء فما يتنبه لبعض الاحاديث او لا يجدها ثم
251. 41:40اه يلحقها متأخرا. ولذلك الترتيب الفني انصح التعبير ان يذكر الاحاديث في المسألة الواحدة اه
252. 41:50متصلة فسبق وان تكلمنا على مسألة النوم هل هو ناقض من نواقض الوضوء ام لا? واظن ما ادري والله احنا قبل الحج قلنا
253. 42:00آآ رجعنا لهذا الحديث صح ولا لا? اي طيب ما دام ذكرناها يعني الحمد لله لكن عموما نراجع معكم مسألة النوم
254. 42:10هل هو ناقب ام لا? من يذكر لي الخلاف? النوم ناقض من نواقض الوضوء ام لا? ما تراجعون الله يهديكم
255. 42:20بو عبد الله قولان ولا ثلاثة ولا اربعة? ايه
256. 42:30لا لا لا مو مو هكذا العرض. اريدك ان تعرظ عرظ علمي. هذا انت انت الان ذكرت الخلاصة
257. 42:40النتيجة. ايوة احسنت. اها احسنت في القول الاول النقض مطلقا سواء كان يسيرا او مستغرب
258. 42:50لا ينقض مطلقا. وهذا قول غريب. قالوا بان النوم لا ينقض مطلقا
259. 43:00ايوا القول الثالث قالوا بالتفريق بين النوم المستغرق والنوم اليسير. وعليه حديث انس
260. 43:10حديث انس رضي الله عنه طيب ما هو الضابط في النوم المستغرق واليسير? ايه
261. 43:20تسمعون انتم ولا? ها? يقول النوم اليسير هو الذي يخفق في الرأس خفقة او خفقتين
262. 43:30قدمت لانهم ضبطوا ضابط مهم من يذكره? ها ايه اذا ما شعر بنفسه او
263. 43:40او هجمت عليه الاحلام والرؤى فانه يستغرق. اما اذا كان او يشعر بمن حوله يشعر بمن حوله قالوا يسير
264. 43:50طيب في حديث قد ينقم هذه القاعدة. وهي ان النبي انس قال ولهم غطيط. ما معنى الغطيط
265. 44:00خير وقاموا ولم يتوضأوا. هذا ما ينقض هذه القاعدة? الجواب نعم. ينقض هذه القائمة
266. 44:10لكن ما هو الجواب? ها? ايه. ابو حميد يقول وظعية. العين كيف يعني
267. 44:20مرحلة ما سكان الجلوس. ايوا الوضعية يعني. ايه قالوا بانهم متمكنين من مقعدتهم. متمكن. ولذلك يفرقون
268. 44:30بين من نام وهو جالس متمكن مقعده وبين من نام وهو راكع او ساجد او على جنب كما سيأتي ها
269. 44:40قالوا لان المتمكن مقعدته في الغالب لا يخرج منه شيء. لكن في اعتذار اخر في توجيه اخر ذكرته انا. من يذكر
270. 44:50تفضل. ما اسمعك والله. من يبلغ عنه? بلغوا عنه. يجوز التبليغ. بعيد ما شاء الله
271. 45:00ها ها احسنت جزاك الله خير احيانا يكون الغطيط في في مع النعاس هذا ذكرناه
272. 45:10احيانا الانسان هو ينعس يشخر في اول النوم يحصل يعني الشخير. لان بعض الناس ما شاء الله يشغل من اول
273. 45:20اول ما يبدأ وهو ينعس يبدأ يشخر. موجود هذا كثير. ولذلك قوله ولهم غطيط يعني في اول نومهم. هذا احد اوجه
274. 45:30توجيه الحديث قال العين وكاء السه العين وكاء العين وكاء ما معنى الوكاء? الريبورت
275. 45:40رباط السهل هي حلقة الدبر. كما شرحنا السهل هي حلقة الدبر. فهنا جعل
276. 45:50العين مثل الوكاء للقربة. مثل الوكاء للقربة. القربة الوكاء هو الرباط او
277. 46:00الحبل الذي تربط فيه فالعين في الاستيقاظ مثل الوكال وفي النوم مثل حل هذا الوكاء
278. 46:10حل هذا الوكاء ولذلك الحديث هذا ظاهره على ان النوم ناقض مطلقا ناقض مطلقا لكن يرده ما ذكرنا من
279. 46:20انس وغيره نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنه
280. 46:30وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيخيل
281. 46:40اليه انه احدث ولم يحدث. فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اخرجه البزار
282. 46:50واصله في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد ولمسلم عن ابي هريرة نحوه. وللحاكم عن ابي سعيد مرفوعا. اذا
283. 47:00فجاء احدكم الشيطان. نعم. هذا الحديث العظيم يشير الى ان يشير الى قاعدة عظيمة وهي ان اليقين لا يزول بالشك
284. 47:10اليقين لا يزول بالشك. و هالموحدين. ها? اللي هو ان
285. 47:20ينام انما الوضوء صحيح. نعم هذا اذكر هذا الحديث نعم. هذا حديث ضعيف طبعا. حديث
286. 47:30هذا ضعيف انما الوضوء على من نام مضطجعا على من نام مضطجعا. لكن الفقهاء على العمل العمل على
287. 47:40به الفقهاء على العمل به. انما النوم على من كان مضطجعا. النوم على من كان ان الوضوء على من نام مضطجعا
288. 47:50لذلك مسألة النوم هل هو بنفسه ناقض ام انه مظنة الحدث? ها? مظنة
289. 48:00الحدث يعني النوم بذاته ليس ناقض. النوم بذاته ليس ناقض وانما مظنة الحدث. ومما يشير الى هذا المعنى الذي
290. 48:10جاء في الحديث العين وكاء السه. فاذا نامت العينان ها? الحديث
291. 48:20ها? استطلق الوكاء اذا نامت العين استطلق الوكاء هذا هو المعنى. ولذلك النوم ليس بنفسه ناقض
292. 48:30وانما مظنة الحدث ولاجل هذا قالوا بالنسبة لمن نام مضطجعا قالوا بان بانه آآ عليه الوضوء
293. 48:40لانه مظنة الحدث الحديث الاخر الشيطان يأتي احدكم فينفخ في مقعدته
294. 48:50المقعدة المقصود فيها محل الدبر او محل الخارج. الدبر محل الخارج. وهذا الحديث يشير اولا الى ان
295. 49:00الشيطان عدو قال الله جل وعلا ان الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا. ولذلك الشيطان يحرص على ان
296. 49:10يفسد العبادة على ابن ادم على المسلم يحرص على افساد العبادة ولو بالتشويش ولو بالوسوسة ولذلك ربنا
297. 49:20جل وعلا انزل سورة كاملة فيها الاستعاذة من وسوسة الشيطان. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس
298. 49:30الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. يقول جل وعلا واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. فاستعذ بالله. والمقصود
299. 49:40بان الشيطان عدو يريد ان يفسد العبادة على على المتعبد ومن جملة ذلك يهيئ او يخيل اليه ان
300. 49:50انه احدث وما احدث. فينفخ في مقعدته. يوهمه بانه قد خرج منه الريح. هذا هو
301. 50:00قد خرج منه الريح ولذلك يجد هذا كثير من الناس وقد جاء في الحديث الاخر ان الشيطان يأتي فيمط او يمد شعرة من دبر
302. 50:10الانسان حتى يوهمه بان بانه ايش? احدث. وهو لم يحدث. وهو لم يحدث. لذلك بعض الناس قد يخيل اليه
303. 50:20لكن الشريعة حسمت هذا بماذا? باليقين وهو انه لا ينصرف حتى يسمع صوتا باذنه
304. 50:30او يشم ريحا بانفه. لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. او يجد ريحا. ولذلك
305. 50:40ينبغي للمسلم ان يحذر وطبعا للاسف كثير من الموسوسين لديهم من الوسوسة ولديهم من الاستسلام للشيطان
306. 50:50الامر الغريب والعجيب حتى انهم يعني معذبون معذبون في في هذا الامر ويعانون ويقاسون بسبب
307. 51:00تم اخذهم بالسنة وبهدي النبي عليه الصلاة والسلام. ونزوعهم الى وساوس الشيطان. اذا القاعدة ان اليقين لا
308. 51:10بالشك لا يزول بالشك. وان الانسان اذا وجد شيئا من هذه الاشياء فليعلم بان هذا من الشيطان. ولا ينصرف
309. 51:20لا ينصرف ابدا ولا يذهب يتوضأ بل عليه ان يعصي الشيطان كما سيأتي بعد قليل في الحديث الاخر كيف يتعامل مع هذه
310. 51:30وسوسة نعم. قال باب اداب قضاء الحاجة عن انس حديث اخر
311. 51:40وصفتك ناقصة يا شيخ. انا قرأت يا شيخ ها قرأتها? هو في نفس الحديث يلا قال وللحاكم عن ابي سعيد مرفوعا اذا جاء
312. 51:50احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت. يلا بعد الاذان ان شاء الله نكمل شرح هذه الجملة
313. 52:00لله هذه اللفظة التي عند الحاكم فيها اه فيها اه مسألة وهي ان الشيطان اذا جاء
314. 52:10الانسان وخيل اليه انه احدث فليقل فليرد عليه في نفسه وليقل كذبت. وليقل كذبت
315. 52:20هذا القول يقوله بلسانه ام يقوله في في نفسه قولان لاهل العلم من اهل العلم من يقول بانه يقول كذبت
316. 52:30ينطق يقول كذبت آآ قالوا لان القول لا يصدق اي يكون قولا الا بالنطق. والقول الثاني
317. 52:40قالوا بان يقول في نفسه لانه لا يرى الشيطان. ولذلك لا يكون خطابه له
318. 52:50فائدة. فالله تعالى يقول انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. والشيطان يوسوس في الصدور. ولذلك يقول في نفسه كذبت
319. 53:00والمعنى انه يعصي الشيطان يعصي الشيطان. والمسلم مطالب اثناء الوسوسة وسوسة الشيطان سواء فيما
320. 53:10بالوضوء او ما يتعلق في الصلاة او في غير ذلك ان يسلك مسلك التحقير للشيطان. والتصغير له من جملة ذلك
321. 53:20التفل عليه ثلاثا فيتفل عن يساره ثلاث مرات. وهذا تحقير للشيطان. الامر الثاني الاستعاذة. يقول اعوذ بالله السميع
322. 53:30من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والامر الثالث معصيته. فاذا كان في غير الصلاة لو قال كذبت لا حرج
323. 53:40فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه آآ نعم انه آآ انه قال في
324. 53:50اه خاطب الشيطان لما تلبس بالانسان فيما فيما يروى انه قال اخرج عدو الله. اخرج عدو الله فيما يروى عن النبي وسلم
325. 54:00اسانيد طبعا متكلم فيها. والمقصود بانه لو قلت كذبت ايضا هذا من التصغير والتحقير
326. 54:10للاسف الشديد اغلب الناس الان موسوسين تحديدا يطيعون الشيطان ويرظون بوسوسته والدليل على ذلك
327. 54:20هذه الاستجابة استجابة عجيبة للشيطان. والمسلم مطالب بمعصية الشيطان. وبمخالفة الشيطان وبتحقير الشيطان
328. 54:30لا بطاعته لا بطاعته. فكل من كان متوضئا ثم وسوس اليه الشيطان بانه قد احدث. ماذا يفعل? على اليقين
329. 54:40ماذا يفعل? يعصي الشيطان. يبني على اليقين. يقول اخسى عدو الله. يقول اخسأ. كذبت عدو الله. وهكذا
330. 54:50بارك الله في الجميع نعم. ها? ايه. فليقل في نفسه. فليقل في نفسه. نعم
331. 55:00ضعيفة طبعا اللفظة التي عند ابن حبان ضعيف وليقل في نفسه نعم. لكن في قاعدة عند بعض اهل العلم بان القول يكون
332. 55:10لسان قاعدة قاعدة يقول ليس هناك كلام نفسي. ليس هناك كلام نفسي. وهذه المسألة حقيقة فيها بحث فيما يتعلق في القرآن
333. 55:20يعني هذا محل اجماع عند اهل السنة واما فيما يتعلق في في غير القرآن فيسمى حديث نفس
334. 55:30آآ في لفظ فليقل في نفسه كما عند ابن حبان وايضا في جاءت في بعض الاحاديث من ذكر قال من ذكرني في نفسه
335. 55:40ذكرت هذا قبل قليل قلت لها وجهان. بعضهم يقول لوحده بعضهم يقول في قلبه وهكذا. نعم
336. 55:50قال باب هذا بقضاء الحاجة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
337. 56:00عليه وسلم. اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اخرجه الاربعة وهو معلول. نعم هذا باب جديد باب قضاء الحاجة
338. 56:10باب اداب قضاء الحاجة. اداب جمع مفردها ادب. قضاء الحاجة. وهنا فيها تكنية عن الخارج من السبيلين
339. 56:20وهذا يدلنا على ادب هذه الشريعة العظيمة كيف ان ادبت الناس وانها جاءت بالتكنية عن
340. 56:30فيما يستقبح وهو ادب عظيم. فالله جل وعلا ادبنا آآ يقول جل وعلا او جاء احد منكم من الغائط. والغائط هو
341. 56:40كان المنخفض في لغة العرب فكنا فكنا عن الخارج من السبيلين بالغاء بالغائط او وقال جل وعلا
342. 56:50او لامستم النساء المقصود فيه ايش? الجماع. الجماع فكنا عن الجماع بالملامسة. وايضا في قول الله فلما
343. 57:00اتغشاها حملت حملا خفيفا يعني جامعها. هذا ادب عظيم. النبي عليه الصلاة والسلام كذلك ادب اه
344. 57:10الناس وامرهم بان يستعملوا الالفاظ المستطابة الطيبة يكنون بها عن عن ما يستقبح ويستقذر
345. 57:20ولذلك تجد الفقهاء يتفننون واهل الحديث لهم التصانيف في الحديث يتفننون في اختيار العناوين فيقولون باب
346. 57:30اداب قضاء الحاجة. وباب الاستطابة. باب التخلي. باب كذا. كل هذه
347. 57:40الفاظ جميلة جدا يكونون فيها عما يستقبح ذكره. عما يستقبح ذكره. اما ذكر البول كما
348. 57:50سيأتي فان من اهل العلم من قالوا بان البول هو ليس آآ مما يكنى
349. 58:00عنه وذلك لكونه سائلا قد يختلط الحكم بغيره. قد يختلط الحكم بغيره. لذلك هو ليس ماء
350. 58:10وانما هو سائل نجس في ذات نعم اولئك اداب
351. 58:20قضاء الحاجة كثيرة جدا اهل العلم توسعوا لا سيما الفقهاء توسعوا في ذكر الادام قياسا على جملة من الاحاديث الواردة عن
352. 58:30النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اه باب اداب قضاء الحاجة والاحاديث فيه على ثلاثة اضرب. الضرب
353. 58:40الاول احاديث صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والظرب الثاني احاديث ظعيفة. اه لا ترتقي الى درجة الحسنة
354. 58:50ولا الصحة واحاديث اخرى موضوعة مكذوبة. يعني مثل قضية النهي عن المشي في الحمام حافيا
355. 59:00ايضا ما يتعلق بتغطية الرأس اثناء قضاء الحاجة كل هذا مما لا يصح عن النبي بل ليس له اصل فهو من جملة الاحاديث
356. 59:10الموضوعة صدر المصنف رحمه الله تعالى هذا الباب بذكر حديث انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا
357. 59:20خلل خلاء وضع خاتمه. هذا الحديث من جهة الاسناد ضعيف لا يصح لا يصح من جهة الاسناد. اما قضية الخاتم
358. 59:30فقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام تختم تختم عليه الصلاة والسلام. فقد جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة
359. 59:40والسلام نقش على خاتمه محمد رسول الله. محمد رسول الله. وجعل محمد في اسفل الجملة ثم رسول
360. 59:50ثم الله جل وعلا في اعلى الجملة. وهذا من ادبه مع ربه عليه الصلاة والسلام. واتخاذ النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الخاتم
361. 1:00:00لانه اخبر بانه اذا ارسل رسالة الى الملوك فانهم لا يقبلونها الا بخاتم او بطابع
362. 1:00:10ولذلك ما كانوا يقبلون الرسائل الا ان تكون مختومة. فارسل الى الملوك وارسل الى النواحي والاطراف
363. 1:00:20والى زعماء القبائل فكان المتعارف عليه كقانون وما يسمونه الان بروتوكول مثلا انه ما يفتحون الرسائل
364. 1:00:30او ما يقبلون الرسائل غير المختومة فاتخذ خاتما صلى الله عليه وسلم. وكان يعني يستعمله في اليمين وفي الشمال
365. 1:00:40واكثر ما كان يتخذه في الشمال عليه الصلاة والسلام. وحديث انس يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء
366. 1:00:50معنى الخلاء الخلاء هو مكان التخلي لقضاء الحاج. وسمي خلاء لخلوه. سمي خلاء
367. 1:01:00فهو خلي من احد ليس فيه احد وايضا يخلى بعد قضاء الحاجة فلا يتردد عليه الا من يريد قضاء الحاجة
368. 1:01:10فالنبي عليه الصلاة والسلام ظاهر الحديث انه اذا اذا دخل الخلاء وضع خاتمه. وضعه للخاتم لماذا
369. 1:01:20على ذكر الله محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الحديث كما لا يخفى ضعيف الاسناد
370. 1:01:30لكن العلماء ذهبوا الى كراهية دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله. والمسألة كالتالي اولا
371. 1:01:40للقرآن فانه لا يجوز دخول الخلاء بالقرآن بالمصحف. لان
372. 1:01:50المصحف كلام الله عز وجل. القرآن كلام الله عز وجل. وهو مقدس ومعظم ومحل قضاء الحاجة مستقذر
373. 1:02:00فلا يناسب ان يدخل فيه القرآن. قد ذهب بعض الفقهاء الى الكراهية وقد عنف المرداوي رحمة الله عليه في الانصاف
374. 1:02:10آآ عنف وآآ شن على من ذهب الى الكراهة. وقال بالتحريم وان من قال بغير
375. 1:02:20وان لا يقول عاقل بغير التحريم. يقول لا يقول عاقل بغير التحريم. وهذا هو الصحيح. فنحن قبل قليل بحثنا
376. 1:02:30مسألة مس المصحف للمحدث فكيف بادخال المصحف الى الى الحمام? كيف بادخال المصحف الى الحمام? ولذلك القطع بالتحريم
377. 1:02:40هو مما تدل عليه عمومات النصوص في الكتاب والسنة والقواعد الشرعية الموجب لتعظيم ما عظمه الله سبحانه وتعالى
378. 1:02:50بالنسبة للسؤال الذي هو اكثر ما يسأل الناس عنه في هذه الايام ما يتعلق بوجود المصحف في التطبيقات هذي او
379. 1:03:00في المحمول او الاجهزة الذكية. فهل يأخذ حكم ادخال المصحف? الجواب لا. بشرط ان يكون الجهاز مغلقا
380. 1:03:10شرط ان يكون الجهاز مغلقا لان التطبيق تطبيق القرآن او القرآن الموجود هو احد جملة برامج وهو
381. 1:03:20ليس هو البرنامج الوحيد ولذلك هو ملحق بهذا الجهاز. ملحق بهذا فما دام انه مغلقا فهو اشبه بالقرآن
382. 1:03:30الذي في الصدر مما يحفظه الانسان. ولذلك لا يأخذ حكمه الا اذا كان مفتوحا فلا. الا اذا كان مفتوحا فلا. الامر الثاني ما يتعلق
383. 1:03:40ادخال شيء من الاوراق التي فيها ذكر الله عز وجل. فان الحكم على الكراهة نص على هذا الفقهاء على
384. 1:03:50كراهية ادخال شيء فيه ذكر الله جل وعلا. طيب ما العمل? يجعلها الانسان خارج المرحاض خارج المرحاض. هذا هو العمل
385. 1:04:00طيب اذا كانت ثمينة يعني مثل النقود الان بعض النقود فيها لا اله الا الله الله اكبر فيها مثلا اية قرآنية مثلا فوضعها
386. 1:04:10وضعها خارج الحمام. عرضة لماذا? للسرقة. فهنا تكون من الضرورات التي تبيحها
387. 1:04:20تبيحها المحظورات. فالظرورات تبيح عفوا الظرورات تبيح المحظورات. فتكون من الظرورات. فيجوز ادخالها لكن
388. 1:04:30عليه على مدخلها ان ان يخفيها. ولذلك جاء عن الامام احمد رحمة الله عليه انه سئل عن
389. 1:04:40اتى من يخشى متخلل من وضعه خارج الحمام من ان يسرق. قال يجعله في باطن كفه. يعني مثل الخاتم
390. 1:04:50نفصه الى الامام يديره ويجعله في باطن كفه ويقبض عليه. ولذلك الان مثلا المحفظة اللي عند الانسان محفظة ها
391. 1:05:00ممكن يضع فيها الاوراق يخفيها المرأة المحفظة مثلا اه بعض الاحيان قد يكون الشخص يدخل بكتاب من كتب الاذكار ويخشى
392. 1:05:10من السرقة مثلا او يخشى من ان الكتاب يتعرض لنجاسة او يتعرض لمفسدة اكبر من كونه يدخل
393. 1:05:20فيجوز في مثل هذا الحال للضرورة لكن عليه ان يخفيه عليه ان يخفيه ولذلك ينبغي للانسان ان يعظم ما عظمه الله
394. 1:05:30نعم قال وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
395. 1:05:40سلم اللهم صلي اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اخرجه السبعة. نعم
396. 1:05:50كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل الخلاء جاء في لفظة في المسند اذا اراد عفوا في الادب المفرد
397. 1:06:00انه اذا اراد ان يدخل الخلاء اه قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث من الخبث والخبائث. قلنا كان
398. 1:06:10اتفيد ماذا? الاستمرار الاستمرار غالبا كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد اذا دخل الخلاء اذا قلنا بهذه اللفظة اذا
399. 1:06:20دخل الخلاء يعني اذا اراد دخول الخلاء. فسميت الارادة دخولا باعتبار ما ستؤول اليه
400. 1:06:30دخل الخلاء يعني اذا اراد ان يدخل الخلاء. والخلاء على قسمين خلاء او مرحاض مبني
401. 1:06:40قال وتخلي في صحراء صح ولا لا? نعم. الان المسألة هذي مسألة الذكر نبحثها ايضا في مقامين. المقام الاول في البناء
402. 1:06:50والمقام الثاني في الصحراء والمقام الثاني في الصحراء. تعلمون بانه يكره ذكر الله في الحمام. المرحاض يعني. يكره ذكر الله
403. 1:07:00في الحمام. فاذا اراد الانسان ان يدخل المرحاض يقول بسم الله. يقول بسم الله هذا اذا اراد ان يدخل الحمام. اه
404. 1:07:10آآ ولذلك الذكر هنا يكون متى? عندما قبله عند الدخول يعني عند ارادة الدخول
405. 1:07:20واما اذا تخلى في الصحراء فانه عند ارادة قضاء الحاجة. وذلك باول احواله مثل عند رفع
406. 1:07:30ثوب فانه يقول بسم الله لانه ليس هناك مكان يدخل اليه فالصحراء كلها مكان الصحراء كلها
407. 1:07:40كان الامر الثاني ما يتعلق بلفظة الخبث والخبائث. اما الخبائث فوجه واحد الخبائث
408. 1:07:50وجه واحد. واما الخبث فوجهان. من جهة الظبط بالظم وبالتسكين. بالظم وبالتسكين. اما
409. 1:08:00بالظم فتنطق ايش? الخبث. ومفردها خبيث. ومفردها خبيث. والمعنى ذكران الجن في مقابل الخبائث
410. 1:08:10اناث الجن فيكون المعنى الخبث بالظم بظمب الباء. مفردها خبيث ذكران الجن والخبائث اناث الجن
411. 1:08:20وبالتسكين الشر. اللهم اني اعوذ بك من الخبث تسكين الباء يكون الشر عموما. يكون الشر عموما
412. 1:08:30والخبائث يكون اه الشياطين ولذلك يوجد خلاف بين اهل العلم في هذا الظبط
413. 1:08:40المعنى باختلاف باختلاف الظبط ولذلك لو قال الخبث فانه يشمل الشرع عموما ومن جملة ذلك الشياطين
414. 1:08:50من جملة ذلك الشياطين. فاذا اراد الانسان دخول الخلاء يقول بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اللهم
415. 1:09:00هي اصلها يا الله. هذه اصلها يا الله. فابدلت الياء ميما في اخر
416. 1:09:10في اخر اللفظة اللهم اني اعوذ اعوذ يعني اعتصم والوذ والتجئ
417. 1:09:20واحتمي بك من الخبث والخبائث. وبعض العلماء يفرق بين اه اه بين العوذ
418. 1:09:30اللوز فيقولون اعوذ يعني اعوذ التجئ
419. 1:09:40بك مما اخاف. واما الوذ الوذ اعتصم بك مما او
420. 1:09:50او مما ارجوه او التجأ اليك مما ارجوه. مثل ما قال الشاعر آآ يا من اعوذ
421. 1:10:00يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ ومن اعوذ به فيما احاذره. فقالوا بان
422. 1:10:10فيما لدت بالله فيما ارجوه. واعوذ بالله فيما اخافه وارهبه. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. والامام احمد
423. 1:10:20رحمة الله عليه قال ما دخلت الحمام فنسيت هذا الدعاء الا اصابني مكروه. هكذا قال ولذلك لا يعجز
424. 1:10:30الانسان عن الاتيان بهذه هذا الذكر المجتمع على الاستعانة بالله بقوله بسم الله والاستعاذة
425. 1:10:40جل وعلا من الشرور والخبائث فانت تستعين وتستعيذ. تستعين بقولك بسم الله. تستعيذ
426. 1:10:50بالله جل وعلا من الشرور من الشياطين ومعلوم بان الكنف هذه المراحيض هي بيوت للشياطين
427. 1:11:00فتكثر فيها الشياطين. المقصود بان الانسان يعتصم قبل ان يدخل الحمام. يعتصم بالله عز وجل ويستعين به. يقول
428. 1:11:10بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. استعانة واستعاذة. استعانة واستعاذة. ويذكر الفقهاء جملة
429. 1:11:20من المسائل فيما يتعلق باداب التخلي منها ان يدخل الحمام برجله اليسرى ويخرج اليمنى عكس مسجد ونعل كما
430. 1:11:30ذكر صاحب الزاد عكس مسجد ونعل. وستأتي جملة من الاداب والاحكام في
431. 1:11:40تخلي او في اداب قضاء الحاجة ستأتي ان شاء الله منها ما هو منصوص كما ذكرت لكم. ومنها ما هو مقاس عليه. نكتفي
432. 1:11:50بهذا القدر. جزاك الله خير. في شيء? ها? كم باقي? اربعة? خلي هالاسئلة يلا. اسئلة على السريع. ما
433. 1:12:00نسترسل حتى لا نكثر عليكم من المسائل. طبعا قبل ذلك هدى الاخوات الفاضلات ارسلت برسالة تشتكي من حال
434. 1:12:10كثير من النساء اللائي يصطحبن اولادهن في مصلى النساء ويحدثون ازعاج وصراخ وشيء من هذا القبيل. وانهم لا يستجيبون للنصيحة
435. 1:12:20او تطلب حقيقة يعني نصيحة. اختي الفاضلة والله اكثرنا منها. اكثرنا وتكلمنا كثير فينبغي على الاخوات ان لا يصطحبن اولادهن
436. 1:12:30ان يتقين الله عز وجل لا يشوشون على طالبات العلم ولا يفسدون عليهم الدرس الاخت التي
437. 1:12:40تأتي باطفالها ممكن يعني تجعلهم مع اه والدهم مثلا او مثلا اه تكون في زاوية ونعرف بان مصلى
438. 1:12:50النسا مقسوم الى قسمين فتكون في القسم الثاني القسم الثاني لا تشوش على اخواتها ولا تشوش على طالبات
439. 1:13:00علم يحرصون يأتون من مسافات ويجتهدون ويروح عليهم الدرس بسهولة بسبب يعني احد الاخوات تأتي باطفال يشوشون
440. 1:13:10مع الاطفال معروف اذا اجتمع الاطفال شوشوا افسدوا هذا شيء طبيعي ولذلك يعني لو الاخت اللي تعتقد بان اطفالها
441. 1:13:20يشوشون عليها ما في حاجة تحضر ممكن تتابع الدرس عبر السماع او النقل تابع الدرس واما اذا كانت الاخت التي
442. 1:13:30تأتي باولادها ليس قصدها الدرس احيانا قد يأتون الى الحديقة اللي بجوار المسجد فهذه مصيبة. يعني المفترض ان تأخذ اولادك
443. 1:13:40الحديقة ما تأتي للمسجد يعني اوصيهم وانا اخشى والله ان الاخوات ربما وحدة تدعو ولا شي اخشى عليها من هذا
444. 1:13:50التشويش ممكن وحدة تدعو ولا شي ما تملك نفسها يتقون الله عز وجل لا يشوشون يعني الان تكرر هذا ما في درس ما في فترة
445. 1:14:00الا والنساء يشتكون من هذا الوضع. يقولون يعني تشويش الاطفال وما نسمع ولا نستوعب ما يقال في الدرس. نسأل الله ان يهدي الجميع
446. 1:14:10على السريع ابو عبد الرحمن احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل مباشرة النجاسة يلزم منها
447. 1:14:20عادة الوضوء? لا مباشرة النجاسة لا يلزم منها اعادة الوضوء وانما يجب ازالتها بما تزال به على ما ذكرنا من
448. 1:14:30ذاهب من حيث التسبيح او التثليث او من حيث مجرد ازالة عين النجاسة. احسن الله اليكم شيخنا تقول السائلة انها
449. 1:14:40والدها المريض يوميا فهل يجوز لها ان ترقيه وهي في حالة عذرها الشرعي? نعم يجوز لها ان ترقيه ان كانت في
450. 1:14:50حالة الحيض يجوز لها لان هذا من جملة الاذكار والرقى الرقى بالرقية بالايات القرآنية من جملة الاذكار. نعم
451. 1:15:00احسن الله وهي ايضا ترقي نفسها يعني الحائض والنفساء يجوز لها ان ترقي نفسها بالفاتحة باية الكرسي نعم. احسن الله اليكم شيخنا
452. 1:15:10يقول السائل ما حكم من يخيل له انه قد ام ذا? فهل يبحث وينظر في ثيابه? هذا يخيل اليه ولا يفتش ولا يبحث هذا
453. 1:15:20مجرد تخييل هذا من الشيطان ينصرف. يقول يقول كذبت عدو الله. نعم يقول كذبت واذا اذا استنجى نضح
454. 1:15:30فرجه بالماء ويقوم هذا يقطع الوسواس. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كيف الرد على من قال بالتفريق
455. 1:15:40بين المطهرون والمتطهرون في مس المصحف. ذكرنا هذا قلنا بان الجمهور استدلوا بهذه الاية
456. 1:15:50على منع المس المصحف بالنسبة لغير المتطهر. والذين قالوا بالجواز قالوا بان هذه الاية
457. 1:16:00هذه الاية المقصود فيها الملائكة لا يمسه الا المطهرون يعني الملائكة. والعجيب ان الامام مالك رحمة الله عليه في الموطأ
458. 1:16:10ذكر هذه الاية مع انه يذهب الى المنع يذهب الى منع ميسي المصحف بالنسبة للمحدث وهو يذهب الى
459. 1:16:20معنى الى ان المقصود بالمطهرون على الحكاية طبعا المقصود فيها الملائكة لكن لعل لعله اراد
460. 1:16:30ان يبين بان هذه الاية التي يستدل بها الجمهور لا تنتهظ للاحتجاج. وهذا من عدل الائمة ومن عدل الفقهاء رحمهم الله تعالى. وعلى العموم
461. 1:16:40ادلة الجمهور ليست هذه الاية فقط ليست هذه الاية فقط لهم ادلة كثيرة. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا نسي المرء
462. 1:16:50التسمية قبل دخول الخلاء فهل يشرع له قولها داخل الخلاء? لا اذا اذا نسيها وقعد على حاجته لا يذكر الله
463. 1:17:00اذا قعد على الحاجة خلاص انتهى انما هي عند ارادة الدخول. ها? اي نعم
464. 1:17:10هو قبل ان يقضي الحي اذا دخل مثلا اغلق الباب دخل يقول بسم الله. يعني اذا نسيها قبل ان اثناء عزمه على الدخول آآ
465. 1:17:20واغلق الباب يقوله ما دام انه لم يجلس على حاجته. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز وضع كتاب الاذكار في الخلاء
466. 1:17:30في مكان بعيد عن مكان قضاء لا لا يكره ادخال شيء من الاوراق التي فيها الاذكار او فيها ايات
467. 1:17:40ما دام انها في محيط الخلاء لا يدخلها الانسان ولا يضع بعض الناس الان يضع بعض الاذكار على المرآة اذكار الوضوء او كذا داخل الحمام
468. 1:17:50هذا ما ينبغي ان تزال هذه نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم وضع خطوط في المصحف من اجل تثبيت الحفظ
469. 1:18:00والتنبيه ما ينبغي ما ينبغي تكلمنا على هذا كثيرا القرآن يجب ان يعظم وهناك وسائل تقوم مقام التخطيط والكتابة على المصحف او
470. 1:18:10اوراق وهناك اشياء كثيرة يعني ليست القضية مقتصرة على هذا. ممكن الانسان انه يستعمل وسائل دفاتر اوراق اخرى. القرآن لا
471. 1:18:20لا يوضع عليه شيء الا اذا كان تفسيرا اية مثلا او آآ عالم يصنف مثلا يكتب على في حواش او
472. 1:18:30في اطراف المصحف ليخرج هذا التفسير مثلا. اما الكتاب فلا. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من نسي واجب
473. 1:18:40قوليا في الصلاة فهل يسجد للسهو? واجبا قولي نعم. اذا كان واجبا قوليا سجد للسهو. نكتفي بهذا القدر
474. 1:18:50صلى الله وسلم وبارك على نبينا شيخنا وجزاكم خيرا. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه