الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:13مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب عمدة الاحكام والذي وصلنا فيه حول مبحث
3. 00:23باب الشروط في في البيع. او الشروط في المبيع كما هي في بعض الالفاظ
4. 00:33الشروط ايها الاخوة او هذا المبحث هو من اهم مباحث كتاب البيوع. ذلك ان
5. 00:43ايها الاخوة لا يخلو من وجود شروط قد تكون من البائع وقد تكون من ماذا? من المشتري
6. 00:53وهذه الشروط ترجع احيانا لمصلحة احدهما او ترجع الى مصلحة المبيع او الى مصلحة البيع
7. 01:03العام الشروط طبعا الشرط في اللغة هو العلامة والمراد في كلام علماء الاصول
8. 01:13لا يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. هذا عند علماء الاصول. اما في كتاب البيوع فهو
9. 01:23احد المتعاقدين بسبب العقد ما له منفعة تعتبر مقارنة بالعقد
10. 01:33دام احد المتعاقدين اما ان البائع يعني يلزم المشتري يقول انا اشترط ابيعك السيارة لكن اسوقها لمدة اسبوع انا ابيعك البيت لكن
11. 01:43اسكن في انا ابيعك مثلا هذه المزرعة بشرط ان استظل يعني ان اخذ جزءا مثلا من ثمنها. انا
12. 01:53مثلا لك المبيع المزرعة هذي على انك تجعل قسم منها مثلا لسيارتي او لباركن لسيارتي لمدة
13. 02:03اسبوع فهذه الشروط الزام احد المتعاقدين اما البائع او المشتري المشتري يقول لك انا اشتري هذه السيارة بس بشرط ان
14. 02:13مواصفاتها كذا وكذا وكذا وكذا. ان وجد هذا الشرط فنعم. انا اشتري هذه السلعة لكن لي فيها شرط. فهذه الشروط فيها
15. 02:23الزام لاحد المتعاقدين للاخر بما فيه منفعة له. وهذا بحسب لزوم العقد. الشروط ايها الاخوة
16. 02:33ينقسم الى قسمين اساسيين. هناك شروط صحيحة وهناك شروط ماذا? فاسدة. الشروط الصحيحة هي التي لا تنافي
17. 02:43اب وللسنة ولا تنافي ماذا? مقتضى العقد. والشروط الفاسدة كل شرط كان ليس
18. 02:53في كتاب الله باطلا وخالف مصلحة العقد فهذا يعتبر فاسد. فمثلا ان تشترط المرأة
19. 03:03طلاق ضرتها هذا شرط باطل. ان يشترط الولاء لمن يعني اعتق
20. 03:13ان لمن لم يعتق فهذا شرط باطل وهكذا. ومثل المصنف رحمه الله اولا بحديث لشرط
21. 03:23باطل ثم لحديث لشرط ماذا? صحيح. وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي على تسع اواق في كل
22. 03:33كل عام اوقي فاعينيني. فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ويكون ولائك لي فعلت
23. 03:43فذهبت بريرة الى اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقال
24. 03:53اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت فاخبرت عائشة النبي
25. 04:03صلى الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عائشة ثم
26. 04:13رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون
27. 04:23شروطا ليست في كتاب الله. ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مائة شرط قضاء الله احق
28. 04:33هو شرط الله اوثق انما الولاء لمن اعتق. ومثل كذلك حديث جابر رضي الله عنه انه كان يسير على جمل
29. 04:43قد اعيا فاراد ان يبيعه فلحقني النبي صلى فاراد ان يسيبه فلحقه النبي صلى الله عليه وسلم فدعا قال
30. 04:53فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قط ثم قال
31. 05:03بوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته بيوقي واستثنيت حملانه الى اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل
32. 05:13فنقدني ثمنه ثم قال اتراني ما كستك لاخذ
33. 05:23ملك خذ جملك ودراهمك فهو لك. طبعا قال رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ما كستك لاخذ دراهمك او
34. 05:33لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك. نأتي الى المفردات. حديث بريرة ايها الاخوة استفاد منه العلماء
35. 05:43فوائد كثيرة ناهزت اكثر من اربعمائة فائدة وبعضهم الف مؤلفات في ماذا? في فوائد حديث بريرة
36. 05:53هذا قول عائشة جاءتني بريرة بفتح الباء بريرة بفتح الباء وكسر الرأب
37. 06:03ري ره مولاة آآ لبني هلال كتبوها ثم باعوها لعائشة وجزم المجزي انها مولاة
38. 06:13رتبة ابن ابي لهب لانه جاءت رواية ان بريرة قالت كنت مولاة لعتبة بن ابي لهب وهي
39. 06:23اسلمت وآآ قيل ان اول من كاتبها هو سلمان الفارسي ثم قيل او اول من
40. 06:33يعني ارقها سلمان ثم قيل كذلك بعده عمر بن الخطاب ثم وصلت بعد ذلك الى عتبة ابن
41. 06:43بمالك او كانت عند عتبة ثم سلمان ثم عمر بن الخطاب وقيل غير ذلك. الشاهد ايها الاخوة بريرة
42. 06:53مولاة كانت لعائشة. جاءت الى عائشة تريد ان تستعينها في البحث عن عن
43. 07:03تحريرها من الرق لان الرق ايها الاخوة في العهد القديم كانت له طريقتين للتحرير. اما ان يتبرع الرجل
44. 07:13من عندي فيقول اطلقتك في سبيل الله. واما ان يلجأ العبد الى المكاتبة اسمها مكاتبة. من الكتب وهو الجمع
45. 07:23بان يتفق العبد مع سيده على دفع اقساط بموجب هذه الاقساط يشتري العبد ماذا? حريته
46. 07:33فقولها لكاتبت اهلي من المكاتبة من الكتب وهي الجمع. وسميت كتبا او المكاتب
47. 07:43وبهذا لانها مال معلوم يدفعه العبد لسيده مقابل حريته. قوله على تسعة
48. 07:53الاوقية اربعون درهما اسلاميا وقيل لبعضهم انها يعني آآ اربعون
49. 08:03ومن تقريبا نصفها عشرون ماذا? اوقية. قولها قولها او قول
50. 08:13عائشة ويكون ولاءك لي بمعنى حصر الولاء لمن اعتق. ما يترتب على الولاء من نصرة ومناصرة
51. 08:23يكون ماذا لي? لانني انا الذي سادفع هذه الاقساط. عائشة تقول له ان ان اردت ذلك ان احببت ذلك ان ان
52. 08:33اجمع لك هذه الاقساط وتدفعيها لعتبة ابن ابي هلال فلك ذلك لكن يكون ولاؤك لي
53. 08:43الولاء ايها الاخوة اللحمة تكون بين المعتق وعتيقه. هذه اللحمة بموجبها يحصل التآزر
54. 08:53والتناصر ويستفيد المعتق من ماذا? من العبد الذي اعتقه بسبب ماذا? ولاؤه
55. 09:03ولذلك تجدون دائما يقولون فلان مولاه لفلان. اي ان ولاؤه لال فلان. عبد مثلا معين يكون مولى
56. 09:13لبني فلان بمعنى ان ولاؤه لماذا? الذين اعتقه هم هؤلاء ويكون نصرته وتوارثه وتقاربه
57. 09:23وتراحمه وكل ما يتعلق في القضايا المالية والاجتماعية يكون ولاؤه لمن اعتق. والاصل كذلك ان من اعتق
58. 09:33له العصبة في جميع احكام التعصيب كما سيأتي هذا في باب الميراث وحتى ولاية النكاح
59. 09:43يكون المعتق له ماذا? له نصيب من هذا الولاء. قال فابوا اي فامتنعوا واشترطي لهم
60. 09:53الولاء وفي لفظ وليشترطوا ما شاءوا. وفي وفد ان الولاء لمن اعطى الورق او الورق وولي
61. 10:03النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق. في بعض الروايات قال انما الولاء لمن اعطى الورق. وفي بعض الروايات انما الولاء
62. 10:13لولي النعمة اي للشخص الذي اعتق لا للشخص الذي ماذا? للذي باع هذا العبد
63. 10:23قالت ليست في كتاب الله اي ليست مشروطة ومخالفة لكتاب الله وخلاف القياس. قال وان كان مائة شرط لم يقصد بها
64. 10:33عظيم او التحديد يعني لو كانت مئة وعشرين شرط لا بأس لا هو المقصود انه سلم مهما بلغت الشروط ولو كان
65. 10:43مائة شرط ان كانت مخالفة لكتاب الله فهو باطل. كما قال الله جل وعلا ان تستغفر لهم سبعين مرة لن يغفر الله لهم. يعني هل
66. 10:53معناته لو استقبل لهم ثمانين سيغفر الله لهم. لأ المراد به التعظيم والمبالغة. قال فدين الله احق. اي ان يتبع
67. 11:03انما الولاء بفتح الواو بمعنى القرابة وشرعا عصوبة سببها نعمة المعتق
68. 11:13على رقيقه بالاتقان هذا تعريف الولاء عصوبة بسبب نعمة يعني العتيق على معتقه بماذا
69. 11:23العتق. واما حديث جابر لاننا خلطنا حديث جابر مع حديث بريرة حتى نأخذ منهم الفائدة ونأخذ منهم
70. 11:33كذلك. قال فسرت على جبل قد اعيا. اي بلغ من العي والتعب الشيء الكثير. اراد ان يسيبه ان ان يطلقه
71. 11:43قال فاشترطت حملانه. المراد بحملانه اي حق حملي. حمل الجمل لي
72. 11:53الى ماذا? الى المدينة. قال اتراني اتظنني ما كستك من المماكسة في البيع وهو المكالمة في البيع
73. 12:03والشراء لطلب زيادة او نقص هذه تسمى مماكسة. نحن عندنا نسميها مفاصلة. او نسميها مثلا مم
74. 12:13لها مسميات عندنا مفاصلة وماكسة او مثلا مراجعة انك تأخذ وتعطي معه في الثمن
75. 12:23المعنى الاجمالي. هذا الحديث هو حديث بريرة حديث عظيم من اهم الاحاديث. واستخرج العلماء منه كما ذكرت لكم ما يقارب
76. 12:33على اربع مئة فائدة وملخص اجمال الحديث جاءت بريرة وهي مولاة اه لعتبة ابن ابن
77. 12:43ابي لهب فارادت ان تشتري عتقها عن طريق المكاتبة على تسع اواق من الفضة وكانت تخدم عائشة
78. 12:53ولها بها صلة فارادت ان تستعين بها لتخليصها من الرق عن طريق المكاتبة فان العبد
79. 13:03كما يقال عبد ما بقي عليه درهم يعني هي على تسعة عواق لو بقي اواق ما زالت هي رقيقة وما زالت هي عبد او
80. 13:13نزل العبد عبدا لو بقي عليه درهما واحدا. وعائشة هنا وافقت على ان يكون الولاء لها فاخبرت بريرة
81. 13:23اهلها بذلك فرفضوا الا ان يكون لهم الولاء. فقال النبي وسلم اشترطي لهم الولاء فان هذا الشرط شرط باطل
82. 13:33وانما الولاء لمن اعتق. ثم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم احكام الولاء والشروط في البيع. وما يحل منها وما لا
83. 13:43يحل. اما الحديث الاخر فكان جابر مع النبي صلى الله عليه وسلم في احد غزواته وكان راكبا على جبل قد
84. 13:53اعيا ومن عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه يتفقد اهل الجيش والضعفاء فرأى هذا الجابر جابرا عليه هذا
85. 14:03جمل فضربه فسار سيرا لم يسر مثله قط. وجابر كان قد عقد العزم على ان يطلقه ان يسيبه
86. 14:13ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه فقال لا قال بعنيه ولو بوقية فوافق جابر واشترط حملانه الى
87. 14:23المدينة لما وصل الى المدينة استدعاه النبي اراد ان يقدم جابر الجمل للنبي قال اتراني ما كستك لاخذ دراهمك
88. 14:33خذ دراهمك وجملك فهو لك. فوائد الحديث اولا حديث بريرة مشروعية الاستعانة باهل
89. 14:43بالفضل والصلاح ان احتاج المرء في تسديد ديونه. فان برير لجأت الى من? الى عائشة رضي الله تعالى
90. 14:53عنها لتسدد مها او لتعاونها على تسديد اقساط المكاتبة. الفائدة الثانية مشروعية المكاتبة
91. 15:03لانها طريق لتخليص العبد من الرق. وقد قال الله جل وعلا فكاتبوهم ان علمتم فيهم ماذا
92. 15:13خيرا. فهذا الحديث يدل على مشروعية المكاتبة. ايضا من فوائد الحديث جواز تعجيل الاقساط
93. 15:23المؤجلة فان التسعة اواق كانت مؤجلة على بريرة فارادت تعجيل الثمن من اجل ان تتخلص
94. 15:33صا من رقها وهذا جائز ولا بأس به. من فوائد الحديث ان شرط الولاء من جهة
95. 15:43اهلي الرقيق الا ان هذا الشرط شرط باطل. ولا يجوز لهم ان يشترطوا ماذا
96. 15:53من فوائده كذلك ان بيع المكاتبة هذا صحيح. بين بريرة وبين اهلها. ومن
97. 16:03لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبطل ماذا? اصل البيع. انما ابطل النبي صلى الله عليه وسلم الشرط. وهذا يدل
98. 16:13على ان من البيوع ما يصح البيع مع فساد ماذا? مع فساد الشر. لان العلماء وضعوا عدة انواع
99. 16:23قالوا منها شروط يفسد معها البيع معنى شرط ان اشترطه البيع فاسد هذا نوع النوع
100. 16:33شرط يصح البيع ويفسد ماذا? ويفسد ماذا? الشر. ومثل ذلك حديث بريرة. فان النبي
101. 16:43لما اجرى العقد واجرى عقد المكاتبة اشترط النبي وسلم لهم هذا الولاء لكن الشرط في حد
102. 16:53ذاته ماذا باطل? وسيأتينا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم اشترط لهم الولاء? ما الفوائد? استحباب اظهار الاحكام الشرعية في المحافل
103. 17:03فاذا اقتضت الضرورة لذلك فان المنبر وحمد الله واثنى عليه وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب
104. 17:13فاذا احتاج الحاكم او العالم ان يبين بعض الاحكام او الظواهر المنتشرة في المجتمع التي تستدعي احيانا
105. 17:23الصح والبيان فانه لا بأس بذلك. بعظهم استفاد استحباب حمد الله اه افتتاح الخطبة بحمد الله واما بعد
106. 17:33ان كل شرط وهي الفائدة الثامنة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ومردود. ومن الفوائد
107. 17:43ذلك ان الولاء للمعتق خاصة فهو لحمة يحصل بها ماذا? التوارث والتناصر والتقارب. من
108. 17:53كذلك الاصل في هذا الحديث هو اصل عام في ان كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. لن
109. 18:03بعد ذلك الى فوائد حديث جابر. اولا حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. حيث انه كان يسير في
110. 18:13اخرة الجيش. وهذا من عادته عليه الصلاة والسلام يتفقد المحتاج الضعيف والمريض. والعاهة
111. 18:23ينظر في شؤون اصحابه رضي الله عنهم. ومن فوائد هذا الحديث ظهور معجزة من معجزات
112. 18:33النبي صلى الله عليه وسلم حيث ان الجمل هذا قد اعيا لا يستطيع المشي. واراد جابر ان يطلقه فلما ضربه النبي سار سيرا لم يسر مثله
113. 18:43قط. من فوائده كذلك جواز البيع واشتراط منفعة في المبيع كما باع جابر الجمل
114. 18:53للنبي سلم واشترط حملانه الى المدينة. امتناع من فوائده كذلك انه يجوز الامتناع عن بيع الحق
115. 19:03حاكم اذا رأى الانسان لنفسه واصطحب جابر امتنع عن البيع عن النبي صلى الله عليه وسلم لمصلحة هو رآها لنفسه
116. 19:15ودل الحديث على جواز البيع بين الحاكم والمحكوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت حاكم. لان بعض اهل العلم منع من بيع الحاكم
117. 19:25على افراد شعبه وهذا لا شك على انه ماذا غير صحيح بل انه ماذا? من باب التخيير. بعض العلماء
118. 19:35على ان امر الحاكم بالبيع والشراء ملزم. وبعض اهل العلم يرى انه ليس بملزم بدليل حديث جابر. لان لان
119. 19:45جابر لما رفظ للنبي صلى الله عليه وسلم لم يثرب النبي عاد عليه قال بعنيه. فاراد جابر الا يعني يكسر
120. 19:55فباءه الشاهدة ايها الاخوة العلماء مختلفين هل امر الحاكم لاحد افراد الشعب او لمن هو دونه
121. 20:05امر تجب فيه طاعته فيلزم فيه بالبيع والشراء. ان ام ان الامر على سبيل ماذا
122. 20:15باب وانه يجوز ان يمتنع عن هذا? نعم يجوز له ذلك
123. 20:25حديث جابر هذا وهو الذي تسنده كذلك الادلة. مسائل الحديث المسألة الاولى هل يجوز للبائع ان
124. 20:35نفعا معلوما في المبيع ام لا? مثل ان يبيع الدار ويشترط منفعة معلومة
125. 20:45تنفيها او ان يبيع سيارة ويشترط ان يسوقها. اختلف اهل العلم القول الاول وهو القول بالجواز وهو مذهب جماهير
126. 20:55العلماء والدليل على ذلك هو قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم و
127. 21:05حديث جابر هذا دليل على جواز اشتراط نفع معلوم في المبيع. القول الثاني ان
128. 21:15انه لا يصح والبيع باطل. والدليل حديث عائشة حيث ابطل النبي صلى الله عليه وسلم الشرط. ولكن العلماء بينوا
129. 21:25ان اعتراض النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على اصل الشرط انما اعتراض النبي صلى الله عليه وسلم على ان الشرط كان
130. 21:35بدليل لو كان الشرط صحيحا لامضاه النبي صلى الله عليه وسلم فالصحيح هو القول الاول وهو
131. 21:45وجواز اشتراط نفع معلوم في المبيع او جواز وضع الشروط في البيع
132. 21:55ما لم تخالف هذه الشروط كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. المسألة الثانية هل يجوز ان يشترط في المبيئ اكثر من
133. 22:05شرط ام لا? القول الاول يجوز له ان يشترط اكثر من شرط وليس في ذلك ماذا? وليس في ذلك
134. 22:15اي يعني غضاضة في ذلك. وذلك مثل ان يشتري ثوب ويشترط عليه
135. 22:25ان يخيطه ويشترط عليه ان مثلا يكويه ويغسله له قبل ان يسلمه له. انت رحت الى محل
136. 22:35اشترط عليه اشتريت منه ثوب قطعة ثم قلت له اشترط عليك ان تخيط لي هذه القطعة وان تغسلها وان
137. 22:45وياها تفاجأ البائع قال لك انا لا اشكال عندي. هذا اه القول الاول. القول الثاني
138. 22:55انه يجوز شرط واحد ولا يجوز اكثر من ذلك. والدليل على ذلك قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل بيع وسلف
139. 23:05ولا شرطان في بيع. والقول الثالث لا يصح الشرط في البيع
140. 23:15اصلا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط. والصحيح هو القول بالجواز واليه ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية
141. 23:25لقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون على شروطهم فالشرع اجاز الشروط. وهذا المهم كما ذكر ذلك ابن تيمية ولم يحدد
142. 23:35لك عدد الشروط. ولم يحدد كذلك ماهية ماذا هذه الشروط? لكن العلماء ذكروا امرا مهما
143. 23:45من الا وهو دائما ايها الاخوة في مسائل بيع وهذا امر دقيق. لابد ان يراعي المشتري او يراعي في
144. 23:55الباء ان الشروط لا يكون فيها اظرار بالمشتري مستقبلا مستقبلا. يعني بعض الشروط الان الان لو تذهب
145. 24:05يعني المكاتب العقارية مثلا لما تشتري من عندهم شقة. لما تقرأ بند الشروط عندهم تجدها كثيرة
146. 24:15ومرهقة واحيانا قد تسبب للمشتري طرف على المدى ماذا? على المدى القريب او
147. 24:25وتشعر على ان هذه الشروط جعلت في مصلحة من? في مصلحة هذه الشركة او هذا المصنع او
148. 24:35كالمتجر بما يحفظ هو ماذا? هو حقه. بينما الطرف الاخر يضيع حقه. ولذلك
149. 24:45ذكر العلماء مسألة مهمة وهي ان كثير من الشروط ينبغي ان تخضع لمراقبة ولي الامر حتى لا يكون فيها ضرر على الطرفين
150. 24:55بمعنى لابد الجهات الحكومية من دائرة تنمية اقتصادية او غيرها وغيرها ان ترى هذه العقود وترى ماذا? وترى الشروط فيها
151. 25:05حتى لا يكون هناك اجحاف واضرار باحد الطرفين دون الطرف الاخر. انت احيانا توافق على الشروط
152. 25:15لكن تفاجأ بعد فترة ان شرطا من الشروط وضع لك فيه السم وزرع لك تحت العسل
153. 25:23واضح ام لا? كما ان يأتيك واحد يقول لك والله نسبة تأجير عشرة في المية لعشرة سنوات لما انت تدخل في
154. 25:33خبايا العقد تجد ان النسبة ليست عشرة في المية انما هي خمسة في المية بعد ما يخرج لك الرسوم كذا والرسوم كذا ورسول المكتب ورسوم هذا ورسوم هذا تفاجأ بعد ان النسبة هي
155. 25:43خمسة في المئة هذا كثير يحصل ايها الاخوة دائما يقول لك تطبق الشروط والاحكام لكن الاشكال
156. 25:53اي شروط تطبق هل الشروط التي روعي فيها مصلحة البائع? ام الشروط التي روعي فيها مصلحة ماذا? المشتري. وبعض الشروط ايها الاخوة
157. 26:06يكون حدا فيها اشكال في تفسيرها. ولذلك العلماء انا لا اريد افصل كثير في الموضوع لان يعني سيأخذ منا وقت
158. 26:16ايها الاخوة ذكروا في ابواب الشروط قواعد كثيرة. ينبغي على من يريد ان يشترط ان
159. 26:26ان يراعي هذه ماذا? القواعد. منها الا تكون الشرط مبالغا فيه منها الا يكون الشرط يترتب عليه اجحاد
160. 26:36او ضرر منها ان لا يكون الشرط فيه خرر يعني فيه جهالة عدم وضوح واضح ام لا
161. 26:46مثلا ان يأتيك واحد ويبيع لك بيت
162. 26:51ثم لما تأتي تقول لها سلم لي المفاتيح قال لك يا اخي انت ما قلت لي ما اشترط علي اني اسلم لك مفاتيح البيت. اذا كيف? انت بايع لي بيت بدون مفاتيح
163. 27:01مثلا قال لا انت المفروض كنت تشترط هذا الشرط لا ليس يشترط لان العلماء يقولون المعروف عرفا كالمشروط لفظا
164. 27:11الشيء الذي عرف في العرف الناس هذا كأنه شرط باللفظ. فلا تباع البيت بدون مفاتيح او ما نقول لك ابني لك
165. 27:21في سيارة ثم تأتي او تفاجأ بدون اطارات يقول لك وين الاطارات? قال انت ما اشترطت علي انك تريد الاطارات وهل تباع السيارة بدون اطار
166. 27:31هذا الشيء معروف عرفا فثمة امور لا تشترط لانها معروف بداهية وثمة امور لابد من ماذا? من اشتراطها
167. 27:41الشرط ايها الاخوة كما ذكر العلماء يؤدي الى عدم حصول التنازع بين الطرفين. ان حصل الاتفاق
168. 27:51في البداية ان حصل الاتفاق في البداية. لكن العقد احيانا ان سيب وترك بدون شروط فانه لا ينضبط. لا
169. 28:03ينضبط فانت لو بعت سيارة على اقساط ولم تحدد لا قيمة القسط. ولا مدته
170. 28:13ولم تحدد كيفية التسليم ولا الايداع ولا حتى يكون الدفع باي عملة احيانا انت قد تكون في بلد لها
171. 28:23ترمي العملة فلا تبين حتى كم العملة تدفع لابد انه سيحصل خلاف في ذلك. اه المسألة التي بعدها
172. 28:33فيكون الشرط آآ في المبيع آآ طبعا الشروط ايها الاخوة متى يكون الشرط في البيع
173. 28:43اصلا متى انت تشترط اه طبعا هناك الشروط تكون في صلب العقد واحيانا تكون قبل العقد واحيانا تكون بعد العقد. الشروط ايها الاخوة لا تخرج من حالتها
174. 28:53فين? الحالة الاولى ما كان الشرط قبل العقد او في صلب العقد وزمن الخيار
175. 29:03واضح ام لا? الان انا اريد اشتري منك سيارة
176. 29:08ما زلنا في التفاوض. هذا يسمى مجلس ماذا? الخيار. الشرط الاول او النوع الاول ان يكون الشرط في هذه اللحظة
177. 29:18فهذا عند العلماء لا اشكال فيه. لا اشكال فيه اذا حصل اتفاق وموافقة بين
178. 29:28البائع والمشتري اشكال في امراء العقد على هذا الشرط بعتك السيارة بشرط. ما هو الشرط? قال والله اني استخدمها او اسوقها لمدة اسبوع
179. 29:38تفضل انا بعت ريال سيارة قال لي يا اخي لو سمحت انا ابغى اسوقها لمدة اسبوع لما اشتري سيارة ثانية خلاص حولنا الملكية كل شيء بعد اسبوع السيارة باسمي انا بعد اسبوع
180. 29:48وتعال سلم لي السيارة ثم وافقنا على الشرط هذا في زمن ماذا? الخيار. النوع الثاني ان يكون ذلك بعد انفصال
181. 29:58او ان يكون ذلك بعد سقوط ماذا? خيار المجلس
182. 30:08بعتك انا السيارة استلمتها رحت ادنك فحصتها سجلتها خذيت ملكيتها مشيت فيها اتصل فيك الباقي قال لك لو سمحت يا اخي
183. 30:18انا والله عندي شرط هل يصح له ان يشترط ذلك ام لا? ها ما رأيكم يا شيخ
184. 30:29يلا عشان نطير النوم عندكم اليوم ما ساعدناكم
185. 30:32ابو شمة فضل اه راحت عليه تفضل السي محمد
186. 30:44اذا اجاز الطرف الاخر. طيب ها ما رأيكم
187. 30:51هو عموما اهل العلم اختلفوا في ذلك. الاصل ايها الاخوة على انه ليس له ان يشترط بعد خيار المجلس. ليس له ذلك
188. 31:01لماذا? لمضي زمن الوقت المعتبر للشرط وهو زمن الخيال في الوقت انتهى
189. 31:11انت جاي تشرط عليه فبعض اهل العلم قال ان الشرط لا يصح بتاتا ولا يلزم المشتري
190. 31:19شرعا ان يوافق على اي شرط من الشروط. ومن اهل العلم من قال ان الامر يرجع اليهم. يعني بالتراضي فان اراد
191. 31:29بطيبة نفس منه فله ذلك. لكنه لا يلزم ماذا? لا يلزم به. كذلك انت لما توقع العقد مع الشركة
192. 31:39لو ارادت الشركة ان تضيف شرطا بعد انتهاء التوقيع من العقد ليس لها ذلك. لكنك لو وافقت بطيبة
193. 31:49نفس منك فذاك امر انت التزمت به. فالله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. ننتقل بعد
194. 31:59ذلك الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ وهو نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد قال ولا تداججوا ولا يبع بعضكما
195. 32:09على بيع بعض وبيع الرجل على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه ولا تسأل المرأة طلاق اختها ما في
196. 32:19شرع المصنف رحمه الله الان في الحديث عن الشروط الباطلة في العقد واورد لك
197. 32:29لك هذا الحديث وهو حديث ابي هريرة بعد حديث جابر. ما المناسبة? حديث جابر فيه شرط صحيح
198. 32:39حديث ابي هريرة فيه شرط ماذا? باطل. قال له ولا تسأل المرأة? قال ابن مسعود اي ولا تشترط المرأة
199. 32:49طلاق اختها جاء في بعض الالفاظ تتبعتها انا في الحديث قال ولا يحل وفي بعض وهو لفظ
200. 32:59يقتضي ماذا? التحريم. قال ولا يحل هنا قال ولا تسأل المرأة لكن قبل بداية الحديث قال نهى
201. 33:09فهو نهي وتأكيد للنهي ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكفأ قال الهروي لتكفأ
202. 33:19من كفاءة القدرة اذا فرغت وهذا مثال لامالة الضر حق صاحبها من زوجها. كأن
203. 33:29هناك دلوة تريد ان ترميه لتكفأ ما في انائها فهو مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم
204. 33:39حصول الحق من المرأة على ماذا? على ذرتها. وقيل كفأت الاناء اذا قلبته وافرغت ما ما فيه. بعض العلماء
205. 33:49قالوا ان هذا اناء لما تكفأه تفرغ ما ما فيه. فقال بعض اهل العلم فكأن النبي وسلم
206. 33:59ان المرأة يعني تنهي ما في قلبها من الغيرة عن طريق ماذا? عن طريق هذا الشرط او تريد
207. 34:09اذ ان تتخلص من بؤرة المشاكل التي تعتريها فتكفأ الاناء لتتخلص هي من ماذا? من ضرتها الاولى كما انت
208. 34:19تكفأ الماء من هذا لتتخلص ما فيه. وكما تأتي انت بالقدر وتكفأ فيه تتخلص ما فيه من الطعام فهي كذلك تريد ان تتخلص من
209. 34:29ضرتها اه تقدم ايها الاخوة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن جملة من البيوع منها ان يبيع حاضر اللباد وان يبي بعضكم
210. 34:39هذا كله تكلمنا عنه بعضكم على بعض قال ولا يخطب على خطبته هذا سيأتينا في باب النكاح ان شاء الله. ان امد الله في اعمارنا
211. 34:49آآ بعد هذا الكتاب البيوت يأتينا ان شاء الله كتاب النكاح وهو قريب ان شاء الله. وآآ سنتكلم عن الخطبة على خطبة اخيه و
212. 34:59هنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نوعا من انواع المحرمة وهي ان تسأل المرأة طلاق ضرتها وان يفارق زوجته الاولى و
213. 35:09من اجل ان يتزوجها. هذا الطلاق ايها الاخوة
214. 35:15هل كان موجودا في الزمن الماضي او موجود حتى في زماننا هذا
215. 35:21يعني هل في نساء الان يطلبون هذا الطلب? لما انت تذهب تتقدم الى امرأة تقول لك بشرط ان تطلق الاولى ام لا
216. 35:32مم موجود مر بك لما تزوج عليها مسألة اخرى تمام العلماء مختلفين فيها. بين امضاء الشرط انفاذه. لكن اتكلم ان
217. 35:50المسألة هي طلاقة ضرتي. انا مر علي مثل هالحالة
218. 35:55زوج كان يريد ان يتزوج بامرأة ثانية. قال لي يا شيخ
219. 36:01هي دي اشترت شرط نعم. قلت له ماذا? قالت لي طلقي الاولى
220. 36:07فقلت له ولا تسأل المرأة طلاقا فرتها. شرط باطل لا يصح
221. 36:14ولا يمكن ان يكتب حتى في في ماذا? في دفتر العقد. طيب ما السبب في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لما فيه من الفتنة? واغارة
222. 36:24الصدور ما فيه من اضرار بطرف اخر. والنبي قال لا ضرر ولا ولا ضرار
223. 36:34ولما فيه من الايذاء. والله جل وعلا يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنون بغير ما اكتسبوا. فما ذنب المرأة الاولى ان
224. 36:44اطلبي انت طلاقها وهدم بيتها وهدم بيت ابنائها. لتكفئي ما في ما في اناءك. فهذا امر
225. 36:54ايها الاخوة لا ينبغي ولا شك على ان هذا من المحرم ومن الانانية والحقد واضرار
226. 37:04الناس بغير معتبر شرعي. مسائل الحديث هل النهي هنا ايها الاخوة للتحريم او الندب? ذهب جمع
227. 37:14من العلماء على ان النهي للندب. فلو فعلت ذلك لم يقتضي العقد فسادا وصح العقد
228. 37:24وصح ماذا? العقد. لماذا? قالوا لان المسألة ترجع الى ماذا? الى رغبة الزوج من عدمها. فهو ان اراد طلاق الاولى
229. 37:34له ذلك. وحملوا النهي هذا على امرين. قلنا لهم طيب النهي هذا. قالوا لا. هذا النهي اذا طلبت
230. 37:44طلاق المرأة الاولى ولم يكن لها سبب. واضح او خافت المرأة من ضرتها الاولى الا تؤدي حق ما
231. 37:54زوجها. ولا شك على ان هذا تعليل عليل. تعليل ماذا? عليل. هي اساسا اذا طلبت هذا
232. 38:04طلب سواء كان لها سبب او لم يكن لها سبب. هي المرأة هذه نفلة ليست بفرظ. بيته الاول هو الفرض. نحن كيف
233. 38:14نهدم بيت اخر لنبني بيتا اخر. هذا البيت الاخر ننظر نحن فيه وله سبب او ليس بله بسبب. واضح ام لا
234. 38:24هذا القول الذي يرى على ان النهي للندب الا اذا لم يكن لها سبب او خافت على نفسها فنحن نقول سواء كان لها
235. 38:34ما سبب او خافت على نفسها ليس لها ان تطلب هذا الطلب من اساسه. القول الثاني وهو قول جمهور العلماء
236. 38:44على ان النهي لي التحريم. واستدل برواية ولا يحل هذا نص في التحريم. قال النووي نهى المرأة الاجنبية ان
237. 38:54ان تسأل رجلا طلاقا زوجته وان يتزوج عليها. اه ننتقل بعد ذلك الى باب الربا والصرف
238. 39:04طبعا شوف ان الحين يعني مضى اكثر الوقت نرجيه لبداية الدرس القادم ان شاء الله حتى لا نقطع بين الحديث وفق الله الجميع لما يحبه
239. 39:14وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم. من لديه سؤال او استفسار فيما تقدم يتفضل
240. 39:25تفضل مم قبل لا انسى انت ذكرتني بمسألة مهمة جزاك الله خير قبل ما يعني انساها الشيء بالشيء يذكر وليس يذكر. العلماء
241. 39:41قالوا ان الشروط على نوعين. الاصل في الشروط ايها الاخوة ان تكتب. وان توثق. طيب ما السبب في كتابتها و
242. 39:51توثيقها قال العلماء حتى يكون ذلك ابلغ في عدم حصول التنازع. الان معظم الخلافات تستوي ان
243. 40:01واحد يشتري في الهوا في الهوى فلما يأتي وقتك قلت انا ما سمعت انا ما انتبهت
244. 40:13انا ما ما فهمتك انا ما كذا. فالعلماء يقولون ان الكتابة وتوثيق الشرط امر مهم جدا
245. 40:23حتى يكون ذلك موفقا. هذا الامر الاول. الامر الثاني الشروط على نوعين
246. 40:33تارة ان تكون شروط ظاهرة واضحة تارة تكون شروط مبطنة اي غير ظاهرة وواضحة الشروط التي غير
247. 40:43واضحة وظاهرة العلما اختلفوا فيها. من اهل العلم من قال ان مرجعها الى اعراف الناس يعني اختلفت انت وانسان في شرط راح
248. 40:53المغرب تريد ان تشتري قطعة ارض قال لك والله في شرط معين على ان هذي الارض مثلا تسلم في وقت معين زمن معين شرط انت لم تفهم
249. 41:03والشروط والشرط هذا مشهور عند اهل هذه المنطقة او في هذه البلد تذهب انت تسأل ما معنى هذا الشرط? قال لك والله معناها كذا تلزم انت به
250. 41:13هذه الشروط الباطلة التي لا تفهم. النوع الثاني ان يرجع في تفسيره الى الجهات المختصة. قضاء محاكم
251. 41:23الشؤون العقارية مختص في البيع يوظح لك الشرط. فالشرط الظاهر لا اشكال فيه. الشروط الباطنة قلت لك اما
252. 41:33يرجى فيها العرف او يرجى فيها لمفسر او يحق للمشتري او الباقي ان يرفضه. واضح ام لا
253. 41:43سؤالك امم هادي مسألة مهمة اذا انت وافقت على الشرط فانت ملزم به ولو كان باطلا عند بعض اهل
254. 42:13ولو كان باطلا فانت رضيت به. ومن اهل العلم من يرى ان البيع يمضي والشرط ماذا? يفسد. لكن الاشكال ان البيع
255. 42:23باعك على موافقتك للشرط. فاحيانا يكون فيه ضرر عليه. واضح ام لا? انا سأعطيكم مثال مشهور من بعض الشروط الباطلة مثل
256. 42:33انت الان انت بانت تشتري سلعة من اي مركز مراكز تجارية تفاجئ بالفاتورة في مكتوب فيها البضاعة المباعة لا ترد
257. 42:43ولا تستبدلوا. ما رأيكم هذا اسقاط لحق ماذا? اسقاط لخيار العيب. طيب انا وجدت فيها معيب او فيها وجدت كيف لا تباع ولا تستبدل? الان
258. 43:04دائرة التنمية الاقتصادية لو ذهبت لمدة الفاتورة هاي مباشرة يرفعون على السماعة على هذا يقول لك المباع البضاعة المباعة تبرد
259. 43:14وتستبدل. وتستبدل طبعا تستبدل اذا كانت البضاعة هذه مما لا يقع فيها التلف. واضح ام لا
260. 43:24انت اذا اشتريت غرشة مي وفتحتها او شريت شيء كسرته فهذا خلاص. انت انتفعت به يبقى ندخل في مسائل خيار البيع وخيار
261. 43:34القرش الجناية مسائل اخرى لكن الاصل في اي بضاعة تباع انها ترد وانها تستبدل
262. 43:44على اي اساس تقول لي انت لا تردها انا اوجد فيها عيب وجدت فيها خلل ليست هي التي اتفقنا عليه ليس هو اللون الذي انا
263. 43:54تقول الا لا ترد او الان مشتهر عند بعض محلات الملابس انك اذا ذهبت ولبست الثوب انك اذا رجعت
264. 44:04يقول لك لا الحين ما نرجعه انت لبست الثوب. طب ليش البست الثوب? يعني انا احتاج ان اقيسه. يقول لك لا ما نرده لك. وهذا شرط باطل
265. 44:14ايها الاخوة لا يصح واضح? في سؤال ثاني وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم