الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:09ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
4. 00:16ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
5. 00:25ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي الذي نتذاكر فيه شيئا من الفوائد المتعلقة
6. 00:35احاديث الواردة في كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني المتوفى في سنة اثنين وخمسين
7. 00:45المئة من الهجرة النبوية الشريفة
8. 00:49ايها الاحبة الافاضل قال الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه في كتاب الطهارة في بلوغ المرام وعنه وعنه ان يقصد من? عن انس ابن
9. 00:59لمالك رضي الله عنه وارضاه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى
10. 01:09ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس. متفق عليه
11. 01:17اولا هذا الخبر من رواية انس وذكر فيه انس رضي الله عنه وارضاه اسم موضع هذا الموضع خيبر وهذه
12. 01:27غزوة هي غزوة خيبر وخيبر في لسان ولغة اليهود بمعنى الحصن. قال ياقوت الحموي في معجم البلدان واما لفظ
13. 01:37فهو بلسان اليهود الحصن. ولكون هذه البقعة تشتمل على هذه الحصون سميت خيابر
14. 01:47هذا يقول ياقوت الحموي رحمة الله تعالى عليه
15. 01:51قال ابا طلحة ابو طلحة هذا بالنسبة لانس هو زوج امه. ام انس يقال لها ام سليم. وتزوجت بعد ذلك بعد
16. 02:01والدي انس بمن بارك الله فيكم بابي طلحة ابو طلحة الانصاري. ابو طلحة الانصاري اسمه زيد ابن سهل الانصاري
17. 02:11نجاري. قال الحافظ ابن حجر في الاصابة ووهم من سماه سهل ابن زيد. اذا اسمه زيد ابن سهل وليس
18. 02:21سهل ابن زيد رضي الله عنه وارضاه. عندنا
19. 02:27اه مسألة بارك الله فيكم عن لحوم الحمر اي الحمر الاهلية. ما معنى الحمر الاهلية? هي الحمير المعروفة الموجودة
20. 02:37والتي يستخدمها الناس. طيب ما معنى الحمر الوحشية? هل معناها الحمار الوحشي اي المخطط المعروف الان
21. 02:47فالجواب لا ليس هذا هو المقصود في الاحاديث. وانما الحمر الوحشية جنس من انواع الحيوان انقرض او شبه انقرض
22. 02:57من جزيرة العرب من جزيرة العرب يشبه الحمار الاهلي ويشبه في بعض صفاته بعض صفات الظبي او
23. 03:07يعني آآ او الغزلان او غير ذلك. في بعض صفاته. ويوجد بحث كتبه بعضهم وهو من المعاصرين بعنوان
24. 03:17الحمر الوحشية وتتبع بارك الله فيكم يعني آآ الرسومات الموجودة في المخطوطات القديمة وما جاء في لغة
25. 03:27وغير ذلك. ويذكر بعض الحذاق انه سأل العلامة الاديب اللغوي المعروف محمود شاكر عن الحمر الوحشية
26. 03:37قال جنس من انواع الحيوان في رأسه بياض انقرض من جزيرة العرب. انقرض من جزيرة العرب. اما الحمر الوحشية هذه
27. 03:47بارك الله فيكم المخططة فهذا جنس اخر من انواع الحيوان. هذا جنس اخر من انواع الحيوان. طيب عندنا مسألة بارك الله
28. 03:57او فيكم هل الحمر الاهلية او البغال? نجسة ام طاهرة? ليس كلامنا الان عن اكل لحمها
29. 04:07وانما كلامنا كلامنا عن لمسها هل هي نجسة ام طاهرة? ذهب جماعة من اهل العلم وهم المالكية والشافعية الى طهارة
30. 04:17وذهب جماعة من اهل العلم وهم الحنابلة فقالوا بنجاسة الحمر الاهلية وكذلك البغاء
31. 04:27قال طيب الذين قالوا بالنجاسة ما دليلهم? قالوا دليلنا حديث الباب ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر
32. 04:37فانها ريكس قالوا بما انها ريتس اذا هذه هذه اللفظة تدل على نجاسة الحمر الاهلية تدل على
33. 04:47نجاسة الحمر الاهلية. من ذهب للجواز تمسكوا بالاصل. قالوا الاصل في الاشياء الطهارة. ولا ننتقل عن هذا الاصل
34. 04:57قل الا بدليل رد عليهم الحنابلة فقالوا عندنا دليل حديث الباب يدل على النجاسة. فرد عليهم اصحاب القول الاول وقالوا
35. 05:07حديث الباب يتكلم عن لحوم الحمر الاهلية. وكلامنا عن ابدانها حال الحياة. فالحديث لا يتفق
36. 05:17مع دعواكم الحديث لا يتفق مع دعواكم. كلامنا عن لمس هذه الحمر في حال الحياة. هل هي نجسة ام طاهرة
37. 05:27اما هذا الحديث يتكلم عن ماذا? عن حمر ذبحت ثم طبخ لحمها. فحكم نبينا صلى الله عليه وسلم
38. 05:37هذا اللحم بانه ريكس. وفرق بارك الله فيكم بين اللمس وبين الاكل. فقد يكون الشيء طاهر لكن لا
39. 05:47يجوز اكله وقد يكون الشيء بارك الله فيكم آآ يعني فقد يكون الشيء طاهر ولا يجوز اكله. قالوا وحديث الباب يدل على هذا
40. 05:57فالنبي صلى الله عليه وسلم اصحاب القول الاول يقولون الحمر الاهلية يجوز لبسها لكن لا يجوز اكلها. قالوا وعندنا
41. 06:07ايضا دليل اخر بالنسبة لي الطهارة هو الدليل الثالث تمسكوا بالاصل وقالوا بانها يعني الدليل الثاني قالوا بان هذا الحديث
42. 06:17تكلم عن اللحوم الحمر الاهلية قالوا وعندنا دليل اخر في هذه المسألة. ما هو هذا الدليل? ركوب النبي صلى الله عليه
43. 06:27مسلف للحمر الاهلية ولو كانت نجسة ما انتفع بها نبينا صلى الله عليه وسلم او على اقل شيء يسكت عن حكمها
44. 06:37ولا يبين حكم هذا الامر واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا من ادلتهم قال عن الهرة انها من الطوافين عليكم فكيف
45. 06:47طب الحمر الاهلية التي يسافر عليها الانسان المسافات ويقطع عليها يعني الطرقات والفيافي احيانا فكل هذا يدل
46. 06:57على الجواز. لذلك ابن القيم ماذا يقول في بدائع الفوائد? قال دليل النجاسة لا يقاوم دليل
47. 07:07الطهارة اي ان الادلة التي تدل على الطهارة طهارة الحمر والبغال اقوى من الادلة التي تدل على النجاسة. وهذا هو
48. 07:17في هذه المسألة والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة ما حكم اكل لحوم الحمر؟ لا يجوز بدليل حديث الباب الحمر الاهلية
49. 07:27لا يجوز بدليل حديث الباب. طيب بالنسبة للبغال ما حكم اكل لحمها? جاء
50. 07:35يعني قول الائمة الاربعة انه لا يجوز اكل لحم البغاء. قالوا ويدل على ذلك ما جاء عند ابي داوود والامام احمد في المسند من حديث جابر
51. 07:45قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
52. 07:55الخيل والبغال ولم ينهنا عن الخيل. ولم ينهنا عن الخيل. وظاهر الاسناد الصحة واصل الخبر في صحيح مسلم ولكن ليس في
53. 08:05ذكر البغال ولكن ليس فيه ذكر البغاء. لكن هذا من ادلتهم ادلة الائمة الاربعة فقالوا لا يجوز اكل لحم
54. 08:15وقالوا ايضا من ادلتهم ما كان متولدا من شيئين يغلب فيه الجانب الاحس الجانب الاردى
55. 08:25او قالوا ما كان متولدا من شيئين يغلب فيه جانب الحظر. قالوا والبغال متولدة من الحمير والخيول
56. 08:35قالوا فيغلب جانب الحظر والمنع فاذا اجتمع في شيء مبيح وحاضر قدم وغلب جانب المنع. ومن
57. 08:45ادلة ايضا على المنع منع اكل لحم البيض ما جاء ان المسألة هذه حكي فيها الاجماع. هذا الكاساني العالم الحنفي المعروف
58. 08:55في بدائع الصنائع يقول البغل حرام بالاجماع. وابن عبد البر في الاستذكار يقول واجمع العلماء على ان البغل عندهم
59. 09:05قم كالحمار لا يسهم له في الغزو ولا يؤكل لحمه وعلى هذا جماعة الفقهاء ائمة الفتوى بالامصار وخالف في
60. 09:15المسألة اه جماعة من اهل العلم والخلاف موجود في هذه المسألة حكاه ابن حزم. فقال في مراتب الاجماع واختلفوا هل حكم البغل كحكم
61. 09:25بالحمار في الاكل فمن مبيح لهما ومن كاره ومن محرم لهما. قال وروينا عن الزهري الفرق بينهما فحرم الحمار
62. 09:35واباح البغال. وابن حزم نفسه في المحلى يقول ماذا? ولو صح عندنا نهي لقلنا به. فهو يرجح عدم التحريم
63. 09:45عدم التحريم والصواب هو القول الاول الذي عليه جماهير اهل العلم الذي عليه جماهير اهل العلم. طيب ثم قال وعن عمرو بن
64. 09:55خارجة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها
65. 10:05ديروا على كتفيه. اخرجه احمد والترمذي وصححه. ما دار هذا الخبر على شهر ابن حوشب. يرويه عن عبدالرحمن ابن
66. 10:15بنغني غن تسكين النون عن عبدالرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة رضي الله عنه وارضاه. وشهر ابن حوشب
67. 10:25كثير الارسال والوهم. ولكن جاء الخبر ايضا ايها الاحبة الافاضل من حديث انس عند ابن ماجة والدارقطني قال انس
68. 10:35لتحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يسيل علي لغامها بالغين يسيل علي لغامها
69. 10:45اه فسمعته يقول ان الله قد ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه الا وصية لوارث. لغابها اي لعابها
70. 10:55زبد فميها كما قال السندي في حاشيته على سنن ابن ماجة. وهذا الخبر ظاهر اسناد الصحة. ولكن الحافظ ابن حجر في موافقة الخبر الخبر
71. 11:05بين ان احد الرواد في الخبر فيه ضعف وانه اشتبه براو اخر. فالاقرب انه خبر ضعيف. وجاء عند البيهقي من حديث
72. 11:15ابن عمر رضي الله عنه في الحج قال واني كنت تحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسني لعابها
73. 11:25اسمعه يلبي بالحج. وهذا الخبر صححه الحافظ ابن حجر. هذا الخبر صححه هذا الخبر حسنه الحافظ ابن حجر
74. 11:35في موافقة الخبر الخبر. عبدالله بن عمر ماذا يقول? واني كنت تحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسني لعابها
75. 11:45يلبي بالحج. طيب عندنا مسألة لعاب ما يؤكل لحمه. لعاب الغنم لعاب البقر لعاب الخيل لعاب
76. 11:55اذا مس الانسان هل هذا اللعاب نجس ام طاهر? طاهر بالاجماع قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على
77. 12:05ان سؤر ما اكل لحمه طائر ويجوز شربه والوضوء به. شربه يعني اذا الان شرب شيء من مأكول اللحم من ماء يجوز
78. 12:15ان اشرب هذا الماء المتبقي وقال ابن هبيرة في في الافصاح واتفقوا على ان سؤر ما يؤكل لحمه من البهائم طاهر
79. 12:25وقال ابن رشد في بداية المجتهد اتفق العلماء على طهارة اثار المسلمين وبهيمة الانعام. وطبعا دليل هذا الاجماع
80. 12:35الباب وايضا البراءة الاصلية. البراءة الاصلية فالاصل في هذه الاشياء الاباحة والحلم. واذا كان لحمها حلال فلعابها ايضا حلال
81. 12:45اذا كانت لحمها يؤكل فلعابها ايضا لا يعتبر نجسا. طبعا اخواني الافاضل هناك فرق بين استقذار الشيء اذا كنت استقذر
82. 12:55هذا امر سهل ويسير ولكن رجل قال بانه صلى وعلى ثوبه لعاب شاة. ما حكم هذه الصلاة? هل نقول له يعيد الصلاة
83. 13:05لا يعيدها باتفاق العلماء لا يعيدها باتفاق العلماء. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم عن سؤر
84. 13:15الحيوان غير مأكول اللحم. سور الحيوان غير مأكول اللحم. ولكن قبل هذا ابين مسألة اتكلم عنها. هل سباع
85. 13:25والطيور نجسة يعني الحيوان بارك الله فيكم اذا كان له اذا كان من ذوات الانياب. هل لعابه نجس ام
86. 13:35اذا كانت هذه الطيور من ذوات المخالب شربت من ماء هل هذا الماء نجس ام طاهر? هذه مسألة
87. 13:45يعني ينبغي ان نفهمها بناء على سباع الحيوانات هل هي نجسة ام طائرة? في ذاتها سباع الطيور ذوات المخالب من الطيور
88. 13:55الجوارح من الطيور هل هي نجسة ام طاهرة? ذهب جماعة من اهل العلم وهم الشافعية وقبلهم المالكية والحنابلة في رواية
89. 14:05الى طهارتها ان السباع الحيوانات طاهرة يعني رجل مس اسدا قالوا بان هذا طاهر مس ثعلبا قالوا بان الثعلب هذا
90. 14:15رجل كان عنده صقر فمسه قالوا هذا لا يعتبر من النجاسات لا يعتبر من النجاسة. قالوا والدليل عدم الدليل والاصل براءة
91. 14:25في الذمة والبراءة الاصلية فمن قال بالنجاسة مطالب بالدليل. وذهب
92. 14:32الحنفية الى نجاستها الى ان سباع البهاء من صداع الحيوانات نجسة وكذلك الجوارح من الطيور وهي
93. 14:42هذا القول قول عند الحنابلة هو المذهب هو المذهب قالوا والدليل على هذا الدليل على النجاسة قالوا ان النبي صلى الله عليه
94. 14:52وسلم نهى عن اكلها. فرد عليهم اصحاب القول الاول النهي عن الاكل لا يدل على النجاسة. يعني في الناحية الاصل
95. 15:02عن الاكل لا يدل على النجاسة. فالحمر الاهلية نجسة ولكن لا فالحمر الاهلية طاهرة ولكن لا يجوز اكل لحمها
96. 15:12قالوا كذلك هنا سباع الحيوانات لا يجوز اكل لحمها ولكن هذا لا يستلزم النجاسة. فقد يكون الشيء طاهرا ولا يجوز اكل
97. 15:22لحمه قد يكون الشيء طاهرا ولا يجوز اكل لحمه. واستدلوا ايضا بما رواه ما لك في الموطأ بسنده عن يحيى
98. 15:32ابن عبد الرحمن ابن حاطب ان عمر ابن الخطاب خرج في ركب فيهم عمرو ابن العاص رضي الله عن جميع الصحابة اجمعين. حتى
99. 15:42حوضا فقال عمرو بن فقال عمرو بن العاص لصاحب الحوظ يا صاحب الحوظ هل ترد السباع حوضك
100. 15:52يعني عمرو بن العاص اراد ان يستفسر هذا الحوض ترده السباع تشرب منه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا
101. 16:02فانا نرد على السباع وترد علينا. اصحاب القول الذين قالوا بالنجاسة قالوا السؤال عمرو بن العاص
102. 16:12كان لان هذه الاشياء مؤثرة فهي نجسة لانه لو ما كانت نجسة ما سأل عنها عمرو بن العاص رضي الله عنه
103. 16:22وارضاه. اصحاب القول الاول قالوا العبرة بجواب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. عمر ابن الخطاب
104. 16:32ما التفت الى كلام عمرو ابن العاص من ناحية تأثير هذه السباع. قال فانا نرد على السباع وترد علينا
105. 16:42لم يقل عمر ابن الخطاب لصاحب الحوض يا صاحب الحوض لا تخبرنا لاننا لم نؤمر بالتفتيش عن هذا لا بل علل
106. 16:52بان لا يخبرهم بان السباع ترد علينا ونحن نرد عليها فهذا امر غير مؤثر. هذا من اجوبة اصحاب القول الاول وقالوا ايضا
107. 17:02هذا الخبر ضعيف عبد الرحمن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب لم يروي عن عمر. يعني لم يلقى عمر وانما ولد في خلافة عثمان
108. 17:12الاثر هذا فيه انقطاع على فرض صحته قالوا ايضا لا دلالة في ذلك على نجاسة السباع لا دلالة في ذلك
109. 17:22على نجاسة السباع وجوارح الطهير. والله تعالى اعلم. قالوا ايضا اصحاب القول الثاني الذين قالوا بالنجاسة
110. 17:32قالوا حديث القلة فان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء وما ترده من السباع. فقال ان اذا بلغ الماء قلتين لم
111. 17:42حديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء. حديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء والسباع التي ترد هذا
112. 17:52فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء يعني كأنه حكم على هذه السباع بالنجاسة ولكن لان الماء كثير
113. 18:02لا يتنجس هذا الماء. قالوا اصحاب القول الاول قالوا المقصود بالسباع من من المعاني المقصود بها السباع الكلاب كما جاء في بعض الروايات
114. 18:12والاقرب للصواب انها طاهرة لعدم الدليل على النجاسة. فالاصل طهارتها. الاصل طهارتها. وهذا هو الاصل
115. 18:22في الاشياء. طيب عندنا الان المسألة الاخرى سؤر اه السباع وجوارح الطير. يعني رجل اصابه لعاب
116. 18:32ابو اسد او ثعلب مثلا هذا قد يقع في بعض الاحوال. ما حكم هذا اللعاب لو صلى? هل صلاته صحيحة ام
117. 18:42صلى وعليه نجاسة. ذهب المالكية والشافعية في الاصل عندهم انها طاهرة. هذا السؤر هذا اللعاب طاهر بدليل
118. 18:52لان الاصل في هذه الحيوانات اصلا الطهارة فلعابها ايضا طاهر. طهارة اعيانها اعيانها طاهرة فسؤرها ولعابها
119. 19:02ايضا طاهر وذهب الحنابلة فقالوا بعدم طهارتي لعابها. قالوا لانها نجسة فلعابها ايضا نجس
120. 19:12لعابها ايضا نجس. والحنفية فرقوا في المسألة. ومن الضوابط ايها الاحبة الافاضل على ضعف القول انك تجد اصحابه يذكرون
121. 19:22ضوابط كثيرة ومحترازات لا دليل عليها. فهذا فهذا يظعف قولهم لان يعني الشريعة لا تفرق بين المتماثل
122. 19:32وايضا لو كانت هناك ضوابط لذكرتها الشريعة. اما ان تجدهم مثلا يقولون قول ثم يستثمرون اشياء لا دليل عليها هذا قد
123. 19:42اظعف قولهم. قالوا الحنفية فصلوا. قالوا سؤر السباع نجس. اما سؤر الجوارح من الطير فلا يعتبر نجا
124. 19:52قالوا لماذا? قالوا لان السباع ترد الحوض وتشرب بالسنته. تكتنغ فيه. اما الجوارح من الطير فانها تشرب
125. 20:02بمنقارها والمنقار عضو يابس وهذا طبعا التفريق لا دليل عليه هذا التفريق لا دليل عليه والحنفية يقولون السباع سباع
126. 20:12الحيوانات ترد الماء يعني على الارض. واما جوارح الطير ترده من اعلى. فالقول بتنجس الماء فيه حرج شديد
127. 20:22وهذا كما ذكرت لكم يضعف هذا القول فالصواب والله اعلم ان سؤرها طاهر فلا دليل يدل على النجاسة
128. 20:32والله تعالى اعلم. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
129. 20:42وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب. وانا انظر الى اثر الغسل فيه
130. 20:52كن عليه ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي لفظ
131. 21:02ظله اي لمسلم لقد كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه. اولا عندنا لفظ مسلم الاول لفظ مسلم الاول
132. 21:12قال لقد قالت لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه. في صحيح مسلم عن ابراهيم عن علقمة
133. 21:22الاسود يعني ابراهيم النخعي والاسود ايضا بن يزيد النخعي وعلقمة والاسود من قرابة ابراهيم النخعي. عن
134. 21:32النخاعي عن علقمة والاسود ان رجلا نزل بعائشة فاصبح يغسل ثوبه. وهذا في صحيح مسلم. فقالت عائشة
135. 21:42انما كان يجزئك ان رأيته ان تغسل مكانه. فان لم ترى نضحت حوله. ولقد رأيت
136. 21:52افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فركا فيصلي فيه. قال وفي لفظ له اللفظ الثالث
137. 22:02يعني عندنا حديث الباب ثم لفظ ثاني لمسلم ثم لفظ ثالث ايضا لمسلم. اللفظ الثالث عند الامام مسلم في صحيحه عن عبد الله ابن
138. 22:12من شهاب الخولاني قال كنت نازلا على عائشة فاحتلمت في في ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية
139. 22:22لعائشة فاخبرتها فبعثت الي عائشة. فقالت ما حملك على ما صنعت بثوبيك? قال قلت رأيت ما يرى النائم
140. 22:32في منامه قالت هل رأيت فيهما شيئا? قلت لا. قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد رأيتني واني لاحق
141. 22:42ومن ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري. هذا اللفظ الثالث قصته هكذا في صحيح مسلم. عندنا مسألة
142. 22:52عليها حديث الباب بوضوح وجلاء المسألة هذه هل مني الانسان نجس ام ضائر? هذه مسألة اذكرها والله عز وجل لا
143. 23:02ايستحيي من الحق. ذهب الحنفية والمالكية الى نجاسة المن. قالوا ومن الادلة على نجاسته ان النبي صلى الله عليه
144. 23:12وسلم كان يغسله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسله واجيب بان اجاب عليه اجاب على هذا الدليل
145. 23:22اصحاب القول الاخر قالوا بان مجرد الغسل لا يدل على النجاسة. فلو وقع اكرم الله السامعين مخاط على بدن
146. 23:32الانسان فانه سيغسله. هذا الغسل لا يدل على نجاسة البخار. كذلك بالنسبة للمني فان هذا لا يدل على النجاسة. ففرق
147. 23:42بين غسل الشيء لنجاسته وفرق بين غسل الشيء لاستقذار هذا الشيء. فبين الامرين فرق
148. 23:52فاذا كانت فاذا كانت الطاهرات بعض الطاهرات تغسل. فكيف بالامور المستقذرة? فهذا لا يدل على النجاسة. خاصة وانهم
149. 24:02يقولون ايضا ان الفعل المجرد لا يدل على الوجوب. قالوا اصحاب القول الاول وهم الحنفية والمالكية قالوا بان المن
150. 24:12اخرج من مخرج البول فكان نجسا حكمه حكم البول. فاجيب بان ليس كل شيء يخرج من السبيلين يعتبر نجسا فاكرم الله السامعين
151. 24:22الريح تخرج من السبيلين ولا تعتبر هذه الريح نجسة وكذلك يقال له مثال اخر اللعاب يخرج من الفم والقيء يخرج من
152. 24:32والقيء جماعة من اهل العلم يرون نجاسته واللعاب طاهر بالاجماع. فلا يعتبر الان المخرج دليل يعني
153. 24:42ونص على النجاسة لا يعتبر موضع الخروج دليل ونص على النجاسة
154. 24:50قالوا ومن اقوى الادلة هم يقولون من اقوى الادلة اصحاب القول الاول على النجاسة اللفظ الثاني خاصة القصة اعيد مرة اخرى
155. 25:00عائشة تقول له انما كان يجزئك ان رأيته ان تغسل مكانه. فان لم تره نضحت ما حوله
156. 25:10قالوا هذا دليل يدل على النجاسة. لان عائشة ما وجهته بان يكتفي بغسل الجهة. وانما بان ينظح
157. 25:20ما حولها فهذا يدل على نجاسة المني لانه لو كان طاهرا لقالت اغسل هذا الموضع طاهرا مستقذرا اغسل هذا
158. 25:30فقط ويكفيك ولكن عائشة توجهه بان يغسل ما حول هذا الموضع اذا جهل الموضع على وجه الدقة
159. 25:40واجيب بارك الله فيكم بان هذا اجاب عليهم اصحاب القول الثاني وهو الشافعية والحنابلة قالوا بان هذا محمول على كمال
160. 25:50هذا محمول على كمال التطهر وكمال التنظف. فلو وقعت شيء من المستقذرات يستحب لك او الافضل لك ان تنظف هذا
161. 26:00الموضع تنظيفا طيبا وهذا لا يعني ان هذا شيء من النجاسة. واصحاب القول الثاني وهم الشافعية والحنابلة قالوا بطهارة المني قالوا هذا هو الاصل
162. 26:10الاصل هو الطهارة فلا دليل يدل على النجاسة. قالوا وحديث الباب والالفاظ المذكورة فيه ان عائشة اكتفت بالفرد
163. 26:20واذا كان نجسا فان الفرك لا يجزئ فيه وانما يجب فيه الغسل فالنجاسات تغسل ولا تفرك فهذا
164. 26:30تدل على ماذا? هذا يدل على هذا يدل على النجاسة. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر عند ابن الحيض قال بانه يغسل
165. 26:40ثم تقرصه بالماء قال فتحته ثم تقرصه ثم تغسله. هذا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي بعد قليل الحديث. قالوا وهنا
166. 26:50لم يذكر الغسل واكتفى واكتفي بالفرك. فهذا يدل على الطهارة. ومن الادلة على الطهارة ايضا في على
167. 27:00كل اصحاب وهذا دليل لاصحاب القول الثاني قالوا روى الشافعي وابن المنذر بسند صحيح من طريق عمرو ابن دينار وبن جريج
168. 27:10اثنين عمر بن دينار وبن جريج عن عطاء عن ابن عباس انه قال في المني يصيب الثوب امطه عنك ازله عنك. قال
169. 27:20احدهما بعود او اذخرة. قال الان ابن عباس يقول انما هو بمنزلة البساط او المخاط
170. 27:30قالوا وهذا اثر عن صحابي يدل على الطهارة ولا يدل على النجاسة. وهذا هو الاقرب للصواب والله تعالى اعلم
171. 27:40فاذا ايها الاحبة الافاضل ابن القيم في بدائع الفوائد وكتابه هذا كتاب عظيم وهذا الكتاب غير ويختلف عن كتاب الفوائد. كتاب الفوائد كتاب اخر
172. 27:50الاصغر جزء اصغر يعني من جزء وهو اصغر بكثير من بدائع الفوائد وبدائع الفوائد اكبر بكتاب الفوائد اكبر من كتاب الفوائد
173. 28:00ابن القيم في بدائع الفوائد عقد مناظرة بين فقيه احدهما يقول بنجاسة المني والاخر يقول بطهارته ثم قال في
174. 28:10اخر المناظرة فظهر ان النظر لا يوجب نجاسته. والاثار تدل على طهارته. وقد خلق الله تعالى
175. 28:20الاعيان على اصل الطهارة. فلا ينجس منها الا ما نجسه الشرع. وما لم يعلم تنجيسه من الشرع
176. 28:30وعلى اصل الطهارة. هذه فائدة ايها الاحبة الافاضل في غير المظى. واذكر هناك فائدة استطرادية في الدرس الماظي ذكرت لكم ان
177. 28:40بان جماهير اهل العلم حكي اجماعا ان الخمر نجسة. وذكرت بارك الله فيكم الاجماعات المسألة. والعجيب ايها الاحبة الكرام
178. 28:50ان ابن حزم على ظاهريته يقول بنجاسة الخمر. بل ابن حزم يقول بارك الله فيكم عن القول بطهارة الخمر
179. 29:00قال هذا قول فاسد. اين ذكر هذا الكلام? ما ذكره في المحلى. ايها الاحبة الافاضل ابن حزم آآ جمع بعض
180. 29:10هم مؤلفاته في مجلدين دكتور احسان عباس جمع مؤلفات ابن حزم ورسائل ابن حزم في مجلديه. في الرسائل هذه اللي هو الرسالة
181. 29:20الامامة يقول فيها ابن حزم عن القول بطهارة الخمر بان هذا قول فاسد. وهذا الكلام في غير المظان هذا الكلام في
182. 29:30المواد بدائع الفوائد قد يعني يقول الانسان مناظرة فيها شيء ايضا من الطول تذكر في هذا الكتاب فاحيانا تذكر بعض الفوائد في غير المضى
183. 29:40فائدة اخرى ابن تيمية في شرح العمدة يقول ماذا? الاستنجاء من المني يعني غسل المني وتنظيف الثوب منه فعل النبي صلى الله
184. 29:50الله عليه وسلم واصحابه على الدوام ولا اعلم اخلالهم به بحال. يعني الانسان اذا اراد ان يصلي
185. 30:00في ثوب حتى بعض الامور لو كانت مستقذرة وهي طاهرة ينظفها من ثوبه لانه سيقف بين يدي الله عز وجل
186. 30:10والله عز وجل يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد. ثم قال وعن ابي السمح رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
187. 30:20من بول الجارية ويرش من بول الغلام. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم
188. 30:30او السمح خادم النبي صلى الله عليه وسلم. ممن خدم النبي عليه الصلاة والسلام انس بن مالك وابو السبح وثوبان وسفينة وغيرهم
189. 30:40من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ابو السمح خادم النبي صلى الله عليه وسلم يقال ان اسمه اياد. يقال ان اسمه اياد
190. 30:50هذا اورده الحافظ ابن حجر في الاصابة. في الاصابة يورد الحافظ من حجر الصحابي في الاسماء. فان كانت له كنية قد يورده في الكنى
191. 31:00وقد يذكره في الاسماء باختصار ويوسع في ترجمته في الكلى. ففي الاسماء ذكر يعني ابو السمع قال واسمه اياد وسيأتي في الكونة. في الكنى
192. 31:10بارك الله فيكم لم يذكر ان اسمه اياد. قال يقال ان اسمه ابو ذر هكذا قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه
193. 31:20وابو السمح ليس له الا هذا الحديث رضي الله عنه وارضاه. طيب نريد ان نراجع لفظ الخبر. عند ابي
194. 31:30داوود عن ابي الزهراء يحيى ابن الوليد عن محل ابن خليفة عن محل ابن خليفة قال حدثني ابو
195. 31:40والسمح قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك قال فاوليه قفاي فاستره
196. 31:50وبه فاوتي بحسن او حسين رضي الله عنهما فبال على صدره. فجئت اغسله فقال يغسل من بول
197. 32:00للجارية ويرش من بول الغلام ويرش من بول الغلام. هذا الخبر اخرجه ورواه ايضا ابن ماجة. فرواه ابو داوود والنسائي
198. 32:10وبن ماجة وابن ماجة. هذا الخبر ايها الاحبة الافاضل نقل البيهقي في السنن الكبرى قال عن البخاري انه قال حديث ابي السمعاء
199. 32:20هذا حديث حسن. والحديث ظعفه ابن عبد البر وظعفه ايظا ابن حزم. ذكرت لكم ان في سنن ابي داوود ان الحديث يروى عن طريق
200. 32:30من طريق ابي الزهراء يحيى بن الوليد يحيى بن الوليد عن محل بن خليفة عن ابي السبح. ابن عبد البر قال هذا حديث لا
201. 32:40به الحجة لانه حل ضعيف. هكذا يذكر ابن عبد البار. وابن حزم في المحلى قال هذا حديث ضعيف. قال لان
202. 32:50يا ابن الوليد فيه جهالة. يحيى ابن الوليد فيه جهالة. والصواب انه حديث صحيح. محل ابن خليفة
203. 33:00ليس ضعيف بل محل وثقه ابن معين. وابو حاتم الرازي والنسائي وابن خزيمة والدراقي. وسبحان الله قد
204. 33:10يبعد الانسان اشياء ومن علم حجة على من لم يعلم. ويحيى ابن الوليد هذا ابو الزهراء قال عنه النسائي لا بأس به وقال
205. 33:20عنه ابن والنسائي متشدد في الرجال وقال عنه ابن حجر لا بأس به وقبله قال الذهبي صالح فالاقرب ان الخبر ثابت الاقرب
206. 33:30وادى الخبر ثابت وما اظعفه لا حجة له لا حجة له في التظعيف. عندنا مسألة هل بول الغلام الصغير
207. 33:40نجس ام طاهر? انتبهوا لم اتكلم عن طريقة التطهير. اتكلم الان عن اصل المسألة. هل بول الغلام الصغير الصبي الصغير
208. 33:50نجس ام طاهر. هذه المسألة الائمة الاربعة وحكي اجماعا ان بول الغلام الصغير الصبي الصغير بوله
209. 34:00له اه بوله نجس بوله نجس سواء كان ذكرا او انثى سواء كان ذكرا او انثى ابن
210. 34:10وتبعه على ذلك الشوكاني. يقول بول الانثى نجس. اما بول الصبي الصغير ما يقول نجس
211. 34:20واخا نجس طريقة تطهيره مخففة لا بل يكون هو طاهر وليس بنجس. هكذا يقول في الاصل هو
212. 34:30طاهر وليس بنجس. وهذا قول داوود الظاهري. هذا قول داوود الظاهري. والشوكاني في الدراري المظية. قال العيني في كتاب
213. 34:40هذه البناية وبول الكبير والصغير سواء عند سائر العلماء الا ما يروى عن داوود ان بول الصغير طاهر
214. 34:50الا ما يروى عن داوود ان بول الصغير طاهر. وقال القرطبي في المفهم والعجب ممن يستدل برش بول الصبي او بالامر بنضحه على
215. 35:00طهارته وليس فيه ما يدل على ذلك وغاية دلالته على التخفيف في نوع طهارته. اذ قد رخص في نضحه ورشه
216. 35:10وعفا عن غسله تخفيفا خص هذا التخفيف الذكر دون الانثى لملازمتهم حمل الذكران لفرط فرحهم بهم
217. 35:20ولمحبتهم لهم. اذا جماهير اهل العلم وحكي اجماعا ان بول الصغير ذكرا كان او انثى نجس. لكن طريقة التخفيف ستأتي مع
218. 35:30انا المسألة الان ستأتي معنا المسألة. الحافظ ابن حجر اورد حديث ابي السمح. عند البخاري ومسلم وعند البخاري ومسلم
219. 35:40واللفظ لمسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم
220. 35:50فاتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله. وفي لفظ البخاري فاوتي
221. 36:00صبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه ولم يغسله. وفي صحيح البخاري ومسلم عن ام قيس بنت محصل انها
222. 36:10ببني لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال
223. 36:20على ثوبه فدعا بماء فنضحه فنضحه ولم يغسله فنضحه ولم يغسله. وفي مصنف عبد الرزاق بعد ان روى الخبر
224. 36:30من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بلفظ اطول من هذا قال الزهري وهذه فائدة انتبهوا لها فمضت
225. 36:40بالسنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية ويغسل بول الجارية. ايضا الحديث اه
226. 36:50آآ الرابع بالاضافة الى حديث الباء ذكرنا حديث الباب حديث ابي السمح وحديث عائشة وحديث ام قيس وعندنا حديث علي رواه
227. 37:00وابو داود والترمذي واحمد عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في بول الغلام الرضيع ينضح بول الغلام
228. 37:10ويغسل بول الجارية. قال قتادة وهذا ما لم يطعما. فاذا طعما غسلا جميعا وقتادة
229. 37:20من التابعين وقتادة من التابعين. طيب مر معنا في هذا الخطأ في هذه الاخبار النظح ومر معنا الغسل. الخطابي
230. 37:30اه حد هذا العالم المعروف له شرح على سنن ابي داوود. اسمه معالم السنن. وله شرح على صحيح البخاري اسمه اعلام
231. 37:40حديث هكذا اسم شرح صحيح البخاري اعلام الحديث. قال الخطابي في اعلام الحديث النضح امرار الماء عليه
232. 37:50من غير مرس ولا دلك. يعني تصب الماء على الثوب. قال والغسل المعروف انما يكون بصب الماء
233. 38:00ومرس الثوب وعصره. يعني تصب الماء على الثوب ثم تدلكه وتغسله وتعصره. قال هذا هو الغسل. اما النظح
234. 38:10ان تأتي بالماء وتصب على الثوب وتصب على الثوب. اما الغسل ففيه معنى المرص والعصر والدلك. معناه
235. 38:20اه المرس والعصر والدلك. طيب عندنا مسألة كيفية تطهير بول الصبي الذي لم يأكل الطعام وبول الجارية. ذهب
236. 38:30والحنفية فقالوا بان بول الرظيع الذي لم يأكل الطعام الذكر مثل بول الانثى الرظيعة التي لم تأكل الطعام قالوا لا
237. 38:40فرق بينهما. كلاهما يغسل مثل بول الكبير. قالوا كلاهما يغسل. مثل بول الكبير. قالوا بان الاخبار فيها شيء من
238. 38:50تعارظ الاخبار قالوا فيها شيء من التعارض. قالوا فنرجع بالبول الى الاصل. قالوا في بعض الاخبار قال فاتبعه
239. 39:00بوله وفي بعض الاخبار يعني يرش بول الصبي وبعضها ينضح وغير ذلك من الاخبار قالوا اذا هذه الاخبار
240. 39:10لما كانت فيها الفاظ متعارضة يعني في بعظها النظح في بعظها الرش الى غير ذلك قالوا هذه اذا متعارضة فنرجع الى الاصل
241. 39:20الاصل في البول انه يغسل. وذهب الشافعية والحنابلة الى العمل بهذه الاحاديث. الى العمل بهذه الاحاديث
242. 39:30وقالوا بان الاحاديث واظحة ان بول الصبي ينظح ويرش ويغسل بطريقة اخف من بول
243. 39:40قرية ونحن في هذه الاخبار على قاعدة سمعنا واطعنا. والعجيب ان ابن حزم وهذا من عجائب بن حزم ينص في المحلى
244. 39:50ان بول الذكر يغسل بالنظح. ويطهر بالنظح. موظع هذا. ولو كان كبيرا. والبول الانثى ولو كانت صغيرة
245. 40:00يطهر هذا بالغسل وهذا طبعا من عجائب ابن حزم نسأل الله ان يهدينا وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباع
246. 40:10الابن دقيق العيد كلام جميل في هذه المسألة في احكام في احكام الاحكام. قال وذهب مالك وابو حنيفة الى غسله كغيره
247. 40:22والحديث ظاهر في الاكتفاء بالنظح وعدم الغسل. لا سيما مع قولها ولم يرسله. والذين اوجبوا غسله اتبعوا القياس
248. 40:32على سائر النجاسات واول الحديث. اول ماذا? قولها اول قول مثلا آآ عائشة رضي الله عنها او قول
249. 40:42ام محصن قالوا ولم يغسله قالوا لم يغسله غسلا مبالغا فيه. وهذا طبعا يعني تحكم وهذا ايضا
250. 40:52بارك الله فيكم تأويل لا دليل عليه تأويل لا دليل عليه. خاصة حديث ام ام محصن ام حديث ام قيس بنت محصن هذه
251. 41:02عكاشة ابن محصن ام قيس بنت محصن قالت فنضحه ولم يغسله فنضحه ولم يغسله وكذلك حديث عائشة
252. 41:12المسلم قال فاتبعه بوله ولم يغسله فهذه اذا نصوص واضحة في هذه المسألة نصوص واضحة في هذه
253. 41:22المسألة طبعا بعضهم آآ اورد حكما في التفريق بين بول الذكر الذي لم يأكل الطعام وبول الجارية
254. 41:32خلاصة هذا الامر ايها الاحبة الافاضل اننا نقول دائما وابدا سمعنا واطعنا وقضي الامر. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
255. 41:42وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم الحيض يصيب الثوب تحته ثم
256. 41:52وتقرصه بالماء ثم تنضعه ثم تصلي فيه. متفق عليه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال خولة
257. 42:02يا رسول الله فان لم يذهب الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره اخرجه الترمذي وسنده ضعيف
258. 42:12الحديث الثاني لم يروه الترمذي. الحديث الثاني لم يروه الترمذي وانما رواه ابو داوود واحمد. الحديث الثاني مداره من اه
259. 42:22على رواية عبدالله بن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. قال الحافظ الذهبي فيه
260. 42:32تهذيب السنن تهذيب سنن البيهقي قال هذا ظعيف من قبل ابن لهيعة. فاذا هذا خبر ضعيف. وقال ابن رجب الحنبلي في
261. 42:42كالباري وهذا ذكر اختلافا على ابن لهيعة في طرق هذا الخبر قال قال وهذا يدل على انه لم يحفظه صحيح
262. 42:52الخبر من رواية احد العبادي لعن ابن لهيعة ولكن هذا لا يعني ان رواية العبادلة عن ابن لهيعة تمشى مطلقا وانما قد تكون
263. 43:02انما تكون هذه الروايات احسن من غيرها. وهنا ينص الحفاظ ان ابن لهيعة لم يحفظ هذا الخبر فهو خبر ضعيف فهو خبر ضعيف
264. 43:12عندنا مسألة دم الانسان نجس ام طاهر اذا خرج الدم واصاب الثوب هل هو نجس ام ظاهر? الامام احمد ايها
265. 43:22الاحبة الافاضل اذا نقل اجماعا فعظ عليه بالنواجذ. لماذا? لان الامام احمد عنده اطلاع كبير على اقوال الصحابة
266. 43:32والتابعين وعلى فقه السلف الصالح وكان يولي هذه المسألة اهمية كبرى. سئل الامام احمد القيح والدمع
267. 43:42عندك سواء الصديد والدم عندك سواء فقال الامام احمد الدم لم يختلف الناس فيه
268. 43:52القيح قد اختلف الناس فيه. هذا الكلام هذا الاجماع نقله ابن تيمية في شرح العمدة. قال الامام احمد الدم لم يختلف الناس فيه
269. 44:02والقيح قد اختلف الناس فيه. فاذا هذا اجماع عال يذكره الامام احمد رحمة الله تعالى عليه. ابو
270. 44:12وعبدالله القرطبي صاحب التفسير يقول اتفق العلماء على ان الدم حرام النجس. والنووي في شرح صحيح مسلم يقول والدلائل على
271. 44:22كاسة الدم متظاهرة ولا اعلم فيه خلافا عن احد من المسلمين الا ما حكاه صاحب الحاوي عن بعض المتكلمين انه
272. 44:32وقال هو طاهر ولكن المتكلمين لا يعتد بهم في الاجماع والخلاف. وبالمناسبة في هذه المسألة احد طلاب العلم
273. 44:42من الامارات وهو الشيخ حسن المالكي له حسن فرحان المالكي لا هذا الشيخ ابو عبد الله شيخنا واستاذنا الشيخ حسن المالكي من بلاد
274. 44:52هادي هنا من الامارات له كتيب مطبوع هذا الكتيب قديما كشف الهم في بيان حكم الدم ومناقشة الالبان والشوكاني
275. 45:02لذلك والكتاب يعني فيه آآ طبعا يعني واضح ترجيح ان الدم النجس ان الدم نجس. قالوا ومن الادلة على نجاسة
276. 45:12قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعن يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير
277. 45:22فانه رجس والمسفوح الدم الكثير. قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى المصبوب المصبوب المهرا
278. 45:32المصبوب المهراق. وقال ابن عبد البر في التمهيد وهذا اجماع من المسلمين. ان الدم المسفوح رجس نجس الا ان
279. 45:42المسفوح وان كان اصله الجاري في اللغة فان المعنى فيه في الشريعة الكثير. اذ القليل لا يكون جاريا
280. 45:52وقال الطبري في التفسير فان معناه اودما مسالا مهراقا يقال منه يقال
281. 46:02سفحت دمه اذا ارقته. ومن الادلة على نجاسة آآ الدم. آآ حديث الباب ومن الادلة على نجاسة الدم
282. 46:12حديث الباب فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل دم الحيض. وايضا من الادلة على نجاسة الدم ما رواه ابن ابي شيبة بسند حسنه الحافظ ابن حجر. في
283. 46:22فتح الباري عن ابن عمر انه كان اذا كان في الصلاة فرأى في ثوبه دما فان استطاع ان يضعه وضعه يعني اذا استطاع
284. 46:32ان ينزع هذا الثوب احيانا يكون على على الغترة دم مثلا فيرمي الانسان الغترة ويكمل صلاته. قال فهذا فعل ابن عمر وان لم يستطع
285. 46:42وان لم يستطع ان يضعه خرج فغسله ثم جاء فبان فبنى على ما كان فصلى. وهذا يدل على ان ابن عمر ما كان
286. 46:52سهل في شأن الدم ما كان يتساهل في شأن الدم فهذا يدل على النجاسة بالاضافة الى الادلة الاخرى من ادلة القرآن والسنة
287. 47:02والاجماع. عندنا مسألة يدل عليها الحديث الثاني. مسألة يدل عليها الحديث الثاني. لو افترضنا وهذا يقع كثيرا
288. 47:12ان رجلا وقع على ثوبه دم فغسل هذا الدم. فبقي اثر الدم. يعني الدم نفسه زال ولكن يبقى السواد مثل نقط الحبر الباهي
289. 47:22على ثوبه هل هذه النقط طاهرة ام نجسة? لان احيانا ما تزول لو غسلت الثوب عشر مرات لا يزول لا تزول هذا لا يزول هذا
290. 47:32الاثر. قال ابن المنذر عن طهارة هذا الاثر. وهو قول عوام اهل العلم من فقهاء الامصار
291. 47:42قال واذا غسل من في ثوبه دم الدم من ثوبه فقد اتى ما امر به وليس عليه اكثر من ذلك
292. 47:52ولما كان معلوما ان اثره قد يذهب بالغسل وقد لا يذهب لم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك. دل على ان الثوب الذي فيه دم
293. 48:02يطهر بالغسل على ظاهر امره صلى الله عليه وسلم. وروى البيهقي باسناد صحيح عن معاذة. قالت سألت عائشة
294. 48:12رضي الله عنها عن الدم يكون في الثوب فاغسله فلا يذهب اثره. فقالت الماء طهور. الماء طهور
295. 48:22وفي صحيح البخاري عن عائشة قالت ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شيء من دم قالت بريقها فقصعت
296. 48:32بظفرها قصعته اي دلكته. ومعلوم ان الريق لن يذهب اثر الدم بالكلية. يعني الريق قطرات الدم قد ينظفها ولكن
297. 48:42ان لن يذهب هذا الاثر بالكلية. عندنا مسألة بارك الله فيكم يذكرها اهل العلم. دم السمك احيانا بعض الاسماك الكبيرة فيها دم. دم يعني قد يكون
298. 48:52هذا الدم يعني يعني هذا الدم بارك الله فيكم يراق وينصب صبا. فهذا الدم هل هو
299. 49:02نجس ام طاهر? ذهب الحنفية والحنابلة الى طهارته. وهو قول في مذهب المالكية وجه عند الشافعية. ومن ادلتهم قالوا يجوز اكل السمك
300. 49:12دمه ايضا على الاصل دمه ايضا على الاصل. قالوا
301. 49:17يعني قالوا ميتة السمك الدم يكون محبوس في هذا السمك ويجوز ان تأكلها. فكيف اذا يعني فكيف يعني صيد هذا السمك فكيف
302. 49:30يكون بعد ذلك دمه نجسا فكيف يكون بعد ذلك دمه نجسا? وذهب المالكي في قول والشافعي في المعتمد عندهم انه نجس بدليل قول الله
303. 49:40قال حرمت عليكم الميتة والدم. والصواب هو القول الاول ان دم السمك مطلقا يعتبر طاهرا ولو كان يعني هذا الدم
304. 49:50كثيرا يتدفق في بعض انواع الاسماك فهذا بارك الله فيكم لا يعتبر نجسا والله تعالى اعلم. عندنا مسألة يسير
305. 50:00دم يعفى عنه. يعني رجل صلى وعلى ثوبه قطرة يسيرة من دم. هذا معفو عنه. قال قال ابن جرير في التفسير. فاما ما كان
306. 50:10قد صار في معنى اللحم كالكبد والطحال وما كان في اللحم غير منسفح فان ذلك غير حرام. لاجماع
307. 50:20على ذلك وقال ابن عبد البر في الاستذكار ولا خلاف ان الدم المسفوح رجس نجس وان القليل من الدم الذي لا الذي
308. 50:30اي لا يكون جاريا مسفوحا متجاوز عنه. وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى وقد ثبت انهم كانوا يضعون اللحم بالقدر
309. 50:40فيبقى الدم خطوطا وهذا لا اعلم بين العلماء خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس باتفاقهم. وفي مصنف
310. 50:50والاوسط ضد المنذر عن ميمون ابن مهران بسند حسن قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه ادخل اصبعه في انفه فخرج في
311. 51:00ادم ففته باصبع اصابعه ثم صلى ولم يتوضأ. اي يعني مسح هذا الدم على اصابعه لو كانت هذه النجاسة لا يعفى عنها
312. 51:10ها لا غسل اصابعه ثم صلى ولم يتوضأ. وجاء ايضا بسند صحيح عند ابن ابي شيبة في المصنف عن بكر قال
313. 51:20ابن عمر رأيت ابن عمر عصر بثرة في وجهه فخرج منها شيء من دم فحكه بين اصابعه
314. 51:30ثم صلى ولم يتوضأ. فدم اليسير يقول بعض اهل العلم قدر الدرهم اذا كان هذا الدم يسير قدر الدرهم او ما حول هذا المعنى
315. 51:40فهذا لو وقع على الثوب فالثوب هذا بارك الله فيكم لا ينجس هذا الثوب لا ينجس وتصح الصلاة. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان
316. 51:50واياكم لما يحبه ويرضاه وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
317. 52:00واله وصحبه اجمعين