الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:10بسم الله
3. 00:59ها
4. 01:01ما قرأناه. رقمه كم? رقمه كم
5. 01:08نعم
6. 01:10ثمان مئة وكم
7. 01:12ايه
8. 01:19قرأنا هذا
9. 01:21ها
10. 01:32ايه
11. 01:37انا ظيعت الاحاديث
12. 01:40حنا دول
13. 01:42الف ومئتين ها ايه الزبير
14. 01:44صدقتي نعم صح
15. 01:46آآ نعيد هذا الحديث اقرأ اعيده
16. 01:52لا حديث انس
17. 02:10احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
18. 02:13صلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
19. 02:18اما بعد فهذا الحديث
20. 02:21اه يأتي ضمن سياق الاحاديث التي يوردها المصنف رحمه الله تعالى في بيان
21. 02:27من يستحق المسألة من يستحق المسألة. واظن سبق التعليق عليه لكن لا بأس بالاشارة
22. 02:35الى ان المسألة ابتداء لا تصح الا
23. 02:38من ثلاث يعني لا
24. 02:40اه يسأل احد احدا فيما يتعلق بجانب الاموال الا من كانت فيه ثلاث صفات
25. 02:48او الناس الذين فيهم احد هذه الصفات
26. 02:52الفقر المدقع
27. 02:54والغرم
28. 02:56المفظع والدم الموجع
29. 02:58والمقصود بالفقر المدقع يعني الفقر الشديد
30. 03:02الذي التصق صاحبه بالدقعاء وهي الارض التي لا نبات بها بمعنى انه بلغ من
31. 03:09من الشدة مبلغا
32. 03:11شديدا وكبيرا فله ان يسأل
33. 03:15وايضا ما يتعلق بالغرم
34. 03:17وهو ما يلزم اداؤه تكلفا
35. 03:20لا في مقابلة عوظ
36. 03:22اه ولذلك يسمى تسمى الغرامة ويسمى
37. 03:28الغارم
38. 03:30يطلق عليه وقال الغانم
39. 03:32هذا ايضا اذا كانت غرامته مفظعة يعني شنيعة وشديدة
40. 03:37وذو الدم الموجع
41. 03:39الذي يتحمل دية عن قريبه مثلا
42. 03:42له ان يسأل له ان يسأل اذا كان مثلا تحمل دية وليس عنده شيء
43. 03:49فانه
44. 03:50يجوز له السؤال وما سوى ذلك فلا
45. 03:54لا يبتدئ الانسان السؤال. نعم
46. 04:20نعم النبي صلى الله عليه وسلم يحث على العمل وعلى الاكتسام
47. 04:25وعلى
48. 04:27كف النفس عن السؤال
49. 04:30وان لا يهين الانسان نفسه ويذلها بالسؤال
50. 04:35ولذلك قال لان يأخذ احدكم احبله
51. 04:39واحبوا الجمع
52. 04:41قبال
53. 04:42وهذه من جموع القلة لان
54. 04:46لان جمع الحبال فيه الجمعان جمع القلة وجمع الكثرة
55. 04:53احبوا الجمع قلة وحبال جمع كثرة ومفردها حبل
56. 04:58ومفردها حبل احبل جمع قلة
57. 05:01واما جمع الكثرة فحبال. واما المفرد منه فحبل يقال حبل
58. 05:07والمقصود هنا ان يأخذ الحبل الذي
59. 05:11يجمع به الحطب لانه جرت العادة ان من يحتطب من الجبال
60. 05:15او من الاودية
61. 05:17بانه يحمل معه حبلا
62. 05:20حتى يجمع هذا الحبل حتى يجمع هذا الحطب الذي احتطبه
63. 05:25فقال له ان يأخذ احدكم احبله فيأتي بحزمة من حطب على ظهره
64. 05:31فيكف بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه
65. 05:36وفي هذا حظ وحث وتحريظ من النبي عليه الصلاة والسلام
66. 05:42على العمل والاكتساب والاحتراف
67. 05:45وانه افضل من سؤال الناس
68. 05:48ولو كان هذا العمل فيه جهد ومشقة
69. 05:51لان احتطاب الحطب
70. 05:53فيه جهد
71. 05:54يكلفك
72. 05:55الذهاب الى الجبال والاودية يكلفك ايضا العمل بالفؤوس. يكلمك يكلفك الحمل على الظهر
73. 06:04وغير ذلك منا مما يعانيه ويقاسيه الانسان. هذا كله فيه
74. 06:10اه مع بقاء عزة الانسان خير من الراحة التي فيها مذلة
75. 06:16خير من ان يرتاح الناس بسؤاله يرتاح الانسان بسؤال الناس لكن مع مذلة
76. 06:23مع مذلة نعم
77. 06:45ولذلك الذي يحتطب ويأتي بحزم الحطب سيبيعها جزما. لان الناس يحتاجون الى الحطب
78. 06:52وسيغنيه الله عز وجل وسيبقي على
79. 06:57اه صفة العزة والمروءة
80. 07:01التي بها
81. 07:03شرف الانسان
82. 07:04واما اذا سأل الناس فهو باحد احتمالين اما ان يعطوه فتكون منة
83. 07:11واما ان يمنعوا فتكون مذلة
84. 07:14اما ان يعطوا فتكون منة واما ان يمنعوه فتكون مذلة له
85. 07:19فالعمل والاكتساب والاحتراف
86. 07:22هذا افضل من ان يأخذ الانسان الاموال براحة نفس وراحة جسد ولكن على حساب
87. 07:32على حساب المروءة وعلى حساب عزة النفس
88. 07:36نعم
89. 07:54نعم
90. 07:55يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما اكل احد طعاما خيرا من ان يأكل من عمل يده
91. 08:01والمقصود
92. 08:02بعمل اليد
93. 08:04ما كان سببه العمل
94. 08:07ما كان سببه العمل
95. 08:10وليس المعنى
96. 08:11ان يأكل من عمل يده بمعنى انه يزدرع مثلا ويأكل من هذا الزرع
97. 08:17هذا احد المعاني هذا احد المعاني
98. 08:20وانما المقصود ان الذي
99. 08:23يقيم اوده ويمثل قوتا له
100. 08:27سببه عمل الانسان بيده سواء كان عملا
101. 08:31صناعيا او عملا زراعيا او عملا تجاريا او عملا وظيفيا ايضا حتى لو كان وظيفة من الوظائف
102. 08:38حتى لو كانت وظيفة من الوظائف ما دام انه يعمل
103. 08:42ويكتسب هذا المال
104. 08:44بعرق الجبين وكد اليمين
105. 08:47فان هذا من افضل
106. 08:49ما يأكله الانسان ثم قال وان نبي الله داوود عليه السلام كان يأكل من عمل يده
107. 08:56وداوود هو داوود بن سليمان
108. 08:59اتاه الله عز وجل اتى ابنه عفوا آآ داود هو والد سليمان
109. 09:05داود هو والد سليمان
110. 09:07وقد آآ امتن الله عليهما واتاهما
111. 09:11الشيء العظيم. ولذلك ربنا جل وعلا ذكر داود وسليمان في القرآن كثيرا
112. 09:18وداوود عليه السلام كان له جملة من العبادات والاعمال التي تميز بها. من جملتها افضل الصيام صيام من? داود. كان يصوم يوما ويفطر يوما
113. 09:31وايضا منها قيام الليل افضل القيام قيام داوود
114. 09:36وكذلك
115. 09:38كان يأكل من عمل يده وكان عليه السلام زرادا
116. 09:44زرادا يصنع الدروع عليه الصلاة والسلام ويبيعها ويأكل من عمل يده
117. 09:50ولقد اتينا داود وسليمان
118. 09:54علما وقال الحمد لله الذي فظلنا على كثير من عباده المؤمنين
119. 10:00ومع ذلك
120. 10:03ومع هذه الرتبة ومع هذه المنزلة كان يعمل
121. 10:07ويأكل من عمل يده. وبالمناسبة
122. 10:10جميع الانبياء كانوا يعملون ويأكلون من عمل ايديهم
123. 10:15فما من نبي الا ورعى الغنم
124. 10:17وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة
125. 10:21ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما حدث اصحابه بحديث
126. 10:26فقال من اين لك هذه يا رسول الله? ذكر لهم اشياء في الصحراء. فقال كنت ارعى الغنم على قراريط. لابن ابي معيط
127. 10:36قالوا رأيت الغنم? قال نعم. وما من نبي الا وقد رعى الغنم
128. 10:40ما من نبي الا وقد رعى الغنم
129. 10:43وهذا يدلنا على ان الانبياء كانوا يعتملون بايديهم
130. 10:48وكانوا يكتسبون
131. 10:50المال ويأكلون من عمل ايديهم. عليهم الصلاة والسلام
132. 10:55وقيل بان ادم عليه السلام
133. 10:58كان يأكل من عمل يده وكانت حرفته الزراعة
134. 11:03واما نوح عليه السلام فكان يأكل من عمل يده وكانت حرفته النجارة
135. 11:09واما ادريس فكان يأكل من عمل يده وكانت حرفته الخياطة
136. 11:15واما موسى عليه الصلاة والسلام فكان يأكل من عمل يده وكانت حرفته رعي الغنم
137. 11:23فقد رعى الغنم للرجل الصالح من اهل مدين
138. 11:29اه بقية الانبياء عليهم الصلاة والسلام
139. 11:33ما من نبي الا وقد رعى الغنم
140. 11:36وما من نبي الا ويأكل من عمل يده
141. 11:39ما من نبي الا ويأكل
142. 11:42من عمل يده وداوود كان زرادا يصنع الدروع
143. 11:47والان الله عز وجل له الحديد
144. 11:49ولذلك الحديد بيده كالعجين بيد الانسان الان الله عز وجل له الحجيج
145. 11:57وعائشة رضي الله عنها تقول كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمال انفسهم
146. 12:05فما من صحابي من الصحابة الا وهو يعمل
147. 12:08بكد يعمل ويحترف ويأكل من كد يمينه وعرق جبينه. وهذا هو الغالب على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
148. 12:18فابو بكر كان بزازا
149. 12:21تاجرا يبيع يبيع الاقمشة. ولذلك لما ولي ابو بكر الخلافة ذهب الى السوق
150. 12:28فقال له الناس اين? قال لا اترك عيالي يجوعون
151. 12:33ففرظوا له من بيت المال
152. 12:36لانه خليفة
153. 12:37خليفة المسلمين الان يدير دولة كاملة. كيف يروح يشتغل في السوق رضي الله عنه
154. 12:44ولذلك قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مهنة اهلي اهل بيتي
155. 12:51وشغلت بامر المسلمين فسيأكل ال ابي بكر من هذا المال
156. 12:56ويحترف للمسلمين فيه
157. 12:59وعمر رضي الله عنه
158. 13:01كان ايضا تاجرا
159. 13:03وقيل ان تجارة عمر
160. 13:05يصدق ان يقال المصطلح المعاصر
161. 13:10اه تاجر عقار
162. 13:12رضي الله عنه
163. 13:14كذلك عثمان عثمان تجارته عظيمة
164. 13:18وعلي رضي الله عنه كان يأكل من عمل يده
165. 13:21وكان حمالا يحمل الماء لامرأة من
166. 13:25مرة حمل الماء لامرأة من اليهود على على تمر بسيط
167. 13:32قيل بانه كان ينقل الحجارة ايضا
168. 13:35الزبير ابن العوام كان ايضا تاجرا يأكل من عمل يده سعد ابن ابي وقاص
169. 13:42كان تاجرا
170. 13:45آآ يأكل من عمل يده. الشاهد انه ما من نبي
171. 13:49الا وهو
172. 13:50ما من صحابي الا وهو على طريقة الانبياء يأكلون من عمل ايديهم بل حتى العلماء
173. 13:57العلماء سفيان الثوري من الذي لا يعرف سفيان الثوري
174. 14:02عملاق من عمالقة العلم اسمه محفور
175. 14:06في تاريخ اهل الاسلام
176. 14:09كان
177. 14:10كان يكتسب ويعمل ويقال له في ذلك قال حتى لا يتمندل بنا الولاة. يعني يقول اكف نفسي عن السؤال
178. 14:20يقول اكف نفسي عن السؤال وكان يعين اخوانه
179. 14:24يعني اذا احد اراد ان يقترض او احد وقع في ضائقة يعين اخوانه
180. 14:31وهو امام من ائمة الدنيا
181. 14:34ليتتبع في سير العلماء
182. 14:38يجد بان اغلب العلماء عرفوا بحرفهم فالجصاص من اين
183. 14:44من عمل الجص وهو الاجر
184. 14:48والاجر كذلك هو نوع من انواع الجص
185. 14:52الحذاء قيل من كان يعمل في الاحذية خالد الحذاء
186. 14:57وقيل بانه كان يحظر سوق الحذائين ولم يكن حذاء
187. 15:03آآ جمع كبير من العلماء عرفوا بماذا? بحرفهم
188. 15:09عرفوا بحرفهم وهذا يشير الى ان المسلم لا يجوز له ان يستنكف
189. 15:15عن عمل اليد انه يعمل ويكتسب ويحترف
190. 15:18وان لا يبذل ماء وجهه بالسؤال
191. 15:21هيبذل ماء وجهه بالسؤال
192. 15:24ولو ضاقت به الامور وقد منحه الله صحة وعافية يشتغل في السوق
193. 15:29تشتغل في السوق
194. 15:30ولا يعيبه ذلك. فاذا كان الانبياء يرعون الغنم
195. 15:36يعني غيرهم اولى
196. 15:39كذلك عمل
197. 15:41العمل باليد
198. 15:43ايا كان عمل اليد ولذلك السوق الحرف كثيرة والامام احمد رحمة الله عليه
199. 15:50كما في رسالة الخلال في الكسب
200. 15:53يقول بانه كان منزعج من بعظ اولاده يقول اقول لهم اذهبوا الى السوق. يعني عند بعظ اولاده
201. 15:59يقول اقول ادخلوا السوق ادخلوا السوق يعني اذهبوا الى السوق
202. 16:03ولذلك نجد العلما لهم كلام طويل في ما هي افضل الحرف فمنهم من يفظل الزراعة
203. 16:09منهم من يفظل التجارة
204. 16:11ومنهم من يفظل الصناعة
205. 16:14ولكل
206. 16:15قول وجهتها
207. 16:17ولكل مذهب ادلته
208. 16:20لكن الصحيح بان هذا راجع الى
209. 16:23اه طبيعة الناس والى ما يحتاجون اليه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما اكل احد طعاما
210. 16:33خيرا من ان يأكل من عمل يده
211. 16:36كسب اليمين هذا كسب اليد
212. 16:38هذا افضل
213. 16:40خاصة اذا كان من حلال ثم ظرب مثالا واحدا قال وان نبي الله داوود كان يأكل من عمل يده مع ان جميع الانبياء لكنه اشارة الى داوود
214. 16:51لان الله تعالى اتاهم الملك والحكمة
215. 16:55والنبوة ومع ذلك كانوا يأكلون من عمل ايديهم
216. 17:01نعم. قال باب ترغيب من طبعا لما ننظر
217. 17:06اه الى الصحابة كذلك حتى من تولوا. سلمان الفارسي
218. 17:11رضي الله ولى عمر المدائن امير
219. 17:14امير على المدائن في العراق
220. 17:16ومع ذلك كان رحمه الله تعالى يعمل في الخوص
221. 17:20في الخوص خصوص النخل
222. 17:22كان يعمل فيه فيقولون له وانت امير على المدائن
223. 17:26ويجري عليك رزق يعني عندك راتب
224. 17:29قال اني احب ان اكل من عملي يدي. اكل من عمل يدي
225. 17:35وعتاب ابن آآ ابن اسيد
226. 17:38رضي الله عنه ولاه النبي عليه الصلاة والسلام مكة
227. 17:43وعمره ما تجاوز الاثنين وعشرين اظن
228. 17:46وكان ذكيا ورعا زاهدا عتاب
229. 17:51ابن ابن اسيد بعدما فتح فتح الله على النبي وسلم مكة ولاه النبي وبقي امير
230. 17:58في عهد ابي بكر وعمر
231. 18:00وفرض له شاتين كمرتب يعني
232. 18:04كل اه فترة او كل مدة زمنية يعطى
233. 18:08يقول ما هو يقول عن نفسي ما اذكر انني
234. 18:11اكلت من هذا الذي فرض لي. كان يتصدق فيه ويأكل من عمل يده
235. 18:17ويأكل من عمله. هكذا هي النفوس السامية العالية
236. 18:23هكذا هي النفوس السماوية السحابية
237. 18:27هذه التي فعلا لها هذا النظر
238. 18:30في قضية اه الاكل من عمل اليد. نعم
239. 19:10نعم هذا الباب عظيم ايضا وفيه الترغيب على ان من نزلت به فاقة
240. 19:16والفاق هي شدة الحاجة. لان الحاجة تختلف ايضا درجاتها. فهناك حاجة يسيرة وحاجة متوسطة وحاجة شديدة. ولذلك الفاقة هي شدة الحاجة. فمن نزلت به
241. 19:29فاقة
242. 19:31فانزلها بالناس لم تسد فاقته
243. 19:34واما من انزلها بالله عز وجل فيوشك ان يرزقه الله عز وجل
244. 19:40وفي هذا دعوة الى التوكل على الله عز وجل وتفويض الامر اليه
245. 19:46وعدم التفات القلب الى غيره. وعدم التفات القلب الى غيره
246. 19:51وبذل الاسباب في ذلك. يعني لا يكفي ان الانسان يقول توكلت على الله
247. 19:56وهو قاعد
248. 19:59اه متواكل? لا
249. 20:03يتوكل على الله ويعمل. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لو توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتعود بطانا
250. 20:15فالطير تخرج من الصباح
251. 20:18اه خماصا يعني جائعة فتعود وقد شبعت ولذلك الطير فيها حركة
252. 20:25تحركت ذهبت تطلب الرزق لو توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. ما قال يرزق الطير في اوكارها
253. 20:34وانما قال الطير تغدو يعني الذهاب في في الصباح تغدو خماصا وتعود بطانا
254. 20:43وهذا الحديث فيه دعوة الى
255. 20:46التوكل على الله عز وجل وتفويض الامر اليه مع بذل الاسباب
256. 20:51ولذلك من نزلت به فاقة فانزلها بالناس
257. 20:56لم تسد فاقته. لماذا? لان
258. 20:59الناس الاصل فيهم انهم فقراء
259. 21:03فقر ذات وفقر صفات
260. 21:06واما الله جل وعلا فهو الغني الغنى الكامل غنى الذات وغنى الصفات جل وعلا وتقدس
261. 21:15وجرت العادة ان الناس
262. 21:17لا يحبون كثرة السؤال
263. 21:20حتى لو كان لك انت حق في اموالهم
264. 21:23حتى لو كان لك انت حق في اموالهم يكرهون انك تكرر عليهم المسألة
265. 21:29لا تسألن بني ادم حاجة
266. 21:32وسل الذي ابوابه لا تغلق
267. 21:35الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب
268. 21:41ولذلك قد تكون لك يكون لك حق في في الزكاة التي عنده
269. 21:46لو جيته مرتين
270. 21:48اه اكفهر وجهه قطب جبينه انزعج منك. هذا ان لم يشتمك او يطردك. وهذي طبيعة النفس البشرية. هذي هذي طبيعة الناس. ولذلك الانسان
271. 22:01يفوض امره الى الله جل وعلا. من نزلت به فاقة فانزلها بالناس لم تسد فاقته ما تسد. وان اعطي
272. 22:12شيئا ستبقى اشياء
273. 22:15وان اعطي شيئا
274. 22:17فانه سيكون في مقابل فقد اشياء
275. 22:21تقضي اشياء سيفقدها الانسان وستصبح له
276. 22:25من سيصبح للاخرين منة في عنقه ورقبته. ستجد دائما يخجل من هؤلاء الذين تفضلوا عليه. اما من نزلت به فاقة فانزلها بالله. لا اله الا الله. انزلها بالله
277. 22:40يوشك الله له برزق عاجل. يوشك هذه من افعال المقاربة كما لا يخفى عليكم. وهي ما وضع لدنو الخير
278. 22:51رجاء او حصولا او اخذا منه مثلا
279. 22:55ولذلك افعال المقاربة في الغالب انها لا تستعمل الا في الماضي. الا فعلين كاد واوشك فانه يستعمل في ماذا? يستعمل في المستقبل يعني مثل هذا جاء المضارع
280. 23:10قال يوشك آآ له الله برزق عاجل
281. 23:14وكاد كذلك ايضا تأتي في المضارع. تأتي في المضارع وتأتي في المستقبل
282. 23:20قال برزق عاجل او اجل
283. 23:23يعني سيأتيه ما دام انه حط رحاله على عتبات المولى ووقف ببابه سيأتيه الرزق عاجلا او اجلا
284. 23:32وجاء في لفظ اخر قال اما بموت عاجل او غنى اجل
285. 23:38وهذا اخبار من النبي عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق. ان من نزلت به فاقة فانزلها بالله سيأتيه الرزق عاجلا ام اجل. اما من نزلت بافاقة فانزلها بالناس
286. 23:53لم تسد فاقته
287. 23:55ومن نزلت به فاقة فانزل انزلها بالناس وبالله التفت قلبه الى غير الله وضعف ايمانه وضعف يقينه وظعف توكله على الله عز وجل ولذلك يوكله الله الى نفسه ويوكله
288. 24:10والله عز وجل الى من
289. 24:12التجأ اليه
290. 24:14وفي قوله عليه الصلاة والسلام
291. 24:16اما بموت عاجل معنيان
292. 24:19المعنى الاول قيل ان يموت له قريب فيرثه. يعني يغنيه الله عز وجل من حيث لا يحتسب. فيتفاجأ بموت قريب له فيرثه
293. 24:30المعنى الثاني قالوا ان يموت هو
294. 24:34هو فيستغني عن المال ويكون لقاؤه بربه هو الخير له ان يلقى الله عز وجل. وهذان المعنيان يعني ذكرهما اهل العلم وان كانوا يرجحون الاول
295. 24:49وهو انه يموت قريب له. يموت قريب له
296. 24:55نعم
297. 24:57يعني يموت قريب فيرثه. القريب له مال فيرثه. نعم
298. 25:38نعم
299. 25:39الترهيب من اخذ ما دفع من غير من غير طيب نفس المعطي
300. 25:45وهذا فيه اشارة الى ان
301. 25:48ما
302. 25:49يأخذه الانسان من الاخرين
303. 25:52يجب ان يكون بطيب نفس من المعطي. فاذا لم يكن بطيب نفس فان الله تعالى لا يبارك في هذا المال. لماذا? لان هذا الانسان قد يأخذ هذا المال بسيف الحياء
304. 26:07او يأخذه بسلاطة اللسان
305. 26:10بسلاطة اللسان فقد يكون سليط اللسان
306. 26:13ولذلك مثل ما جاء في مسلم
307. 26:16ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر
308. 26:19فاعترضه شاعر
309. 26:21اعترضه الشاعر فقال اعطوا الشيطان سماه شيطانا اعترضه يريد المال
310. 26:27لان هذا الشاعر ان لم تعطه هجاك
311. 26:31ان لم تعطه هجاك
312. 26:33فمذهبه
313. 26:35المال
314. 26:36فان اعطيته شكر
315. 26:38وان لم تعطه والعياذ بالله فجر
316. 26:41ولذلك الشعر يبقى
317. 26:44وقد سماه النبي عليه الصلاة والسلام شيطانا وليس كل شاعر شيطان
318. 26:50وانما هذا الجنس من الشعراء
319. 26:52الذين اذا رضي عنك اوصلك النجوم العالية
320. 26:58واذا غضب عليك خسف بك الارض السابعة
321. 27:02والتاريخ مليء نماذج التاريخية مليء
322. 27:06يعني اه اكيد مر عليكم كثير من الشعراء الذين امتدحوا بعظ الولاة في وقت الرظا فلما غظبوا غظب غظبوا عليهم انقلبوا
323. 27:18قلبوا لهم ظهر المجن
324. 27:20اه بدأوا بالهجاء نسأل الله العافية والسلامة. اما الشاعر الذي
325. 27:25لا يريد ليس على هذا المذهب ولا على هذا المسلك ولا على هذا الخلق
326. 27:31فهذا ممن امتدحهم الله
327. 27:34بقوله جل وعلا والشعراء يتبعهم الغاوون? الم ترى انهم في كل وادي يهيمون? وانهم يقولون ما لا يفعلون
328. 27:43الا الذين امنوا. فالله استثنى هؤلاء. ولذلك
329. 27:47اه عبدالله بن رواحة لما دخل النبي مكة اخذ بخطام بزمام ناقة النبي وسلم يقول خلوا بني الكفار عن سبيله وبدأ يرتجز
330. 28:00وهو داخل عند الكعبة فقال عمر
331. 28:03شعرا وفي بيت الله قال دعه يقول دعه فوالله انه لاشد عليهم من وقع النبل
332. 28:11وكان يقول لحسان اهجهم روح القدس معك. والمعنى بان الشعراء على ظربين وقسمين. منهم من امن وكان شعره لله. وهذا هؤلاء همم الذين امتدحهم الله. ومنهم من كان
333. 28:26امه الدنيا
334. 28:28ان اعطي منها رضي وان لم يعطى منها سخط نعوذ بالله وانقلب
335. 28:34ولذلك
336. 28:35هذا
337. 28:38الحديث العظيم
338. 28:40والذي اه عنون له المصنف رحمة الله الترهيب من اخذ ما دفع من غير طيب نفس المعطي. وهذا مهم جدا ولذلك يحذر الانسان ان يأخذ المال
339. 28:53من غيره بسيف الحياء
340. 28:56او
341. 28:57بخوف المعطي من لسانه
342. 28:59بخوف المعطي من لسانه
343. 29:02قال ان هذا المال خضرة حلوة
344. 29:06النبي صلى الله عليه وسلم
345. 29:08شبه هذا المال
346. 29:10بشيئين
347. 29:12باللون الاخضر الجميل
348. 29:14وبالطع طعم الطعم الجميل مثل العسل والحلوى
349. 29:20ولذلك الناس يحبون الحلوى والعسل ويحبون النظر
350. 29:24الى الخضرة والى العشب
351. 29:29وكذلك المال
352. 29:31فالمال خضرة حلوة. ما من احد من البشر الا وجبل على محبة المال
353. 29:38والله جل وعلا يقول
354. 29:40المال حبا جما
355. 29:42ويقول جل وعلا وانه لحب الخير لشديد
356. 29:46ويهرم ابن ادم
357. 29:49ويهرب معه اثنان
358. 29:51ومنها حب المال. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول شيء طبيعي ان هذا المال حلو
359. 29:57والناس تحب المال وترغب فيه
360. 30:00وثم قال عليه الصلاة والسلام
361. 30:03من اعطيناه منها شيئا بطيب نفس منا
362. 30:07وحسن طعمة منه
363. 30:10من غير شره
364. 30:11بورك له فيه
365. 30:13لاحظ من اعطيناه لان النبي عليه الصلاة والسلام يتصرف على الامة بمناصب منها ولي الامر
366. 30:21فله الحق بان يعطي من هذا المال
367. 30:24وفق المصلحة التي يراها وتصرفات ولي الامر
368. 30:28على الامة منوطة بالمصلحة. قال بطيب نفس منا
369. 30:33يعني خرج منا بطيب نفس
370. 30:35لا باكراه ولا بخجل وحياء
371. 30:38وحسن طعمة منه يعني هو
372. 30:42استطعم هذا المال وطلبه
373. 30:45وكان مستحقا له
374. 30:47وكان مستحقا له
375. 30:50ولم يلح
376. 30:53ويلحف في المسألة
377. 30:56وانما
378. 30:57قد يكون عرظ
379. 30:59تعريظا وفي حمرة الخد ما يغني عن الخجل
380. 31:04قال من غير شره نفس
381. 31:06الشرع هو الحرص الشديد
382. 31:09الحرص الشديد
383. 31:11لان من الناس من لديه حرص شديد وشره
384. 31:15بغيضه
385. 31:16بغيظ لا يليق
386. 31:18ممن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يكون لديه مثل هذا الحرص والشره
387. 31:22فالله عز وجل يبارك له فيه
388. 31:25فاذا اجتمع في هذا المال ثلاث اشياء
389. 31:29طيب نفس من المعطي
390. 31:31وحسن طعمة من السائل
391. 31:33وكذلك لا يصحب ذلك شره نفس. بارك الله عز وجل له في هذا المال
392. 31:39واما من اعطي بغير طيب نفس
393. 31:43من المعطي
394. 31:45فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ومن اعطيناه منها
395. 31:49شيئا بغير طيب نفس منا
396. 31:52هذا واحد
397. 31:55حسن ومن اعطيناه منها شيئا بغير طيب نفس منا
398. 32:00وحسن طعمة منه يعني بغير حسن طعمة منه
399. 32:05وشره نفس
400. 32:06كان غير مبارك له فيه. ولذلك سبحان الله بعض الناس الان يحصل على اموال كثيرة
401. 32:13فتذهب لا يبارك الله عز وجل له فيها. لماذا? لانها افتقدت الى شيء من هذه
402. 32:19الاوصاف التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام
403. 32:23اما والعياذ بالله يأخذها
404. 32:25باكراه
405. 32:27من المعطي اكره المعطي
406. 32:30او او اه
407. 32:32يعني اه طلبها
408. 32:35بكلام
409. 32:37بذيء وسيء فيه هجر وفحش
410. 32:40او يخشى منه مثلا
411. 32:43لذلك تجد هذه الاموال تذهب وتفر منه
412. 32:47الذي يسمع عنه يقول هذا مليونير. فاذا به فقير. فقير ليس عنده شيء لان الله عز وجل سلب من هذا المال البركة
413. 32:58نعم
414. 33:21نعم لا تلحفوا يعني لا تلحوا في المسألة
415. 33:26لا تلحوا في المسألة يعني يكفي ان الانسان يعرض
416. 33:30المسألة ولا يباشر
417. 33:33وان اضطر الى ذلك يباشر لكن لا يلح
418. 33:37والالحاح هو تكرار السؤال. هذا هو الالحاح. يقال فلان لحوح كثير المسألة. كثير المسألة
419. 33:46ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام وقد اقسم بالله فوالله
420. 33:50وكثيرا ما كان يقسم النبي عليه الصلاة والسلام
421. 33:54على الاشياء المهمة وجمع قسمه فزاد على ثمانين مرة عليه الصلاة والسلام
422. 34:03قال فتخرج له مسألته مني شيئا
423. 34:07وانا كاره فيبارك فيبارك له فيما اعطيته
424. 34:11يعني اذا اذا اخرجت
425. 34:14اذا اعطيته وانا كاره فلن يبارك الله عز وجل له فيه
426. 34:20وهذا الكلام من النبي عليه الصلاة والسلام هل هو على سبيل الخصوصية
427. 34:25ام انه عام? قولان الذي يظهر بانه عام
428. 34:29النبي عليه الصلاة والسلام
429. 34:32يعني حينما يعطي يتصرف بمنصب الولاية
430. 34:36بمنصب الولاية. ولذلك سيأتي حديث بعده
431. 34:40حديث انما انا خازن يشير الى هذا المعنى والى هذا الفهم. نعم
432. 35:07نعم يقول عليه الصلاة والسلام انما انا خازن وفي لفظ قاسم
433. 35:13جاء في لفظ انما انا قاسم
434. 35:16وخازن هنا
435. 35:17خازن
436. 35:19والنووي رحمة الله عليه فسر هذا المعنى بقوله
437. 35:23معناه ان المعطي حقيقة هو الله جل وعلا
438. 35:28يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا معنى الكلام ان المعطي حقيقة هو الله عز وجل ولست انا
439. 35:36يقول النووي
440. 35:38معناه ان المعطي حقيقة هو الله تعالى لست انا معطيا
441. 35:44وانما انا خازن على ما عندي
442. 35:48ثم اقسم ما امرت بقسمته على حسب ما امرت به. فالامور بمشيئة الله تعالى وتقديره. والانسان مصرف مربوب
443. 36:02الفائدة من هذا الحديث
444. 36:06ان النبي عليه الصلاة والسلام
445. 36:09حينما اكثر الناس عليه بعد ما فتح الله عز وجل عليه
446. 36:14خاصة بعد خيبر
447. 36:17آآ يعني بدأت مرحلة جديدة في حياة النبي
448. 36:21صلى الله عليه وسلم وحياة الصحابة حيث ان الله اغناه غنا عظيما
449. 36:27والصحابة فتح الله عليهم فتوح عظيمة
450. 36:31بعد فتح خيبر
451. 36:32ثم بدأت الخيرات
452. 36:35فكان الناس يكثرون من سؤال النبي عليه الصلاة والسلام
453. 36:39وكان يعطي
454. 36:41عليه الصلاة والسلام وكان يحذر
455. 36:44اناسا
456. 36:46يسألون
457. 36:48وهم ليسوا محتاجين الى المال
458. 36:52ويبين بان ما يأخذونه انما يتأبطونه نارا. نسأل الله العافية
459. 36:58والفائدة هنا اراد النبي عليه الصلاة والسلام
460. 37:03ان يدفع
461. 37:05التهمة عن نفسه من انه متسلط على هذه الاموال وحاشاه عليه الصلاة والسلام
462. 37:11فلم يكن متحكما بهذا العطاء وانما
463. 37:15هو مؤتمر بامر الله عز وجل. والله جل وعلا بين من يستحق هذا العطاء ممن لا يستحق. ولذلك قال انما انا خازن
464. 37:25واللفظ الاخر انما انا قاسم
465. 37:28والله هو المعطي جل وعلا وتقدس
466. 37:32نعم
467. 38:48نعم. وهذا الحديث يأتي ايضا ضمن الاحاديث التي تبين بان من يستحق
468. 38:55النار بهذا السؤال هو الذي ليس
469. 38:59محتاجا الى هذا المال
470. 39:01او انه اخذ زيادة
471. 39:04على القدر الذي يكفيه هذا هو المعنى. ولذلك هنا كرر ثلاثا
472. 39:09سأل النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه ثم سأله الزيادة
473. 39:13فزاده ثم سأله الزياد
474. 39:16فقال النبي عليه الصلاة والسلام في في اخره قال وقد جعل في ثوبه نارا اذا انقلب الى اهله
475. 39:23وهؤلاء صنفين
476. 39:24الصنف الاول الذين يسألون تكثرا
477. 39:28يعني عندهم خير
478. 39:29فيسألون الزيادة
479. 39:31والثاني هو الذي اعطي قدر الكفاية لكن ما رضي
480. 39:36وانما زاد بحيث كرر السؤال. فهؤلاء ما اخذوه زيادة انما هي نار
481. 39:43نسأل الله العافية. نعم
482. 40:35التوبة بشروطها المعروفة
483. 40:38يعني من وقع في مثل هذا
484. 40:40ان كان جاهلا فالله يغفر له
485. 40:43وان كان عالما
486. 40:45ثم اراد التوبة يتوب الى الله عز وجل بان آآ ترك
487. 40:50اه السؤال بمثل هذه الصيغة او بمثل هذه الطريقة
488. 40:54والندم على ما سبق وسلف وكان
489. 40:57من الاقدام على مثل هذا الامر والعزم
490. 41:00الاكيد
491. 41:02المحقق
492. 41:04على الا يعود لمثل هذا
493. 41:06على الا يعود لمثل هذا
494. 41:09واذا احب ان تطيب نفسه فيكثر من الصدقة
495. 41:14فان الصدقة لها اثر عظيم
496. 41:16بتزكية النفس تطيب القلب
497. 41:20وهذا مجرب يكثر من الصدقة
498. 41:22لا
499. 41:36هذا باب مهم
500. 41:38اه هذا الباب
501. 41:41اه وايراد الحافظ له رحمة الله عليه ليحدث توازن
502. 41:46في مثل هذه المسألة
503. 41:47لان
504. 41:48طبيعة النفس البشرية انها تنزع الى
505. 41:52الغلو والتطرف احيانا في جميع المسائل حتى في الاخلاق والسلوك
506. 41:56فتجد يعني طرفي نقيض وقليل من يقف على قنطرة الاعتدال والتوسط
507. 42:02ولذلك المصنف هنا الحافظ
508. 42:05بين بانه ليس كل مسألة
509. 42:08محرمة
510. 42:09وليس كل عطاء لا يجوز اخذه. ليس كل عطاء لا يجوز اخذه. وانما المسألة قائمة على توازن
511. 42:17فاذا اعطيت المال
512. 42:20من غير شره نفس
513. 42:22ولا استشراف
514. 42:23ولا تطلع
515. 42:25وجاءك بمثل هذه الطريقة فخذه
516. 42:28ولا ترده
517. 42:30سيأتي معنا احد لا ترد هذا المال
518. 42:33فاما ان تستمتع به
519. 42:35والا تتصدق به فلك الاجر. اجر الصدقة
520. 42:39او تستمتع به
521. 42:40وكذلك اذا كان الانسان في حاجة وفي ازمة
522. 42:45كان في غرم
523. 42:46شنيع ومفظع
524. 42:48في قضية اه القضايا مالية فله الحق ان يسأل
525. 42:54وهذا هو الذي آآ يجمع
526. 42:57الاحاديث الواردة في هذا الباب. الاحاديث الواردة والاثار عن الصحابة
527. 43:02كلها تجتمع بمثل هذه الطريقة. نعم
528. 43:48نعم وهذا هو
529. 43:50التوازن والاعتدال في هذه المسألة. فالنبي عليه الصلاة والسلام اعطى عمر
530. 43:56وعمر لم يكن مستشرفا لهذا المال
531. 43:59ولم يخطر بخلده ولا بباله
532. 44:02انه يأتيه هذا المال
533. 44:05فرده فقال يا رسول الله اعطه افقر اليه مني
534. 44:08في ناس افقر اليه مني
535. 44:10فقال له النبي خذه
536. 44:12لا ترد هذا المال
537. 44:14فاذا جاءك من هذا المال شيء وانت غير مشرف ولا سائل
538. 44:19فخذه فتموله يعني استفد منه اجعله مالا
539. 44:24يشتري به اه بهيمة انعام يشتري به ذهبا يشتري به فضة
540. 44:29تري به بيت تشتري به مزرعة فتموله
541. 44:33فان شئت
542. 44:34كله وان شئت تصدق به
543. 44:37وان شئت تصدق به وما لا
544. 44:40فلا تتبعه نفسك يعني غير ذلك اذا استشرفت نفسك فلا
545. 44:45احذر
546. 44:46اذا وجد استشراف
547. 44:48فاحذر انك تأخذ هذا المال. احذر انك تأخذ هذا المال. ولذلك قال سالم
548. 44:57الجماعة يمسكوا السيارة هذي
549. 44:59طيارة صغيرة ها
550. 45:01طيب
551. 45:03الله يصلحه يا رب
552. 45:05آآ قال سالم ابن عبد الله ابن ابن عمر ابن الخطاب قال فلاجل ذلك كان عبد الله
553. 45:14لا يسأل احدا شيئا ولا يرد شيئا اعطاه
554. 45:19ولا يرد شيئا ولذلك
555. 45:22حتى جانب سلوكي اخلاقي فاذا اعطاك ولي الامر
556. 45:26او انسان يحبك شيء
557. 45:28فلا ترد فان هذا مما
558. 45:31آآ يعني يكسر خاطره
559. 45:34وربما
560. 45:36زرع شيئا في نفسه تجاهك
561. 45:39يعني يرى بانك متكبر
562. 45:41يرى بانك متكبر فخذه
563. 45:44خذه واطب نفسه بهذا الاخ. ثم ان شئت تموله وان شئت تصدق به فيكون لك الاجر
564. 45:52جاءك مال لتتصدق به فيكون لك الاجر والحسنات والثواب وانت لم لم تتعب في تحصيله. هذه عملية التوازن والاعتدال. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال قال خذه ما دام انك
565. 46:07لم تتطلع اليه ولم يكن هناك استشراف نفس
566. 46:11نعم
567. 47:41نعم من بلغه من اخيه بلغه من البلوغ يعني وصله
568. 47:46هذا المعنى وليس هو من الامور المعنوية لا الامور الحسية بلغه
569. 47:51يعني وصل اليه من البلاغ معروف من غير مسألة يعني ما سألها
570. 47:58ولا اشراف نفس
571. 48:00سأل عبد الله بن الامام احمد والده قال ما معنى اشراف نفس
572. 48:05فقال رحمه الله تعالى اشراف النفس ان تقول في نفسك سيبعث الي فلان سيصلني فلان يعني تحدث نفسك بهذا هذا يسمى اشراف نفس تستشرف النفس لمثل هذا العطاء
573. 48:20قال فليقبله ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله عز وجل اليه. اذا بهذا تتضح مسألة جواز الاخذ اذا لم يكن هناك مسألة ولا استشراف حتى لو كنت غنيا
574. 48:33فاتاك شيء من هذا العطاء فخذه
575. 48:36فاما ان تتموله وتستفيد منه وتستمتع به واما ان تتصدق به
576. 48:42نعم
577. 49:45نعم. هذا الحديث طبعا محل كلام عند اهل العلم
578. 49:48جمهور المحدثين على تظعيفه
579. 49:51وذهب الشيخ ناصر الى تحسين هذا الحديث
580. 49:55وآآ على فرض صحته فان هذا الحديث فيه ترهيب
581. 50:00على ان يسأل
582. 50:01الانسان شيئا من امور الدنيا بوجه الله
583. 50:05فان هذا مما
584. 50:08لا يليق
585. 50:10آآ العبد الذي يعظم الله عز وجل
586. 50:14ان يسأل بوجهه شيئا من حطام الدنيا
587. 50:18شيئا من حطام الدنيا. ولذلك يوجد من الناس من يسأل الاخرين يقول اسألك بوجه الله
588. 50:24الا اعطيتني
589. 50:27وهذا لا شك بانه لا يليق
590. 50:29وليس فيه تعظيم لله عز وجل
591. 50:32فالله عز وجل اعظم من ان يسأل بوجهه شيء من امور الدنيا الا الجنة
592. 50:38الا الجنة كما جاء في بعض الاحاديث. ولذلك قال ملعون واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. من سأل بوجه الله
593. 50:46يعني امور الدنيا. اما الجنة فلا بأس
594. 50:50وملعونا من سئل بوجه الله ثم منع سائله
595. 50:54ملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله. فعلى صحة
596. 50:58على فرض صحة الحديث
597. 51:00ان من قال له اذا قال له شخص اسألك بوجه الله
598. 51:05ان تعطيني
599. 51:07ثم منعه فينظر
600. 51:09فان كان الذي عنده حق له كأن تكون زكاة وهو فقير او مسكين
601. 51:16او
602. 51:17ممن يستحق العطاء
603. 51:20فان المانع ملعون ايضا
604. 51:23واما اذا كان
605. 51:25هذا السائل لا يستحق هذا العطاء ولا الزكاة ولا الصدقة
606. 51:30فانه ليس
607. 51:32على المانع شيء ليس على المانع شيء. وهذا هو قول اهل التحقيق من اهل العلم
608. 51:38قال ما لم يسأل هجرا
609. 51:41ما لم يسأل هجرا
610. 51:43فاذا سأل
611. 51:45هجرا وكان مستحقا للصدقة والزكاة والعطاء
612. 51:50فانه لا يدخل المانع
613. 51:53تحت اللعن
614. 51:54والهجر هو ان يقول الكلام القبيح الفاحش
615. 51:58او الكلام السيء
616. 52:00الذي فيه تهديد او او او مثلا وعيد
617. 52:04او شيء من هذا القبيل بعض الناس يقول اذا ما اعطيتني
618. 52:08اقول في قصيدة مثلا او يقول له يا الظالم
619. 52:13حبست عني المال يا كذا مثلا هذا الهجر
620. 52:18هذا الهجر ولذلك هذا لا يدخل المانع تحت اللعن اذا كان السائل قد قال هجرا او كلاما او كلاما فاحشا
621. 52:51نعم هذا الحديث حديث عظيم
622. 52:54فيه وصايا من النبي عليه الصلاة والسلام
623. 52:58اه تشتمل على جملة من الامور منها قوله عليه الصلاة والسلام من استعاذ بالله فاعيذوه. من استعاذ بالله فاعيدوه فكل من استعاذ بالله
624. 53:11اه فاعذه فاعذه ولذلك
625. 53:15آآ وهذا طبعا من باب تعظيم الله عز وجل
626. 53:19ولذلك صح
627. 53:21ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج امرأة
628. 53:25اه هي ابنة ابي الجون
629. 53:27ابن ابنة ابي الجون
630. 53:30انه شرى ابن
631. 53:33اظن شرحبيل الكندي
632. 53:36فلما دخل عليها قالت اني اعوذ بالله منك
633. 53:40تقول اني اعوذ بالله منك او اعوذ بالله منك قال عدتي بمعاذ
634. 53:45ثم طلقها النبي عليه الصلاة والسلام وامر
635. 53:48اعطاءها يعني ثيابا ومتاعا
636. 53:52طبعا هذه القصة يعني الحادثة ذي لها سبب قيل بان
637. 53:56بعض نساء النبي عليه الصلاة والسلام غرن منها
638. 54:00وقالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يأخذ من غيرنا يعني بدأ ينتقل في الى قبائل اخرى
639. 54:06فقيل لها بان
640. 54:08النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل عليك فقولي
641. 54:12فقولي اعوذ بالله منك خدعنها يعني هذه رواية طبعا
642. 54:17وكانت امرأة جميلة وكانت ابنة ملك. فلما دخل عليها قالت اني اعوذ بالله. قال قال عدت بمعاذ
643. 54:26وجاء في لفظ قال عدت بعظيم
644. 54:29ثم طلقها عليه الصلاة والسلام فندمت وفيه حديث اخر قالت
645. 54:35اه لما دخل عليها انه يسلم
646. 54:38فقالت اه انا انا ابنة ملك وانت من السوقة. يعني من من رعية يعني كانها ترى بانها لا تأخذ الا من ملك
647. 54:48فاراد النبي وسلم ان يسكنها فاراد ان يضع يده عليها فقالت اني اعوذ بالله منك
648. 54:55هي ظنت بان الرسول يريد ان يظربها. اراد ان يظع يده ليسكنها
649. 55:01فقال عدت بمعاذ في لفظ بعظيم
650. 55:04والمعنى بان كل من استعاذ
651. 55:07استعاذ بالله فاعيذوه. تعظيما لله عز وجل
652. 55:12تعظيما لله عز وجل ولذلك اذا قال اعوذ بالله منك
653. 55:16تعيذه
654. 55:17تعيذه ومن سأل بالله فاعطوه اذا قال اسألك بالله تعطيني
655. 55:22تعطيه الا ان يظهر عليه علامات الكذب او امارات
656. 55:27الغش مثلا والتدليس
657. 55:29فلا
658. 55:30يخدعنك استعماله القسم
659. 55:34والمؤمن ليس بالخب
660. 55:36المؤمن ليس بالخبء ولا ايضا يخدعه الخب كما قال عمر
661. 55:42رضي الله عنه
662. 55:45آآ فاذا سألك بالله فاعطه
663. 55:49وجاء في لفظ
664. 55:51اه ضعيف
665. 55:52لا ترد السائل وان كان على فرس. وهذا لفظ لا يصح
666. 55:57لكن المعنى الصحيح
667. 55:58انك تعطي حتى
668. 56:00اه لو كان يعني فيه مظهر الغنى وانت يغلب على ظنك بانه يمر بشيء
669. 56:08اما اذا ظهرت علامات الكذب والغش عليه فلا تعطه
670. 56:13قال ومن دعاكم فاجيبوه
671. 56:15من دعاكم فاجيبوه. قيل دعوة العرس هذه
672. 56:19لنا واجبة
673. 56:20وقيل اي وليمة
674. 56:22قيل وليمة العرس وقيل اي دعوة? قيل اي دعوة? وهذي مسألة مبحوثة في كتب الفروع
675. 56:29بالنسبة لحكم اجابة دعوة وليمة العرس وبقية الولائم
676. 56:35واهل التحقيق يرون وجوب
677. 56:38اجابة دعوة وليمة العرس
678. 56:41واجبة الا ان يكون فيها منكر. اما بقية الدعوات
679. 56:45فقالوا على السني والاستحباب
680. 56:48ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. المعروف هذا يعني كل ما
681. 56:54جاء عرف ما جاء
682. 56:56اه الشرع ببيان
683. 57:00آآ كونه مصلحة او امرا
684. 57:03آآ مشروعا
685. 57:05او ما تعارف الناس عليه بانه معروف
686. 57:08فكافئوه. المكافأة هي ان ترد
687. 57:12مثل هذا المعروف او احسن منه. ولذلك ربنا جل وعلا يقول واذا حييتم بتحية فحييوا
688. 57:20باحسن منها او ردوها
689. 57:22باحسن منها او ردوها في قول ضعيف
690. 57:26حنفية يقولون بان واذا حييتم بتحية يعني بهبة او هدية
691. 57:31فردوها مثلها
692. 57:33او افظل منه
693. 57:35والصواب ان التحية هنا السلام
694. 57:37كأن يقول السلام عليكم ورحمة الله تقول انت السلام عليكم ورحمة الله
695. 57:42او احسن منها وبركاته. هذي احسن
696. 57:47فان لم تجدوا ما تكافئوه
697. 57:50فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه
698. 57:54ان لم تجدوا ما تكافؤونه كأن يكون الانسان فقير ما عنده قدرة على انه يشتري
699. 57:59او ان يكون
700. 58:01صاحب المعروف
701. 58:03ما تستطيع ان تكافئه
702. 58:05كان يكون ولي امر
703. 58:08ولي امر
704. 58:09اعطاك وش تعطيه انت
705. 58:11ها
706. 58:12كيف تكافئه? ما تكافئ الا بالدعاء
707. 58:14او غني مليونير مثلا
708. 58:17اعطاك شيء
709. 58:18وش تعطيه مثلا? ما ما يمكن تكافئه من عطاء الدنيا لانه غني
710. 58:24لكن تدعو له
711. 58:26فان لم تجدوا ما تكافئوا فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. يعني بمعنى تدعو له على الدوام والاستمرار
712. 58:35حتى يغلب على ظنك بانك قد كافأته
713. 58:39وهذه الدعوات التي دعوت له بظهر الغيب
714. 58:43خلاص
715. 58:44انتصفت
716. 58:46اه يعني اه اه تساويت انت واياه كانك رددت له المعروف
717. 59:10يعني اللعن يشمل السائل والمسئول
718. 59:15يشمل السائل والمسؤول لكن على التفصيل الذي ذكرته قبل قليل
719. 59:20على التفصيل الذي ذكرته قبل قليل. نعم
720. 59:41اه الا اخبركم بشر الناس
721. 59:44بشر الناس يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول للصحابة الا اخبركم
722. 59:50اكشف لكم عن شر الناس قالوا بلى يا رسول الله قال رجل
723. 59:55يسأل بوجه الله. يسأل بوجه الله ولا يعطى
724. 59:59يعني يأتيه السائل فيقول اسألك بالله
725. 1:00:03الا اعطيتني فلا يعطيه. قال هذا من شر الناس. لماذا
726. 1:00:08لماذا صار من شر الناس? لانه ما عظم الله عز وجل
727. 1:00:11فالسؤال الفقير او المسكين له
728. 1:00:15بوجه الله عز وجل
729. 1:00:17او سؤاله بالله عز وجل
730. 1:00:20ولم يتحرك له شعور ولا احساس ولم ينتفض
731. 1:00:24ولم يتأثر دليل على ماذا
732. 1:00:26على رقة في دينه وقلة مخافة الله عز وجل ومراقبة الله عز وجل
733. 1:00:32فالله جل وعلا يقول ومن الناس
734. 1:00:35يقول جل وعلا واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. هذا صنف من الناس
735. 1:00:41بينما اهل الايمان لا يتأثرون
736. 1:00:44في البخاري
737. 1:00:45ان عيسى عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يسرق فقال سرقت قال والله الذي لا اله الا هو ما سرقت
738. 1:00:52قال امنت بالله وكذبت عيني
739. 1:00:55رد التهمة الى عينيه مع انه شافه بامي بعين رأسه
740. 1:01:00رآه يسرق
741. 1:01:02لكن لما حلف بالله العظيم
742. 1:01:05قال امنت بالله وكذبت عيني. هذا هو تعظيم الله عز وجل. هذا هو تعظيم الله. ولذلك المسلم يحذر. لكن ارجع واؤكد على ماذا
743. 1:01:15انه اذا ظهرت علامات الكذب والغش
744. 1:01:20انه لا يجوز للمسلم ان يكون
745. 1:01:22اه ظعيفا او ان يخدع
746. 1:01:26يخدع مثل المنافقين حكى الله عز وجل عنهم
747. 1:01:29انهم كانوا يتخذون ايمانهم جنة للوصول الى مآرب ومقاصد
748. 1:01:36واغراظ خبيثة
749. 1:01:38اه عن طريق الحلف
750. 1:01:40اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله
751. 1:01:46يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا
752. 1:01:49فلا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم
753. 1:01:53مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم. والمعنى انهم كانوا يكثرون من الحلف. جنة. فينتبه المسلم. اما اذا ظهرت عليه علامات الفقر
754. 1:02:05والحاجة وسألك بالله لا ترده
755. 1:02:08الا ان تضع في يده شيء مثل ما كانت ام عبدالله الصديقة بنت الصديق ما كانت ترد سائلا
756. 1:02:17حتى ان سائلا مرة اتاها فلم تجد الا حبة عنب
757. 1:02:22فوضعت الحبة حبة العنب في يده
758. 1:02:25فكأن من في البيت يعني
759. 1:02:28اليها او غمزها قال يعني كيف حبة عنب
760. 1:02:31ايش تعمل حبة العنب
761. 1:02:34فقالت رضي الله عنه يقول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
762. 1:02:40ايهما اكبر الذرة ام حبة العنب? قالوا حبة العنب. قالت فاذا
763. 1:02:44يعني كيف تلومونني
764. 1:02:46والذرة اقل. الذرة هي الهباءة. الهباء اللي تطير في في في الجو
765. 1:02:53قد لا ترى بالعين المجردة الا بانعكاس ضوء الشمس احيانا
766. 1:02:57تشاهدها
767. 1:02:58المقصود بان الانسان لا يرد السائل
768. 1:03:02لكن يتنبه الانسان ايضا الى احوال
769. 1:03:06الزمان والمكان
770. 1:03:08خاصة مثلا اذا وجد في في زمان كثرة الختلة واللصوص كثرة الذين
771. 1:03:15آآ يعني يستغلون
772. 1:03:18عطف الناس ورحمة الناس وطيبة الناس
773. 1:03:21ويأخذون اموالهم يستعملونها في امور محرمة
774. 1:03:26او في مسائل
775. 1:03:28آآ اتخل بالامن
776. 1:03:31او تخل بدين الناس او بدنيا الناس. هؤلاء ينتبه الانسان ويحيلهم الى
777. 1:03:38الجهات مثل الجمعيات الخيرية وغير ذلك. المؤمن لابد ان يكون ذكيا فطنا. ولا ينخدع ايضا بمثل هذه الاشياء. نعم
778. 1:04:44نعم
779. 1:04:45الان شرع المصنف رحمة الله عليه في باب جديد
780. 1:04:49فيه الترغيب في الصدقة والحث عليها. وايضا ما جاء في جهد المقل
781. 1:04:54المقل ومن تصدق بما لا يحب
782. 1:04:57الحديث الاول يقول النبي عليه الصلاة والسلام من تصدق بعذر تمرة
783. 1:05:02العدل هنا بالكسي وبالفتح عدل وعدل
784. 1:05:05فبكسر العين ما عادل الشيء من غير جنس
785. 1:05:09وبالفتح ما عادله من جنسه وعكس بعض
786. 1:05:13علماء اللغة
787. 1:05:15عكس فقال بكسر العين ما عادله من جنسه وبالفتح
788. 1:05:21ما عدل عدله من غير جنس
789. 1:05:24لكن الجمهور يقولون بان العدل بالكسر هو الحمل
790. 1:05:29عدل لان الحمل الكثير وبالفتح القيمة. وبالفتح القيمة
791. 1:05:35من تصدق بعدل
792. 1:05:37تمرة من كسب طيب
793. 1:05:39يعني لابد ان يكون الكسب طيب لان الله طيب لا يقبل الا طيب
794. 1:05:43قال ولا يقبل الله الا الطيب
795. 1:05:46فان الله يقبلها بيمينه
796. 1:05:49فان الله يقبلها بيمينه
797. 1:05:51وفيها اثبات صفة اليد لله عز وجل
798. 1:05:55صفة اليد لله عز وجل على القاعدة المعروفة عند اهل العلم
799. 1:06:00ورد في القرآن وثبت في السنة هذه الصفة. قال ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل. والمعنى بان الصدقات يضاعفها الله
800. 1:06:14وقد دل القرآن والسنة على ذلك. يقول جل وعلا
801. 1:06:18يمحق الله الربا ويربي الصدقات. يربي يعني ينمي ويكثر
802. 1:06:24قل جل وعلا الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده
803. 1:06:28ويأخذ الصدقات ولذلك
804. 1:06:31المسلم لا يجوز له ولا ينبغي له ان يحتقر شيئا من المعروف
805. 1:06:37فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يحقرن احدكم من المعروف شيئا ولو ان يلقى اخاه بوجه طلق
806. 1:06:46يقول النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو بشق تمرة
807. 1:06:50يعني نصف تمرة
808. 1:06:52نصف تمرة تقيك النار بحول الله
809. 1:06:55اذا كانت من كسب طيب وايضا باخلاص نية. اتقوا النار ولو بشق تمرة
810. 1:07:01والمعنى بان الانسان يتصدق وهذه الصدقة ستأتي يوم القيامة
811. 1:07:07اه حسنات عظيمة
812. 1:07:09حسنات عظيمة وهي يسيرة
813. 1:07:12يسير لكن الله عز وجل يجعلها عظيمة فتأتي يوم القيامة
814. 1:07:17بتأتي وقد نماها الله ورباها وكثرها وباركها حتى تصبح مثل الجبال العظيمة
815. 1:07:27نعم
816. 1:07:37ما اكتفي نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وبارك فيكم