الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:30اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي الطفيل
5. 00:40رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل
6. 00:50رواه مسلم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
7. 01:00واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
8. 01:10وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فنكمل في احاديث كتاب الحج التي عقدها
9. 01:20قنف ابن حجر رحمه الله تعالى ووقفنا عند حديث ابي الطفيل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
10. 01:30بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن رواه مسلم. هذا الحديث مشتمل على جملة من
11. 01:40المسائل. اولا هذا الحدث كان في حجة الوداع. كان في حجة الوداع. فابو
12. 01:50رضي الله عنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع وهو يطوف ويستلم الركن
13. 02:00بمحجن معه ويستلم الركن بمحجن معه. الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم طاف
14. 02:10ماشيا وطاف راكبا صلى الله عليه واله وسلم. فصح عنه صح عنه انه طاف ماشيا
15. 02:20وايضا صح عنه انه طاف راكبا على ناقته. وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام انما طاف راكبا ليراه
16. 02:30والناس وقيل خشية ان يزدحم الناس عليه عند الحجر. وذكروا جملة من الامور
17. 02:40التي هي من قبيل الاستنباط. الامر الاخر الركن هنا المقصود به الحجر الاسود الركن
18. 02:50هنا المقصود به الحجر الاسود. ولذلك الحجر الاسود والركن اليماني
19. 03:00له فضيلتان الفظيلة الاولى انه ما زال على بناء ابراهيم عليه السلام ما زال على بناء ابراهيم
20. 03:10في الركن اليماني والحجر الاسود ما زال على البناء الاول العتيق. على بناء ابراهيم. والامر الثاني ان
21. 03:20فيهما سنن ومنها الاستلام والتقبيل بالنسبة للحجر الاسود. واما الركن اليماني ففيه سنة واحدة ما هي
22. 03:30الاستلام فقط لمن استطاع ومن لم يستطع فلا يأتي بشيء. من لم يستطع فلا يأتي بشيء. واما الحجر الاسود
23. 03:40فذكرت لكم جملة من السنن فيما مضى. الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام استلم الحجر الاسود بمحجل معه
24. 03:50والمحجن هي العصا التي رأسها فيه التواء. المحجن العصا التي رأسها فيها فيه التواء. وهذه يحتاج
25. 04:00ايها المسافر احيانا خاصة من يركب الابل لحمل المتاع او لالتقاط ما يسقط من المتاع
26. 04:10والامر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل المحجن ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل المحجب. واظن انني شرحت هذا الحديث
27. 04:20ولا لا? طيب. العتب على ابو عبد الرحمن. لكن زيادة الخير. خير ولا خيرين? خير
28. 04:30خير يلا بسم الله قال وعن انس رضي الله عنه قال قبله قبله شعندك ابو عبد الرحمن اليوم? وعن
29. 04:40ابي يعلى بن امية رضي الله عنه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا ببر اخضر رواه الخمسة الا النسائي
30. 04:50وصححه الترمذي. نعم. وحديث يعلى ابن امية يعلى ابن امية صحابي جليل. رضي الله عنه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا ببرد
31. 05:00رواه الخمس الا النسائي وصححه الترمذي. طاف النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا ببرد اخضر. اولا عندنا الطواف
32. 05:10الحج على ثلاثة انواع. والنوع الاول طواف القدوم والنوع الثاني طواف الافاضة. والنوع الثالث طواف
33. 05:20الوداع. هذه ثلاثة انواع من الطواف. ثلاثة انواع من الطواف. وذكر هذه الانواع الثلاثة مهم بالنسبة لبعض
34. 05:30سنن فطواف الوداع يتميز عن بقية الطواف بقية الطواف بسنتين. السنة
35. 05:40الاطباع والسنة الثالثة الرمل. السنة الثالثة الرمل. فالاضطباع والرمل لا يكون الا في
36. 05:50الطواف القدوم. وطواف القدوم بالنسبة للحاج سنة. وبالنسبة للمعتمر ركن. بالنسبة
37. 06:00اعتمر ركن. ولذلك المعتمر حينما يطوف طواف القدوم يطوف لانه ركن. واما الحاج فاذا
38. 06:10كان قارنا او مفردا فان هذا الطواف في حقه سنة. اما اذا كان متمتعا فهذه عمرة. هذه عمرة. فطواف
39. 06:20فيه يتميز عن بقية الطواف بسنتين الرمل والطباع. الرمل
40. 06:30ان شرحناه واما الاضطباع فهو كشف المحرم كتفه الايمن. وجعل الرداء من تحت
41. 06:40ويرميه على كتفه الايسر. ولكل انسان ضبعان. هذا يسمى الضبع
42. 06:50اللي هو المنكب المنكب. والسنة ان يكشف ضبعه الايمن. ضبعه الايمن
43. 07:00يغطي ضبعه الايسر كتفه الايسر يغطي كتفه الايسر. فالنبي عليه الصلاة والسلام في طواف القدوم
44. 07:10آآ كشف كتفه الايمن عليه الصلاة والسلام والقى بردائه بطرف ردائه على كتفه
45. 07:20الايسر. والحكمة في ذلك قيل بان آآ النبي عليه الصلاة والسلام حينما امر اصحابه بان
46. 07:30الو حتى يظهروا على خلاف ما كانت تعتقده قريش حينما قالوا في عمرة القضية قالوا
47. 07:40قالوا يأتونكم اهل المدينة او اصحاب محمد قد وهنتهم الحمى. يعني يأتون مرضى. فامرهم النبي عليه الصلاة
48. 07:50والسلام ان يرملوا وان يطبعوا. والاطباع هذه الصفة الابطال في الغالب ان الابطال يعني يظهرون احد
49. 08:00وايضا هذا يساعد على الرمل. لان الرمل عرفناه ما هو? هو المشي مع تقارب الخطى
50. 08:10فلما يضبع يكون هذا معين له على سرعة المشي. اما اذا كان قد وضع الرداء على كتفيه
51. 08:20فان هذا يقيده نوعا ما. واما اذا اتطبع فان هذا يجعله يستطيع الرمل بشدة
52. 08:30الامر الاخر ان السنة بالنسبة للرمل تكون في الاشواط الثلاثة الاولى. واذا فاتت الانسان لا يقظيها
53. 08:40اما الاطباع فيكون فيه جميع الاشواط. ولذلك يختلف الاطباع عن الرمل في انه يكون في جميع الاشواط بخلاف
54. 08:50الرمل فانه يكون فيه الثلاث. وذكرنا مسألة يعني نسخ الرمل آآ بعد ذلك في درس سابق
55. 09:00المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ احرم ببرد اخضر والبرد هو الكساء المعروف
56. 09:10البرد هو الكساء المعروف فله الوان. وهذا يدلنا على ان احرام المحرم ليس شرطا ان يكون
57. 09:20ابيض وان كان الافضل لبس البياض. فالنبي صلى الله عليه وسلم حث على لبس البياض. حث على لبس البياض ودعا اليه
58. 09:30لكن النبي عليه الصلاة والسلام طاف ببرد اخضر طاف ببرد اخضر والناس قد اعتادوا البياض وقد توفر البياض
59. 09:40لله الحمد والمنة. وقد يكون في السابق المسألة فيها عسر وصعوبة. لكن عموما من رأى شخصا احرم بثوب اخضر او بثوب
60. 09:50بن احمر او بثوب اصفر او بغيرها لا ينكر عليه. النبي عليه الصلاة والسلام ايضا طاف ببرد اخضر وهذا يدلنا
61. 10:00على ان الطواف باي نوع من انواع الاردية جائز بشرط ان يكون مباحا للرجل
62. 10:10محل الرجل اما اذا كان محرما كان يكون حريرا مثلا او مغصوبا او مسروقا فان هذا محرم. والطواف
63. 10:20صحيح مع الاثم الطواف الصحيح مع الاثم فلو طاف ببرد ببرد من حرير او بازار ورداء من حرير صح الطواف مع الاثم
64. 10:30او طاف بثوب مغصوب او مسروق صح الطواف معه الاثم. نعم. قال وعن انس
65. 10:40رضي الله عنه قال قبل ذلك بالنسبة للاضطباع آآ يبدأ من اول الطواف وينتهي باخر شوط من اشواط
66. 10:50في الطواف. فاذا انتهى الطائف رد رداؤه على منكبيه. رد رداؤه على منكبيه. ومن الخطأ الان ما
67. 11:00عليه كثير من عوام المسلمين من ابقاء الاطباع الى اخر اعمال الحج او الى اخر اعمال العمرة
68. 11:10هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فتجد الواحد منهم يصلي ركعتي الطواف بهذه الحالة
69. 11:20وبهذه الهيئة وربما صلى الفريضة ايضا اذا اقيمت على هذه الحالة وبعضهم آآ يطبع منذ ساعة
70. 11:30الاحرام وهذا على خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام كان يطبع اذا رأى البيت
71. 11:40كان يطبع اذا رأى البيت. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الاطباع يبدأ من اول دخول الحرم يعني منطقة الحرم
72. 11:50فقالوا اذا دخل الحرم انطبع. والصواب الاول انه اذا رأى البيت الطبع لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
73. 12:00وينتهي عند نهاية اخر شوط من اشواط الطواف. فاذا انتهى رد رد رد رد رد رد رداءه على منكبيه. رد رد
74. 12:10على منكبيه ولاجل هذا ينبغي تعليم الناس وتوجيه الناس واذا كنتم في الطواف ورأيتم من يصلي مطبعا
75. 12:20آآ صلاة الفرض او سنة الطواف فعلموه ووجهوه والناس يجهلون في واقع الامر مثل
76. 12:30هذه الاحكام دقيقة بالنسبة لعوام الناس. فطلبة العلم يوجهون ويعلمون برفق ولين وتحبب نعم
77. 12:40قال وعن انس رضي الله عنه قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه متفق عليه
78. 12:51نعم هذا الحديث ايضا مشتمل على جملة من المسائل والاحكام. اولا في هذا الحديث ما يشير الى مسألة الامر
79. 13:01بالمعروف والنهي عن المنكر اه في المناسك. وكأن انس بن مالك رضي الله عنه يشير الى ان هناك من كان ينكر
80. 13:11بعض الاعمال التي هي على خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وكانوا ايضا يعلمون ويوجهون كانوا
81. 13:21ويوجهون. ولذلك الحج او مناسك الحج عموما يحصل فيها اخطاء كثيرة. وقصور في الفهم
82. 13:31والعلم فيحتاج الناس الى من يفقههم في هذه المسائل. الامر الثاني اشتمل هذا الحديث على ان المحرم
83. 13:41ما اذا دخل في الاحرام فله ان يهل يعني يلبي معنى يهل هنا يلبي او يكبر والتكبير هنا
84. 13:51يحتمل معنيين. المعنى الاول التكبير المعروف وهي قول وهو قول الله اكبر. والمعنى الثاني الذكر ذكر الله عز
85. 14:01وجل كان يقول لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله. اما المعنى الاول فهو الظاهر من اللفظة. قال فلا فمنا اه فلا
86. 14:11اينكر ويكبر منا المكبر? يعني ان يقول الله اكبر. واما المعنى الثاني ما اشار اليه بعض العلماء من ان النبي عليه
87. 14:21الصلاة والسلام كان يعرف انتهاء صلاته بالتكبير بالتكبير. وكل من روى صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
88. 14:31ما ذكروا بانه كان اذا سلم كبر. وان كان بعض المذاهب الفقهية اخذوا منها سنية التكبير بعد السلام. فكان يعني اذا انتهوا من
89. 14:41السلام كبروا على ظاهر هذا الحديث. لكن الظاهر بان التكبير المقصود به هنا الذكر. التكبير المقصود به هنا الذكر
90. 14:51عموما المسألة واسعة في هذا والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسمع من يهل يعني يلبي ويسمع
91. 15:01امن يكبر ولا ينكر على احد منه وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم. وهذا يسمى اقرار في زمن الوحي
92. 15:11وهو سنة او نوع من انواع السنة النبوية الاقرار في زمن الوحي. فالسنة هي ما ثبت عن النبي عليه
93. 15:21الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير او وصف. والتقرير يكون في زمن الوحي في زمن الوحي. فدل هذا على ان
94. 15:31المحرم له ان ينوع آآ في الذكر. فيلبي احيانا ويكبر احيانا ويذكر الله جل وعلا احيانا
95. 15:41يمجد الله هذا كله مشروع ولا ينكر احد على احد. ولا ينكر احد على احد. نعم
96. 15:51قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في الثقل او قال في الضعفة من جمع
97. 16:01بليل. نعم. اللي بعده. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت سودة رسول الله
98. 16:11صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله وكانت ثبطة. يعني ثقيلة فاذن لها متفق عليه
99. 16:21نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة
100. 16:31حتى تطلع الشمس رواه الخمسة الا النسائي وفيه انقطاع. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي صلى
101. 16:41الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داوود واسناد
102. 16:51على شرط مسلم. نعم هذه الاحاديث متعلقة بقضية الدفع من مزدلفة آآ ليلة جمع ليلة
103. 17:01المزدلفة الى منى الى منى واشتملت على جملة من الاحكام. اولا حديث ابن عباس رضي الله عنه قال بعثني رسول
104. 17:11الله صلى الله عليه واله وسلم في الثقل او قال في الضعفة من جمع بليل من جمع بليل. ومزدلفة لها اسماء
105. 17:21القسم الاول المشعر الحرام. والاسم الثاني مزدلفة والاسم الثالث جمع. هذه ثلاثة اسماء شرعية
106. 17:31لمزدلفة. ثلاثة اسماء شرعية لمزدلفة. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرخص للضعفاء
107. 17:41من النساء والعجزة في ان يدفعوا من مزدلفة الى منى ليلا. وسيأتي تحديد هذا
108. 17:51وانه وانه عند غياب القمر كما في حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها. والامر الثاني ان
109. 18:01او الصغار من جملة الضعفة. فابن عباس في هذا السن كان صغيرا رضي الله عنه وارضاه. كان صغيرا رضي الله عنه وارضاه
110. 18:11وقيل ان ابن عباس اه لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام كان عمره ثلاث عشرة سنة
111. 18:21ثلاث عشرة سنة رظي الله عنه. قيل بانه طعن في الرابع عشر من عمره. وهذا يدلنا على ان هؤلاء الغلمان من جملة الظعفة
112. 18:31الذين يؤذن لهم الدفع من مزدلفة الى الى منى. الامر الاخر رحمة النبي عليه الصلاة والسلام
113. 18:41لامته النبي عليه الصلاة والسلام بعثه الله رحمة للعالمين. قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وقال
114. 18:51النبي عليه الصلاة والسلام انما بعثت بالحنيفية السمحة. النبي عليه الصلاة والسلام اذن لهؤلاء الضعفاء ان يدفعوا ليلا لماذا
115. 19:01لان يوم النحر فيه زحام شديد وفيه اعمال كثيرة. وهذا من تيسير الشريعة. ولذلك قاعدة الشريعة
116. 19:11العامة ان المشقة تجلب التيسير. ولم يكتفى بذلك بل كل من يحتاج اليه الضعيف يأخذ حكمه
117. 19:21كل ما من يحتاج اليه الظعيف يأخذ حكمه. وسيأتي ذكر ما ما يتعلق
118. 19:31اه بمن له مثلا عمل من الاعمال العباس رضي الله تعالى
119. 19:41عنه وارضاه كان من من اهل السقاية من اهل السقاية. الحديث الثاني حديث عائشة رضي الله عنها قال
120. 19:51سودة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله. وكانت ثبطة
121. 20:01تعني ثقيلة فاذن لها. سود هذه ام المؤمنين سوده بنت زمعة. رضي الله عنها. وهي ثاني امرأة تزوجها
122. 20:11النبي عليه الصلاة والسلام بعد خديجة. لما ماتت خديجة تزوج سودة رضي الله عنها. وكانت امرأة
123. 20:21من امهات المؤمنين وكانت متألهة ومتنسكة وتوفيت في خلافة عمر او في اخر خلافة عمر رضي الله عنه
124. 20:31قال قال استأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ان المرأة تستأذن
125. 20:41حتى في مثل هذه المواقف
126. 20:44حتى في مثل هذه المواقف واستئذان سودة ليس هو استئذان لولي الامر. النبي عليه الصلاة والسلام يتصرف على الامة
127. 20:54بمناصب من جملتها ولي الامر وانما استأذنته لكونها تحته فهي زوجة له رضي الله عنها. ليلة المزدلفة
128. 21:04يعني ليلة ليلة النحر تسمى ليلة المزدلفة لان الحكم هنا للمبيت بمزدلفة الحكم هنا للمبيت بمزدلفة ان
129. 21:14تدفع قبله يعني ان تذهب من مزدلفة قبل النبي عليه الصلاة والسلام فاذن لها. قالت عائشة وكانت ثبطة وكانت
130. 21:24مرتبطة يعني ثقيلة وهذا فيه اشارة الى ما ذكرته قبل قليل من جواز التيسير والتسهيل للضعفاء والعجزة
131. 21:34ومن يعاني اشكالات مثلا في الذهاب من مزدلفة ليلا الى منى ولا ينتظر صلاة الفجر ولا ينتظر صلاة
132. 21:44الفجر وايضا هذه المسألة تقودنا الى مسألة ما حكم المبيت بمزدلفة? ما حكم المبيت بمزدلفة? فيه
133. 21:54ثلاثة اقوال. القول الاول ذهبوا الى ان المبيت بمزدلفة ركن من اركان الحج. ركن من اركان الحج
134. 22:04ويستدلون لذلك بما سيأتي من حديث عروة ابن مضرس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
135. 22:14من شهد صلاتنا هذه هذه يعني بمزدلفة صلاة الفجر فقالوا هذا دليل على ان المبيت مزدلفة ركن من
136. 22:24اركان الحج وذهب الى هذا جمع من السلف. القول الثاني ذهبوا الى ان المبيت بمزدلفة واجب من الواجبات. ومن
137. 22:34تركه اجبره بدم من تركه جبره بدم. ويستدل لذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام استأذن
138. 22:44سودة واستأذنته واستأذنه بعض الصحابة في الدفع فدل هذا على ان الترخيص انما اتى بعد
139. 22:54الترخيص اتى بعد واجب فرخص لهم النبي عليه الصلاة والسلام فدل على وجوب المبيت بمزدلفة. ولذلك قالوا من ترك
140. 23:04مبيت بمزدلفة فقد ترك واجبا من واجبات الحج ويجبره بدم. القول الثالث قالوا بانه سنة مؤكدة
141. 23:14للانسان ان يترك المبيت بمزدلفة ولا شيء عليه. لو ذهب الى منى مباشرة. القول الراجح هو القول
142. 23:24القول الثاني على ان المبيت بمزدلفة واجب من الواجبات واجب من الواجبات من تركه فانه
143. 23:34يجبر بدم يجبر بدم الا اذا كان تركه لعذر الا اذا كان تركه لعذر مثل ماذا? مثل ان لا
144. 23:44يكون له مكان في مزدلفة. ما يجد مكان في مزدلفة. وزحام شديد مثل ما يحصل او حصل في الاعوام السابقة
145. 23:54او انه تعطل في الطريق بين عرفة ومزدلفة. تعطل في الطريق مثلا ولم يستطع الوصول الى مزدلفة فانه يسقط
146. 24:04عنه او يكون ممن يعني لهم اعمال مصالحها ومنافعها متعدية الى مجموع المسلمين والحجاج مثلا
147. 24:14يسقط عنه في هذه الحالة لان النبي عليه الصلاة والسلام اذن للضعف والعجزة وللرعاة والسقاة بان يدفعوا من مزدلفة والا يبيتوا
148. 24:24وفي مزدلفة هذا هو القول الراجح هذا هو القول الراجح. وعلى هذا يكون كل من آآ
149. 24:34له نفع متعدي لمجموع المسلمين ان يدفع من مزدلفة ليلا. ان يدفع من مزدلفة ليلا. ومن ذلك مثلا
150. 24:44رجال الامن ورجال المرور مثلا او اصحاب آآ مسئولي الحملات او الجهات مثلا الشرعية
151. 24:54المسؤولين عن اه يعني اه عن حجاجهم. او مثلا الاطباء الاطباء مثلا او اه يعني
152. 25:04كل من له نفع متعدي فله ان يدفع من مزدلفة والا يبات فيها. والا يبات فكل من له نفع متعدي له
153. 25:14فالنبي عليه الصلاة والسلام رخص للرعاة رعاة الابل والسقاة ايضا مثل العباس لان قريش كل قبيلة من
154. 25:24ابائل قريش كانت تقوم على خدمة الحجيج بنوع معين. فبنو هاشم كانت لهم السقاية. وبنو فلان لهم الرفاد
155. 25:34وهكذا فكانوا قد توزعوا خدمة ضيوف الرحمن منذ قديم الزمان منذ قديم الزمان. ها
156. 25:44احيانا اصحاب الحملة قسمة من اصحاب الحملة يجون الناس. يجبرون الناس. اي هم وهذه المسألة يعني هو نبحثها الان في قضية انه نحن نتكلم على
157. 25:54المسؤول عن الحملة يتقدم الحجاج والا يجبر الحجاج على انهم يخرجون من مزدلفة. ولذلك عندنا الان
158. 26:04آآ يعني حجاج لديهم ضعف وعجزة. فهؤلاء يأخذون حكم هؤلاء الضعفاء والعجز. في دفعون معهم
159. 26:14فيدفعون معه. الثاني هناك حجاج ليسوا هم من الضعف ولا من العجزة وليس لهم ارتباط. مع عجز ولا مع
160. 26:24لكن ارتباطهم بالحملة. فهل هؤلاء يرخص لهم اذا كان صاحب الحملة تقدم ولن يبت في مزدلفة? الجواب لا
161. 26:34الجواب لا فقد يؤذن لصاحب الحملة لكونه يذهب حتى يستقبل الحجاج ولا يؤذن الملتحقين
162. 26:44الحملة وانما يقال ما دمتم اقوياء واشد ما في داعي انكم تذهبون وتترخصون. خاصة اذا قلنا بان المبيت
163. 26:54هذا واجب من واجبات الحج ولا يتساهل فيه الانسان ولا يتساهل فيه الانسان. ولذلك بعض الناس يعني قد آآ
164. 27:04تعذر بهذا. يقول صاحب الحملة قال لنا ونحن مرتبطون بالحمل. انت لن تضيع في مكة ولله الحمد. وما بين منى يعني ما بين مزدلفة
165. 27:14الى مسافة قصيرة يستطيع كل انسان في عافية ان ان يمشيها ما في مشكلة تستطيع ان تمشي من مزدلفة الى منى
166. 27:24الى منى اقرب منها الى عرفة. منها الى عرفة. ولذلك انا انصح اخواني الحجاج الذين يأمرونهم اصحاب الحملات
167. 27:34بان يعني يذهب بهم اه مبكرا ان ان لا يستجيبوا وانما يمكث في مزدلفة ومزدلفة
168. 27:44يعني كلها محل للمبيت. محل للمبيت. ولو انتظروا الى منتصف الليل ثم دفعوا لا بأس. لو انتظروا الى منتصف الليل
169. 27:54او مثلا الى غياب القمر تحديده بغياب القمر افضل لان هذا الذي حددته اسماء رضي الله عنها. قال وكانت ثابتة
170. 28:04يعني ثقيلة فقد يكون الانسان ليس بمريظ لكن آآ بدله او جسمه لا يساعده على البقاء يعني حركته ظعيفة هو في
171. 28:14صحة وفي عافية لكن حركته ضعيفة فهذا مما يرخص ممن يرخص لهم بالدفع من مزدلفة. وعن ابن عباس رضي الله عنه
172. 28:24منهما قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. رواه الخمسة الا النسائي وفيه
173. 28:34هذا الحديث اولا من جهة الاسناد فيه انقطاع. ولذلك ضعفه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. ومن اهل
174. 28:44العلم من ذهب الى انه الى من ذهب الى ان الحديث حسن الى ان الحديث حسن
175. 28:54والحافظ رحمة الله عليه هنا وهم حينما استثنى النسائي قال رواه الخمسة الا النسائي والواقع ان النسائي ايضا روى هذا
176. 29:04حديث وهذه من الاوهام التي وقع فيها رحمة الله عليه وله اوهام كثيرة في في من حيث التخريج والعزو
177. 29:14هو آآ وقد يكون في الفتح وفي التلخيص الحذير يذكر هذا يعني يخالف ما آآ يخرجه هنا
178. 29:24الله تعالى. وهذا الحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما لما بعث ابن عباس في الثقل
179. 29:34امره بان لا يرموا حتى تطلع الشمس. لا يرموا حتى تطلع الشمس. وعلى هذا ذهب بعض
180. 29:44الى ان بداية رمي جمرة العقبة يوم العيد يكون بعد طلوع الشمس يكون بعد طلوع الشمس
181. 29:54القول الثاني قول جماهير اهل العلم على ان جمرة العقبة بداية رميها من بعد غياب القمر من بعد
182. 30:04في غياب القمر وبعضهم يقول يبدأ من منتصف الليل من منتصف الليل. والقول الثاني هو الراجح وذلك لامور. اولا هذا الحديث
183. 30:14ظعيف هذا الحديث ظعيف وان صححه كثير من اهل العلم. وعلى فرض صحته والقول بتحسين الحديث فان
184. 30:24هذا الحديث يحمل على ماذا? يحمل على الافضلية. يحمل على الافضلية. فالافضل ان لا يرموا حتى تطلع الشمس. الامر
185. 30:34ثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما رخص للضعف والعجزة لهذه الاجناس
186. 30:44انما اراد التيسير عليهم والتيسير المقصود به هنا ما هو? الرمي رمي الجمرة. رمي الجمرة رمي جمرة العقبة رمي
187. 30:54جمرة العقبة والا لو آآ اذن لهم بالدفع ثم امرهم بالبقاء حتى تطلع الشمس ما تحقق مقصود الشارع
188. 31:04من الترخيص لهم بالدفع من من مزدلفة. الامر الثالث ثبت من حديث ام سلمة وغيرها
189. 31:14انهم رموا قبل الفجر انهم رموا قبل الفجر يعني قبل طلوع الفجر وهذه الاحاديث كلها تشير الى ان
190. 31:24ان بداية الرمي انما هو يكون بعد منتصف الليل او بعد غياب القمر بعد غياب القمر. وهذه كلها
191. 31:34اه ادلة قوية على مشروعية الرمي بعد غياب القمر. ولذلك من اهل العلم من ذهب الى ان رمي جمرة
192. 31:44عقبة يوم العيد لها وقتان وقت جواز ووقت افضلية اما وقت الجواز فيكون من بعد
193. 31:54غياب القمر او من بعد منتصف الليل. واما وقت الافضلية فيكون بعد طلوع الشمس
194. 32:04بعد طلوع الشمس ويستدل لذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم انما رمى بعد طلوع الشمس. والنبي عليه الصلاة والسلام دفع
195. 32:14من مزدلفة متى حينما اسفر حينما اسفر دفع من مزدلفة عليه الصلاة والسلام ولذلك القول الراجح
196. 32:24ان من دفع من مزدلفة بعد غياب القمر او بعد منتصف الليل فله ان يرمي جمرة العقبة
197. 32:34ولو لم يطلع الفجر ولو لم يطلع الفجر. وهذا قول جماهير اهل العلم. هذا قول جماهير اهل العلم. قال وعن
198. 32:44عائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي صلى الله عليه واله وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة
199. 32:54قبل الفجر ثم مضت فافاضت. رمت الجمرة قبل الفجر. ما معنى قبل الفجر? يعني قبل دخول وقت صلاة الفجر فدل
200. 33:04هذا على ان من رمى قبل صلاة الفجر فقد رمى في الوقت الصحيح في الوقت الصحيح وحديث ابن عباس
201. 33:14ردوا هذه الاحاديث وعلى فرض من صح على القول بصحته فانه يحمل على ماذا? على الافضلية والاكملية يحمل
202. 33:24الافضلية وعلى الاكملين. ارسل النبي وسلم بام سلمة وبالمناسبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حج بجميع نسائه
203. 33:34حج بجميع نسائه وقد مات النبي عليه الصلاة والسلام عن تسع نسوة مات عن تسع نسوة حج بهن ثم
204. 33:44قال لهن هذه وظهور الحصر. هذه وظهور الحصر يعني بعد ذلك لا تخرجن فسودة لزمت
205. 33:54اه ظهر حصيرها ولم تخرج وزينب لزمت ظهر حصيرها ولم تخرج. واما عائشة وبعض امهات المؤمنين
206. 34:04سافرنا الى الحج والى العمرة وندمنا بعد ذلك ندمنا بعد ذلك وخرجنا في سفر وخرجنا في سفر قال
207. 34:14قامت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت. وهذا يدلنا ايضا على ان طواف الافاضة ايضا له وقتان. وقت جواز ووقت
208. 34:24افظلية وقت الجواز متى? ها? من بعد الرمي. اي من بعد الرمي. يعني بعد ما ترمي يعني من بعد نحدد
209. 34:34بالوقت من بعد غياب القمر من بعد غياب القمر او من بعد منتصف الليل على من يذهب ان غياب القمر هو كان بعد منتصف في اثناء منتصف الليل
210. 34:44ولذلك هذا الوقت الجواز ووقت الافضلية ان يكون بعد طلوع الشمس لفعل النبي صلى الله عليه واله
211. 34:54سلمت لفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا هذا الحديث اه دليل قوي على ان رمي جمرة العقبة
212. 35:04يكون متى بدايته من بعد غياب القمر. آآ حديث اسماء معنا ها يأتي معنا
213. 35:14نعم سيأتي معنا حديث اسماء كيف انها حددت بداية الرمي واسماء ممن حجت مع النبي عليه الصلاة والسلام ولا تقولوا هذا
214. 35:26الا آآ الا برفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
215. 35:35قال وعن عروة بن مضرس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم. من شهد صلاتنا هذه يعني بالمزدلفة
216. 35:45فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه
217. 35:55رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن خزيمة. نعم هذا الحديث حديث عروة فيه مسائل. عروة ابن مضرس ابن اوس ابن حارثة ابن لامق
218. 36:05طاء رظي الله عنه من الصحابة وليس له الا هذا الحديث رظي الله عنه. واحيانا بعظ الصحابة سبحان الله ليس له الا حديث
219. 36:15واحد وفيه مسائل عظيمة جدا تتعلق عبادة او بركن من اركان العبادات. بركن من اركان
220. 36:25عبادات وعروة هذا ابن مضرس آآ من اكابر قومه وكان ابوه سيدا مطاعا في قومه وقد اسلم
221. 36:35رضي الله عنه. عروة هذا في حجة الوداع سافر الى النبي عليه الصلاة والسلام في مكة. وهو من جبال الطي
222. 36:45جبل طي في منطقة حائل الان. يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ما تركت حبلا تضبط حبلا
223. 36:55اظبط جبلا حبلا وهي التلال الصغيرة والجبل المعروف. يقول اكللت راحلتي
224. 37:05تعبت نفسي وما تركت حبلا او جبلا الا وقفت عليه. رضي الله عنه يظن بان هذا جبل عرفات. الجبل الذي في مكان
225. 37:15قد يأتي هنا ويأتي هنا فما اتى عرفات الا في الليل وادرك النبي عليه الصلاة والسلام ادركه في مزدلفة
226. 37:25فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك يعني هل له حج? فقال عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه يعني
227. 37:35المزدلفة صلاة الفجر فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا
228. 37:45او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه. تم حجه وقضى تفثه. التفث هو ما اه يعني
229. 37:55الانسان من الشعر غير المرغوب فيه والاظفار. هذا هو المعنى التفث لانه خلاص يعتبر قد احل. يعتبر قد احل
230. 38:05هذا الحديث فيه دليل لمن ذهب الى ركنية المبيت بمزدلفة. قالوا بان المبيت بمزدلفة ركن. واستدلوا
231. 38:15بقول النبي عليه الصلاة والسلام فوقف معنا حتى ندفع. يعني وقف معنا في مزدلفة حتى ندفع. قالوا بان هذا دليل على
232. 38:25عندنا المبيت بمزدلفة ركن من اركان الحج. والصواب بان المبيت بمزدلفة ما ما هو? واجب لان النبي وسلم رخص
233. 38:35بترك المبيت. والركن لا يرخص فيه. الركن لا يرخص فيه. المسألة الثانية بالنسبة
234. 38:45الوقوف بعرفة فيه خلاف بين العلماء من حيث الابتداء من حيث الابتداء. فذهب جمهور الفقهاء الى ان
235. 38:55ان الوقوف بعرفة يبدأ من بعد الزوال. واستدلوا لذلك بفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. وانه وقف بعد
236. 39:05الزوال بعدما صلى بالناس خطب الناس وصلى بهم الظهر والعصر وقف بعرفة عند الصخرات
237. 39:15القول الثاني مذهب الحنابلة وهي احدى الرواياتين عن احمد ان وقت الوقوف بعرفة يبدأ ها? من اول
238. 39:25يوم عرفة من اول يوم يعني من بداية طلوع يوم عرفة. ويستدلون لذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام
239. 39:35وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا. والنهار يشمل ماذا? اوله واخره. وهذا مذهب الحنابل
240. 39:45والعمل جار على مذهب الجمهور والفتوى على ذلك. والفتوى على ذلك عليه من وقف بعرفة
241. 39:55قبل الزوال ثم ذهب الى مكة او مزدلفة او الى منى ولم يعد اليها قبل المغرب او لم يعد
242. 40:05اليها مطلقا الى آآ فجر يوم آآ النحر قالوا لا يصح حجه على قوله
243. 40:15الجمهور. اما على قول الحنابلة فيصح مع تركه واجبا. يقول ترك واجبا وهو الوقوف الى غروب الشمس. فعليه
244. 40:25فعليه دم. لكن مشايخنا والمعاصرين يحتاطون لذلك. ولذلك ينهون الحاج ان
245. 40:35قبل الزوال وبعض العلماء حكى الاجماع على ذلك كابن عبدالبر وغيره حكى والاجماع على ان الوقوف بعرفة يبدأ من بعد الزوال
246. 40:45حكوا الاجماع ولم يعني يلتفتوا ولم ينتبهوا الى خلاف الامام احمد والمسألة خلافية لا يجوز ان
247. 40:55ليقطع فيها بالاجماع لا يقطع فيها بالاجماع. فالمسألة فيها خلاف. اذا الوقوف بعرفة يبدأ من بعد الزوال. فمن وقف بعد
248. 41:05الزوال ولو لحظة ثم خرج فقد اتى بالركن لكن عليه دم لتركه واجبا من واجبات الحج وهو الوقوف بعرفة
249. 41:15الى غروب الشمس. طبعا المالكية يخالفون الجمهور يقولون لا بد ان يجمع بين الليل والنهار بالنسبة
250. 41:25الوقوف بعرفة ويرون بان من لم يقف بعرفة الى جزء من الليل بطل حجه. قالوا بطل حجه
251. 41:35بعمرة ويحج من قابل. والصواب بان الاستمرارية الوقوف الى غروب الشمس واجب من واجبات واجب من
252. 41:45واجبات الحج. الامر الاخر ان الوقوف بعرفة يستمر الى آآ طلوع فجر يوم
253. 41:55اه الى طلوع فجر يوم النحر. والمعنى بان الوقوف بعرفة من بعد الزوال على قول الجمهور الى فجر يوم النحر. ويصلي
254. 42:07في مزدلفة يعني لا يطلع عليه الفجر وهو لم يقف بعرفة. فمن وقف بعرفة ليلا او نهارا اه فقد
255. 42:17اتى بالركن لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحج عرفة. فقد اتى بالركن فقد اتى بالركن. اما من طلع عليه الفجر
256. 42:27آآ ولم يقف بعرفة ولا لحظة فقد فاته الحج. فقد فاته الحج. يتحلل بعمرة. يتحلل
257. 42:37قال من شهد صلاتنا يعني صلاة الفجر في مزدلفة فوقف معنا حتى ندفع يعني من مزدلفة الى منى وقد
258. 42:47وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه. هذه اهم المسائل المتعلقة
259. 42:57هذا الحديث. نعم قال وعن عمر رضي الله عنه قال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق
260. 43:11وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري. نعم هذا الحديث ايضا حديث عمر بن الخطاب
261. 43:21رضي الله عنه فيه مسائل اولا بان المشركين كانوا على ارث ابيهم ابراهيم. المشركين كانوا على
262. 43:31ارث ابيهم ابراهيم لكنهم بدلوا واشركوا بالله عز وجل. ولذلك الوقوف في المبيت في مزدلفة والوقوف
263. 43:41بعرفة هذا كله من بقايا دين ابراهيم. واحياه النبي عليه الصلاة والسلام على التوحيد وعلى الايمان وعلى
264. 43:51ما كان عليه ابراهيم عليه السلام. فكانوا اه لا يفيضون حتى تطلع الشمس. كان المشركون
265. 44:01يبيتون بمزدلفة ولا يفيضون من مزدلفة الى منى الا بعد طلوع الشمس مخالفين في ذلك دين ابراهيم
266. 44:11السلام دين ابراهيم عليه السلام. فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم. فكان عليه الصلاة والسلام يفيض قبل ان
267. 44:21طلوع الشمس. المسألة الثانية انهم كانوا يقولون اشرق ثبير كيما نغير. وثبير هذا الجبل العظيم الموجود الان في
268. 44:31مزدلفة وينتظرون الشمس تطلع من ورائه حتى تكون كالعمامة على هذا الجبل. يعني ترتفع حتى تكون كالعمامة
269. 44:41ثم يفيضون مخالفين في ذلك دين ابراهيم. يقول اشرق تبير يعني اشرقي الشمس من وراء جبل ثبير. كيما
270. 44:51يعني نفيض نفيض الى منى. فالنبي عليه الصلاة والسلام خالفهم في ذلك. خالفهم واحيا ملة ابراهيم
271. 45:01ثم افاض قبل ان تطلع الشمس. واختلف العلماء هل النبي عليه الصلاة والسلام افاض بغلس ام باسفار
272. 45:11على قولين والصواب ان النبي عليه الصلاة والسلام افاض باسفار قبل ان تطلع الشمس. ولكن
273. 45:21لا يبالغ الانسان في ذلك. لا يبالغ ولا يتأخر. وقد كان ابن عمر ينكر على ابن الزبير تأخره. فقد رآه مرة
274. 45:31واقفا بمزدلفة بعد صلاة الفجر حتى كادت الشمس ان تطلع فقال يريد
275. 45:41ان يأتي بما عليه اهل الجاهلية. ثم افاض رضي الله عنه قبل ان تطلع الشمس. واختلف العلماء في الافضلية هل
276. 45:51يدفع من مزدلفة الى منى بغلس او باسفار قولان مشهوران من اهل العلم من يذهب الى التغليس ومن اهل العلم
277. 46:01من يذهب الى الاسفار ومن اهل العلم من يجمع بحسب الحال. يقول اذا كان مثلا يخشى من الزحام الشديد وتطلع عليه الشمس مثلا
278. 46:11وهو باق مع هذا الزحام التغريس في حقه افضل. واما من كان ليس من كان في
279. 46:21ليس فيها زحام فالاسفار افضل. ومن تعمد البقاء حتى تطلع الشمس لا لعذر فقد
280. 46:31اثم لماذا? لان فيه تشبها باهل الجاهلية. النبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن التشبه باهل الجاهلية
281. 46:41لا يجوز للانسان ان يتعمد البقاء في مزدلفة حتى تطلع الشمس. ومن فعل ذلك فقد اثم. اما من اه
282. 46:51آآ لم يدفع من مزدلفة الا بعد طلوع الشمس لعذر كنوم غلبة او كغفلة او كزحام فلا شيء
283. 47:01عليه في ذلك والحمد لله. نعم
284. 47:07قال وعن ابن عباس واسامة ابن زيد رضي الله عنهما قالا لم يزل لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي
285. 47:17حتى رمى جمرة العقبة رواه البخاري. نعم هذه المسألة آآ وان كان الافضل تقديمها الى
286. 47:27اه الاحاديث الواردة في التلبية لكن لا بأس. اه هنا ذكر المصنف رحمة الله عليه حديث ابن عباس وحديث اسامة قال لا
287. 47:37لم يزل النبي عليه الصلاة والسلام يلبي وقال حتى رمى جمرة العقبة. هذا الحديث يشير الى ان النبي
288. 47:47عليه الصلاة والسلام بقي يلبي منذ ان احرم عليه الصلاة والسلام. لان
289. 47:57متلبس بالنسك في مسألة التلبية على قسمين. القسم الاول من احرم
290. 48:07بنسك القران او الافراد. فانه لا يزال يلبي حتى يرمي جمرة العقب
291. 48:17واما من كان نسكه تمتعا فانه يلبي حتى يطوف بالبيت
292. 48:27فاذا رأى البيت قطع التلبية بالنسبة للعمرة ثم يبقى في منى او في مكة الى يوم
293. 48:37من ذي الحجة الذي يسمى بيوم التروية فيلبي بالحج ويبدأ يلبي حتى يرمي جمرة العقبة حتى يرمي جمرة
294. 48:47عقبة. فهناك فرق بين المعتمر سواء العمرة المفردة او عمرة التمتع. من حيث التلبية فانه اذا رأى
295. 48:57بيت قطع التلبية على الصحيح من اهل العلم من يقول اذا دخل اول الحرم قطع التلبية. واما
296. 49:07سواء كان قارنا او مفردا او متمتعا ايضا من حيث انتهاء التلبية فانه لا ينتهي
297. 49:17او لا لا يقطع التلبية الا حينما يصل الى جمرة العقبة. فاذا بدأ برمي جمرة العقبة
298. 49:27قطع التلبية اذا بدأ برمي جمرة العقبة قطع التلبية. وذلك لهذا الحديث لم يزل تفيد الاستمرار ان النبي
299. 49:37عليه الصلاة والسلام لم يزل النبي يلبي حتى رمى جمرة العقبة. وهنا تفيد انتهاء الغاية. انتهاء الغاية ومن اهل
300. 49:47علم من ذهب الى انه يلبي بعد انتهائه من جمرة من رميه جمرة العقبة. والراجح الاول لماذا? لان
301. 49:57ان الذي يرمي جمرة العقبة سينتقل الى عبادة اخرى وهي التكبير. فلا يجتمعان لا
302. 50:07يبدأ يكبر مع كل حصاة وهذا هو الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وتحية منى رمي جمرة العقبة بسبع حصيات
303. 50:17يكبر مع كل حصاة كما سيأتي. اذا بالنسبة للحاج يلبي في عرفة ويلبي في مزدلفة
304. 50:27ويلبي حينما يصل منه. فاذا بدأ برمي جمرة العقبة قطع التلبية. قطع التلبية. خلاص انتهت التلبية
305. 50:37تبدأ اعمال اخرى جديدة في يوم النحر. نعم
306. 50:45قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه. ورمى الجمرة بسبع حصيات
307. 50:55قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه. نعم عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه حينما جاء ليرمي
308. 51:05جمرة العقبة يوم النحر جعل البيت عن يساره يعني جعل القبلة جهة البيت الحرام القبلة عن يساره ومنى عن يمينه
309. 51:15ورمى الجمرة بسبع حصيات رمى الجمرة بسبع حصيات وجمرة العقبة هذه اه كانت اه ليست
310. 51:25الوضع الحالي وانما كانت ملتصقة بجبل ملتصقة بجبل فيأتوها يأتوها الناس من اسفل الوادي من اسفل
311. 51:35الوادي الان لا وادي موجود ولا الجبل. واعتقد بان الجبل هذا ازيل قديما. اه الجبل هذا ازيل
312. 51:45قديما يعني في الف ومئتين وشيء هجري. فالان الناس الحمد لله يعني آآ يرتاحون بالنسبة لرمي الجمرة
313. 51:55ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اتاها من هذا الطريق وهذا هو اسهل شيء بالنسبة لمن يريد ان يرمي الجمرة. وثبت عن عمر انه
314. 52:05رماها من اعلى الجبل رماها من اعلى الجبل. ولذلك الجمرة الجمرات عموما بالاجماع رميها من اي جهة
315. 52:15الجهات الاربع او من اعلى فهو مجزئ ولله الحمد والمنة. لكن الافضلية ان يجعل جهة
316. 52:25عن يساره ومنى عن يمينه. وقالوا بان هذا هو الاسهل. وابن مسعود اقسم قال عفوا قال وهذا
317. 52:35هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. من الذي انزلت عليه سورة البقرة? النبي عليه الصلاة والسلام. ولماذا خص البقرة من دون القرآن
318. 52:45لماذا لم يقل هذا المقام الذي انزل عليه القرآن? العلماء آآ لهم اجوبة في ذلك اقربها فيما
319. 52:55يظهر اه ان سورة البقرة اشتملت على احكام الحج. فاحكام الحج جاءت في سورة البقرة. هذا
320. 53:05اقرب الاقوال الى الصواب. قال بسبع حصيات. ولذلك الحصيات هذه لابد ان تكون سبعة. ومن
321. 53:15رمى باقل من ذلك لم يجزه من رمى باقل من ذلك لم يجزه فلا بد من العدد لا بد من هذا العدد
322. 53:25نعم قال وعن جابر رضي الله عنه قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى. واما بعد
323. 53:39ذلك فاذا زالت الشمس رواه مسلم. نعم. اجاب رضي الله عنه قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوما
324. 53:49نحري ضحى. عندنا يوم النحر هو يوم العيد. اللي يسمى يوم الحج الاكبر. ويوم العيد ويوم النحر. هذي
325. 53:59كلها اسماء شرعية بالنسبة لهذا اليوم. يوم النحر ويوم العيد وايضا يوم الحج الاكبر. هذا
326. 54:09لا ترمى فيه الا جمرة واحدة وهي جمرة العقبة. لا ترمى فيه الا جمرة واحدة وهي جمرة العقبة. وبداية وقت الرمي
327. 54:19متى كما ذكرنا قبل قليل? من بعد غياب القمر ليلة النحر. ونهايته لم يأتي تحديد في ذلك
328. 54:29ولذلك يستمر الرمي الى فجر اليوم الثاني. فمع الناس الرمي الى فجر اليوم الثاني
329. 54:39لا عذر لاحد في قضية الرمي فمن لم يستطع الرمي في اول النهار يرمي في اخر النهار. قال واما بعد ذلك يشير
330. 54:49الى رمي الجمرات في ايام التشريق. في ايام التشريق. فايام التشريق الثلاثة وهي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ترمى
331. 54:59مراتب ثلاث وترمى مرتبة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. فالنبي عليه الصلاة
332. 55:09والسلام من حيث بداية الرمي حدد ذلك. وهو بعد الزوال. وهذا حديث جابر الذي قطعه المصنف رحمة
333. 55:19الله عليه الطويل في مسلم آآ ذكر هذه المسألة ليبين بان الرمي في ايام التشريق بالنسبة
334. 55:29للجمرات الثلاث يكون بعد الزوال. وهذا قول جماهير السلف والخلف. ولم يحفظ عن احد من الصحابة رضي الله عنه
335. 55:39انه رمى الجمرات الثلاث ايام التشريق قبل الزوال. قبل الزوال. ما ثبت عن احد منهم انه
336. 55:49وكان يرمي قبل الزوال ولذلك مذهب الحنفية في احدى الروايتين وليس المذهب المعتمد لكن في
337. 55:59احدى الروايتين في مذهب الحنفية وايضا مذهب المالكية والشافعية والحنابلة وقول السلف والخلف على ان رمي الجمرات
338. 56:09الثلاث ايام التشريق يكون بعد الزوال. ورد في رواية عن ابي حنيفة يفتون بها
339. 56:19وهو قول لبعض السلف انه يكون قبل الزوال يجوز الترخص بذلك ولهم ادلة مبنية على القياس على
340. 56:29يوم النحر ان النبي قال افعل ولا ولا حرج والصواب القول الاول ودعوى الزحام وما يتعلق
341. 56:39الاشكالات التي تحصل كلها كلها في واقع الامر يعني لا لا تسعف القول بالترخيص في مثل هذه المسألة. لماذا? لامرين
342. 56:49الامر الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام حدد البداية ولذلك جاء في حديث ابن عمران النبي عليه الصلاة والسلام وقف
343. 56:59زوال الشمس ينظر الى الشمس فلما زالت مالت قال الان فحدد البداية ولم يحدد النهاية عليه الصلاة
344. 57:09الامر الثاني ان دعوة الاشكالات حول الجمرات بسبب الزحام غير صحيحة. وانما الذي يحصل
345. 57:19الجمرات سببه الجهل. جهل الحجاج بهذا. جهل الحجاج بهذا. واصبح الناس الان يزدحمون
346. 57:29قبل الزوال بل من بداية النهار يزدحمون ازدحاما شديدا. ولذلك ينبغي التنبه لمثل هذه المسألة
347. 57:39بعد الاذان ان شاء الله. نعم. بسم الله
348. 57:43قال وعن ابن عمر رضي الله عنه
349. 57:56انه كان يرمي الجمرة الدنيا
350. 58:00قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا
351. 58:10بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة. ثم يتقدم ثم يسهل فيقوم فيستقبل القبلة. فيقوم
352. 58:20ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو
353. 58:30في رفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول
354. 58:40قل هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري. نعم هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنه في بيان صفة
355. 58:50الرمي رمي الجمرات ايام التشريق رمي الجمرات الثلاثة. فابن عمر يرفع هذا الى النبي عليه الصلاة والسلام. كان يرمي الجمرة الدنيا
356. 59:00وهي الجمرة الصغرى تسمى الجمرة الصغرى والجمرة الدنيا. وسميت الدنيا لانها اقرب آآ الجمرات
357. 59:10اقرب الجمرات فيبدأ بالجمرة الصغرى ثم يذهب الى الوسطى ثم الى الكبرى. قال بسبع حصيات
358. 59:20سبع حصيات لابد من آآ العدد لابد من العدد ولذلك لا يجزئ من رمى باقل من ذلك واما ما يروى
359. 59:30عن بعض الصحابة بانهم اه رموا قالوا رمينا منهم من قال رمينا بست او كذا فكثير من اهل العلم يضعف هذا يضعفون هذا
360. 59:40ومن يصحح ذلك يحمله على يعني النسيان او الشك. قال يكبر على اثر كل حصى
361. 59:50قال يكبر على اثر كل حصاة. فمع كل حصاة يكبر. قيل بعد ما يرمي على اثرها. يعني يقول ما هكذا يرمي
362. 1:00:00ثم يقول الله اكبر ويرمي ثم يقول الله اكبر لنا على اثرها يعني يتبعها بالتكبير او يتبعها بالتكبير
363. 1:00:10ومن اهل العلم من يذهب الى ان يكبر مع كل حصاة. مع كل حصاة يكبرون مع كل حصى. يعني يجمعون بين الرمي وبين التكبير
364. 1:00:20من الرمي وبين التكبير ثم يتقدم يعني عن الجمرة حتى لا يضيق على على الحجاج
365. 1:00:31لا يضيق عليهم لانه لو بقي في هذا المكان وقد انتهى فان هذا يسبب التضييق على من يريد الرمي. يتقدم ثم
366. 1:00:41ويسهل يعني يذهب الى مكان سهل الى مكان سهل ثم يقوم فيستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه
367. 1:00:51ويدعو ويرفع يديه وجاء آآ عن ابن عمر صح عنه انه كان يقوم يدعو مقدار
368. 1:01:01دار قراءة سورة البقرة مقدار قراءة سورة البقرة. بعد ما يرمي الجمرة الصغرى. ثم يرمي الوسطى
369. 1:01:11ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل يعني يبتعد عن الجمرة. ويأخذ ذات الشمال ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو. في رفع يديه
370. 1:01:21ويقوم طويلا يقوم طويلا بقدر قراءة سورة البقرة. كما جاء ذلك في المصنف عند ابن ابي شيبة
371. 1:01:31باسناد صحيح ثم يرمي جمرة العقبة ذات العقبة. العقبة هي المكان الصعب المرتفع
372. 1:01:41لانها كانت اصلا في جبل كما ذكرت لكم. من بطن الوادي من بطن الوادي ولا يقف عندها. ثم ينصرف
373. 1:01:51اذا الدعاء يكون بعد الجمرة صغرى وبعد الجمرة الكبرى. ومن هذا اخذ وبعد عفوا الجمرة الوسطى. بعد الجمرة الصغرى وبعد
374. 1:02:01الجمرة الوسطى اما بعد الجمرة الكبرى فلا يقف ولا يدعو. من هذا اخذ العلما على ان الدعاء يكون في داخل العبادة
375. 1:02:11وليس بعد العبادة فالجمرات الثلاث في حكم العمل الواحد. فدعا بعد رمي الجمرة الصغرى
376. 1:02:21ثم دعا بعد رمي الجمرة الوسطى فلما رمى الجمرة الكبرى لم يقف عنده ولم يدعو. وهذا مما استدل به
377. 1:02:31ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه فيما يتعلق بالدعاء اثناء في اثناء الصلاة او بعد بعد السلام
378. 1:02:41فذهب الى ان الدعاء يكون في داخل الصلاة. في داخل الصلاة لان الدعاء يكون في داخل العبادة. واما بعد العبادة
379. 1:02:51التمجيد والتعظيم فالتمجيد والتعظيم. قال ابن عمر هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعل
380. 1:03:01هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اولا بالنسبة الجمرات الثلاث بداية رميها يكون
381. 1:03:11في اول يوم من ايام التشريق في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. اما من تعجل فيرمي في اليوم الحادي عشر
382. 1:03:21وفي الثاني عشر ولا يقدم رمي الثالث عشر. كما يفهم بعض العوام. ولذلك تجدون بعض العوام
383. 1:03:31اما الان في اليوم الثاني عشر اذا كان متعجلا يذهب فيرمي مرتين فلما تسأله يقول هذي حقت غدا حقت بكرة هذي
384. 1:03:41وهذا غلط. فالله عز وجل قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. فما في حاجة ما في حاجة
385. 1:03:51عز وجل اسقط عنك هذا اليوم كاملا بما بكل احكامه بكل اعماله بجميع اعماله. آآ الامر الاخر
386. 1:04:01ان البداية هنا تكون بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. ومن عكس لا يصح رميه الا في
387. 1:04:11الصغرى. من رمى الجمرة الكبرى ثم الوسطى ثم الصغرى لا يصح رميه الا في الصغرى. الا في الصغرى لانها هي البداية
388. 1:04:21ثم يعود فيرمي الوسطى ثم الكبرى ثم الكبرى. الامر الاخر ما يتعلق بالحصيات. فالحصى كما
389. 1:04:31بين ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بانه ليس بالكبير ولا بالصغير. ولذلك حذر النبي عليه الصلاة والسلام من الغلو. قال
390. 1:04:41فاياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو يرمي بحصى قدر البندقة او الحمصة مثلا اكبر من الحمصة
391. 1:04:51يرمي بها. المسألة الاخرى ان من وضع الحصى وضعا فلم يرمي. لان هذا لا يسمى رميا وان
392. 1:05:01كما يسمى وضع قال وضع الحصى ولذلك ذكر العلماء من صفة الرمي ان يرفع يديه هكذا ان يرفع يديه هكذا
393. 1:05:11واما من رمى بعنف وبشدة اه فهذا من اهل العلم من يرى بانه لم يرمي. وانما هذا يقذف قذف
394. 1:05:21قذف الحجارة ولذلك قالوا من رمى الجمرة بمقلاع او ببندقية مثلا لا يصح رميه لان هذا لا يسمى
395. 1:05:31هذا لا يسمى رمي. الامر الاخر بالنسبة للموالاة بين الجمار الثلاثة من اهل
396. 1:05:41العلم من يشترط ذلك ومن اهل العلم من يرى بان الموالاة ليست شرطا من شروط صحة الرمي. يعني من رمى الصغرى ثم ذهب يرتاح
397. 1:05:51ساعة او ساعتين فعاد الى الوسطى ورماها ثم كذا وهكذا الكبرى قالوا صح صح رميهم وآآ بالنسبة
398. 1:06:01الى الحصى اعود اليه لا يشترط ان يكون من جنس جنس حجارة الجبال. فيجوز ان يكون من اي نوع من انواع الحجارة
399. 1:06:11حتى لو كان من الرخام او كان مثلا من القرميد او شيء من هذا القبيل بشرط الا يكون طينا يتفتت. طينا
400. 1:06:21ولذلك يكون بحصى وهذا يطلق عليه حصى. ومن رمى بجوهرة او بذهب او بفضة فلا يصح رميه. يعني
401. 1:06:31من اتى فرمى بذهب او فظة او كذا هذا لا يصح رميهم. بالنسبة لغسل الحصى مسألة خلافية
402. 1:06:41في رواية عن الامام احمد مشروعية غسل الحصى ويذكرون ذلك عن ابن عمر والرواية الثانية انكار الامام احمد وهي
403. 1:06:51الاوفق لمنهجه وقواعده رحمة الله عليه. فالحصى لا يغسل لا يغسل الا اذا مثلا كان به على
404. 1:07:01به شيء من النجاسات او شيء من الاشياء المشكوك فيها فلا بأس لهذا الغرض. اما ان يعتقد بان غسل الحصى مشروع
405. 1:07:11وانه سنة فلا. مشروع او سنة فلا. اه ايضا من الاحكام ما يتعلق بايام الرمي
406. 1:07:21ايام الرمي هل هي كاليوم الواحد? او كل يوم له حكمه قولان لاهل العلم. قولان لاهل العلم
407. 1:07:31الصواب وهذا سيأتي بحثه ان شاء الله في حديث العباس الصواب بان ايام الرمي كاليوم الواحد. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام
408. 1:07:41ان رخص للعباس او رخص لرعاة ان يجمعوا اليومين ان يجمعوا اليومين فدل على ان جمعهم لها اداء
409. 1:07:51وليس قضاء اداء وليس قضاء وسأبحث هذه المسألة معكم في وقتها ولذلك قد يحتاج الانسان ان يؤخر الرمي
410. 1:08:01في اليوم الاول الى اليوم الثاني. نقول يجوز ذلك اذا وجد عذر وسبب. فلما يأتي يرمي عن اليوم الاول نقول الدين
411. 1:08:11فاذا قلنا بان رميك ادا دل على ان الايام الثلاثة او اليومين كاليوم الواحد. نعم
412. 1:08:21قال وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال
413. 1:08:32في الثالثة والمقصرين متفق عليه. نعم. وعنه يعني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين
414. 1:08:42اللهم يعني يا الله فابدلت الياء ميما في اخر لفظ الجلال اللهم ارحم يعني انزل رحمتك
415. 1:08:52على المحلقين والمحلقين المقصود بهم الذين استأصلوا الشعر كاملا. استأصلوا شعر الرأس كاملا
416. 1:09:02فدعا لهم عليه الصلاة والسلام ثلاثا. دعا لهم ثلاثا. وفي الثالثة قال والمقصرين. اللهم ارحم المحلقين. قال
417. 1:09:12مقصرين يا رسول الله. قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله? قال اللهم ارحم المحلقين. قال والمقصرين يا رسول
418. 1:09:22الله قال والمقصرين والتقصير هو اخذ بعض شعر الرأس وليس كله. والله جل وعلا قال
419. 1:09:32قال لنبيه عليه الصلاة والسلام محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا. لقد صدق الله رسوله الرؤيا
420. 1:09:42لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. ولذلك
421. 1:09:52الحلق افضل من التقصير بالنسبة للرجل. بالنسبة للرجل. اما المرأة فكما سيأتي يحرم عليها الحلق
422. 1:10:02لانه مثلى لانه مثلى بالنسبة للمرأة. وانما تقصر قال الامام احمد رحمة الله عليه تأخذ من كل
423. 1:10:12قرن قدر انملة. القرن الظفيرة يعني الجديلة الظفيرة. قدر انملة والانملة هي عقدة الاصبع. فتجمع من طرف
424. 1:10:22ظفائرها قدر الانملة قدر الانملة. اما الرجال فالافضل في حقهم التقصير عفوا الافضل في حقهم الحلق
425. 1:10:32الا المتمتع في عمرته. فان الافضل في حقه التقصير. لماذا? حتى يبقي شعرا للحج
426. 1:10:42حتى يبقي شعرا للحج. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين ثلاثا دل هذا على فضل الحلق على
427. 1:10:52تقصير والحلق كما ذكرت لكم استئصال الشعر. شعر الرأس. واما التقصير فاخذ بعظه
428. 1:11:02بعض الناس يفهم من التقصير اخذ شعرات من اطراف شعر الرأس. وهذا ليس تقصيرا. هذا لا يسمى تقصيرا. وانما التقصير
429. 1:11:12ان يعمم الاخذ من جميع الرأس من دون استئصال. ان يعمم الاخذ من جميع الرأس من دون استئصال. هذا يسمى تقصير
430. 1:11:22هذا هو التقصير اما بعض الناس مثل ما نشاهد عند المروة يأتون للاطفال او كذا يقول هذا خذ المقص وياخذ من هنا ومن هنا
431. 1:11:32هذا لعب هذا ليس بتقصير وان كان قال به بعض الفقهاء لكن التقصير من حيث اللغة والشرع هو تعميم الرأس بالاخذ من دون
432. 1:11:42من دون استئصال. وقد يوجد من الناس من لا اه من اه من اه اه من يحرم عليه
433. 1:11:52الحلق وذلك بسبب المرض. فمن الناس من قد يمرض اذا حلق شعر رأسه. لوجود مثلا اشكالات في رأسه او في
434. 1:12:02رأسه او في فروة رأسه او في جلدة الدماغ مثلا فقد يتضرر النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا ضرر لا ضرر ولا
435. 1:12:12ضرار نعم لعلنا نكتفي بهذا القدر نستمع الى اسئلتكم ان شاء الله الدرس القادم ان يسر الله يكون الختام لباب
436. 1:12:22الحج اسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. تفضل
437. 1:12:32احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل من وصل عرفة ليلا
438. 1:12:42قبل الفجر ووقف فيها فهل عليه دم? الحمد لله ليس عليه دم لانه لم يثبت في حديث
439. 1:12:52عروة ابن مدرس ابن لام الطائي ان النبي عليه الصلاة والسلام اوجب عليه دما. ولذلك من ذهب
440. 1:13:02الى ان الوقوف بعرفة ولو جزءا يسيرا بعد الزوال تتحقق به الركنية ولا يجب عليه الوقوف
441. 1:13:12الى غروب الشمس اه يستدلون بهذا الحديث. قالوا بان عروة بن مدرس لم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام
442. 1:13:22بدم مع انه جاء ليلا. مع انه جاء ليلا لكن قد يجاب عن ذلك بالعذر. فعروة بن
443. 1:13:32المدرس لم يكن يعرف موضع عرفة. ولذلك اتى فوقف على هذه الجبال ليهتدي الى مكان عرفة
444. 1:13:42والنبي عليه الصلاة والسلام عذره لهذا الامر. احسن الله اليكم شيخنا يقول ايضا
445. 1:13:52من وقف بعرفة عند الفجر لم يصلها قبل ذلك وفاته مزدلفة فهل عليه دم? من وقف بعرفة
446. 1:14:02تباعد الفجر فقد ذهب حجه. ليس عليه حج. واما من اتاها قبل طلوع الفجر ولكنه لم يدرك
447. 1:14:12الصلاة بمزدلفة فهذا محل خلاف بين العلماء فمن ذهب الى ركنية المبيت بمزدلفة ولو لحظة يقولون فاته
448. 1:14:22ومن ذهب الى الوجوب يقولون صح حجه وعليه دم لفوات واجب من واجبات الحج وهذا هو الراجح
449. 1:14:32احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن الراجح في الحكم على حديث ابن عباس من حيث
450. 1:14:42الذي يظهر والله اعلم ضعف الحديث هذا الذي يظهر وان كان الشيخ ناصر صححه رحمة الله عليه لكن الذي يظهر ضعف الحديث والبحث
451. 1:14:52في هذا طويل لكن عموما الحديث هذا من جهة الاسناد ضعيف وكذلك من جهة المتن لانه مخالف لما ورد من حديث عائشة
452. 1:15:02ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما اذن لام سلمة ورمت الجمرة قبل الفجر ولا ترميها الا
453. 1:15:12بامر النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك حديث سودة بنت زمعة ام المؤمنين وكذلك حديث اسماء كل هذه تخالف حديث ابن
454. 1:15:22عباس نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل هل يجزئ الرمي بالحصاة الكبيرة
455. 1:15:32ومن اهل العلم من ذهب الى ان الرمي بحجر كبير لا يجزئ. وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في
456. 1:15:42بامرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقد رد النبي عليه الصلاة والسلام الحصى الذي اتى به ابن عباس وكان كبيرا
457. 1:15:52قال دون هذا فلما اتى بصغير قال فوق هذا ثم قال بمثل هذا فارموا. فالذي يظهر والله اعلم ان من رمى بحصن كبير
458. 1:16:02مثل الفهر الحصى هذا لا يجزئه لانه ابتدع والبدعة مردودة. يقول ايضا شيخنا وهل يجزئ الرمي بغير الحصى
459. 1:16:12طاقة الاسمنت والجير. ذكرت هذا قبل قليل. ذكرت هذا. راجع المسألة. احسن الله اليكم شيخنا
460. 1:16:22فيكم يقول السائل بالنسبة لرمي جمرتي الجمرتين الصغرى والوسطى. هل يجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه
461. 1:16:32لا بالنسبة الصغرى والوسطى آآ لا لا يجعل البيت عن يساره او ومنى عن يمينه وانما
462. 1:16:42هذا في جمرة العقبة في جمرة العقبة. وعموما هذه المسألة لا يحرص عليها الانسان في هذا الوقت
463. 1:16:52من الناس من يريد تطبيق السنة لكن قد يضر غيره. وقد يشق على نفسه. فان تيسر له من اي مكان لانه بالاجماع ان رمي
464. 1:17:02الجمر من اي جهة آآ مجزئ. والان تعرفون الجمرات فيها جسور عليها طوابق. فرمي
465. 1:17:12رمي الجمرات من اعلى ويحقق ولله الحمد الوجوب يحقق الوجوب الهواء له حكم القرار. وهذه الجمرات
466. 1:17:22اصلا لم تكن يعني هذه الاحواض لم تكن معروف. لكن اظنها في عام الف وثلاث مئة واظن ستة وسبعين وضعت لها لاجل خدمة
467. 1:17:32ومعرفة المكان والا الجمرة هي المكان التي يرمى فيها الجمار اللي هو الحصى. والمقصود بان المكان هذا حدد حتى
468. 1:17:42يعرف الناس اين يضعون الحصى. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل من ترك الرمي جميع ايام
469. 1:17:52من التشريق فهل عليه دم واحد ام لكل يوم دم? اه بالنسبة لمن اه ترك الرمي في جميع ايام التشريق ينظر
470. 1:18:02الى الايام التي ذكرناها هل هي كاليوم الواحد? ام انها آآ ايام متعددة لكل يوم حكم فمن اهل العلم من ذهب
471. 1:18:12الى ان عليه دم واحد وذلك لان ايام التشريق كلها كاليوم الواحد فمن ترك ايام التشريق كلها كمن ترك
472. 1:18:22رمي يوم واحد. ومن ذهب الى ان لكل يوم آآ حكمه قال عليه دم على
473. 1:18:32كل يوم من هذه الايام. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يسقط الحلق والتقصير عن الاصلع
474. 1:18:42بالنسبة للاصلع الذي لا شعر له من اهل العلم من يذهب الى انه يجب عليه ان يمر الموس على رأسه
475. 1:18:52هكذا امرارا امرارا. وهذا في الحقيقة يعني تفقه وليس عليه دليل. ليس عليه دليل فما دام انه لا شعرة
476. 1:19:02ولديه ولا اه يعني وهو اصلع فلا حاجة الى امرار الموس وانما يسقط عنه. والقاعدة الشرعية
477. 1:19:12انه لا واجبة مع العجز ولا حرام مع الضرورة. وهذا ليس عنده اه شعر. ليس عنده شعر فهو في حكم
478. 1:19:22مقطوع اليد. فمقطوع اليد لا يجب عليه آآ مثلا اذا قطعت يد الانسان من من
479. 1:19:32مرفق فلا يجب عليه غسل العضد. ما يجب عليه غسل العضد. فقد سقط عنه الوجوب. احسن الله اليكم شيخنا
480. 1:19:42وبارك فيكم. يقول السائل جاء في صحيح مسلم ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يأخذن من رؤوسهن حتى تصير
481. 1:19:52الوفرة يقول فما المقصود بذلك? هذا في غير الحج وثبت انهن كن يأخذن يعني من شعورهن يقصرن شعورهن
482. 1:20:02يأخذن من شعر الرأس يعني مقصود اخذ من شعر الرأس هذا المعنى. يعني تقصير شعر الرأس. نعم
483. 1:20:12الوفرة طبعا هو الشعر المتوفر على اصل الرأس. يعني ليس لها ظفائر ولا جدال. يكون الى المنكبين مثلا
484. 1:20:22او الى شحمة الاذنين. اسئلة في غير موضوع. ماشي. ها طه اصبر
485. 1:20:32قصيرة اي احسنت هذي من الاحكام المهمة. من رمى الحصيات جميعا فقد رمى حصى واحدة فقط ما تجزئه. لو جمع سبع حصى
486. 1:20:43ورماها دفعة واحدة فيكون قد رمى حصى واحد. اما الباقي لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام قال خذوا عني
487. 1:20:53في مناسككم وصفوا كما ابن جاء عن حديث ابن عمر عندنا ان النبي كان يرمي كل حصاة لوحدها
488. 1:21:03ويقول على اثر كل حصى الله اكبر. ولذلك من رماها جميعا فهو قد رمى حصى واحدة. بالنسبة للتوكيل شيخنا
489. 1:21:13التوكيل في الرمي يجوز لمن آآ لا يستطيع الرمي او كان عاجزا مثلا كامرأة ثبط او انسان مريض
490. 1:21:23او رجل كبير في السن او وجد زحام شديد مثلا يخشى على كبار السن لا بأس بالتوكيل
491. 1:21:34مسألة آآ من شقين الشيخ ابراهيم يقول لو رمى بنفس الحصى اذا كان هو قد رمى الحصى
492. 1:21:44هذه ثم اخذها ورماها مرة ثانية فهذه مسألة فيها خلاف لكن يظهر بان لا تجزئه بالنسبة له. اما اذا
493. 1:21:54اما اذا رماها غيره مثلا يعني وجد حصى قد رمي به فان الجمهور يمنعون من الرمي بها قالوا لانها استعملت
494. 1:22:04في طاعة والصواب بانه يجوز الرمي بالحجر المستعمل. يجوز الرمي بالحجر المستعمل مثل مثل
495. 1:22:14طهارة بالماء المستعمل الراجح من اقوال اهل العلم انه لا يسلبه الطهورية. فلو توضأ انسان وتقاطر من ماء وضوئه او
496. 1:22:24وتجمع يجوز له ان يتوضأ به مرة ثانية. فالماء المستعمل لا يسلب الطهورية. كذلك الحجر المستعمل
497. 1:22:34من غيره لا يمنع الرمي به. لكن من اخذ حصاة وكررها يأخذها ويكررها مع ان اه هل يتصور ذلك. لكن
498. 1:22:44كان ذكرها الفقهاء الذي يظهر انه محل شك ولذلك يبتعد عنها بالنسبة الرامي يبتعد عنها وان كانت ممكن يقال ايضا
499. 1:22:54ايضا من جنس ايضا ما ذكرنا من مسألة رمي الحجارة المستعملة. رمي الحجارة المستعملة. حكم الرمي بحجارة غير طاهرة
500. 1:23:04لا ما يجوز ان يرمي بحجارة نجسة. بحجارة نجسة. ما يجزئ ان يرمي بحجارة نجسة. حصر مرتد ها? الحصر
501. 1:23:14المرتد المرتد احيانا احيانا يرتد. ايه عموما هنا قلنا الحجر المستعمل يجوز الرمي فيه. فاذا ارتدت حصاه يعني مثلا انا رميت فجاءت
502. 1:23:26في الشاخص ثم رجعت الي يجوز انني اعيدها ولا احسبها لانه لابد ان تقع في الحوض هذي
503. 1:23:36تحسب هل نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل يذهب كثير من الشباب في ايام الاجازة الى النزهة او الرحلات في اماكن
504. 1:23:50كم بحرية او برية ولا توجد فيها مساجد فهل يصح منهم اقامة صلاة الجمعة? وهل يجوز لهم ترك الجمعة
505. 1:24:00وصلاتها ظهرا بحجة انهم في نزهة. عموما بالنسبة الانسان المتنزه يكره له
506. 1:24:10ان يخرج يوم الجمعة للنزهة قبل الصلاة. ويحرم عليه بعد الزوال. فاذا زالت الشمس حرم عليه ان يسافر
507. 1:24:20الا للضرورة ونحن الان نتكلم عن المتنزهين. المتنزهين يحرم عليهم ان يخرجوا بعد الزوال. يعني عندما يقف الخطيب على المنبر
508. 1:24:30واما المسافر فالاصل انه لا يسافر بعد الزوال الا اذا كان مضطرا الى ذلك خاصة مع الحجوزات هذه قد يكون
509. 1:24:40يريد ان يسافر الى دولة وهذه الطائرة هذا موعدها. يعني هذا مما يرخص له. اما قبل الزوال فكره كثير من من اهله
510. 1:24:50للعلم ومنهم من حرم ذلك. الصواب الكراهة. الصواب الكراهة. الامر الاخر بالنسبة للمتنزهين على ضرب
511. 1:25:00ظرب يصدق عليه انه مسافر. وذلك اذا ظرب في الارظ او في البحر مثلا واخذ عدة السفر
512. 1:25:10فهذا تسقط عنه الجمعة والجماعة. الا اذا كانوا مجتمعين يعني مجتمعين اكثر من شخص فيصلون اه الصلاة جماعة
513. 1:25:20تصلون الرباعية قصرا. واما الجمعة فلا تجب عليهم. لان الجمعة من شروطها الاستيطان. واما من خرج اه
514. 1:25:30قريبا لا يصدق عليه ان يقال بانه مسافر. فكما ذكرنا قبل قليل يحرص على ان يصلي في الجوامع. واذا لم
515. 1:25:40مثلا فيصليها ظهرا يصليها ظهرا لانه غير مستوطن في مثل هذه الصورة. نعم. احسن الله اليكم
516. 1:25:50شيخنا يقول السائل هل الجلوس في المسجد او البيت مدة ثلاثة ايام? لاستقبال المعزين جائز او هو من النياحة
517. 1:26:00وبالنسبة للتعزية سنة وتحديدها بثلاثة ايام قول لكثير من اهل العلم يستجددون
518. 1:26:10في ذلك الى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة
519. 1:26:20ولذلك التعزية الصواب او الراجح من اقوال اهل العلم لا تقيد بالايام الثلاثة. وبالنسبة للشخص
520. 1:26:30في بيته للتعزية لا بأس بذلك استقبل المعزين لا بأس بذلك. بشرط الا يصحب ذلك شيء من الطعام مثلا تقديم الطعام
521. 1:26:40لحديث جرير ابن عبد الله كانوا يعدونه من النياحة صنع الطعام. واما الجلوس مثلا فهذا امر طبيعي
522. 1:26:50النبي عليه الصلاة والسلام في حديث لما اتاه نعي الثلاثة قال جلس يعرف الحزن في وجهه فاخذ من العلماء
523. 1:27:00جلوس النبي وسلم انه جلس لهذا لهذا الامر. وان كان حديث جرير كنا نعد الجلوس وصنع الطعام لاهل الميت
524. 1:27:10من النياح المقصود الجلوس المشتمل على المخالفات البدعية التي طرأت بعد ذلك فيجوز الانسان ان يستقبل المعزين عموما التعزية
525. 1:27:20اه ليس لها مكان وبحثنا هذا في كتاب الجنائز ذكرنا بان ليس لها مكان يعزي في البيت في المسجد في المقبرة في الشارع
526. 1:27:30في الهاتف يعني لا يشترط ايضا الحضور نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك شيخنا وبارك فيكم