الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:29وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:36اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام
6. 00:43الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ما زلنا في كتاب النكاح
7. 00:47وما زال المصنف رحمة الله عليه يرد الاحاديث المتعلقة بباب عشرة النساء
8. 00:54وقفنا عند قوله رحمة الله عليه وعن حكيم بن معاوية عن ابيه قال قلت يا رسول الله
9. 01:00ما حق زوج احدنا عليه
10. 01:02على ان تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت
11. 01:07ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت
12. 01:11رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة
13. 01:14وعلق البخاري بعضه وصححه ابن حبان والحاكم
14. 01:20هذا الحديث حوله مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولا
15. 01:24اه الحديث صحيح ثابت ولله الحمد والمنة
16. 01:28المسألة الثانية حرص الصحابة على
17. 01:31اه اداء الحقوق والواجبات وتوفير الحظوظ
18. 01:36ولذلك آآ اه هذا الصحابي الجليل سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن حق امرأته عليه
19. 01:44وهذا يدلنا على حرص الصحابة على الخير وعلى انهم يلقوا ربهم جل وعلا وليس في اعناقهم شيء من الحقوق ولا من
20. 01:54ولذلك واجب على كل مسلم
21. 01:57ان يعرف حق زوجته عليه
22. 01:59وكذلك كل مسلمة ان تعرف حق زوجها عليها. هذا من المهم جدا قبل ان ينتقل الانسان الى النار الاخرة
23. 02:09او ذمته مشغولة بحق الاخرين
24. 02:13المسألة الاخرى قول الصحابي رضي الله عنه ما حق زوج احدنا عليه
25. 02:19بحذف التاء وهذا هو الاصل
26. 02:22زوج كما قال جل وعلا اسكن انت وزوجك الجنة. لكن احيانا يؤتى يعبر بزوجة في مقابل الزوج المراد
27. 02:32بالذكر اه المسألة الاخرى النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
28. 02:38اه بين بعض الحقوق اه ولم يبين جميع الحقوق. لان الحقوق كثيرة
29. 02:45لكن النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى اهمها
30. 02:49وهنا نلحظ بان النبي عليه الصلاة والسلام
31. 02:53امره بفعل شيء ونهاه عن فعل اشياء
32. 02:57امره اه باشياء ونهاه عن اشياء
33. 03:03اه التي امره النبي عليه الصلاة والسلام بها قال ان تطعمها
34. 03:07اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ان تطعمها يعني وتسقيها ايضا. تطعمها وتسقيها. لان الشراب ايضا يسمى طعاما
35. 03:18قال ان تطعمها اذا اكلت
36. 03:21وتكسوها اذا اكتسيتم وهذا من النفقات الواجبة
37. 03:25لان المتقرر ان نفقة المرأة واجبة على زوجها حتى لو كانت غنية
38. 03:31ولذلك النفقة على نوعين نفقة فرض
39. 03:36ونفقة فضل اما النفقة الفضل فهي توفير المأكل والمشرب والمسكن والملبس ايضا
40. 03:45توفير الكساء والفضل ما زاد على ذلك
41. 03:50فضل ما زاد على ذلك
42. 03:52وطبعا الفقهاء لهم تفريعات كثيرة يعني من حيث مثلا الاكل
43. 03:59قالوا بانه يعني يوفر لها كل يوم كذا وكذا واما الكسوة فلها ثوبان في السنة هذا كلام الفقهاء القديم. لكن الواقع بان هذا راجع الى
44. 04:11حال الزوج وحال الزوج حال الزوج وحال الزوج ولذلك قال جل وعلا
45. 04:19اسكنوهن اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
46. 04:24هذا من حيث السكن يعني من
47. 04:28الشيء الذي تستطيعونه تقدرون عليه
48. 04:32ويقول جل وعلا لينفق ذو سعة من سعته
49. 04:36من قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله
50. 04:39ولذلك المرجع في هذا الى العرف
51. 04:42المرجع في هذا الى العرف
52. 04:44جرت عادة الناس ان المطعم والمشرب
53. 04:49هذا شيء طبيعي لان الجميع يحتاج اليه
54. 04:53لكن احيانا قد يخل بعض الازواج باللباس
55. 04:56فتجده يقتر على زوجته في مسألة اللباس
56. 05:01اه والمرأة حاجتها الى اللباس اكثر من الرجل كما لا يخفى
57. 05:05من جهة ستر العورة ومن جهة ايضا
58. 05:08طبيعة المرأة وحب حبها للبس
59. 05:13ولذلك عندنا فرظ وفضل فيتنبه الانسان لهذا
60. 05:18آآ ثم قال ولا تضرب الوجه
61. 05:21ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت ولا تظرب ولا تظرب الوجه
62. 05:26الوجه هو الذي يواجه الانسان به الناس
63. 05:30والوجه شرفه الله عز وجل ولذلك اعظم او عفوا اكثر الحواس موجودة في الوجه اكثر الحواس موجودة في
64. 05:38الوجه الوجه لا يجوز للانسان ان يقول لامرأته او لاي شخص اخر
65. 05:46قبح الله وجهك مثلا او يضرب الوجه ايضا
66. 05:50النبي عليه الصلاة والسلام مر على رجل يضرب اخر على وجهه وقال
67. 05:56اه لا تضرب الوجه فان الله
68. 05:59خلق ادم على صورته وهذه مسألة مبحوثة في كتب الاعتقاد. والمعنى بان الله تعالى كرم الوجه
69. 06:07ولذلك اغلب الحواس موجودة وين? في الوجه
70. 06:10بالرأس يعني السمع والبصر اللسان
71. 06:16واشياء كثيرة موجودة في في الرأس وفي الوجه
72. 06:22اه قال ولا تضرب الوجه
73. 06:24يعني اذا الانسان اذن له بالظرب كما جاءت بذلك النصوص فلا يجوز له ان يظرب الوجه
74. 06:32والظرب في الواقع ينبغي للانسان ان يبتعد عنه
75. 06:38وان لا يلجأ اليه وما جاء في قول الله جل وعلا فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن
76. 06:47ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الاباحة
77. 06:52او بعض العلماء يقول على سبيل الجواز
78. 06:56اه وبشروط ايضا باجماع العلماء ان الظرب لا يجوز ان يكون مبرحا
79. 07:02لا يكسر عظما ولا يبضع لحما ولا يشق جلدا ولا يحدث كدما
80. 07:07هذا مهم جدا النبي عليه الصلاة والسلام ما ظرب امرأة ولا خادما بيده ابدا
81. 07:14مع توفر مع وجود ما يدعو الى الظرب حصل في في
82. 07:18في بيته ومع خدمه ما ظرب عليه الصلاة والسلام هو صاحب الشرع
83. 07:24ولذلك من المهم جدا تنبه لهذه القضية
84. 07:28فلا يجوز للانسان ان يضرب الوجه
85. 07:30سواء مع زوجتي او مع غير زوجته
86. 07:33ولا يقبح لا يقول قبح الله وجهك
87. 07:37لان هذا خلق الله عز وجل. فيتنبه الانسان لها
88. 07:40لذلك بعض الناس يفقد اعصابه وتصرفاته اثناء الغضب فتجده يعني يسب ويشتم يجدع
89. 07:48يلعن ويقبح لا لا ينتبه الانسان ولا تقبح
90. 07:54لا تقبح ولا تهجر الا في البيت
91. 07:57ولا تهجر الا في البيت. الهجر
92. 08:00هذي في مسألة النشوز لقول الله عز وجل
93. 08:04واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا
94. 08:12قال واهجروهن هل هجركم في البيت
95. 08:15ولا يكون خارج البيت وهذه مسألة خلافية
96. 08:18من اهل العلم من ذهب الى انه يجوز للانسان ان يهجر خارج منزله
97. 08:23واستدلوا لذلك بفعل النبي عليه الصلاة والسلام حينما هجر نسائه شهرا كاملا كان في مشربه يعني خارج بيته
98. 08:33اه في المسجد اه والقول الاول قالوا يهجر في البيت وهذا هو الراجح قول جماهير اهل العلم على انه اذا هجر يهجر في البيت
99. 08:43ولا يجوز الهجر لغير سبب
100. 08:46انما الهجر سببه النشوز نشوز المرأة ترفع المرأة وتمرد المرأة على زوجها
101. 08:52اه هنا يعظها الوعظ كلام مصحوب بالزجر
102. 08:56اه يقولون الوعظ سياط القلوب يذكرها يخوفها بالله
103. 09:00ثم ان لم تعظهن واهجروهن في المضاجع
104. 09:05الهجر اه من حيث الكلام ثلاثة ايام ولا يزيد على ذلك
105. 09:09من حيث الهجر في الفراش منهم من جعله الى سنة منهم من جعله الى مدة الى اربعة اشهر
106. 09:17اه وهي مدة الايلاء ومنهم من يذهب الى تقدير المصلح في ذلك. المصلحة والمفسدة
107. 09:25المصلحة والمفسدة قد يكون في طول الهجر مفسدة على المرأة
108. 09:31آآ ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام واهجروا ولا تهجر الا في البيت
109. 09:38سبحان الله هذي تربية عجيبة
110. 09:40لان الانسان متى ما ان استكتم المشكلة التي بينه وبين زوجه
111. 09:45فان هذا مؤذن باذن الله
112. 09:48يعني اه للرجوع اه رجوع بعضهما الى بعض
113. 09:55وانتهاء الاشكال باسرع وقت وهذا مجرب
114. 09:59متى ما ان استكتم الزوجان
115. 10:02ما يحصل بينهما من اشكالات
116. 10:04وحصروه بين جدران البيت الاربع ولم يخرج خارج البيت
117. 10:09الا كان سببا من اسباب
118. 10:11انتهاء المشكلة او حلها على اقل تقدير بوقت سريع
119. 10:16بمجرد نقل المشكلة خارج البيت ينفجر الوضع في الغالب
120. 10:21لان اولياء الزوج واولياء الزوجة يظيعون بين عاطفة الحب
121. 10:26وعاصفة البغض فيميلون كل الميل
122. 10:30وقليل من يكون ناضج في حل المشكلة. ولذلك الله عز وجل
123. 10:35اه في تربيته للناس في حل الاشكالات
124. 10:39ذكر لما اذا كان الانسان سلك الزوج سلك هذه المسالك
125. 10:44ووصل الى طريق مسدود هنا يجوز نقل المشكلة خارج البيت لكن
126. 10:49قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهله
127. 10:54ولم يقل فابعثوا احدا من اهله واحدا من اهله
128. 10:57انما حكم يعني شخص ناضج
129. 11:01شخص ركب الصعب والذلول شخص عركته التجارب ومر
130. 11:07اشياء كثيرة اه اورثته خبرة في قضية حل مثل هذه الاشكالات. اذا ولا تهجر الا في البيت
131. 11:15في خطآن كبيران يرتكبهما الزوجان
132. 11:19خطأ المرأة بمجرد اه عندنا مشكلة
133. 11:23آآ تحمل شنطتها وتخرج خارج البيت الى اهلها او الى بيت اخر
134. 11:28او الى محل اخر وهذا خطأ
135. 11:31في حالة الطلاق اذا طلق الرجل زوجته طلاق رجعي ما يجوز تخرج
136. 11:38كيف والمسألة مجرد اشكال فقط بسيط
137. 11:42قل جل وعلا لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا يأتين بفاحشة مبينة
138. 11:49في المقابل بعض الازواج للاسف
139. 11:52اه بمجرد حصول اي اشكال
140. 11:56ايضا يخرج خارج البيت من باب الهجر يعني يسكن في فندق ولا يروح بيت اهله او شي وهذا غلط وجود
141. 12:03يعني الزوجان في البيت لا شك بانه يبقي الحرارة
142. 12:08حرارة الزوجية وربما يراجعان بعضهما البعض وربما يحصل موقف
143. 12:15اه يكنس وينهي هذه الاشكال. هذا من حق الزوجة على زوجها كما جاء في هذا الحديث الشريف
144. 12:23قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كانت اليهود تقول طبعا اليهود اللي كانوا في المدينة وهم ثلاث قبائل
145. 12:32بنو النظير وبنو قريظة وبنو قينقاع
146. 12:36تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبولها
147. 12:42كان الولد احول فنزلت نساؤكم حرث لكم متفق عليه واللفظ لمسلم
148. 12:48طبعا اليهود كانوا اهل كتاب وكان عندهم شيء من العلم
149. 12:54وكان الاوس والخزرج قبل ان يسميهم الله الانصار
150. 13:00اه يستمعون اه الى اليهود وكان من جملة ما كانوا يقولونه
151. 13:05هذا اوان خروجي او بعثة نبي اخر الزمان
152. 13:10وان ان بعث لنقاتلن معه
153. 13:15ولنقتلنكم قتلى آآ او لنذبحنكم كذا هذا مما كانوا يقولونه. فكان الاوس والخجل يستمعون الى هذا الكلام
154. 13:26فلما بعث النبي عليه الصلاة والسلام قال بعضنا لبعض هذا والله الذي تتوعدكم به يهود
155. 13:34هذا الذي كانت توعدكم به فلما خرج من العرب حسدوه
156. 13:39من جملة الهرطقيات اللي كانوا يقولونها طبعا ان الرجل اذا اتى امرأته
157. 13:45من من الخلف في في محل الولد
158. 13:51يعني في الفرج يخرج المولود احول وهذا كذب
159. 13:55فاكذبهم الله عز وجل قال نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم
160. 14:01يعني لا يلزم ان يأتيها الانسان
161. 14:03يعني من من مكان واحد وانما من اي مكان. ولذلك قد يحتاج وهذا لما ذكره المصنف في باب عشرة النساء ذكره من باب
162. 14:14يعني التلطف مع الزوجة ومن باب ايضا الاباحة في قضية اتيان المرأة اهم شيء ان يأتيها في القبول
163. 14:23قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
164. 14:29لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله
165. 14:34اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا
166. 14:44متفق عليه هذا الحديث تحته مسائل اولا قول النبي عليه الصلاة والسلام لو هذه للتمني
167. 14:52وليست لو التي بمعنى التي تفيد امتناع الامتناع لا وانما هذا للتمني
168. 14:59والنبي عليه الصلاة والسلام انما شرع هذا وسنه واراد ان ينبه الناس على
169. 15:06ان ان يتقيدوا بهذا الامر. هذا ليس على سبيل الوجوب لكن على سبيل السنية والاستحباب
170. 15:13لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله احدكم يعني يقصد به الزوج
171. 15:19اهله يعني زوجته ولذلك الزوجة يطلق عليها الاهل كما قال تعالى
172. 15:26اه فلما قضى موسى فلما قضى موسى الاجل وسار باهله
173. 15:32قال اهل التفسير بزوجته يعني بزوجه
174. 15:36قال بسم الله بسم الله
175. 15:39اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا
176. 15:49اولا هذا الحديث طبعا فيه بيان سنة
177. 15:52اه ارشد اليها النبي عليه الصلاة والسلام وهي قول بسم الله
178. 15:57ادي السنة الاولى. السنة الثانية الدعاء
179. 16:00اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
180. 16:05المسألة الثالثة هل يقول هذا الزوجان او يقوله الزوج فقط? ظاهر الحديث
181. 16:10ان الزوج هو الذي يقوله فاذا قاله الزوج
182. 16:14اه بارك الله عز وجل لهما في هذا اللقاء
183. 16:18يعني بالنسبة المرأة لو قالته لا يضر ذلك فيما يظهر والله اعلم
184. 16:26وان كان الخطاب للزوج لان
185. 16:29قول الزوج كافي لو قاله الزوج كذا
186. 16:32لو قاله الزوج يكفي يكفي هذا
187. 16:35الامر الثاني بسم الله طبعا اه المقصود فيه طلب البركة
188. 16:41البركة طلب البركة بسم الله
189. 16:44اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. دليل على ان الشيطان
190. 16:49حريص على ايذاء ابن ادم
191. 16:52لا سيما اهل الاسلام والايمان. ولذلك الشيطان لا يفارق ابن ادم الا في في حالات
192. 16:59وعلى المسلم ان يتنبه دائما او ان يحذر من كيد الشيطان
193. 17:04فربنا جل وعلا قال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
194. 17:10اتخذوه عدوه ومن جملة عداوة الشيطان لابن ادم ومحاولة تلطيخ هذه النطفة
195. 17:19ومسها بشيء من الشر والعياذ بالله. ولذلك من المهم جدا ان الانسان يعني يتذكر هذه السنة
196. 17:29ويأتي بهذا الدعاء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان
197. 17:34وجنب الشيطان ما رزقتنا لان الحمل رزق من الله عز وجل
198. 17:39الحمل رزق من الله عز وجل
199. 17:41ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك يعني في هذا اللقاء لم يضره لم يضره الشيطان ابدا وهذه سنة
200. 17:51يعني ينبغي للمسلم الا يغفل عنها حتى لا يكون للشيطان حظ ولا نصيب في هذا
201. 18:01اللقاء بين الزوجين وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت ان تجيء لعنتها الملائكة
202. 18:15حتى تصبح متفق عليه واللفظ للبخاري
203. 18:20هذا الحديث فيه جملة ايضا من المسائل منها بيان حق الزوج على زوجته
204. 18:26وان حق الزوج على اه زوجه على زوجته يعني عظيم. عظيم
205. 18:34ومن جملة ذلك انه اذا دعاها الى
206. 18:37فراشه فيجب عليها ان تلبي دعوته
207. 18:43والمقصود بالفراش هنا المقصود فيه الجماع. وهذا كما يعني سبق اني نبهت في مجلس سابق
208. 18:51ان الشريعة جاءت بالفاظ تكني عن الجماع
209. 18:58الفاظ تكني عن الجمع وفي هذا ادب عظيم. ولذلك قال اذا اه دعا الرجل الى فراشه. والمقصود فيه يعني يريد جماع هذا المعنى. وهذا ادب
210. 19:08تأدب الناس في التخاطب بمثل هذه الالفاظ
211. 19:13قال فابت ان تجيء يعني ابت امتنعت
212. 19:17لا لعذر وانما هكذا من باب
213. 19:21التمرد على الزوج والتعالي والتكبر عليه. قال لعنتها الملائكة حتى تصبح
214. 19:30لعنتها اللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله
215. 19:35والملائكة يستغفرون للمؤمنين واذا لعنوا فانما يلعنون
216. 19:41بامر الله عز وجل. فالله جل وعلا يأمرهم بان
217. 19:45يلعن مرتكب هذه هذا الذنب وهذا المعصية
218. 19:49وهذا يدلنا على ان المرأة
219. 19:52اذا لم يكن بها بأس ودعاها زوجها الى فراشه
220. 19:56فتمنعت وابت ورفضت فانها مرتكبة لكبيرة من كبائر الذنوب
221. 20:03والدليل على ذلك لعن الملائكة
222. 20:06قال لعنتها الملائكة حتى تصبح
223. 20:09حتى تصبح. طيب لولا لو دعاها في النهار
224. 20:14لو دعاها في النهار مثلا فابت هل تلعنها الملائكة? لان هنا قال لعنتها الملائكة حتى تصبح. نقول نعم
225. 20:23لان في الغالب ان اللقاء بين الزوجين
226. 20:28الفراش يكون في الليل في الغالب. ولذلك هذا خرج مخرج الغالب. كذلك لو دعاها في النهار
227. 20:35وليس ثم عذر ثم تمنعت وابت ايضا لعنت الملائكة حتى تمسي
228. 20:41حتى تمسي. هكذا يقول اهله العلم. طبعا بالنسبة للمرأة اذا كان ثم عذر
229. 20:48كأن تكون مثلا حائضا او نفساء
230. 20:52وتكن مريظة مثلا مسلا اه وامتنعت
231. 20:58اه فلا تلعنها الملائكة لماذا? لوجود العذر والمانع لوجود العذر والمانع. اما اذا لم يكن ثم سبب فلا يجوز لها حتى ولو كانت على
232. 21:08عتب والقتل هو التنور كما جاءت بذلك الاحاديث
233. 21:13حتى ولو كانت على ظهر ناقتها
234. 21:16لما جاءت بذلك الاحاديث ولذلك يجب على المرأة
235. 21:20ان تلبي طلب زوجها متى ما ان دعاها اليه
236. 21:24الى فراشه لان امتناعها او تمنعها قد يقود الى
237. 21:30ووقوع الزوج في المحرم سواء الوقوع في الاستمناء مثلا او الوقوع في الزنا
238. 21:38اه وايضا هذا يسبب نفرة بين الزوج وبين زوجته
239. 21:43والزوجة كذلك اذا رغبت من زوجها مثلا فيجب عليه ايضا ان يلبي
240. 21:50اه رغبتها كما ينص على ذلك اهل العلم لكن في الغالب ان الزوج يكون هو الطالب والزوجة تكون هي المطلوبة
241. 21:59ولمسلم كان الذي في السماء ساخطا عليه حتى يرضى عنها
242. 22:05كان الذي في السماء يقصد الله عز وجل لان الله عز وجل على العرش استوى
243. 22:10فهو مستوى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه
244. 22:15وهو مع خلقه بعلمه وسمعه
245. 22:18ومعهم جل وعلا اه بنصره وتأييده والمعية نوعان عامة وخاصة كما لا يخفى عليكم
246. 22:28اذا دل هذا على ان المرأة لا يجوز لها ان تتمنع عن زوجها اذا طلبها اذا طلبها واذا ابت وليس ثم مانع وعذر
247. 22:38فالله عز وجل يسخط عليها والملائكة تلعنه
248. 22:44وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. متفق عليه
249. 22:56آآ سبق انني ذكرت لكم في ضابط الكبيرة قلنا هو ما ورد فيه
250. 23:02اه حد في الدنيا ولعن في الاخرة
251. 23:06او بعض العلماء يضيف اشياء اخرى
252. 23:09هنا النبي عليه الصلاة والسلام لعن
253. 23:12ادل هذا على ان ما يذكر بعد اللعن انما هو كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام
254. 23:22هذا الحديث آآ يشير الى ان الوصل
255. 23:26والوشم من كبائر الذنوب ما معنى الوصل? الوصل وصل شعر بشعر
256. 23:32وصل شعر بشعر طيب اه
257. 23:37العلة من النهي ان فيه غش وتغرير وخداع
258. 23:42لماذا? لان الشعر مقصود بالنسبة
259. 23:46آآ للناس سواء المتزوج او غير المتزوج
260. 23:51ولذلك اذا اذا وصلت المرأة شعرها بشعر بشعر اخر فانها غشت وخدعت
261. 23:59عشت وخلعت والوشم ما معنى الوشم? الوشم هو
262. 24:05آآ هو غرز ابرة في الجلد
263. 24:11ووضع كحل او نحوه اه يخظر هذا المكان بعد وقت
264. 24:19هذا يسمى الوشم ويكون في الوجه ويكون في اليدين
265. 24:23والوشم انواع وهذا من اعمال الجاهلية
266. 24:26فيه تغيير لخلق الله عز وجل واستجابة للشيطان
267. 24:30ولذلك قال الله جل وعلا عن ابليس قال ولامرنهم فليغيرن
268. 24:36خلق الله خلق الله. طيب
269. 24:40اه تحت هذا الحديث مجموعة من
270. 24:43المسائل اولا ان الوصل والوشم من كبائر الذنوب. والدليل على ذلك اللعن الوارد في الحديث على لسان النبي صلى الله عليه واله وسلم. فدل هذا على انه
271. 25:00كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام
272. 25:05الثاني ان اللعن يشمل الواصلة والمستوصلة
273. 25:10اما الواصلة فهي الفاعلة وهي التي تصل شعر المرأة بشعر اخر يعني محترفة لهذا الامر
274. 25:19او غير محترفة ايظا لكنها تعمل هذا الامر
275. 25:22فمن النساء من يحترفن هذا الامر
276. 25:26عندها حرفة هي تصل الشعر بالشعر
277. 25:29ومن النساء من تصل هكذا من باب تقديم خدمة مثلا. ايضا ملعونة
278. 25:34والمستوصلة الطالبة التي تطلب ان يفعل بها
279. 25:38هي المرأة التي تقول اه اغسلوا شعري
280. 25:43اذا اللعن يشمل الجهتين كذلك الواشمة والمستوشمة
281. 25:50الواشمة هي الفاعلة فاعلة الوشم
282. 25:54الواشمة وهذه احيانا قد تكون محترفة
283. 25:58قد تكون محترف وقد تكون ايضا غير محترفة. يعني ليس ليست مهنتها مثلا ولا حرفتها
284. 26:05وهي تقوم بغرز الابرة او نحوها مثلا في الوجه او في الكف او في المعصم وحتى يسيل الدم وتضع اه تحشوه بالكحل او باي نوع
285. 26:15من الانواع اللي الان الجديدة مع الوقت يخضر ويصبح لون اخضر وهو معروف عند الناس
286. 26:22والمستوشمة هي التي تطلب ان يفعل بها ذلك
287. 26:25تطلب ان يفعل بها ذلك
288. 26:28اذا هؤلاء كلهم ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه واله وسلم
289. 26:34اما الواصلة والواشمة فلانهم يعينون
290. 26:39من يفعلون به هذا على معصية الله
291. 26:43فهم مشاركون للاثم واما المستوصلة والمستوشمة فانهم مرتكبون لما حرم الله ولما حرم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
292. 26:55المسألة الاخرى الحديث الخطاب فيه او جاء في آآ يعني في سياق ذكر الاناث
293. 27:03الواصلة والمستوصلة الواشم او المستوشمة
294. 27:07طيب هل يمكن ان يكون هناك واصل ومستوصل
295. 27:11وهل يمكن ان يكون هنا كواشم ومستوشم? الجواب نعم
296. 27:14طيب لماذا جاء التعبير هنا بالتأنيث
297. 27:17لان هذا هو الغالب الغالب على الوصل عند النساء وليس عند الرجال
298. 27:23الغالب على الوشم عند النسا قديما وليس عند الرجال الان عكس وللاسف الشديد
299. 27:30مثل ما تشاهدون الان ما يسمى بالوشم عند الرجال في الايدي والوجه وفي كل مكان نسأل الله العافية والسلامة
300. 27:38ولذلك المسألة اه يعني من حيث الحكم واحد
301. 27:43عندنا قاعدة دائما نذكرها وندندن حولها فيما يتعلق بالخطاب اذا جاء
302. 27:49اه للرجال فيدخل النساء تبعا. واذا جاء للنساء فيدخل الرجال تبعا الا ما خص الدليل الرجال او ما خص الدليل
303. 27:59النساء لكن احيانا يأتي التعبير بالغالب
304. 28:03لذلك دائما يعني العلماء يقولون خرج مخرج الغالب خرج مخرج الغالب
305. 28:09طيب بالنسبة الوصل هل كل شعر
306. 28:16اه يوصل يكون اه محرما
307. 28:20هذه مسألة خلافية اولا اتفق العلماء على ان المرأة اذا وصلت شعرها بشعر
308. 28:27اه بشعر اه شعر اخر من
309. 28:31شعر ادمي فان هذا هو المحرم
310. 28:34واختلفوا في شعر الحيوان وايضا اختلفوا اختلفوا عفوا في القرامل
311. 28:40وهي هي القرامل المعروفة عند النسا وهي التي اصلا هي ليست من جنس شعر الانسان
312. 28:50وانما هي خيوط والوان اذا رآها الانسان عرف بان هذه مضافة على الشعر
313. 28:58هذه مضافة على الشعر وليست من الشعر
314. 29:01الجمهور على المنع ايضا قالوا بان وصل من اهل العلم من ذهب الى جوازها ومن اختار ذلك ابو محمد ابن قدامة
315. 29:09المقدسي رحمه الله تعالى قال هذه ليست لا تدخل تحت الوصل
316. 29:14لا تدخل تحت الوصل اه ولذلك الاحتياط وخروجه من الخلاف اجتنابه
317. 29:21اجتنابه لكن اذا احتاجت اليها المرأة ولم تكن
318. 29:25اه موصولة بالشعر من حيث التطويل وانما على الشعر للتزيين يظهر والله اعلم انه لا بأس
319. 29:32اما اذا وصلت يعني ربطت مع بعض فوصلت
320. 29:36فعلى قول الجمهور تجتنب حتى ولو كانت من
321. 29:40يعني غير شعر الادمي اه بالنسبة للوشم
322. 29:46اه هناك وشم دائم هناك وشم مؤقت
323. 29:50ما يستعمل الان من خلال عمليات الليزر وغير ذلك. هل الحكم واحد? الجواب نعم
324. 29:56حتى لو كان مؤقتا لان هذا من تغيير خلق الله جل وعلا. من تغيير خلق الله جل وعلا
325. 30:03آآ مسألة اخيرة كثير من الناس الذين
326. 30:07خاصة مسألة الوشم يسألون يقولون ما كنا نعلم
327. 30:12عن حكمه وقد تبين لنا ما السبيل? وكيف الخلاص
328. 30:17اه من هذا طبعا بالتوبة الى الله عز وجل. الجواب بالتوبة الى الله
329. 30:22والتوبة طبعا لابد ان نعلم بانها حتى تكون صحيحة مشتملة على ثلاثة شروط
330. 30:29الاقلاع عن الذنب الندم على فعله. العزم الاكيد على عدم العودة اليه
331. 30:34طيب الان بعض الناس يقول لك طيب اريد ان ازيل هذا الوشم
332. 30:40نقول لازالة الوشم على نوعين
333. 30:42ازالة اه بشكل غير مضر ولا مؤذي فهذا يجب
334. 30:48لذلك بعض الناس الان يستعمل
335. 30:50اه قد يستعمل الليزر في ازالة الوشم. استعمل مواد معينة غير ظارة
336. 30:58هذا يجب عليه اما اذا كانت ظارة
337. 31:02بحيث انه لو ازاله ترتب على ذلك ظرر
338. 31:05على بدنه فان هذا لا لا يجوز
339. 31:08وانما يكفيه التوبة الى الله سبحانه
340. 31:11وتعالى وعن جذامة بنت وهب رضي الله عنها قالت حضرت
341. 31:18رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان لقد هممت ان انهى عن الغيلة
342. 31:27فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يظر ذلك اولادهم شيئا. ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله
343. 31:37عليه واله وسلم ذلك الوأد الخفي. رواه مسلم
344. 31:45اه يقول اه النبي عليه الصلاة والسلام لقد هممت الهم
345. 31:51العزم على الشيء وعدم فعله
346. 31:56ان يعني يكون في النفس
347. 31:59هم وعزم على شيء لكن لا يفعله لوجود مانع
348. 32:03لوجود من? مثل ما قال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام
349. 32:09ثم اخالف الى اقواما لا يشهدون الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار
350. 32:15طبعا هم ولم يفعل ان انهى عن الغيلة بكسر الغيم. الغيلة
351. 32:22اه الغيلة ما هي الغيلة هي ان يأتي ان يجامع الرجل امرأته وهي
352. 32:28اه وهي في حالة رظاعة
353. 32:33يعني في فترة الرضاعة لولدها هذا معنى الغيلة
354. 32:37لقد هممت ان انهى عن الغيرة. لماذا
355. 32:40لان الرجل اذا جامع امرأته
356. 32:43في فترة الرضاعة للطفل فانها ستحمل
357. 32:46واذا حملت انقطع اللبن عن الولد او فسد اللبن فلا يغذي الولد
358. 32:53غذاء سليما هذا كان معروفا عند العرب
359. 32:57يقول النبي عليه الصلاة والسلام فنظرت في الروم وفارس امتان معروفتان
360. 33:02فاذا هم يغيلون اولاده يعني يأتون نسائهم في هذه الفترة فلا يضر ذلك اولادهم شيء. ولذلك ترك النبي عليه الصلاة والسلام
361. 33:13النهي آآ لم ينهى النبي عليه الصلاة والسلام ترك الناس
362. 33:20اه يفعلون هذا ثم سألوه عن العزل ما معنى العزل
363. 33:24العزل طبعا قديما هو حينما يأتي الرجل امرأته ويوشك ان ينزل
364. 33:33ينزل خارج الرحم او خارج الفرج مثلا
365. 33:37هذا يسمى العزل. طبعا العزل الان عندنا هذا النوع هو استعمال مثلا الواقي مثلا او شيء من هذا القبيل
366. 33:45وما يسمى الان بموانع الحمل
367. 33:49حتى المرأة قد يعني اه
368. 33:52اه مثلا تستعمل شيء من الموانع
369. 33:55النبي عليه الصلاة قال ذلك الوأد الخفي
370. 33:59رواه مسلم. الوأد الخفي واد الخفي عندنا اية في قول الله عز وجل واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت
371. 34:08فكان العرب قديما يقتلون البنات
372. 34:11لان البنات آآ غير محببات عند بعض قبائل العرب وليس كل العرب. ولذلك قال جل وعلا واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم
373. 34:23يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
374. 34:26ايمسكه على هون ام يدسه في التراب? الا ساء ما يحكمون
375. 34:31النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك الوأد الخفي. الوأد الخفي
376. 34:36هذا الحديث لما نجمعه مع الاحاديث التي بعده
377. 34:41نخلص بمعنى او نخلص بحكم عفوا
378. 34:45هو جواز العزل اه اذا احتاج اليه
379. 34:49الزوجان اذا احتاج اليه الزوجان
380. 34:53وآآ يعني هذا هذا في مسائل اصول الفقه
381. 34:59تم التعارض بين السنة اه بين السنة القولية وبين السنة التقريرية
382. 35:08يعرفون باب التعارض من من اهم ابواب اصول الفقه
383. 35:12اهم ابواب عصور الفقه باب التعارض والترجيح
384. 35:16وهذا مهم لطالب العلم ان يكون له عناية بهذا الامر
385. 35:20اه عندنا حديث جذيمة مع حديث ابي سعيد ومع حديث جابر
386. 35:25في تعارض بين السنة القولية وبين السنة الفعلية
387. 35:29عفوا التقريري بين السنة القولية والسنة التقريرية. فالنبي عليه الصلاة والسلام
388. 35:35لما سئل عن العزل قال ذلك الواد الخفي. نشوف حديث ابي سعيد الخدري وايضا حديث
389. 35:41اه جابر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
390. 35:45ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية
391. 35:48وانا اعزل عنه وانا اعزل عنه
392. 35:52يعني اه لما اه يوشك على انزال المني يعزل
393. 36:03قال وانا اكره ان تحمل
394. 36:05لا يريدها ان تحمل هذا المقصود
395. 36:08لان العزل القصد منه ماذا
396. 36:10ان المرأة ما تحمل قال وانا اريد ما يريد الرجال
397. 36:16وان اليهود تحدث ان العزل الموؤدة الصغرى
398. 36:21قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه
399. 36:26رواه احمد وابو داوود واللفظ له
400. 36:29والنسائي والطحاوي ورجاله ثقات. ورجاله ثقات
401. 36:36حديث جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل
402. 36:44لو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. متفق عليه
403. 36:49اذن تحصل عندنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في اول الامر ذلك الوأد الخفي
404. 36:57ثم قال في حديث ابي سعيد الخدري
405. 37:01اه لما ذكروا ان العزل هو المؤودة الصغرى قال كذبت يهود
406. 37:06وايضا حديث جابر يدل على ماذا
407. 37:09على ان النبي عليه الصلاة والسلام اقرهم في مسألة
408. 37:13العزل لان الاقرار هو آآ ان يقر النبي عليه الصلاة والسلام على قول او فعل في زمن الوحي
409. 37:23وجابر يقول وكان القرآن ينزل
410. 37:26فلم ينهنا عن ذلك. ما ما جاء نهي من الله عز وجل على سواء في القرآن او على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم
411. 37:36فيتحصل عندنا ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال
412. 37:40في البداية ذلك الوعد الخفي قد يكون قاله في اول الامر
413. 37:45وكان منتشرا اه هذا الامر او عبر النبي عليه الصلاة والسلام
414. 37:51عنه بالوعد الخفي آآ من باب بيان بانه
415. 37:56آآ يعني احد الامور التي لا يحصل فيها الجماع او نقله
416. 38:02عما كانت اليهود تقولون ثم كذبهم بعد ذلك قال كذبت يهود
417. 38:07كلمتهم. ثم بين عليه الصلاة والسلام لو اراد الله ان يخلقه يعني يخلق الولد
418. 38:13ما استطعت ان تصفه ولذلك يعني وهذا سبحان الله العظيم حديث النبي عليه الصلاة والسلام اية عجيبة
419. 38:21كثير من الازواج آآ من النساء من تستعمل ما يسمى باللولب او ما يسمى المانع ثم تحمل سبحان الله العظيم
420. 38:31اذا اراد الله شيء هيأ له اسباب
421. 38:34حتى لو بذل الناس الاسباب التي على خلاف ذلك. كذلك الزوج
422. 38:40احيانا يعني يعزل لكن الله عز وجل يقدر
423. 38:44قدر شيء لا يحسب له الانسان
424. 38:47حساب ولذلك اه هذي مسألة هي مسألة تنظيم النسل وتحديد النسل
425. 38:54اه اولا لابد ان نعلم بان الحمل حق للزوجين
426. 38:58لا يسقط باسقاط احدهما حتى يرضى الاخر
427. 39:02حتى يرظى الاخر. ولذلك الحمل
428. 39:04حق للزوجين. فاذا كان احد الزوجين لا يرغب
429. 39:08الحمل لابد من رضا الطرف الثاني لابد من رضاه فاذا لم يرظى لا يجوز للانسان ان ينفرد
430. 39:15بمثل هذا الامر المسألة الاخرى يحرم
431. 39:19اه تحديد النسل سبق الكلام على هذه المسألة ساء في دروس المجال السابق
432. 39:26اما تنظيم النسل فجائز تنظيم النسل هو ان يكون بين الولد والاخر. يعني سنتين ثلاثة اربعة هذا يجوز
433. 39:37هذا يجي بالعزل او باي شيء مما يستعمله الناس. ولذلك مهم جدا ان يعني نفهم
434. 39:44بان تنظيم النسل غير تحديد النسل
435. 39:47تحديد النسل منع النسل وقطع النسل
436. 39:50اما تنظيم النسل فجائزوا واظن بحثنا هذا في مجلس لما تحدثنا على اول بدايات
437. 39:57حديث عفوا احكام النكاح. تزوجوا الولود الودود
438. 40:05طبعا في رواية لمسلم قال ولمسلم فبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فلم ينهنا. عليه الصلاة والسلام ما نهاهم
439. 40:15صلى الله عليه واله وسلم وهذا اقرار
440. 40:19السنة تعرفون اما قول او فعل او تقرير
441. 40:22والتقرير يكون في زمن الوحي
442. 40:26قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
443. 40:32كان يطوف على نسائه بغسل واحد اخرجاه. واللفظ لمسلم
444. 40:37هذا حديث عظيم يشير الى
445. 40:41اه مسألة من اهم المسائل وهي اولا
446. 40:45النبي عليه الصلاة والسلام مات عن تسع نسوة
447. 40:50مات عن تسع نسوة وسبق انني ذكرت لكم بان الله تعالى خص نبيه عليه الصلاة والسلام
448. 40:57جملة من الخصائص ومن جملتها الزيادة على اربع
449. 41:02والزيادة على اربع النبي عليه الصلاة والسلام
450. 41:06رخص الله له ان يزيد على اربع
451. 41:09هذي المسألة الاولى المسألة الثانية ذكر كثير من اهل العلم
452. 41:15ان النبي عليه الصلاة والسلام العدل
453. 41:19عليه في المبيت ليس واجبا. بخلاف بقية الامة
454. 41:23ولذلك الله جل وعلا آآ لم يأمر نبيه عليه الصلاة والسلام
455. 41:31العدل بين نسائه من حيث المبيت
456. 41:35من حيث المبيت ولذلك يقول الله عز وجل تؤوي
457. 41:40اليك ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء
458. 41:45الى اخر الايات. النبي عليه الصلاة والسلام
459. 41:49آآ من خصائصه انه لا يجب عليه ان يعدل بين زوجاته من حيث المبيت
460. 41:58والامر الاخر النبي عليه الصلاة كان يجتهد
461. 42:02مع ان الله تعالى لم يأمروا بذلك كان يجتهد في ان يعدل بين نسائه فيه
462. 42:08في المبيت صلوات الله وسلامه عليه
463. 42:11المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام
464. 42:14اه احيانا كان يعوض نسائه
465. 42:17فكان يدخل عليهن في الليلة الواحدة
466. 42:20لان المبيت ليس واجبا عليه
467. 42:24لان النبي عليه الصلاة والسلام مهامه
468. 42:28بتبليغ دين الله ورسالته وايضا كونه الامام الاعظم للامة
469. 42:34يدير شؤونها. يعني يتصرف عليها بهذا المنصب
470. 42:37ويقضي بينها ويفتي عليه الصلاة والسلام. ولذلك الله عز وجل
471. 42:43آآ لم يأمره بالعدل فكان النبي عليه الصلاة والسلام
472. 42:48احيانا يدور عليهن في الليلة
473. 42:51الواحدة من باب اداء هذا الحق لهن
474. 42:56تعلمون بان الاصل ان المعدد
475. 42:59اه لا يجوز له ان يدخل على امرأة
476. 43:04اخرى من نسائه في غير ليلة الاخرى. عفوا في ليلة الاخرى
477. 43:09معدد لا يجوز له ان يدخل على
478. 43:13آآ يعني زوجته الثانية وهي ليست ليلتها. المقصود الدخول المبيت. لكن اذا كان لحاجة يأخذ حاجة ويخرج هذا امر ثاني
479. 43:23لا المقصود انه يبيت فما افترض مثلا رجل عنده ثلاث زوجات اربع
480. 43:28والليلة الاولى مثلا هذه لا يجوز ان يدخل على الثانية في ليلة الاولى. الا لضرورة او حاجة يأخذ حاجة ويخرج مثلا
481. 43:38وانما المبيت عند الاولى. النبي عليه الصلاة والسلام لما
482. 43:42ربنا جل وعلا خفف عنه في قضية العدل كان احيانا يدور على نسائه في ليلة واحدة صلوات ربي وسلامه عليه
483. 43:53المسألة الاخرى من آآ مما يشير هذا مما يستفاد من هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
484. 44:03آآ اعطاه الله عز وجل طاقة عجيبة
485. 44:07في قضية اه اتيان نسائه. ولذلك انس بن مالك وغيره كانوا يحدثون بان النبي عليه الصلاة والسلام
486. 44:17اعطي قوة ثلاثين رجلا وجاء في لفظ اربعين رجلا صلى الله عليه واله وسلم وهذا من دلائل نبوته
487. 44:27صلى الله عليه وسلم. فالله تعالى ميزه وخصه عن باقي البشر بهذه الطاقة
488. 44:34بهذه القوة بهذه القدرة ايضا. صلوات ربي وسلامه عليه
489. 44:39اه مسألة اخرى النبي عليه الصلاة والسلام
490. 44:44كان يأتي نساءه في الليل الواحد فهو اعطي قوة اربعين رجل
491. 44:49وجمع بين تسع نسوة فكان يأتيهن في اه ليلى واحدة يطوف عليهن يعني يجامعهن هذا المعنى
492. 44:59يطوف على نسائه بغسل واحد هذا من التكنية اللي سبق ان ذكرناه من الادب
493. 45:05وفي في الخطاب الشرعي اه بغسل واحد جاء في لفظ
494. 45:11ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يغتسل
495. 45:15بعد كل آآ اه بعد كل امرأة
496. 45:20لكن هذا اللفظ آآ فيه ضعف
497. 45:23هذا اللفظ اه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر فيما يتعلق بارشاده
498. 45:31انه حث الرجل اذا اتى اهله ثم اراد العود
499. 45:34ان يتوضأ اراد العود ان يتوضأ بمعنى ان الرجل اذا اتى زوجته
500. 45:40ثم انتهى ما ثم رغب ان يأتيها مرة ثانية ان يتوضأ بينهما قال فانه انشط
501. 45:47للعود وفي يضبط للعود للعود يعني الالة
502. 45:52وللعود يعني الرجوع مرة ثانية. فيكون النبي عليه الصلاة والسلام بعد كل جماع يتوضأ بينهما لان
503. 46:02وقته قصير وقته قصير وهذا كما ذكرت
504. 46:09مما يدل على ان الله جل وعلا خص نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه
505. 46:15الخصيصة بهذه الخصيصة صلوات ربي وسلامه عليه
506. 46:20وآآ لذلك هذا الحديث فيه امتداح
507. 46:26النبي عليه الصلاة والسلام وان الله اكرمه
508. 46:29وان الله عز وجل خصه
509. 46:31على خلاف بقية البشر لذلك من جملة هذه الخصائص هذه القدرة وهذه القوة التي وهبها الله عز وجل له ومنحها اياه صلى الله عليه وسلم
510. 46:43ويستفاد من هذا ان الرجل يجوز له ان يأتي امرأته
511. 46:48اكثر من مرة قبل ان يغتسل
512. 46:51ويجوز له اه اذا احتاج الى ان يأتي
513. 46:57اه مثلا اه امرأة اخرى من نسائه وحصل هذا
514. 47:02ان يأتيها ولو كان لم يغتسل من الاولى وانما الافضل ان
515. 47:08يتوضأ بمعنى يغسل مذاكيره اه يتوضأ. قد يقول قائل طيب كيف اه
516. 47:16آآ يأتي في ليلة اخرى نقول قد
517. 47:20يعني يحصل حاجة مثلا او مثلا تمرض الاولى او يضطر
518. 47:24الرجل مثلا الى شيء من من هذا القبيل هذا كله من باب التفقه بارك الله في الجميع
519. 47:31قال رحمة الله عليه باب الصداق عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اعتق صفية وجعل عتقها
520. 47:41ذاقها متفق عليه باب الصداقة الصداق طبعا هو المهر وله اسماء واوصلها بعض العلماء الى ثمانية اسماء
521. 47:51الى ثمانية اسماء الصداق والمهر والجهاز
522. 47:57اه النحلة والاجر وغير ذلك مما جاء بعضه في القرآن وبعضه في السنة وبعضه مما هو متعارف عليه. الان يسمونه ايش? الجهاز
523. 48:08اللي يسمونه الجهاز او المهر
524. 48:10او المهر. والمهر جاء ذكره في السنة
525. 48:13لقول النبي عليه الصلاة والسلام مهر البغي وحلوان الكاهن
526. 48:17اما مهر وان كان هو طبعا هنا الماء المقصود فيه الامر المحرم لكن هو مهر هو مهر
527. 48:25آآ الصداق طبعا له احكام كثيرة
528. 48:28اولا من حيث الحكم الشرعي
529. 48:31آآ بعض العلماء ذهب الى انه شرط من شروط صحة النكاح
530. 48:35وبعضهم ذهب الى انه من اركان النكاح
531. 48:38وبعضهم ذكر الى انه من الواجبات
532. 48:41والذي يظهر والله تعالى اعلم ان المهر واجب من الواجبات. فلو دخل الرجل على امرأته
533. 48:48ولم يسمي لها مهرا صحا
534. 48:51النكاح لكن اه ذمته مشغولة
535. 48:55بالمهر فيجب عليه ان يؤدي المهر الى زوجه. طبعا
536. 49:00اه المهر حق خالص للمرأة
537. 49:05لا كما هو الحال عند بعض
538. 49:07اهل الجاهلية بعض اهل الجاهلية بان المهر هو لولي
539. 49:13المرأة وهذا غلط ولذلك جاءت الشريعة فبينت بان المهر حق خالص
540. 49:19للمرأة حق خالص للمرأة وآآ هل للولي
541. 49:26احق في هذا المهر الجواب نعم اذا كان برضا
542. 49:31المولية برضى ابنته مثلا اذا رظيت
543. 49:35او اشترطه مثلا او اشترط بعضه فرضي الزوج مثلا او رضيت البنت
544. 49:41مثلا قال له انا ما ازوجك الا ان تعطيني نصف المهر مثلا
545. 49:46رضيت او قال للزوج نعم ازوجك على كذا على ان لي كذا فرضي
546. 49:52ما في بأس الا ان تكون كما في الاية الكريمة لانه عقد من العقود عموما الا ان تكون تجارة انت راض منكم
547. 50:00المهر طبعا بعض العلماء يشترط ان يكون عينا
548. 50:03مالية سواء كان نقود او شيء ينتفع به
549. 50:07وبعض العلماء وسع هذا قال حتى لو كان منفعة
550. 50:11حتى لو كان منفعة ويستدل لذلك
551. 50:15بقصة موسى عليه الصلاة والسلام حينما قال
552. 50:19آآ الرجل الصالح لما حصل الاتفاق بينه وبين موسى قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي
553. 50:29نتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج
554. 50:34يعني المهر كان ايش? على اجارة
555. 50:37منفعة منفعة فلذلك الراجح من اقوال اهل العلم
556. 50:42ان يجوز ان يكون المهر على
557. 50:45منفعة آآ بشرط الا يكون عند الرجل مال مثل قصة
558. 50:52لعلكم تذكرون رجل الذي قال له النبي عليه الصلاة والسلام التمس ولو خاتما من حديد. وفي النهاية ماذا قال لهم
559. 51:01قال زوجتك بما معك من القرآن على تعليم القرآن. طبعا بعض العلماء يشترط
560. 51:08بان لا تكون المنفعة فيها ابتذال للزوج
561. 51:12مثلا آآ كأن تقول مثلا المرأة
562. 51:15يقول انا ما عندي مهر
563. 51:18فتقول له مثلا نعم انا اقبل بشرط انك
564. 51:22اه تخدم لي لا هذا فيه ابتذال ما يجوز
565. 51:25لكن ان تقول تشتغل في اه تشغل تجارتي مدة اه خمس سنين عشر سنين
566. 51:33فقط من دون اه راتب ممكن
567. 51:35في هذه الحالة ممكن طيب انا كان بودي اني ادخل في باب الصداق لكن الوقت ادركني
568. 51:43اه ما نحب ان نستعجل خاصة وان الباب فيه مجموعة احكام لعلنا نكتفي
569. 51:48بهذا القدر وان شاء الله في المجلس القادم
570. 51:51يعني نذكر الاحاديث المتعلقة في هذا الباب وايضا
571. 51:56ما بعده لان هناك مجموعة مسائل مهمة جدا
572. 52:00آآ يحتاجها طالب العلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
573. 52:07واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته