الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:15صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:24اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان الى هذا المجلس الجديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
5. 00:34وغفر له وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه باب قتال الجاني وقتل المرتد
6. 00:43المصنف رحمة الله عليه ما زال يسرد الاحاديث المتعلقة الربع الاخير من ارباع الفقه وهو من كتاب الجنايات وما بعده
7. 00:53ما يتلوه من ابواب قال رحمة الله عليه باب قتال الجاني وقتل المرتد
8. 01:01اه قبل ان اذكر الاحاديث اه نلحظ هنا
9. 01:05ان المصنف رحمة الله عليه فرق بين قتال وقتل قال باب قتال الجاني وقتل المرتد
10. 01:13و السبب في ذلك انه ليس كل قتال قتل
11. 01:19وكل قتل قتال ما معنى ذلك? معنى ذلك ان القتال مأخوذ من المقاتلة والمدافعة والمنازلة
12. 01:28هذا معنى القتال فليس كل قتال قتل
13. 01:31ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اقاتل الناس
14. 01:36حتى يشهد ما قال امرت ان اقتل الناس لا. وانما قال اقاتل الناس
15. 01:42ولذلك كل قتل قتال وليس كل قتال قتل
16. 01:48اما القتل نعم فيه فيه مقاتلة آآ فيختلف ولذلك قال باب قتال الجاني تذكرون مر معنا في
17. 01:57آآ كتاب الجنايات اه ذكرنا بان الجاني
18. 02:01الجناية اما ان تكون على النفس او على العضو او جنايات الجروح والشجاج
19. 02:07الجاني قد يقام عليه القص اذا طلب عفوا آآ يقام عليه القصاص اذا طلب الورثة وايضا ربما ينتقلون الى
20. 02:17او يعفون او يعفو. قال وقتل المرتد يعني المرتد هو الراجح عن دينه كما سابين بعد بعد قليل
21. 02:26اه مسألة اخرى من المهم جدا ايظا الالتفات اليها وهي مسألة ان
22. 02:32والحدود كلها مناطة بولاة الامر
23. 02:36الحدود كلها مناطة بولاة الامر
24. 02:39فليس لافراد الناس ولا لاحادهم ولا لجماعاتهم ان يقيموا الحدود. فالحدود
25. 02:47من اختصاصات ولي الامر ولذلك نجد العلماء رحمة الله عليهم يبوبون ابواب
26. 02:53بما يتعلق بهذه المسألة. وان الحدود للسلطان
27. 02:59وليس لاحد الناس ولا يجوز لاحد ان يفتات
28. 03:03على ولي الامر لماذا? لان الحدود تحتاج الى اقامتها يحتاج الى قوة
29. 03:09وهذه القوة موجودة في السلطان
30. 03:11يعني موجودة في الدولة ولو ان الناس كلهم قيل لهم اقيموا الحدود
31. 03:17لاصبح اصبحت الدماء رخيصة والدنيا فوضى
32. 03:21لان كل واحد يقيم الحد يقيم الحد ويزعم بانه فعل كذا وفعل كذا. ولذلك لا بد من هذه المسألة
33. 03:29مسألة اخرى وهي انه من الضروري جدا
34. 03:33على طلبة العلم وعلى العلماء ان يتولوا شرح هذه الابواب
35. 03:37هذه الابواب حقيقة من الابواب المهمة والخطيرة ايضا. ولذلك من المهم جدا
36. 03:44ان يكون لطلبة العلم آآ يعني شرح وبيان وتفصيل لهذه المسائل لماذا
37. 03:50لانه وللاسف الشديد يوجد هناك من يهجم على مثل هذه الابواب وعلى مثل هذه النصوص
38. 03:58ويختطفها من سياقها ويوظفها توظيف معين قد يكون لخلفيات فكرية او لخلفيات اه مثلا لهوى لامور
39. 04:08مثلا فهنا يحصل الكارث ولاجل هذا من المهم جدا ان يكون لاهل العلم دور كبير جدا
40. 04:15في شرح مثل هذه الابواب
41. 04:17وعدم تركها لان الناس الان يستطيعون الان الدخول على مثلا مواقع الانترنت او يقرؤون الكتب
42. 04:25ومع وفرتها الان وكذا فربما يقرأ قراءة مغلوطة
43. 04:29فيذهب ويفهم فهم مغلوط ثم يعني تحصل الكارثة. ايضا على الناس ان يتقوا الله وان يرجعوا الى اهل العلم
44. 04:38وان لا يفهموا هذه النصوص فهم آآ من من من جهة انفسهم وهم لا يمتلكون
45. 04:45الاهلية ولا ادوات الاجتهاد حتى مثلا يعرف اه كيف يوجه الحديث
46. 04:52ولذلك هذه المسائل غاية في الاهمية
47. 04:55وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مثلا حتى يبعث
48. 04:59الى الاجناد بانه لا يقام حد الا باذنه
49. 05:03يبوب العلما كابن ابي شيبة في المصنف وغيره يبوبون ابواب بان الحدود للسلطان الحدود للامير
50. 05:13وهذا مسألة غاية في الاهمية. هذه مسألة غاية في الاهمية. وانا سبق انني ذكرت هذا لكن هذا من باب التأكيد
51. 05:22آآ قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد
52. 05:33رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وصححه
53. 05:37هذا الحديث يشير الى مسائل اولا
54. 05:40اه حرمة المال وان الاصل في المال العصمة والحرمة. ولا يجوز الانسان الاعتداء على المال باي وجه من الوجوه
55. 05:50ولذلك الانسان مطالب بان يحفظ ماله
56. 05:53اه فحرم الله عز وجل الاسراف حرم التبذير
57. 05:58وآآ حرم يعني التعامل مع المال تعامل قائم على السفه
58. 06:07ولذلك يقول جل ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قال جل وعلا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا
59. 06:17قل جل وعلا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم
60. 06:20هذا يدلنا على ماذا? على ان المال معصوم محترم
61. 06:24والمال هو عصب الحياة هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل دون ما له فهو شهيد. الله اكبر. يشير الى مسألة مهمة جدا وهو ان الانسان اذا دافع عن ماله
62. 06:36من شخص يريد سرقته او اغتصاب المال او انتهابه
63. 06:43ودافع صاحب المال عن ما له وقتل فهو شهيد
64. 06:48فهو الشهيد. طيب اي شهادة عندنا الشهداء ثلاثة
65. 06:52شهيد الدنيا والاخرة وشهيد الاخرة وشهيد الدنيا
66. 06:57من هو شهيد الدنيا والاخرة? شهيد الدنيا والاخرة هو من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
67. 07:05ولذلك هذا اغلب الاحكام الموجودة في الفقه
68. 07:08متجهة الى هذا النوع من انواع الشهداء
69. 07:11وهو لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه
70. 07:14ويدفن في ثيابه. فالراجح من اقوال اهل العلم
71. 07:17عندنا الشهيد الاخرة من هو شهيد الاخرة? من قتل دون ماله
72. 07:23وايضا المبطون واللي يموت في الطاعون
73. 07:28والحريق والغريق والهدم هذا كلهم شهداء والشهداء الاخرة
74. 07:34طيب هل يأخذون احكام شهداء الدنيا والاخرة? خلاف المسألة خلافية
75. 07:39جمهور الفقهاء يذهبون الى انهم لا يأخذون احكام شهيد الدنيا والاخرة
76. 07:44وانما يغسل ويكفن يصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين لكن
77. 07:49الشارع الحكيم اعطاه هذه التزكية لانه مات بشرف ومات امر اه يعني اه الشريعة امرته بالمحافظة عليه
78. 07:59او مات ميتة اه فيها نوع علم ونوع اه يعني صعوبة. الغريق والحريق والهدم والطاعون
79. 08:09والقول الثاني قالوا نعم تجرى عليه احكام شهيد الدنيا والاخرة. يعني لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن عفوا ويدفن في مقابر المسلمين بثيابه
80. 08:20والراجح الاول قول جمهور العلماء على انه
81. 08:23اه شهيد صحيح لكن لا
82. 08:26آآ يجرى عليه ما يجري على ما يجرى على شهيد الدنيا والاخرة
83. 08:32آآ النوع الثالث شهد الدنيا وهو من
84. 08:36اه قاتل رياء والعياذ بالله او
85. 08:40من قاتل وغل من الغنيمة هذا يسمى شهيد الدنيا وسبق اننا ذكرنا شيء من هذا الامر
86. 08:47آآ هذا الحديث حديث آآ صحيح جاء ايضا حديث اخر عند مسلم
87. 08:54ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له رجل يا رسول الله ارأيت
88. 08:58ان جاء رجل يريد مالي يعني يأخذ مالي قال لا تعطه
89. 09:03قال فان قاتلني قال قاتله
90. 09:06قال فان آآ قتلني قال انت شهيد
91. 09:10قال فان قتلته قال هو في النار
92. 09:13قال هو في النار. وهذا يدلنا على ان الانسان اذا قاتل دون ما له فهو شهيد باذن الله. وانه لا يسمح لاحد ان يعتدي على ماله
93. 09:23بينهم آآ في خلاف بين العلماء
94. 09:26هل القتال على المال الكثير ام على كل مال
95. 09:32القتال على المال الكثير ام على كل مال جمهور الفقهاء على انه يقاتل ولو على درهمين
96. 09:39ولو على درهم قالوا لا يسمح لاحد انه يعتدي على مالي ولو كان درهمين. وذكروا نقلوا عن ابن المبارك انه قال يقاتل ولو على درهمين
97. 09:50هناك قول لبعض الفقهاء قالوا بانه يعني ما يتعلق بالثوب او الطعام او الدرهم والدرهمين قالوا لا يقاتل عليه
98. 09:58قالوا لا يقاتل عليه لان الله عز وجل انما
99. 10:02فخلق المال لحماية البدن والبدن لحماية القلب. يعني الايمان اولى من البدن والماء والبدن اولى من المال
100. 10:11والبدن اولى من المال طبعا الفقهاء بعضهم يقول كيفية مدافعة هذا الصائل الذي يريد المال قال يدفع بالاسهل فالاسهل
101. 10:23يعني اذا اراد مالك لا تباشره بالقتل
102. 10:26الا في حالة واحدة اذا هجم عليك يريد قتلك
103. 10:31فاذا لم تباغته ها فانه سيقتلك سيقتلك في هذه الحالة نعم
104. 10:38اما غيرها قال فتدفعه بالاسهل فالاسهل. كيف بالاسهل فالاسهل? تقول له انا ما اعطيك ما لي
105. 10:46فان اصر قلت ساتصل بالشرطة مثلا
106. 10:49فان اصر ترفع يدك عليه
107. 10:52فان اصرت ارفع العصا او الحديدة
108. 10:55هذي هذا ما يعني يطلق عليه الفقهاء الدفع بالاسهل فالاسهل. اذا من قتل دون ماله فهو شهيد. الانسان
109. 11:04اه يجب عليه ان يصون ماله وان يحافظ على على ماله
110. 11:10قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال قاتل يعلى ابن قاتل يعلى ابن امية رجلا
111. 11:17فعظ احدهما صاحبه فنزع ثنيته فاختصم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال
112. 11:24ايعظ احدكم اخاه كما يعظ الفحل
113. 11:29لا دية له. روى متفق عليه واللفظ لمسلم
114. 11:33اه قاتل يعلى ابن اميمة. ما معناه قاتل? ها? ذكرت لكم قبل قليل. لا بد ان ننتبه جيدا. المقاتلة ليس معناها القتل
115. 11:42كل قتل مقاتلة وليس كل مقاتلة قتل بدليل ان
116. 11:46اللي حصل بين يعلى بن امية وصاحبه انما هو عض
117. 11:53عظه ها وقيل بانه مولى له وقيل بانه رجل من الصحابة
118. 11:58قاتل يعلى بن امية رجلا
119. 12:01فعظ احدهما صاحبه العض معروف العض
120. 12:06هو القضم بالاسنان قظم بالاسنان واخذ الشي بالاسنان بقوة. هذا يسمى العظ
121. 12:13قال احدهما صاحبه صاحبه يعني المقابل له ولا يعني الصحبة بالمعنى وسبق اني ذكرت هذا وقلت بان آآ العرب وهو ايضا في لسان الشرع يتجوزون في
122. 12:27بمعنى الصاحب معنى الصاحب اعتقد ذكرت لكم في مجلس اخر
123. 12:34غير هذا قلت بانه مثلا آآ اثنان
124. 12:38فجاء ثالث فالشخص يقول جاء صاحبك ويقصد عدوه طبعا او خصمه بينه وبينه مشكلة فهذا مما يتزوج فيه
125. 12:48فنزع ثنيته. الانسان له اربعة يعني اسنان تسمى الثنايا او الثنية هي اثنان في الاعلى واثنان في الاسفل
126. 12:57لما عظه نزع يده فانتزعت الثنيتان
127. 13:03فاختصم الى النبي عليه الصلاة والسلام
128. 13:06لاحظ مثل ما ذكرنا فيما سبق وفي هذا اليوم
129. 13:10بان مثل هذه المرجع فيها الى السلطان والنبي عليه الصلاة والسلام يتصرف على الامة بمناصب من جملتها منصب القضاء ومنصب الولاية العظمى عليه الصلاة
130. 13:20والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام ايعظ احدكم اخاه
131. 13:26كما يفعل الفحل سماه اخ
132. 13:29يعني اه هذا الفعل ما اه اذهب الاخوة
133. 13:34قال جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. سماهم مؤمنين
134. 13:39جل وعلا وتقدس قال ايعظ احدكم اخاه كما يعظ الفحل
135. 13:46لا دية له لا دية له
136. 13:48هذه المسألة تشير الى ان
137. 13:50الصائل يدفع بالاسهل فالاسهل والانسان يجب عليه ان يدافع عن نفسه وعن ماله وعن عرضه وعن دمه
138. 14:00ومن جملة هذا هذه الحادثة صورة رجل عض اخر مشكلة بينهم
139. 14:06فتطور الامر الى ان عظ الرجل اخاه
140. 14:09فمن آآ شدة الم العظم
141. 14:12اه نزع يده فانتزعت الثنيتان
142. 14:15فذهب العاظ يشتكي المعظوظ الى النبي عليه الصلاة والسلام. يريد دية الاسنان
143. 14:23فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? قال ايعظ احدكم اخاه كما يعظ الفحل
144. 14:28طبعا الفحل هو يعني الذكر عموما
145. 14:31الرجل يسمى فحل الرجل الذكر يسمى فحل
146. 14:36وكل آآ ذكر في جنس الحيوان يسمى فحل
147. 14:40لكن في الغالب ينصرف الفحل هنا الى
148. 14:43الى ذكر ذكر الجمال يقال البعير يعني يقال فحل. لان البعير هو الذي يعض في الغالب
149. 14:54آآ لا دية له. فجعل النبي عليه الصلاة والسلام
150. 14:58اه جعل ثنيتي هدر لماذا? لان ذاك دافع عن نفسه ولذلك اي انسان اعتدى على اخر فدافع عن نفسه فحصل
151. 15:08له ظرر فانه هدر حذر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن مثل هذا الفعل
152. 15:16وقبحه حينما آآ شبهه بعض الفحل
153. 15:22يعني هذا ما يليق بالانسان وانما هذا يعني المعتاد انه من من فعل جنس الحيوان. الفحل هو الذي يعض ولذلك ما
154. 15:32ينبغي للمسلم ان يؤذي اخاه فاذا حصل بينه وبين اخيه المسلم اشتجار خصومة لا يتطور الى الاذية البدنية المادية
155. 15:42انما يرفع امره الى السلطان ان لم يقتنع باخذ حقه
156. 15:47وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
157. 15:50قال ابو القاسم صلى الله عليه واله وسلم لو ان امرأ اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة
158. 15:59ففقأت عينه لم يكن عليك جناح متفق عليه
159. 16:06قال لو ان امرأ طبعا المرء يطلق على الذكر والانثى
160. 16:12يطرق على الذكر والانثى ولذلك لو ان امرأ يعني رجل او امرأة
161. 16:17اطلع عليك بغير اذن. اطلع عليك يعني نظر
162. 16:23اليك بغير اذن اما ان يكون من خلال شق الباب او الجدار
163. 16:31او من خلال الشباك الان مثلا يطلع عليك او من اسفل الباب او من اعلى الباب
164. 16:37المهم يطلع عليك بغير اذنك
165. 16:40فحذفته بحصاة يعني قذفته بحصاة وضربته بحصاة
166. 16:46ففقأت عينه لم يكن عليك جناح
167. 16:51لم يكن عليك جناح ما معنى لم يكن عليك جناح
168. 16:55يعني اثم هذا الامر الاول
169. 16:59وفي لفظ لاحمد والنسائي وصححه ابن حبان فلا دية له ولا قصاص
170. 17:05لا دية له ولا قصاص. يعني ماذا
171. 17:08ان عينه هدر فليس له الحق ان يطالب بالقصاص
172. 17:13كما مر معنا في المجالس السابقة معنى القصاص ولا الدية
173. 17:18ولا اديه. هذا الحديث اولا يشير الى
174. 17:22آآ حرمة النظر في آآ بيت
175. 17:27الغير من دون اذنه من دون اذنه. ولذلك ربنا جل وعلا
176. 17:33اه شرع الاستئذان شرع الاستئذان
177. 17:36يجب على الانسان اذا اراد ان يدخل بيت احد من الناس ان يستأذن
178. 17:42فاذا كانت الشريعة امرت بالاستئذان
179. 17:46في داخل البيت للاطفال والخدم في الاوقات الثلاثة التي جاءت في سورة النور
180. 17:52الاستئذان من خارج البيت اولى لانه في الغالب ان الذي يأتي من خارج البيت اجنبي
181. 17:59فالله عز وجل جعل هناك اوقات ثلاثة
182. 18:03لاهل البيت يستأذن بعضهم على بعض
183. 18:06فكيف بمن يأتي من خارج البيت
184. 18:09وجاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام طرق عليه رجل الباب
185. 18:14فلما فتح الباب وجده تلقاء وجهه فقال اليك
186. 18:18ان ما جعل الاستئذان من اجل البصر
187. 18:21انما جعل الاستئذان من اجل بصر
188. 18:24ولذلك لا يجوز للانسان ان يتلصص
189. 18:28او كما يقولون بالعامية يبصبص مثلا
190. 18:32او يسرق النظر من خلال شباك ولا من خلال شقوق الباب ولا من خلال
191. 18:38اه الجدار القصير ولا من خلال اسفل الباب هذا كله محرم ولا يجوز
192. 18:44ايجوز الانسان ان يتنصص على الاخرين
193. 18:46الامر الثاني ان يعني ينظر الى الى الاخرين. الامر الثاني ان الله جل وعلا انما خلق البيوت للناس لتكنهم
194. 18:57ولتحميهم من الحر والبرد وايضا ليضعون فيها ثيابهم يضعون ثيابهم من بعد الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وفي اوقات الراحة
195. 19:07المرأة في بيتها كما يعبر الفقهاء تلبس ثياب البذلة
196. 19:13ما تلبس ثياب المحتشمة لان في بيتها
197. 19:17فلو ان رجلا نظر الى الى اهل البيت حصل ايش? حصل انتهاك
198. 19:26ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
199. 19:29اهدر اهدر هذه العين الظالمة
200. 19:34العين الجانية هي عين جانية
201. 19:37هي تعتبر جانية ولذلك اهدرها النبي عليه الصلاة والسلام
202. 19:41وجاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا مرة وبيده مدرة. المدرة هي الشيء الذي يحك به الرأس
203. 19:50فنظر فرأى رجلا ينظر من خلل الباب
204. 19:55فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم يختال
205. 19:58اخذ النبي عليه الصلاة والسلام يتهيأ
206. 20:04يتهيأ يتختل له ليظربه ليظربه
207. 20:10ثم زجره النبي عليه الصلاة والسلام
208. 20:13آآ اذا يحرم على الانسان ان يطلع على عورات الاخرين او ينظر في
209. 20:19في البيوت حتى لو كان الباب مفتوح ايجوز لك ويحرم عليك
210. 20:26انك تدخل من دون استئذان
211. 20:29اذا دخلتم بيوتا فسلموا على اهلها
212. 20:32ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث بلال لما اراد شخص ان يدخل عليه قال لبلال
213. 20:39آآ اخرج اليه وعلمه كيف يستأذن قل السلام عليكم اادخل
214. 20:44ما ادخل ولذلك للبيوت حرمة
215. 20:48والمعنى بارك الله فيكم بان النبي صلى الله عليه وسلم اهدر هذا. هذي عندنا مسألة خلافية
216. 20:53بحال الحديث محمول على ظاهره
217. 20:57ان العين هدر ام اراد النبي عليه الصلاة والسلام التغليظ والتشديد في هذا ولم يرد حقيقة الظرب
218. 21:05قولان لاهل العلم ذهب الشافعية والحنابلة الى ظاهر الحديث
219. 21:10وان من نظر في بيت
220. 21:13اه غيره ثم حذفه بحصاة ورماه بحصاة ففقئت عينه فعين هدر
221. 21:20فعين هدر لان عين ظالمة جانية
222. 21:24اما المالكية اما الحنفية والمالكية فذهبوا الى انه يضمن
223. 21:31يظمن الدية قالوا ولما قيل لهم ما الحديث? قالوا الحديث اراد النبي صلى الله عليه وسلم التشديد والتغليظ
224. 21:43كما يعني يجري كثيرا وفي الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يقصد المراد وانما يريد التغليظ والتشديد. والراجح والقول الاول قول
225. 21:56افعير الحنابلة على ان عينه هدر على ان عينه هدر لذلك جاء لفظة الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
226. 22:06له ولا قصاص. وهذه لفظة صحيحة تظهر المعنى وتبرز المعنى
227. 22:13تبرز المعنى. طيب هذا هو الراجح. طبعا انا دائما اذكركم اذا كان والله القاضي يعتنق مذهب من المذاهب الفقهية كأن يكون مالكيا او حنفيا
228. 22:24ويرى فيه الدية هذه مسألة ليس لنا فيها دخل وعلاقة لان نحن نتفقه ونتعلم ونبين ونكشف المسائل العلمية
229. 22:34الحكم لا القاضي مجبر. القاضي مجبر. طيب. في مسألة اخرى. وهي اذا نظر اليه
230. 22:42من السطح مثلا او من الدور الثاني اذا كان مثلا هناك شباك مثلا
231. 22:49نظر اليه فرماه ففقع عينه قالوا لا هنا يظمن
232. 22:55عليه القصاص او الدية لماذا? قالوا لان هذا ليس مثل الشقوق وخلل الباب خلل الشباك والجدار الاسفل طبعا
233. 23:05شباك الاسفل قالوا لان هذا اصلا مسموح للانسان ان يصعد على سطح بيته وان ينظر من شباكه لكن ان ينظر الى
234. 23:15عورات الجيران حرام. نحن نفرق بين حكم النظر الى الجيران من اعلى نقول هذا محرم. لكن هل له الحق ان يضربه
235. 23:25نقول لا لان الجار بامكانه ان يمنع النظر من خلال استعمال اشياء كثيرة كأن يمنع اهله من
236. 23:35الخروج الى هذا المكان او هو ينتبه مثلا او يضع ساتر
237. 23:40يحول بينه وبين رؤية الاخرين. طيب
238. 23:43اذا ضربه بغير الحصى لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال
239. 23:51قال فحذف فحذفته بحصاة اذا ضربه بشيء مثقل
240. 23:56او حديدة مثلا هل يضمن? ام ان له حكم الحصاة? ايضا قولان لاهل العلم. وللاسف الشديد طبعا يوجد الان من يتلصص
241. 24:08على الناس ويعني يعني ينظر اليهم بتقنيات جديدة للاسف الشديد وهذي يستعملها بعض من لا خلاق لهم ولا دين لهم
242. 24:18ولا مخافة من الله سبحانه وتعالى عندهم
243. 24:21من خلال كاميرات مثلا من خلال
244. 24:25التقنات الجديدة يصبح بعض الناس حتى اختراق يخترق الموقع يخترق حسابك
245. 24:32اه يتعدى على خصوصيتك مثلا هذا كله من الامور المحرمة. فالنبي عليه الصلاة والسلام منع هذا وحرمه. ولذلك لا يعني ان ان
246. 24:42اه الحكم يقتصر فيه على مسألة النظر من خلل الباب
247. 24:47فالانسان يظع لك يظع كاميرا ولا تجسس على حتى بعظ الازواج للاسف يتجسس على زوجته او المرأة تتجسس على زوجها من خلال
248. 24:57باستعمال هذه التقنيات وهذه الاجهزة الدقيقة هذا لا شك بانه محرم ولا يجوز
249. 25:05قال وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
250. 25:12ان حفظ الحوائط بالنهار على اهلها
251. 25:17وان حفظ الماشية بالليل على اهلها
252. 25:21وان على اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل
253. 25:26رواه الخمسة الا الترمذي وصححه
254. 25:30ابن حبان وفي اسناده اختلاف وفي اسناده اختلاف
255. 25:37طبعا الحديث حديث صحيح ولله الحمد والمنة
256. 25:41والاختلاف الذي فيه اه فيما يتعلق الارسال لكن الحديث متصل ولله الحمد والمنة جاء موصولا عن النبي عليه الصلاة والسلام في السنن كما
257. 25:54ابي داوود وعند ابن ماجة رحم الله تعالى الجميع
258. 25:59قال آآ قظى يعني قظى حكم
259. 26:03صلى الله عليه واله وسلم ان حفظ الحوائط الحوائط جمع مفرده حائط
260. 26:09ما معنى الحائط? البستان المزرعة
261. 26:12هذا معنى الحائض لان الان عندنا الان في يعني في
262. 26:18لغتنا الحائط ما هو? الجدار
263. 26:21وصحيح يسمى قديما حائط ايضا. لكن المقصود هنا البستان. فالبستان يسمى حائط. لماذا? لانه يحاط
264. 26:30يحاط الان اي اي بستان اي مزرعة
265. 26:33اه تحاط فلذلك اخذ اه اسم البستان اخذ هذا الاسم لاحاطة
266. 26:41البستان لاحاطة البستان ان حفظ الحوائط بالنهار
267. 26:46يعني حفظ البساتين يكون بالنهار
268. 26:49على اهلها وان حفظ الماشية بالليل على اهلها
269. 26:55وان على الماشية اذا اصابت ماشيتهم بالليل
270. 26:59هذا حكم من النبي عليه الصلاة والسلام فيه من المحاسن وفيه من المصالح الشيء الذي لا يخفى بالتأمل
271. 27:09لا يخفى بالتأمل ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بين الحقوق ووفر الحظوظ وبين المعالم صلى الله عليه واله وسلم. تعرفون بان الماشية
272. 27:21طبعا الماشية تطلق في الغالب على الغنم
273. 27:24لكن ايضا يقال الابل ذود الابل وايضا يقال البقر
274. 27:29هي ايضا آآ تذهب الى المرعى
275. 27:32تذهب الى المرأة النبي عليه الصلاة والسلام
276. 27:36بين بان اصحاب الزروع يجب عليهم ان يحفظوا زروعهم في النهار
277. 27:43لماذا? لان هذا وقت العمل
278. 27:45جعل الله النهار معاشا فوقت الاحتمال والاحتراف والاكتساب هو في النهار
279. 27:52فيقومون بحفظ زروعهم كيف حفظ زروعي? اغلاق الابواب
280. 27:57وضع الحارس ووضع ما يمنع
281. 28:01دخول الماشية مثلا مثل الشبك مثلا يضع شبك او جدار
282. 28:07او اي شيء يمنع فانت يا صاحب المزرعة يا صاحب البستان مسؤول في النهار عن بستانك
283. 28:15فلو جاءت ماشية فدخلت البستان في النهار
284. 28:19واتلفته فهو هدر ليس لك الحق في ان تطالب بالظمان. لماذا? لانها اصحاب الماشية
285. 28:28هذا وقته ايظا اه تركهم المواشي
286. 28:33اه الرعي للرعي فهي ترعى
287. 28:37سواء في الصحراء في البرية
288. 28:39او في المدن او على اه يعني اطراف الجداول
289. 28:45والاماكن التي فيها الزرع ودائما طريقة الحيوانات
290. 28:51خاصة المواشي اه تقترب من الحمى
291. 28:54حمى ثم اه تدخل فيه فهي ترعى ترعى حتى اذا وجدت
292. 29:01المزرعة والبستان مفتوح آآ اقتحمته. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول الا وان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه
293. 29:14الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله الا وهي القلب
294. 29:19او في الحديث الاخر قال كالراعي يرعى حول الحمى
295. 29:23كالراعي يرعى حول الحمى. يعني خطورة الامر. فاذا كان هناك محمية وراعي يرعى حولها سترتع البهائم وتهجم
296. 29:33على هذا المكان المهمي. والمعنى بان لاهل البهائم الحق اطلاق بهائمهم
297. 29:41وتسريحها في النهار ولو اتلفت زرعا من الزروع
298. 29:46فان اه صاحب الماشية لا يظمن. لماذا? لان على اهل الزروع حفظ مزارعهم وبساتينهم في النهار
299. 29:56طيب اذا كان في الليل
300. 29:59لا هنا انعكست القضية. يعني جرت عادة الناس انه اصحاب البساتين يرتاحون. من تقريبا من بعد فترة المساء
301. 30:08او في الليل يخلدون الى الراحة يرجعون الى بيوتهم
302. 30:13ينامون ولذلك اه لذلك يتركون العمل
303. 30:21في المقابل اصحاب البهائم هم يعني يعودون ويرجعون ببهائمهم
304. 30:30فالى الى المبارك والى الحظائر والى العزب يرجعون
305. 30:36فجرت العادة انهم اه يمدون في النهار في اول النهار
306. 30:42ويتركون للاغنام الحرية وللماشية. وفي الليل يعودون
307. 30:47اي يروحون وآآ يحفظون البهائم
308. 30:53فلو ان البهائم تركت في الليل
309. 30:56فنفشت في آآ مزرعة احد الناس يضمن صاحب البهيمة. لماذا? لانه يجب عليه ان يحفظ بهائمه في الليل
310. 31:07يجب عليه ان يحفظ بهائمه في الليل كما انه يجب على آآ كما انه يجب على
311. 31:15صاحب المزرعة ان يحفظ مزرعته في
312. 31:20ان يحفظ مزرعته في النهار
313. 31:24لكن احيانا قد يكون هناك مثلا آآ
314. 31:28آآ قد يكون هناك تساهل
315. 31:30مثلا من بعض اصحاب المزارع
316. 31:33يعني مثلا لو رفعت الى القاضي فتبين بان البستان او المزرعة غير محاطة
317. 31:41ولا فيها مثلا شي يمنع من البهائم
318. 31:45فيكون الانسان قد آآ ماذا
319. 31:49قد آآ تساهل في حفظ ماله
320. 31:53تساهل في حفظ ماله فقد يرى القاضي بانه لا شيء على صاحب البهام لانه احيانا قد لا يتحكم خاصة الابل في الغالب لها مبارك ومعاطن
321. 32:04فهي لا توضع تحت في داخل شبك ولا حظيرة في الغالب. والان يضعونها الان. لكن عموما لو حصل تفريط
322. 32:12من صاحب البستان ها فان فانه لا يظمن صاحب الماشية اذا رأى اذا رأى القاظي ذلك
323. 32:23قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه في رجل اسلم ثم تهود
324. 32:30آآ قال لا اجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله
325. 32:36فامر به فقتل متفق عليه
326. 32:39وفي رواية لابي داوود وكان قد استتيب قبل ذلك. وكان قد استتيب قبل ذلك
327. 32:46وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري
328. 32:55الان دخل المصنف رحمة الله عليه في بيان حكم المرتد. من هو المرتد? الردة هي الرجوع
329. 33:03الردة هي الرجوع والمرتد هو
330. 33:07الراجح عن دين الاسلام هذي يسمى مرتد. الراجح عن دين الاسلام. يعني مسلم ثم ارتد عن دين الاسلام. تعلمون
331. 33:16بان اه الشريعة هناك مقاصد خمسة تسمى الضرورات او الضروريات
332. 33:25الظروريات جاءت النصوص في القرآن والسنة وانعقد الاجماع
333. 33:30على وجوب المحافظة على الضروريات الخمس
334. 33:34وهي حفظ الدين حفظ النفس
335. 33:37حفظ العرض حفظ العقل حفظ المال
336. 33:41حفظ المال هذه الضروريات الخمس تأمل نصوص القرآن والسنة تجد النصوص المتكاثرة المتظافرة المتظاهرة التي جاءت بتأكيد
337. 33:51بالتأكيد على حفظ الذريات والمتأمل في النصوص في القرآن والسنة يجد بان حفظ هذه الظروريات
338. 33:59يكون من طريقين الطريق الاول في اقامة قواعدها
339. 34:05واركانها والمحافظة عليها من هذا الجانب. والثاني المحافظة عليها من حيث العدم
340. 34:12يعني الاولى من حيث الوجود
341. 34:14باقامة قواعدها واركانها واصولها والثاني من حيث العدم
342. 34:20بحيث حسم كل ما من شأنه
343. 34:25حسم كل ما من شأنه ان يؤدي الى الاخلال بها او ببعضها
344. 34:31او اضعافها او اضعافه مثلا
345. 34:34عندنا المقصد الاول او الضرور الاول الدين
346. 34:39جاءت الشريعة فامرت بالمحافظة عليه من طريقين طريق الوجود
347. 34:45من حيث كونه موجودا او باقيا من حيث العدم
348. 34:48بحسم كل ما من شأنه ان يؤدي الى ذهاب الدين. من حيث الوجود
349. 34:53الشريعة امرت بناء المساجد بنشر المصحف
350. 34:58بتعليم العلم بالجهاد في سبيل الله الشرعي القائم على الشروط الشرعية
351. 35:06في حماية الدين هذا من حيث الوجود
352. 35:10بطباعة كتب السنة دوابين السنة
353. 35:14هذا هذي انا اظرب امثلة
354. 35:16من حيث العدم منعت الشريعة من الاخلال
355. 35:21بالدين من ذلك مثلا منعت الردة عن الاسلام لان
356. 35:27هذا الدين اذا اصبح الناس
357. 35:30اه على اذواقهم واهوائهم يختارون سنة
358. 35:35اه يبقون في الدين وسنة يخرجون من الدين اما اصبح دين. هذا ما يسمى دين. هذا لعب
359. 35:40ولذلك جميع الشرائع الموجودة على وجه الارض
360. 35:44ترى بانه ما يمكن ان يسمى دين
361. 35:48هذا الذي يلعب به يعني يعرض يصبح بنفس المعتنق لهذا الدين يعني يختار يقول انا السنة هذي اكون كذا او
362. 35:58اخرج لي كذا وكذا. هذا اذا لا يجوز. كذلك
363. 36:02منع البدع اه لان البدع مضرة بالدين
364. 36:06اه ومنع اشياء كثيرة لو جئنا الى مثلا النفس الاصل في الضروري النفس العصمة من حيث الوجود
365. 36:15اه بقاء الانسان والمحافظة على صحته وغير ذلك
366. 36:21وان يحافظ على نفسه وكذا من حيث العدم مر معنا في باب القصاص. كيف ان الشريعة حرمت قتل الانفس
367. 36:29نأتي الى العرض شرع والنسل
368. 36:32آآ شرعت جاءت الشريعة الامر عفوا بالدعوة الى النكاح والتناسل
369. 36:40آآ وغيرها لبقاء الجنس الانساني حتى لا ينقرض
370. 36:45وايضا في المقابل حرمت الزنا حرمت القذف لماذا? لان هذا يقضي على الجنس الانساني بحيث انه تختلط الانساب
371. 36:56وايضا العرظ هو السمعة التي يعيش فيها الانسان في هذه الحياة. ولذلك جاءت الحدود يعني كما سيأتي معنا حد الزنا وحد القذف لماذا
372. 37:06حتى نبقى حتى يبقى الناس يحافظون على هذا الضروري وهكذا وسيأتي معنا ان شاء الله العقل مسألة محافظة على العقل مناطق تكليف من حيث
373. 37:17الوجود من حيث العدم هذا عندنا
374. 37:21اه حد اه شرب المسكر
375. 37:23آآ عندنا الاموال حد السرقة وكيف نحافظ عليه وكل هذا سنتحدث عنه بتوسع
376. 37:29الشاهد وين? الشاهد هنا مسألة الدين
377. 37:33الدين. الله عز وجل قال ان الدين عند الله الاسلام. قال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. قال تعالى ورضيت
378. 37:43لكم الاسلام دينا فدين الاسلام من اعتنق لا يجوز له ان يخرج منه هكذا اختيارا
379. 37:50والله انا اخرج من من من الدين ولذلك جاءت العقوبة
380. 37:54اه جاء التحريم وجاءت العقوبة
381. 37:58بمنع جعل الدين العوبة عند الناس يقول لك انا والله اخرج متى ما اردت وادخل متى ما اردت
382. 38:06هنا في حديث معاذ ابن جبل في الصحيحين قال لا اجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله فامر به فقتل. وطبعا هذا له قصة
383. 38:18والحديث الاخر قال من بدل دينه فاقتلوه. طيب عندنا احكام اولا
384. 38:25بالنسبة لاقامة الحدود حد الردة وغيرها لمن? ذكرنا بان هذا للسلطان لولي الامر. فلا يجوز لاحد
385. 38:33ان يفتات على ولي الامر. وانما الامر اليه. الله عز وجل اناط هذه الاحكام بولي الامر. يعني بالسلطان القضاء
386. 38:43القضاء المرجع في هذا القضاء
387. 38:46الامر الاخر ان الردة تكون بالاعتقاد وتكون بالقول تكون بالفعل. الاعتقاد مثل الشك بالله والعياذ بالله. القول كأن يسب الله ويسب النبي
388. 38:56عليه الصلاة والسلام. الفعل كأن يسجد
389. 38:59آآ لصنم او ان يفعل اي فعل مكفر
390. 39:03مجمع عليه وهذي نقطة مهمة لا بد ان يكون الفعل مجمع عليه
391. 39:11الامر الاخر بالنسبة آآ من فعل مكفرا او قال مكفرا قد لا يكفر
392. 39:18قد لا يكفر لماذا? لتخلف شرط او لوجود مانع
393. 39:23تخلف شرط او وجود مانع
394. 39:25يعني مثلا السجود لغير الله كفر
395. 39:30هذا باجماع العلماء طيب النبي عليه الصلاة والسلام سجد له معاذ
396. 39:35فقال ما هذا معاذ بن جبل سجد للنبي عليه الصلاة والسلام فقال ما هذا
397. 39:40فمعاذ كان في بلاد الشام
398. 39:43فوجدهم يسجدون لاساقفتهم ولبطارقتهم ولكبارهم
399. 39:49فمعاذ رضي الله عنه قاسى الامر قال النبي عليه الصلاة والسلام اولى الناس بالسجود
400. 39:54فسجد له فزجره النبي وعلمه ما قال له
401. 39:59ادخل في الاسلام من جديد تركه لان لان معاذ متأول
402. 40:05متأول ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا
403. 40:10ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لما له لما له عليها من الحق
404. 40:18طيب سب الله وسب النبي عليه الصلاة والسلام كفر
405. 40:21عمار ابن ياسر سب سب النبي عليه الصلاة والسلام سب الاسلام وما كفر. لماذا? لوجود الاكراه
406. 40:31اذا هنا مانع هنا مانع. ولذلك ليس قال جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر
407. 40:43قدر فالمقصود بانه احيانا قد يقول الانسان كلمة الكفر ولا يكفر. لتخلف شرط او وجود مانع
408. 40:52مثل ذاك الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك
409. 40:57هذا كفر ولا لا ها? يقول اللهم انت عبدي وانا ربك. ماذا قال النبي? قال اخطأ من شدة الفرح
410. 41:06اخطأ من شدة الفرح. والرجل ذاك الذي قال لاولاده اذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني
411. 41:14حتى لا يقدر علي الله
412. 41:16هذا نفى القدرة اذا كفر
413. 41:18فلما جمعه الله يعني حرقه اولاده فذروه فجمعه الله
414. 41:25القادر على كل شيء. قال ما حملك على ذلك? قال مخافتك فغفر الله له
415. 41:30لاحظتم سبب هذا الجهل الجهل
416. 41:34اه مسألة اخرى فيما يتعلق بقضية الاستتابة
417. 41:39من صدر عنه شيء اه مكفر
418. 41:44اه فهل يستتاب ام لا اختلف العلماء? الحنفية يقولون بانه
419. 41:50يستحب استحبابا ان يستتاب. وبعض العلماء ذهبوا الى وجوب الاستتانة
420. 41:56طيب كم مدة الاستتابة من اهل العلم من حددها بثلاثة ايام
421. 42:01وهذا ليس فيه يعني اه نص يمكن الاعتماد عليه
422. 42:06على انه ثلاث ايام فقط او يكرر عليه ثلاث مرات
423. 42:10ومن اهل العلم من ذهب الى ان الاستتابة ليس لها حد حتى يغلب على القاضي انه لا نفع معه مثلا في مثل هذا الامر
424. 42:20طيب من العلما من يذهب الى انه لا يستتاب اصلا
425. 42:25لا يستتاب اصلا ويستدلون بهذا قصة معاذ ابن جبل رضي الله عنه قالوا بانه لا يستتاب
426. 42:33اه تبقى مسألة وهي قضية
427. 42:38فيما يتعلق يعني حكم الردة. اجمع العلماء
428. 42:42على ان المرتد كافر بالله عز وجل وان حقه القتل
429. 42:47طيب من الذي يتولى هذا? ارجع واؤكد على انه ليس لافراد الناس وليس لاحاد الناس
430. 42:53اه تولي هذه المسألة وانما هي للسلطان
431. 42:57للقضاء للدولة وهذي مسألة مهمة
432. 43:01فقد يرى ولي الامر او يرى
433. 43:03اه القاظي بان هذا يعني اه يبقى يناقش لانه احيانا قد يكون عند الشخص شبهة
434. 43:11فهنا يأتي القاضي او طالب العلم فيقول ما هي الشبهة اللي عندك? اذ جعلتك تخرج من الاسلام
435. 43:19فيقول كذا وكذا يناظره او يحاول ان يزيل الشبهة عنه ويعالج هذا الامر فان استجاب السجن ما استجاب فلولي الامر
436. 43:30اه ان اه يمد في قضية استتابته ولولي الامر ان يفعل به اه ما يرى فيه المصلحة. لكن اهل العلم مجمعون
437. 43:40على ان المرتد حكى هذا طبعا بن قدامة وابن المنذر النووي جمع من العلماء على انه كافر بالله عز وجل
438. 43:50يستحق القدر. هذا اذا كان مسلما فخرج. اما الكافر الاصلي فلا
439. 43:56الكافر الاصلي لا هذا احكامه مضى مضت معا. وارجع واؤكد على ان اه مسألة الحدود هي من اختصاص
440. 44:06السلطان بارك الله في الجميع
441. 44:11قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعمى كانت له ام ولد
442. 44:17تشتم النبي صلى الله عليه واله وسلم وتقع فيه
443. 44:20فينهاها فلا تنتهي. فلما كان ذات ليلة اخذ المعول
444. 44:26فجعله في بطنها عفوا اخذ المعول
445. 44:31وفي لفظ المغول فجعله في بطنها
446. 44:35واتكأ عليها فقتلها. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
447. 44:44آآ فقال الا اشهدوا ان دمها هدر
448. 44:49رواه ابو داوود ورواته ثقات
449. 44:52هذا الحديث صحيح ولله الحمد والمنة
450. 44:55هذا الحديث يقول ابن عباس ان اعمى يعني من الصحابة قيل انه ابن امي مكتوم
451. 45:02الكفيف الاعمى رضي الله عنه وارضاه
452. 45:05كانت له ام ولد من هي ام الولد? اعتقد بانكم تذكرون التقسيم اللي ذكرناه الامة ثم ام ولد وهي درجة اعلى من الامة
453. 45:16لان سيدها استولدها سيدها استولدها. فهي اذا مات سيده عتقت
454. 45:23عتقت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم. هي لم تكن مسلمة
455. 45:29ما كانت مسلمة واما كافرة كانت
456. 45:33فتشتم النبي عليه الصلاة والسلام وتقع فيه
457. 45:37يعني تسب النبي كثيرا وتقع فيه
458. 45:40فينهاها سيدها ابن ام مكتوم ينهاها ويزجرها
459. 45:46ويقول لها اتقي الله ويأمرها فلا تنتهي
460. 45:49فلما كان ذات ليلة ليلة من الليالي
461. 45:53زادت في في الشتم من النبي عليه الصلاة والسلام في شتم النبي صلى الله عليه وسلم اخذ المعول
462. 46:01معول وجاء في لفظ المغول بالغين المعجمة
463. 46:06كسر الميم ميم والغين المعجمة. وتظبط المعول
464. 46:12وبالغين المعجمة آآ عن الغين المعجم الاكثر وهو الافصح
465. 46:17وهي الة آآ مثل العصا
466. 46:20في رأسها حديدة في رأسها حديد
467. 46:24قال فجعلها في بطنها يعني المعول او المغول واتكأ عليها فقتلها فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يعني بلغه الامر
468. 46:34وجيء بالرجل كيف تقتل آآ ام ولدك
469. 46:40فقال فقال يا رسول الله تنال منك وتشتمك وكلما نهيتها لا تنتهي وكذا وكذا فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا اشهدوا ان
470. 46:50دمها هدر رواه ابو داوود ورواة وثقات
471. 46:55هذا الحديث تحته مجموعة من المسائل اولا
472. 46:58آآ سب النبي عليه الصلاة والسلام وشتمه كفر بالله رب العالمين
473. 47:04فمن شتم النبي عليه الصلاة والسلام او نال منه او سبه
474. 47:08فقد كفر بالله رب العالمين
475. 47:10وذلك ان الله تعالى بعث هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
476. 47:16اه وجعلوا خاتم النبيين والمرسلين وجعل شريعته ناسخة لجميع الشرائع السماوية
477. 47:23وانزل عليه القرآن مهيمنا على جميع الكتب السابقة
478. 47:28ولذلك مقام النبي عليه الصلاة والسلام مقام عظيم
479. 47:32مقام عظيم فشتمه مروق من الاسلام وردة عن الدين
480. 47:39الامر الثاني ان آآ ان
481. 47:44آآ بالنسبة لهذا الرجل حينما قتل ام ولده
482. 47:50اختلف العلماء وهذا اشكال حصل
483. 47:52كيف اه لهذا الرجل ان يقتل
484. 47:58امته ونحن قلنا قبل قليل
485. 48:02بان الحدود مناطة بمن? بالسلطان
486. 48:05مناطق بالسلطان فكيف نوجه هذا الحديث? وقد استشكل هذا كثير من اهل العلم
487. 48:13وذكر هذا ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الماتع الجميل العظيم الصارم المسلول
488. 48:21وفي حكم آآ شاتم الرسول
489. 48:26هذا الاشكال ذكر بعض العلم بعض اهل العلم اجوبة
490. 48:32الجواب الاول ان هذا الرجل انما اقام الحد على امته
491. 48:37والحدود كلها مناطة بالسلطان الى حد الامة او العبد
492. 48:41النبي عليه الصلاة سيأتي معنا
493. 48:44في باب الزنا حد الزنا
494. 48:46ان من زنت امته فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت فليبعها ولو بحبل يعني شعر حبل شعر
495. 48:55وابن عمر اقام الحدود على بعض عبيده قطع يد السارق
496. 49:00وحفصة قتلت ساحرة كانت جارية تسحرها قتلتها
497. 49:05وكان بفتوى ابن عمر فقالوا بان هذا مستثنى من القاعدة
498. 49:12طبعا العبيد والاماء الان ليسوا موجودين انتهت يعني انتهت مسألة العبيد والاماء
499. 49:17فقالوا بان الرجل تصرف بالنص
500. 49:20ها لان النبي عليه الصلاة والسلام اذن للسيد
501. 49:24ان يقيم الحدود على على عبيده واماءه. واختلف العلماء في هذا هل يقيم جميع الحدود
502. 49:34ومن جملتها القتل والقطع ام انه خاص بالجلد? قولان لاهل العلم
503. 49:42والمسألة فيها بحث طويل هذا امر
504. 49:45المسألة الثانية او الجواب الثاني عفوا
505. 49:48قالوا بان اه القتل من هذا رجل
506. 49:53يعني اقصى ما يمكن ان يقال بانه حصل
507. 49:56افتيات افتات على مقام النبي عليه الصلاة والسلام لانه القاضي الاعظم والامام الاعظم والمفتي كذلك كما انه نبي الله عليه الصلاة
508. 50:08سلام فقالوا بان اقصى ما يمكن ان يقال بانه افتات على
509. 50:14النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام اسقط حقه في هذا
510. 50:19فمثلا قد يحصل يعني شخص مثلا
511. 50:23اه ارتكب جناية وهذه الجناية مئة بالمئة باعترافه وبكذا
512. 50:29ثم استعجل احد الورثة ممن يستحقون دمه فقتله
513. 50:36ها هذا افتيات على الدولة وعلى السلطان وعلى القاضي
514. 50:40لولي الامر ان يعفو عنه
515. 50:42ولي الامر ان يعاقبه يعاقبه بالسجن مثلا
516. 50:47هذا يسمى الحق العام للدولة لاحظتم كيف
517. 50:50اذا هذا من الاجوبة التي ذكرها العلماء. في جواب اخر قالوا بان
518. 50:56النبي عليه الصلاة والسلام جعل من
519. 50:59اه دم من سب الله ورسوله هدر
520. 51:02فاذا كان آآ قد جعله هدر فله الحق في هذا
521. 51:08يعني ما فعل شيئا مخالفا وانما فعل شيئا بالنص عن النبي عليه الصلاة والسلام
522. 51:15وذكروا مجموعة اجوبة تقريبا هذه محصلتها هذه محصلة الاجوبة
523. 51:22هذا الحديث يشير الى ان سب النبي عليه الصلاة والسلام كفر بالله ومروق من الاسلام
524. 51:29طيب لو تاب الى الله عز وجل قبل ان يتمكن السلطان
525. 51:35من القبض عليه مثلا اه هل تقبل توبته? عندنا مسألة حقيقة بحثها كثير من اهل العلم
526. 51:42اه من سب الله وسب رسوله عليه الصلاة والسلام. قال العلماء
527. 51:47من سب الله ثم تاب
528. 51:51آآ من هذا السب فتوبته مقبولة ديانا وقضاء
529. 51:57كيف ديانة وقضاء? ديانة بينه وبين الله عز وجل في امور الاخرة
530. 52:03وقضاء يعني ما يقام عليه الحد
531. 52:05قال لماذا? قالوا لان الله تعالى
532. 52:08عفا عن حقه ممن سبه
533. 52:11جل وعلا وتقدس وتعالى ربنا سبحانه
534. 52:15طيب بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام اختلف العلماء
535. 52:19فمن اهل العلم من ذهب الى ان من تاب من سب النبي عليه الصلاة والسلام قبلت توبته ديانة وقضاء
536. 52:28ومن اهل العلم من ذهب الى ان من سب النبي عليه الصلاة والسلام ثم تاب قبلت منه ديانة لا قضاء
537. 52:37كيف لقضاء قالوا حتى لو تاب يقام عليه الحد
538. 52:42اي حد القتل قضاء لماذا? قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام
539. 52:49مات ولم يعف عن حقه
540. 52:51ما ما ثبت ان النبي وسلم عفا عن حق
541. 52:55ولذلك قالوا يقتل من سب النبي عليه الصلاة والسلام حتى لو تاب
542. 53:00توبته بينه وبين الله عز وجل لكن كاجراء
543. 53:04آآ يتخذه معه السلطان قالوا يقتل قضاء لان هذا حق النبي عليه الصلاة والسلام
544. 53:11فحق النبي ما زال متعلقا
545. 53:14بمن يملك الامر بانه يقيم عليه الحد
546. 53:17يقيم عليه الحد القضاء. القضاء عليه اه لماذا? قالوا لان نسلم
547. 53:24آآ اهدر دم هذه الامة
548. 53:27وكذلك في آآ مناسبات كثيرة اهدر ايضا الدم ولذلك قالوا بانه آآ لم يسقط حق
549. 53:36والراجح ما ذهب اليه جمهور العلماء
550. 53:39ان من سب الله او سب رسوله
551. 53:41صلى الله عليه وسلم ثم تاب توبة نصوحا
552. 53:44فانها تقبل منه ديانة وقضاء
553. 53:47قالوا لان حق الله اعظم من حق النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان يقبل
554. 53:53تقبل التوبة فيما يتعلق بحق الله فحق الرسول صلى الله عليه وسلم من باب اولى
555. 53:59من باب اولى الادلة كلها العامة في القرآن وفي السنة تدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام عفا عن حقه
556. 54:09صلوات ربي وسلامه عليه اه
557. 54:15اعتقد الان انتهينا من من اخر حديث من هذا الباب اه يعني عندنا كتاب الحدود باب حد الزاني اخشى اننا اذا بدأنا اه
558. 54:25ننقطع لكن اختم هذا المجلس بذكر بعض المسائل والقواعد اللي هي ذكرتها في اثناء الكلام في اثناء الشرح ولكن لا بأس
559. 54:38بها اولا بالنسبة للحدود مناطة بالسلطان ولا يجوز لاحد الافتيات
560. 54:44على السلطان في اقامة الحدود وهذا امر
561. 54:48يدرك بمقدمات العقول قبل اواخرها
562. 54:51والنصوص والحمد لله جاءت بهذا. لكن اه اه تدرك الامور بانه لو ترك اقامة الحدود
563. 54:59لافراد الناس واحادهم لاصبحت الدنيا فوظى ولا سطى الناس بعظهم على بعظ ولتسلط القوي على الظعيف ولا اتهمت
564. 55:10اتهم الناس ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
565. 55:13لم يقم الحدود بعلمه حتى بعلمه عليه الصلاة والسلام. لانه يوحى اليه ومع ذلك كان
566. 55:20اه يطلب الشهود ويطلب الاعتراف والاقرار
567. 55:25في اشارة الى ان الى ان هذه المسألة دقيقة جدا. الامر الثاني الشريعة يا اخواني ويا اخواتي بارك الله فيكم
568. 55:33ما تتشوف لقضية اقامة الحدود
569. 55:37وانما تتشوف لدرء الحدود فكل ما يمكن ان يدرأ به الحد يقدم
570. 55:46كل ما يمكن ان يدرأ به الحد يقدم. ولذلك يعني انا ذكرت في بداية الدرس من الضروري جدا
571. 55:53على اهل العلم ان يتولوا
572. 55:56يعني ويتصدوا لشرح هذا الابواب حتى
573. 56:00يكون الناس على بينة وعلى دراية
574. 56:03وللاسف الشديد يعني نحن في عالم الان هذا الفضاء واصبح الناس يقرأون ويطلعون لكن للاسف قليل
575. 56:12من يقرأ قراءة الانسان المؤصل
576. 56:16الا اهل طلبة العلم وطلبة كليات الشريعة وغيرهم هناك من الناس من يقمش ويقرأ وربما ارتكب جنايات ووقع في مصائب
577. 56:27بسبب فهم مغلوط لبعض نصوص الشريعة. لبعض نصوص الشريعة
578. 56:32اه حقيقة المسائل كثيرة لكن لعلي يعني فيما ذكرت بركة وكفاية وان شاء الله في المجالس القادمة نكمل يعني اه التعليق على
579. 56:42لا احاديث الابواب في كتاب
580. 56:45الحدود. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم. كما اسأله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه سنة نبيه عليه الصلاة والسلام
581. 56:57فلو جل وعلا ان يبارك لنا ولكم في الاعمار والاعمال
582. 57:01انه خير مسؤول. سبحانك اللهم وبحمدك
583. 57:05اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
584. 57:08واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته