الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:15صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:24اما بعده فحياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب رياض الصالحين
5. 00:32للحافظ النبوي رحمه الله تعالى وغفر له وما زلنا
6. 00:37في كتاب التوبة بقي عندنا مجموعة احاديث يبدأ
7. 00:42شيخ محمد بالقراءة وبعده نبدأ بالتعليق
8. 00:48الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
9. 00:58اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولولاة امورنا وللمسلمين اجمعين
10. 01:05قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال كان
11. 01:15ان في من كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا. فسأل عن اعلم اهل الارض فدل على راهب فاتاه. فقال انه
12. 01:25قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة? فقال لا فقتله فكمل به مائة. ثم سأل عن عن اهل عن اعلم
13. 01:35اهل الارض تدل على رجل عالم فقال انه قتلت انه قتل مائة نفس فهل له من توبة? فقال نعم ومن يحمل بين
14. 01:45بينه وبين التوبة. انطلق الى ارض كذا وكذا فان بها اناس يعبدون الله تعالى فاعبد الله معهم. ولا ترضع الى ارضك فان
15. 01:55انها ارض سوء فانطلق حتى اذا نصف الطريق اتاه الموت. فاقتصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. فقالت ملائكة
16. 02:05التي جاء تائبا مقبلا بقلبه الى الله تعالى. وقالت ملائكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط. فاتاهم ملك في صورة ادميين
17. 02:15فجعلوه بينهم اي حاكما فقال قيسوا ما بين الارضين فالى ايتهما كان ادنى فهو له. فقاسوا فوجدوه ادنى
18. 02:25الى الارض التي اراد فقبضته ملائكة الرحمة متفق عليه. وفي رواية في الصحيح فكان الى القرية الصالحة اقرب بشبر فجعل
19. 02:35من اهلها. وفي رواية في الصحيح فاوحى الله تعالى الى هذه ان تباع لي والى هذه ان تقربي. وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه الى
20. 02:45فهذه اقرب بشبر فغفر له. وفي رواية فنأى بصدره نحوها. احسنت بارك الله فيك. هذا الحديث ذكره
21. 02:55رحمة الله تعالى عليه في كتاب التوبة ليشير الى ان الله جل وعلا يقبل
22. 03:01توبة التائب مهما عظم ذنبه وكبرت
23. 03:06معصيته فهذا الرجل قتل مئة نفس
24. 03:10فلما علم الله جل وعلا صدق نيته وصلاح هويته واقباله
25. 03:17على الله جل وعلا فتاب توبة نصوحة قبل الله جل وعلا توبته وادخله الجنة
26. 03:23وهذا الحديث حقيقة اشتمل على جملة من الفوائد والمسائل والاحكام
27. 03:29اه منها اولا اه حسن تربية النبي صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه ولامته
28. 03:37وذلك بضرب الامثال وبقص القصص على اصحابه وغير ذلك من الوسائل الشرعية
29. 03:47هي ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
30. 03:50الامر الاخر النبي عليه الصلاة والسلام يحدث عن من كان قبلنا
31. 03:56وفي الغالب ان الحديث انما هو عن الامتين
32. 04:01بني اسرائيل عن الامتين عن اليهود وعن النصارى. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول كانت فيهم العجائب
33. 04:09كانت فيهم العجائب. ولذلك يضرب عليه الصلاة والسلام الامثال ويقص القصص. والغرض من ذلك اخذ العظة والعبرة
34. 04:19دروس وان يستشرف الانسان مستقبله وايامه من خلال اه الافادة من هذه الوقائع والحوادث
35. 04:29ولذلك ربنا جل وعلا امر به ان يقص القصص. قال فاقصص القصص. بمعنى انه يقص لاجل آآ
36. 04:39العبرة لا لاجل التسلية. ولذلك ربنا جل وعلا قص علينا فقال نحن نقص عليك احسن القصص. وهذا منهج شرعي وطريقة
37. 04:49آآ هذا منهج شرعي وايضا آآ جاء ذكره في الكتاب والسنة. وحتى يكون قص القصص شرعيا
38. 04:59لابد اولا آآ من آآ من آآ آآ التثبت من القصة
39. 05:06فلا يجوز ان يختلق الداعية قصة من مخيلته او ينسجها من خياله
40. 05:13ثم يحدث بها الناس هذا من الامور
41. 05:17المحرمة لانه كذب وانما يقص القصص الثابتة
42. 05:24اه في السنة النبوية او الواردة في اه السوابق التاريخية او الحاصلة في الواقع المعاش
43. 05:32بحيث انه هو شاهدها او عايشها او حدثه
44. 05:36من عايشها ومن شاهدها مثلا
45. 05:39عايش فصول هذه القصة ينقل عنه بهذه الصورة
46. 05:43مسألة اخرى يعني قص القصص
47. 05:47اه هو احد اه اه الوسائل الدعوية والعلمية
48. 05:52وايضا احد الوسائل الدعوية والعلمية
49. 05:57ولا يجوز ان تطغى ولا يجوز ان تطغى القصص
50. 06:02على منهج الداعية او طالب العلم. لان من الناس من دعوته كلها قائمة على قص القصص. وهذا ليس منهج شرعي
51. 06:12النبي عليه الصلاة والسلام يستعمل اه القصص في مناسبات
52. 06:18اه يحتاج اه الناس اليها فيذكرهم بها. ولاجل هذا نجد بان حياة النبي عليه الصلاة والسلام ودعوته وتعليمه ليست
53. 06:28بالمطلق على على القصص وانما يذكرها احيانا ولا شك بان فيها ايضا عبرة خاصة وان الناس
54. 06:38اه تتأثر بالقصة بشرط الا تغلب على
55. 06:42اه على القاص الامر الاخر اه النبي عليه الصلاة والسلام ذكر قصة هذا الرجل الدموي ان صح التعبير والذي قتل تسعة وتسعين نفسا وظاهر
56. 06:55حديث انه قتلهم عامدا متعمدا مع سبق الاصرار والترصد لانه لو كان خطأ اه ما احتاج الى ان يسأل عن
57. 07:05التوبة وهذه مسألة متكررة في جميع الشرائع السماوية
58. 07:09في جميع جميع ما جاء به الانبياء والمرسلين جاءوا بحرمة القتل العمد. وجاؤوا بان قتل الخطأ لا اثم على القاتل
59. 07:19وانما عليه الدية والكفارة كما في شريعتنا اما شريعة من قبلنا
60. 07:24اه فالمتقار انه ليس عليه اه ذنب القتل الخطأ. لكن هل عليه كفارة او دية? الله اعلم? الذي بين ايدينا في دوام
61. 07:34قلنا ليس هناك ما يشير الى مثل هذا المعنى
62. 07:38اه اه هذا الرجل اه من الفوائد انه سأل عن اعلم اهل الارض
63. 07:44وهذي حقيقة فائدة مهمة وهي ان من وقع في الذنب العظيم
64. 07:49وفي المعصية الكبيرة وخشي الا يقبل الله جل وعلا توبته ان يسأل اهل العلم. وان يسأل اهل العلم
65. 07:59لان الشيطان احيانا يؤيد بعض العصاة ويوقعهم في
66. 08:05اه اه في القنوت بحيث انهم يقولون هل يقبل الله توبتنا قد عملنا وعملنا? الجواب نعم. الله عز وجل وعد ووعده الحق بانه يقبل توبة
67. 08:18اه التائبين ولذلك ليس هناك اعظم من الشرك بالله رب العالمين. الشرك بالله اعظم الذنوب. اعظم ذنب عصي الله به ما هو? الشرك
68. 08:27ومع ذلك اذا تاب منه العبد تاب الله عليه
69. 08:32اذا توفرت شروط قبول التوبة وانتهت الموانع. والقتل يأتي بعد الشرك بالله رب العالمين. ولذلك اذا تاب القاتل تاب الله جل وعلا عليه
70. 08:42تاب الله جل وعلا عليه. فسأل عن اعلم اهل الارض
71. 08:47سأل هذا الرجل عن اعلم اهل الارض
72. 08:50فدل على راحة دل على راهب. من هو الراهب? الراهب هو المتنسك المتعبد
73. 08:57المعتزل الناس وللمجتمع والذي يعبد الله هو يدعوه وهو يبتعد عن آآ مخالطة الناس
74. 09:09آآ وليس لديه العلم هؤلاء هم الرهبان ليس لديهم العلم. وانما عندهم العباد وهذا موجود في جميع المنن
75. 09:20ومعروف في الاواخر والاول وموجود في جميع المجتمعات حتى عند المسلمين
76. 09:25يوجد العابد ويوجد العالم يوجد العابد ويوجد العالم
77. 09:31العابد هو الذي اه طغت عليه العباد
78. 09:35وصرف وقته للطاعة لكن لا يمتلك العلم الشرعي
79. 09:40وهو اذا اخطأ في الوضوء سأل العام
80. 09:43واذا اخطأ في الصلاة سأل العالم
81. 09:46واذا مر عليه سؤال تحير لكن منهم من يكون عنده جرأة. مثل هذا الرجل الذي لقي حتفه بسبب بفتوى جاهلة جائرة ظالم
82. 09:56آآ قالها في حق هذا الرجل
83. 09:59وهذا موجود. فسئل فدل على راهب
84. 10:03في فائدة هنا ان اغلب الناس يختلط عليه
85. 10:09اه الفرق بين العالم والعالم
86. 10:11فيظنون ان كل من تزيى بزي اهل العلم
87. 10:15فهو عالم. وهذه من المصائب الكبيرة والقوام العظيم
88. 10:20ولذلك بعض العباد الذين ليس لديهم ورع
89. 10:26خاصة في مجال الفتوى اذا سئلوا واكثر عليهم الناس السهال ربما تجرأوا على قول هذا حلال وهذا حرام ليفتروا على الله الكذب ان الذين
90. 10:39يفسرون على الله الكذب لا يفلحون
91. 10:41ان الذين يفترون على الله الكذب لا
92. 10:44ولذلك بعض هؤلاء العباد الذي تزيى بزي اهل العلم
93. 10:49آآ واخذ سمته قد يسأل في مسائل الطلاق
94. 10:54فيفتي بها فيحله فرجا محرم
95. 10:57او يفتي في مسائل الدماء فيفتي في اه بها وقد يتسبب في سفك دم محرم
96. 11:05او يفتي فتوى ربما جنى فيها على المستفتي
97. 11:08فيتحمل وزره ويتحمل وزره عند الله سبحانه وتعالى
98. 11:14وقد يكون هو جاهل لا يفرق بين كوعه وخشوعه
99. 11:19ما ما يحسن ومع ذلك يتصدق
100. 11:22الناس وللاسف الشديد الناس احيانا لا يميزه
101. 11:27ولذلك هؤلاء الناس شاركوا اه في اثم القتل حينما دلوه على ارظاه
102. 11:35هو يريد فتوى قال اعلم اهل الارض ما قال اعبد اهل الارض. قال اعلم اهل الارض
103. 11:41فقالوا لها واذكر مرة كنت عند احد مشايخنا
104. 11:45فجاءه اتصال وهو من المشايخ الذين يتصدون للفتوى وعنده علم في مسائل الطلاق
105. 11:54وتحال اليه القضايا قضايا فالسائل فالمتصل
106. 12:00اه قال له ممكن تعطيني رقم فلان? فلان واعظ من الوعاظ
107. 12:04من الوعاظ ان الذين لا يمتلكون ادوات الفتوى وليست عندهم الاهلية
108. 12:09فقال تريد اه ماذا تريد منه
109. 12:12قال اريد ان استفتيه في مسألة الطلاق
110. 12:15وهذا كان على حياة سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز
111. 12:19فترك الشيخ عبد العزيز بن باز وابن عثيمين وراح الى هذا الواعظ المسكين هذا الواعظ ما له ذنب ما يدري
112. 12:27لكن شف نظر الناس ولذلك قد تختلط على الناس
113. 12:31المفاهيم والحقائق فلا يميزون بين العالم والعام
114. 12:35ويظنون ان كل من رقى اعواد المنابر وهز المنابر
115. 12:40وصدح خطبة عصماء مثلا اه بانه اهل للفتوى. وهذا الفهم للاسف الشديد جر على المسلمين منذ قديم الزمان الويلات
116. 12:53والمستقرئ للتاريخ والمستنطق للواقع يرى هذا ظاهر
117. 12:58فكثير ممن تصدى لقضايا الامة
118. 13:02بالمجموع التي لو عرظت على عمر ابن الخطاب لجمع لها اهل بدر تصدوا
119. 13:08تصدى لها اناس لا يمتلكون ادوات الفتوى ولا الاجتهاد
120. 13:13وليس عندهم الاهلية ولم آآ يعني ترسخ اقدامهم في العلم
121. 13:20ومع ذلك افتوا بفتاوى لا تخفى عليكم في العقود السابقة
122. 13:25جرت على الامة الويلات وانزلت على الناس الصواعق الهلاك في كثير من النواحي
123. 13:31والسبب هؤلاء فالناس يتركون العالم
124. 13:35النحرير الذي شابت لحيته في الاسلام وآآ رسخت قدمه في الملة
125. 13:43ونضج في العلم الشرعي ويذهبون الى اناس
126. 13:47آآ قد يكون آآ انخدعوا يعني
127. 13:51خطى بهم او بشعاراتهم او بكلامهم العاطفي. ولذلك هذا من الابتلاءات التي ابتليت بها
128. 13:59الامة نسأل الله العافية والسلامة هذا موجود حتى في القديم
129. 14:03ولذلك في حلق العلماء كان الجهابذة من اهل العلم
130. 14:09آآ لا يحضر مجالسهم الا العدد القليل من الناس
131. 14:12لكن انظر الى مجالس القصاص
132. 14:15مجالس القصاص الذين يجلسون القص على الناس القصص هذه التي ليس لها خطام ولا زمام
133. 14:24يحدثونهم بالغرائب والعجائب لا تجد لك موضع قدم
134. 14:30لا تجد لك موضع قدم
135. 14:33والناس يعني اه اه يزحفون زحفا الى مثل هذه المجالس. واما اهل العلم فتجد العدد القديم
136. 14:42اه فاتاه فقال له ان قال انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة
137. 14:50هذا القاتل قال للراهب العابد
138. 14:53قال انه انه وهذا اه فيه ايضا اه فائدة وهي ان المذنب
139. 15:01ينبغي له ان لا اه يباشر السؤال تعبير عن نفسه وانما يعرض وانما يعرض وهذا ادب
140. 15:10ولذلك الانسان اذا وقع في مشكلة مثلا يقول في رجل مثلا يقصد نفسه مثلا او اذا كان انسان وقع في كذا
141. 15:19مثلا مثل ما يحصل عند بعض الناس يقولون في رجل طلق مثلا
142. 15:23ويقصد نفسه او في شخص دنا او في شخص شرب الخمر
143. 15:26مثلا هذا لا شك بانه ايضا
144. 15:29ادب ادب. لماذا? لان الشريعة تدعو الى الستر وتدعو الى استعمال احسن الالفاظ. واطيب العبارات
145. 15:39وايضا الانسان يبقي الحشمة على نفسه. يبقي الحشمة على نفسه
146. 15:44اه قال فقال فهل له من توبة
147. 15:49طيب السؤال التوبة بيد من
148. 15:51بيد الله عز وجل ولذلك
149. 15:55توبة هي لله فلا يجوز لاحد ان يزاحم الله فيما خص به نفسه
150. 16:03بما خص به نفسه ونحن عندنا في الشريعة ان الانسان اذا اراد التوبة ماذا يفعل? يتوب بينه وبين الله عز وجل
151. 16:11فليس عندنا كهالوتية وليس عندنا مثلا توبة عن طريق اشخاص او عن طريق اه
152. 16:18احوال معينة او في اماكن معينة لا. قال الله جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان
153. 16:29قال جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم
154. 16:33اه ولذلك ما عندنا شخص اذا اذنب لابد ان يذهب عند المطوع او عند الامام او عند المفتي او عند القاضي ما عندنا شيء منها
155. 16:44التوبة بين العبد وبين ربه جل وعلا
156. 16:48بين العبد وبين ربه جل وعلا. فلما اخبره بانه قتل تسعة وتسعين نفسا
157. 16:54هذا الراهب العابد آآ لكونه لا يمتلك مثل ما ذكرت العلم الشرعي الذي يستطيع من خلاله ان يجيب عليه جوابا
158. 17:05شرعيا صحيحا استعظم هذا الامر
159. 17:08استعظمه تسعة وتسعين نفسا يعني الشخص اذا جاء قتل نفسه نفس واحدة تستعظمه
160. 17:16لكنه زاحم الله فيما خص به نفسه. قال لا لا يغفر الله لك. فتألى على الله
161. 17:23وليس لك كتوبة ليس لك توبة
162. 17:27فتألى على الله فهذا الرجل الدموي كما عبرت عنه قبل قليل ما زال
163. 17:33رجل يعني مارس قتل عجيب
164. 17:36ما رضي منه هذا الجواب
165. 17:39فقتله فكمل به المئة. نسأل الله العافية والسلامة
166. 17:44فكان جزاء فتواه الجائرة الظالمة الجاهلة
167. 17:49اه انها انه جنى على نفسه
168. 17:51جنى على نفسه لذلك اه احيانا
169. 17:56قد اه اه يتسبب الجاهل
170. 18:00بقتل الاخرين. جاء في اه سنن ابي داوود وفي السنن
171. 18:05من حديث جابر آآ وسكت عنه ابي داود او سكت عنه ابو داوود رحمه الله تعالى
172. 18:13وهو حديث صاحب الشجة صاحب الشجة رجل من الصحابة
173. 18:18اه اصيب رأسه بحجر جاءته حجر في رأسي
174. 18:22ونامت تلك الليلة فاحتلم المحتلم حتى يستبيح العبادة. ماذا عليه? يغتسل
175. 18:30استحيا ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فسأل من حوله
176. 18:34فافتوه فتوى صحيحة الصحابة اللي حوله قالوا له ما نجد لك رخصة
177. 18:41لنعرف لان من اجنب يغتسل فتوى صحيحة لكن ليس كل فتوى
178. 18:47صحيحة تصلح زمانا وحالا ومكانا
179. 18:51وكما قررنا هذا كثيرا في مجالس علمية سابق. فاحيانا الفتوى تكون صحيحة
180. 18:58اه منطبقة تماما لكن لا تصلح لهذه الحاجة تصلح لحالة اخرى
181. 19:03فقالوا لا لا نجد لك رخصة فاغتسل فدخل الماء في رأسه فمات
182. 19:07فماذا قال النبي عليه الصلاة? قال قتلوه
183. 19:10قتلهم الله. الا سألوا اذ لم يعلموا? فانما شفاء العي السؤى
184. 19:16فانما شفاء العي يعني الجهل الجاهل السؤال ان يسأل
185. 19:21يسأل ولذلك احيانا بعض الفتاوى تهلك
186. 19:24بعض الفتاوى تهلك وظبط الفتوى من اهم المهمات
187. 19:30ضبط الفتوى من اهم المهمات
188. 19:32وكان شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية
189. 19:36رحمة الله عليه اه يرى بان يرى بان يجب الاحتساب على من يتصدى للفتوى وهو غير اهل الله
190. 19:45حتى قال يحتسب على الخبازين واهل السوق ولا يحتسب على من يتصدى
191. 19:52للفتوى وآآ معاوية رضي الله عنه على حلمه وعلى سعة صدره وعلى اناته
192. 20:02اه امر بان لا يفتي في الحج الا عطاء ابن ابن ابي رباح
193. 20:06قال هو المفتي في الحج
194. 20:08فاخبر معاوية رضي الله عنه بان رجلا يفتي في الحج
195. 20:12فاستدعاه تقدم اليه تقدم اليه يعني طلبه استدعاه
196. 20:17فقال له اه تفتي في الحج? قال نعم علم ننشره. قال اما بلغك
197. 20:23اننا نهينا اه واننا امرنا عطاء
198. 20:28اه بالفتوى في الفتوى في مسائل الحج
199. 20:31فقال علم ننشره ولم اعلم
200. 20:34ثم زجره وقال ان بلغني منك انك تفتي
201. 20:38ارفع منك طالق يعني اطير رأسك هذا المعنى. وهذا يدل على اهمية ضبط الفتوى
202. 20:45وترك الناس يعبثوننا بهذا المقام. المقام العظيم التوقيع عن رب العالمين
203. 20:53كما يعني اه اطلق على هذا شمس الدين ابن القيم علام الموقعين عن رب العالمين الفتوى توقيع عن الله
204. 21:02يستفتونك قل الله يفتيكم والنبي صلى الله عليه وسلم يفتي
205. 21:07ولذلك الذي يقوم مقام النبي صلى الله عليه وسلم في الفتوى هو من من كانت لديه الاهلية والادوات
206. 21:15والعلم والنضوج في هذا الباب
207. 21:17وليس كل من حفظ مسألة او مسألتين
208. 21:21جاز له ان يفتي. لا ليس كل من
209. 21:24اه حفظ مسألة او اتقن مسائل لا الفتوى فن
210. 21:30قد يكون عند الانسان آآ مجموعة محفوظات واشياء لكن لا يصلح للفتوى
211. 21:37فالمقصود بان الرجل هذا جنى على نفسه بهذه الفتوى
212. 21:41لاحظ الفرق ما بين العابد وبين العالم
213. 21:45قال ثم سأل عن اعلم اهل الارض. فدل على رجل عالم
214. 21:50فقال انه قتل مئة نفس فهل له من توبة? فقال نعم. الله اكبر. جواب سهل جدا
215. 21:57جواب سهل عند كل طالب علم
216. 21:59اي واحدة جاك مشرك بالله
217. 22:02قضى عمره كله في الشرك بالله ويريد التوبة وقال لك هل يغفر الله لي اذا تبت? تقول نعم لان الله هو الذي وعقد
218. 22:11وهو الذي ذكر هذا. قتل مئة نفس يريد توبة. لا نملك نحن التوبة. التوبة لله عز وجل. ولذلك كل من
219. 22:21حجب التوبة كل من حاول ان يحجب
220. 22:24الانسان عن التوبة او يكون حجر عثرة في طريق التائبين
221. 22:29فانه والعياذ بالله مزاحم لله فيما خصت به نفسه جل وعلا
222. 22:35بما خص به نفسه جل وعلا
223. 22:37ولذلك طالب العلم طالب العلم بسبب ما
224. 22:41بسبب ما منحه الله ووهبه من هذا العلم
225. 22:44من خلال نصوص القرآن والسنة اه الاثار عن الصحابة وكلام العلماء
226. 22:53لديه القدرة والتعاطي مع الواقع بكل وسطية واعتزاز. وبكل اريحية
227. 23:00لانه ما يملك هذا الشيء. يعني تخيل لو ان التوبة بيد الناس ما احد يتوب
228. 23:06كل هؤلاء يعني يستعظمون هذه الذنوب
229. 23:09لكن الله غفور رحيم جل وعلا. يقول جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور
230. 23:19الله يحييك يقول في الحديث القدسي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء
231. 23:27عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. الله اكبر
232. 23:33لو بلغت ذنوبك عنان السماء. والمقصود بان العالم اجابه جواب طبيعي وسهل جدا. قال نعم
233. 23:41فيعني آآ ومن يحول بينك وبين التوبة? من الذي هذا استفهام انكاري? من الذي يحول بينك وبين التوبة? التوبة بينك وبين الله عز وجل
234. 23:51لا تأتي عند اه اه شخص حتى تتوب عنده لله. ولذلك كل من دعا الناس الى التوبة عن طريقه فهو ظال مضل. يدعو الناس الى عباده
235. 24:01نفسه والعياذ بالله ما عندنا احد يقول تعال تب عندي وكان قديما
236. 24:07آآ موجود عند آآ بعض هؤلاء الزهاد والعباد الجهلة
237. 24:13المعجونين بالبدع المشربين للهوى والعياذ بالله
238. 24:19يأمر الناس اذا اراد ان يتوب يأتي عنده فيحلق رأسه ثم يشد له ثم يطلب منه مال او يكون من اتباعه ومريده. وهذا ليس عندنا
239. 24:29اي شريعة الاسلام ولله الحمد والمنة
240. 24:33ثم قال له انطلق الى ارض كذا وكذا. ولاحظ الفقه في الفتوى
241. 24:38المفتي ليس هو الذي هكذا يجيب جواب جاف
242. 24:43ناشف ويقول له حلال حرام فقط يتركك حائرا لا ما يصلح هذا
243. 24:50من الفقه في الفتوى ان اه المفتي
244. 24:55من من الحكمة ان يدله على
245. 24:59ان ييسر له اه طريق الثبات او الثبات على وسائل الثبات على الثوب
246. 25:05يعني من من اه من الحكمة
247. 25:08عند المفتي اذا افتى شخص في مثل هذه الحالات
248. 25:12ان يرشده الى ما يثبته على التوبة
249. 25:16وان لا يتركه هكذا نهبا
250. 25:19للوساوس والاوهام ربما اختطفه الجهال او اختطفته شياطين الانس والجان ربما وجهوه توجيه اخر
251. 25:28هذا منهج نبوي. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
252. 25:32كان آآ لديه ما يسمى بالاسلوب الحكيم
253. 25:37بلغة العرب وهو انه يجيب القدر الزائد على الجواب حتى يرفع التوهم صلى الله عليه واله وسلم في اعتقاد
254. 25:47بان شيء اخر آآ مثلا حرام او شيء اخر حلال. ولذلك في في حديث ابي هريرة لما جاء رجل من بني مدرج
255. 25:57عبدالله المدلجي قال يا رسول الله انا نركب البحر وليس معنا الا القليل من الماء افنتوضأ بماء البحر? قال نعم هو الطهور ماؤه الحل ميتا
256. 26:07بمعنى انه حتى لا يظن اه طهارة الماء ويحل اه الحيوانات البحر هذا من من الاساليب الحكيمة
257. 26:17وهذا منهج النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك هذا العالم لاحظ
258. 26:22فاجابه ففتح له بابا عظيما
259. 26:27وسهل له مسألة التوبة الى الله عز وجل
260. 26:30ثم بعد ذلك اعطاه اعطاه فتح له ايضا طرقا اخرى وابواب اخرى يسلكها حتى
261. 26:40يبقى ثابتا على توبته الى الله جل وعلا. قال انطلق الى ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله
262. 26:48فاعبد الله معه ولا ترجع الى ارضك فانها ارض للسوء
263. 26:52ارض السوء. وهذا يدلنا على ان التائب الى الله عز وجل يجب عليه
264. 26:59فاذا تاب الى الله عز وجل
265. 27:02ان يتخلص من جميع المؤثرات الخارجية
266. 27:07او او البيئية ها اه التي تؤثر
267. 27:12عليه سلبا بمعنى ان بعض الناس
268. 27:16سبب معاصيه هي الرفقة السيئة والعياذ بالله
269. 27:20ولذلك اذا تاب الى الله عز وجل من من ذنب
270. 27:24وهذا الذنب انما اكتسبه من خلال هذه الرفقة السيئة فان الواجب عليه ان يترك هؤلاء
271. 27:32هذي الرفقة السيئة يجب ان يجعل بينه وبينهم سدة
272. 27:37ولذلك قال الله جل وعلا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين
273. 27:44الا المتقين والنصوص هي يعني مفارقة هؤلاء
274. 27:49اه مهم جدا ولذلك يقول الله جل وعلا وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معه
275. 27:59حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم
276. 28:03ويقول جل وعلا واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى
277. 28:14اه مع القوم الكافرين او مع القوم الظالمين واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
278. 28:22اه المقصود المقصود بارك الله فيكم بان من المهم للانسان
279. 28:30ان يبتعد وان يجعل بينه وبين هذه المؤثرات
280. 28:37التي آآ سببت له آآ هذه المعصية وآآ
281. 28:42اه تلطخ بها ان يفارقها. ومن جملة ذلك البيئة
282. 28:48البيئة المجتمع الحارة الحي الفريج
283. 28:52المكان لماذا? لان هذه البيئة دائما تذكرك بالمعصية دائما ما تستطيع انك تنعتق
284. 29:01عن هذه المعاصي وعن هذه الذنوب
285. 29:04ولذلك من المهم ان الانسان ينجو بنفسه
286. 29:08الهجرة من مكة الى المدينة كانت واجب وكانت واجبة وفرض على كل مسلم الا المستضعفين من الرجال والنساء
287. 29:18والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يحسدون السبيل. لماذا? لان وجود الانسان
288. 29:24في المجتمع المكي القائم على عداء دعوة النبي عليه الصلاة والسلام وعلى الكيد للمسلمين قد يسبب في ردة الانسان ورجوعه
289. 29:36الى رجوعي ناقصا على عقبيه
290. 29:39لذلك كانت الهجرة واجب وآآ
291. 29:43من تخلف فقد اثم وجاء التعبير القرآني ظالم انفسهم
292. 29:50قالوا فيم كنتم? قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها
293. 29:57والمقصود بان من المهم ان الانسان
294. 30:00الذي فعلا يريد ان يثبت على التوبة
295. 30:04ان ينظر ما هي الاسباب التي جعلته يتلطخ بهذا الذنب? هل هو صديق
296. 30:10هل هو زميل في العمل
297. 30:12هل هو جار هل هو مجتمع? هل هو بيئة? هل هي عائلة
298. 30:18ما هو ما هو السبب? ولذلك لابد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس
299. 30:26طبيعة النفس البشرية تتأثر بمن? بمن حوله. ولذلك انظر الى فقه هذا العالم. قال هاجر اترك هذه البيئة اترك هذه
300. 30:36القرية فانها قرية سوء. واضح بانها قرية
301. 30:41اه موبوءة بالامراض الاجتماعية موبوءة بالجرائم. اه قرية قرية سوء وفساد
302. 30:50ولذلك قال انتقل من هذه البلدة الى بلدة الى بلدة اخرى
303. 30:56فانطلق حتى اذا نصف الطريق اتاه الموت سبحان الله العظيم لا اله الا الله
304. 31:03هاجر وانتقل وهجر وترك المدينة او القرية اليوفية الى قرية في نصف الطريق جاءه ملك الموت
305. 31:13جاءه ملك الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب
306. 31:20ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فيه اثبات
307. 31:23ملائكة الرحمة وفيه اثبات ملائكة العذاب وهذه من من بعض وظائف الملائكة
308. 31:30فان للملائكة وظائف للملائكة وظائف ومنهم
309. 31:35وملائكة الرحمة وملائكة الرحمة وظائفهم اخذ ارواح المؤمنين الى جنات النعيم
310. 31:44وملائكة العذاب وظائفهم او وظيفتهم اخذ ارواح الكافرين والمنافقين واخذها الى الجحيم. نسأل الله السلامة والعافية
311. 31:54الرجل الرجل تاب قبل قليل من مئة نفس ما الان لم يعمل عملا صالحا قط
312. 32:04وجاءته المنية واغترمه الموت في نصف الطريق
313. 32:08الان حياة كلها مليئة بالقتل
314. 32:12مليئة بالمعصية مليئة بالذنوب مليئة بالاثام
315. 32:16وتابت توبة صادقة نصوحة ثم في منتصف الطريق مات
316. 32:22قصمت الملائكة وهذا يدلنا على ان الملائكة لا يعلمون الغيب
317. 32:27الا ما اطلعهم الله جل وعلا عليه
318. 32:30فقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا مقبلا الى الله
319. 32:34وهذا يدلنا على انه يكون هناك حوار ايضا بين الملائكة ونقاش
320. 32:40ومعارضة ايضا اه فيما يختلفون فيه مما ليس لديهم علم
321. 32:47قال وقالت ملائكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط
322. 32:52ما عمل خيرا قط فأتاهم ملك
323. 32:58آآ ملاك من الملائك بعثه الله عز وجل
324. 33:03ان الملك هذا لا يأتي الا بامر الله. في سورة ادم
325. 33:07والقاعدة المتكررة ان الملائكة اه من خصائصهم ان الله جل وعلا
326. 33:15يعطيهم صفة التكيف على هيئة اه رجل كما كان دحيى الكلبي
327. 33:22دحيى بن خليفة الكلبي رضي الله عنه يأتي على يأتي جبريل على صورته
328. 33:28وجاء جبريل على سورة اعرابي كما في حديث عمر عند مسلم
329. 33:33آآ لذلك ارسله الله وكان وجعل صورة ادم
330. 33:40ليحكم بينهم لانه لو بقي على الصورة الملائكية
331. 33:46لربما نازعوه وقالوا انت منا
332. 33:49ولذلك جاء بسورة ادمي من جنس بني ادم
333. 33:54فجعلوه بينهم يعني حكما فقال قيسوا ما بين الارضين
334. 34:00يعني بالنسبة لمن يأخذه اه ننظر الى اقرب
335. 34:07شيء فاذا كان اقرب الى قرية السوء
336. 34:10هذا لملائكة العذاب. اذا كان اقرب لقرية القرية الصالحة هذا لملائكة الرحمة. قال قيسوا ما بين الارضين. فالى ايتهما كان
337. 34:20ادنى فهو له فقاسوا فوجدوه ادنى الى الارض التي اراد
338. 34:25وقصد وامها وذهب اليها فقبضته ملائكة الرحمة. هذا متفق عليه. في رواية في الصحيح
339. 34:34فكان الى القرية الصالحة اقرب
340. 34:38بشبر والشبر هو ما بين الخنصر والابهام. هذا هو الشبر
341. 34:43هذا الخنصر وهذا الابهام هذا شبر
342. 34:45سبحان الله! كان اه باقرب الى القرية الصالحة بمقدار شبر
343. 34:50فجعل من اهلها فجعل من اهلها
344. 34:53وفي رواية في الصحيح فاوحى الله تعالى الى هذه ان تباعدي والى هذه ان تقربي
345. 35:00وهذا يدلنا على ان الله تعالى
346. 35:03اه منحه كرامة منح هذا الرجل بسبب صدق نيته
347. 35:09واخلاصه لله عز وجل كرامة بان جعل الارض
348. 35:12تتباعد من قرية السور وتقترب من
349. 35:17آآ القرية الصالحة والله جل وعلا على كل شيء قدير
350. 35:22وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه الى هذه اقرب بشبر
351. 35:28فغفر له وفي رواية فنأى بصدره نحوها
352. 35:34وفي رواية فنأى بصدره نحوها يعني تقدم نأى تقدم بصدره نحو فكان المقدار
353. 35:42ما بين يعني نقطة آآ المنتصف هي مسألة فقط
354. 35:50انه نأى بصدره فاخذته ملائكة الرحمة وهذا يدلنا
355. 35:56اخواني واخواتي بارك الله فيكم على
356. 35:58ان اه التائب اذا اخلص نيته لله عز وجل
357. 36:04اه واه تاب توبة نصوحة
358. 36:08فان الله جل وعلا يغفر له ولو لم يعمل عملا صالح
359. 36:12وقد جاء في السنن ايضا
360. 36:16ان ثابت آآ ان عمرو بن ثابت الملقب بالاصيرم
361. 36:21الذي خرج اه في احد المعارك
362. 36:25فخرج مع المشركين وكان مسلما يخفي اسلامه
363. 36:29او اسلم اثناء خروجه مع المشركين
364. 36:33ثم التف وكان مع المسلمين فقتل
365. 36:36فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه من اهل الجنة ولم يركع لله ركعة
366. 36:41ولم يركع لله ركعة ولذلك مسألة التوبة بيد الله. والله جل وعلا يقول الا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم
367. 36:53حسنات. وكان الله غفورا رحيما
368. 36:56والواجب على كل مسلم ان يبشر الناس بمسائل التوبة
369. 37:01وان يسهل الطريق الى التوبة
370. 37:04وللاسف الشديد يوجد من الناس من هو قاطع طريق امام التائبين
371. 37:10قاطع الطريق امام التائبين. وهذا ذنبه اعظم. ولذلك جاء في سنن ابي داود
372. 37:16وقد بوب عليه بابا النهي عن البغي
373. 37:22ان اثنان كانا متصافيين متواخيين يعني
374. 37:27صديقين صاحبي يعني بينهم علاقة
375. 37:31صداقة واخوة لكن احدهما مطيع والاخر عاصي
376. 37:37احدهما مطيع والاخر عاصي فكلما مر المطيع على العاصي يذكره بالله
377. 37:44اترك الذنب هذا اترك المعصية
378. 37:47فدخل عليه مرة وقد وجده على معصية فقال الى متى
379. 37:52يعني الى متى وانا اقول لك التقرير? والله لا يغفر الله لك
380. 37:57يقول والله لا يغفر الله لك
381. 37:59فقال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان
382. 38:05قد غفرت لفلان واحبطت عنك
383. 38:08لا اله الا الله غفر الله لهذا المذنب العاصي
384. 38:13واحبط عمل هذا المطيع لماذا? لانه تألى على الله زاحم الله في حكمه
385. 38:19زاحم الله فيما خص به نفسه
386. 38:22زاحم الله جل وعلا فيما انزل في كتابه
387. 38:26لذلك لا يجوز لنا الان للاسف الشديد بعض الناس يوجد بعض المشهورين
388. 38:31الذين يعني لهم اه مثلا شهرة
389. 38:36في مثلا اه ممارسات معينة
390. 38:39فاذا تاب مثلا تجد بعظ الناس يلمز
391. 38:42يقول هذا او هذه اللي فعلت وقالت وعملت هل يقبل الله توبتها
392. 38:51سبحان الله العظيم. نعم يقبل الله عز وجل توبته
393. 38:55مهما عملت لاحظ هذا الذي بين ايدينا من حديث
394. 38:59قتل مئة نفس فلما علم الله صدق توبته تاب الله عز وجل عليه وادخله الجنة
395. 39:06ولذلك يا اخواني بارك الله فيكم من المهم جدا
396. 39:10ان الانسان يكون عنده هذا الحس
397. 39:13والاسلام يمثل نفسه والامور يجب ان توضع يوضع كل امر في نصابه
398. 39:20نحن ليس بايدينا ادخال الناس في الهداية
399. 39:25نحن بايدينا دلالة الناس على الهداية
400. 39:28نحن ليس بايدينا ان نقبل توبة التائبين او نردها
401. 39:34وانما هي لرب العالمين وانما بايدينا ان ييسر للناس وان نسهل لهم عملية التوبة الى الله عز وجل
402. 39:43فان من عباد الله منسرين
403. 39:46وانما لعباد الله من يكرهون الناس في التوبة الى الله عز وجل. حينما يضعون هذه العراقيل
404. 39:53او مثلا احيانا لا ينتبه الانسان
405. 39:58لهذا الشخص الذي جاء تائبا يقول لك والله انا الان عمري خمسين
406. 40:03وما اذكر اني صليت فبعض الناس يقول لك يعني الان ما دام انك تتوب يلزمك الان
407. 40:11ان تصلي الصلوات الاربعين سنة او الخمسة وثلاثين سنة منذ ان بلغت
408. 40:17فهنا ان تعسرت عليه التوبة
409. 40:19الان سيأتيه الشيطان ويقول كيف? كيف تصلي حق خمسة وثلاثين سنة
410. 40:25لزلك من من الفقه انك تترك هذه الامور تأجلها وممكن لك حتى لو كنت تختار هذا القول
411. 40:35ان تختار القول الاخر لان المسألة ما فيها اجماع
412. 40:38ليس فيها اجماع اختاروا القول الثاني من باب التيسير والتسهيل على التوبة
413. 40:44رجل حياته كلها يكتسب الحرام
414. 40:48ثم اراد ان يتوب تقول له خلاص ولا يبقى عندك حتى ثيابك تخلعها
415. 40:54ان تعسرت عليه التوبة صعبت عليه
416. 40:57ما سهله الله عز وجل ويسره
417. 41:00قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
418. 41:04ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم
419. 41:08آآ انسان زنا او امرأة زنت
420. 41:11وقعت في في في هذه الفاحشة
421. 41:15اه تريد التوبة من يحول بينه وبين التوبة
422. 41:18ويجب الستر قد سبق اني ذكرت هذا في مجالس
423. 41:23يعني اه كثيرة علمية حتى ان الصحابة كانوا ينكرون على من يأتي آآ مثل ما الرجل الذي جاء الى عمر بان ذكر بان اخته زنت
424. 41:36في الجاهلية وانها تقدم لها رجل بعد الاسلام وقد تابك وتمسكت
425. 41:41والان من اهل القرآن فيقول ازوجها او لا فزجره عمر وقال لا تخبر احد وزوجها
426. 41:49هذا هو فقه الصحابة رضي الله من اين اخذوه
427. 41:52خذوه من نبينا عليه الصلاة والسلام
428. 41:54ولذلك يا اخواني بارك الله فيكم هذه مسألة غاية في الاهمية. وهي قضية تسهيل وتيسير التوبة على التائبين
429. 42:03عن التائبين حتى الذي يريد الاسلام الان يريد ان يسلم
430. 42:08بعض الناس يعني امره عجيب وغريب
431. 42:11عنده الشخص اذا اسلم اهم شيء عنده الختان
432. 42:16سبحان الله العظيم. اهم شي عنده وعالجه في راسه انه لازم يختتم
433. 42:21عجيب امر الناس وهذا سبب الجهل
434. 42:24هذا سبب الجهل اه اه مثل هذا الراهب
435. 42:28العابد الذي ما عنده علم
436. 42:30لذلك يا اخوانا الان السؤال
437. 42:33الان رجل يقول لك انا اريد ان اسلم لكن ما اترك الخمر
438. 42:37وش تقول له هل تقول له لا والله ما تسرف حتى تترك الخمر. غير صحيح الكلام هذا
439. 42:43هذا يختلف مع قواعد الشرع ومع النصوص الشرعية
440. 42:47يسلم يدخل في التوحيد والاسلام. ولو بقي على هذه المعصية
441. 42:52ولو باقي هذا. شخص يقول لك والله انا
442. 42:55ساسلم لكن انا مثل ما جانا واحد مرة في المكتب
443. 42:59ليسلم. قال انا عندي عشيقة ما اقدر اخليه. قلنا له اسلم
444. 43:04اذا تمكن الايمان من قلبه
445. 43:06اذا تمكن الايمان من قلبه
446. 43:08ترك العشيقة وتزوج بالحلال وعرف يعرف حدود الحلال والحرام
447. 43:14كثير حوادث كثيرة يعني يمارسون العمل
448. 43:20الدعوي وخاصة ما يتعلق بالمسلمين الجدد. عندهم قصص كثيرة في هذا
449. 43:25في في ناس تنفر عن الاسلام
450. 43:28بمثل هذه الفروعيات العملية الان لو ان شخص اسلم وبقي غير مختون
451. 43:34غير مختون معصية ذنب ذنب والله اعلم. قد يكون جاهل قد يكون كذا
452. 43:40قد يكون يتضرر بعد كبر سنه اذا اختتم
453. 43:44شخص الان اسلم وبقي يشرب الخمر
454. 43:47مسلم هذا موحد وعندنا عقيدة راسخة. ان اهل التوحيد في الجنة مآلهم. وانهم
455. 43:54بالنسبة لهذه الكبائر تحت مشيئة الله. ان لقو ان لقي هذا الرجل ربه. ولم يتب من هذا فهو تحت مشيئة الله. ان شاء غفر له. وان
456. 44:04تعذب على قدر الذنب ثم يدخله الجنة باذن الله جل وعلا
457. 44:09ولاجل هذا من المهم يا اخواني يا اخواتي بارك الله فيكم
458. 44:13تيسير التوبة على الناس الان بعض بعض الشباب
459. 44:17حياته مليئة بمعاصي بالذنوب الشيطان يحظر ويأيسه من رحمة الله
460. 44:24ويقنط من من يعني ان ان الله يقبل توبته يجب عليك انت
461. 44:32ان تكون داعية على باب الجنة
462. 44:34تدل الناس على باب الجنة وتقول لا الله عز وجل اخبرنا
463. 44:39عن ذاته العلية المقدسة وعن وانه سهل مسألة التوبة
464. 44:47التائبون احباب الله جل وعلا
465. 44:50الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
466. 44:53اه هذا الحديث ايضا يشير الى ان
467. 44:58اه الذنوب آآ ان عفوا يشير الى ان مسألة القتل
468. 45:06اه فيها ثلاثة حقوق حق لله وحق
469. 45:09اه اولياء القتيل وحق للمقتول
470. 45:14وحق للمقصود اما حق الله عز وجل
471. 45:17انا اتكلم على القتل العمد
472. 45:20اما حق الله عز وجل فيسقط بالتوبة
473. 45:24والتوبة بشروطها التي ذكرناها في اول كتاب التوبة
474. 45:28يسقط بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى. يسقط حق الله عز وجل
475. 45:33واما حق اولياء القتيل فان اه حقهم يسقط باحد ثلاثة امور
476. 45:42اما بالقصاص فاذا طالبوا بالقصاص فهذا حق لهم
477. 45:46فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف بالقتل انه كان منصورا
478. 45:52او بالدية ينتقلون من القصاص الى الدية
479. 45:57او بالعفو او بالعفو يبقى المقتول
480. 46:02المقتول هل حقه باق ام انه بيسقط
481. 46:08لابد من ذكر تفصيل وان كان هذا يعني بحثه في باب الفروع
482. 46:13فاذا كان القاتل لما يسلم نفسه
483. 46:18اه بحيث انه قتله ولا يعلم القاتل او هرب مثلا فحق المقتول باقي
484. 46:25فحق المقتول باق ولذلك سيجازى هذا القاتل جزاء عظيما يوم القيامة. يقول الله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
485. 46:37خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيم. خمس عقوبات
486. 46:43ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
487. 46:46خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيم
488. 46:52طيب طبعا خالدا فيها جماهير الصحابة وجماهير اهل العلم على ان الخلود امني وليس ابدي
489. 47:01ابن عباس رضي الله عنه له قول بان الخلود ابدي
490. 47:05وهذا لا يتفق مع قاعدة ابن عباس
491. 47:08رضي الله عنه التي هي قاعدة السلف
492. 47:11الصالح في مسألة الكبائر في مسألة الكبائر لكن لاهل العلم توجيهات
493. 47:17التوجيه الاول قالوا بان ابن عباس انما قصد
494. 47:22اه الاستحلال فاذا استحل القتل
495. 47:26يعني يرى بان دم هذا المسلم حلال هذا يخلد لانه استحل امرا محرما. والقاعدة الشرعية ان من استحل امرا محرما
496. 47:36لا لا قلبيا فقد كفر
497. 47:40التوجيه الثاني قالوا بان ابن عباس له فقه
498. 47:44في هذا رضي الله عنه
499. 47:47وهذا مهم جدا للدعاة وطلبة العلم
500. 47:51يقولون ان ان كان ان سئل قبل القتل قال خالدا آآ في النار ابدا
501. 48:02والتخليد الابدي وان كان بعد القتل قال هو التخليد الامني. هذا فقه
502. 48:08ولذلك يذكرون قصة بان رجل جاء الى ابن عباس يستفتيه هل له من توبة اذا قتل? قال لا
503. 48:14فقالوا كيف ما له توبة يا ابن عباس? قال رأيت
504. 48:18اه في عينيه القتل يعني يريد يقتل يريد قبل ما يقتل
505. 48:22فتوى شرعية. فقال لا فمنعه. وهذا حقيقة فقه عظيم. وهذا فقه عظيم
506. 48:27الامر الثاني الحالة الثانية وهي اذا اقيم الحد عليه
507. 48:34فقد جاء عند الطحاوي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحدود كفارة
508. 48:39الحدود كفارات اذا اقيم الحد عليه او اخذ اخذ الدية منه او عفي عنه
509. 48:46فهل يسقط حق القتيل من اهل العلم من قال يسقط حق
510. 48:51ومن اهل العلم من اشكل عليه
511. 48:54بان القتيل يأتي يوم القيامة
512. 48:57تشغب او اوداجه اه ورأسه بيده متلبذ القاتل عند العرش يقول يا رب سل هذا فيما قتل
513. 49:06ولذلك الذي يظهر والله تعالى اعلم
514. 49:10ان حق القتيل لا يسقط
515. 49:12لان اذا اذا قسمنا الحقوق الثلاثة نقول بان حق القتيل لازم
516. 49:17لكن يوم القيامة الله عز وجل يعفو عنه
517. 49:21اه بعد ان نال جزاءه في الدنيا او انه يعني اخذ يعني اه اه
518. 49:29فاخذت منه الدية او عفي عنه والله تعالى اعلم
519. 49:32والله اليوم كان بودي انا اني ادخل في حديث كعب ابن مالك لكن اللهم بارك يعني هذا الحديث
520. 49:39فاخذ اغلب الوقت لعلنا نكتفي بهذا ولا احب حقيقة ان
521. 49:45فيعني ان يكون حديث كعب مالك يقطعه يعني انتهاء الوقت باقي عندنا تقريبا عشر دقائق لكن نجعلها
522. 49:56اسئلتكم المفظلة والمحببة لديكم سائلا لله عز وجل التسديد والتوفيق لي ولكم واسأله جل وعلا ان يتوب علينا وعليكم
523. 50:05وان يعافينا وان يعافيكم وان يسترنا وان يستركم
524. 50:09وان يحفظنا وان يحفظكم كما انني في هذه الليلة ادعو الله جل وعلا
525. 50:15اه سمو امير اه دولة الكويت الشيخ صباح الاحمد الجابر
526. 50:21آآ الصباح صباح الاحمد الصباح رحمة الله عليه. اسأل الله جل وعلا ان يسكنه فسيح جناته وان يعفو عنه
527. 50:30وان يتقبله واسأله جل وعلا
528. 50:33ان آآ يحفظ دولة الكويت وان يوفق
529. 50:37آآ في خلفه الامير سمو الامير نواف وان يكون خير خلف لخير سلف
530. 50:44وان يحفظ حكامنا واولياء امورنا وان يحفظ علماءنا وان يحفظ
531. 50:50آآ شعوبنا انه خير مسؤول صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد
532. 50:57الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا ونفع بعلومكم
533. 51:02احسن الله اليكم سائل يقول هل توصون بشيء معين
534. 51:06مكتوب الا رياض الصالحين آآ الحمد لله والله الشروع كثيرة
535. 51:12ومن اميزها شرح العلامة كيفنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين
536. 51:19وايضا تعليقات شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
537. 51:24وكذلك هناك آآ يعني شروحات كثيرة حقيقة موجودة في آآ
538. 51:30منها ما هو مقتضب ومنها ما هو
539. 51:33مطول ومنها ما هو مختصر
540. 51:35وممكن للانسان ان يرجع ايضا الى شروحات دواوين السنة
541. 51:40في هذه الاحاديث يعني ممكن ان يرجع
542. 51:43مثلا للصحيحين والسنن مسند احمد ايضا
543. 51:47موطأ مالك آآ بقية دواوين السنة
544. 51:51يقف ايضا على آآ مسائل طيبة في في
545. 51:57هذا الباب قد لا قد يغفل عنها من شرح رياض الصالحين. يعني تخصيصا له
546. 52:04اه فيجب يجب يجد بعض الفوائد في الكتب الاخرى
547. 52:09اثابكم الله. يقول السائل ما معنى قول الله تعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا
548. 52:16اه قول الله عز وجل ثم تاب عليهم ليتوبوا
549. 52:20هذي وان كان سنذكرها ان شاء الله في المجلس القادم. ثم تاب عليهم ليتوب يعني هيأهم للتوبة. وجهزهم للتوبة
550. 52:29ويسر لهم التوبة احسن الله اليكم يقول
551. 52:36ما حكم قولي اللهم انك تبصر ما في قلبي وتلمس حاجتي بيدك
552. 52:46آآ الذي يظهر هذا ليس من الادعية المشروعة خاصة
553. 52:53الجملة الثانية الجملة الثانية وحقيقة نصيحة لاخواني واخواتي بان لا يلجأوا الى مثل هذه الشقشقات
554. 53:04والتفريعات ومثل هذه الالفاظ المخترعة
555. 53:08ما في داعي ما في داعي يعني هناك الادعية النبوية ما في اجمل ولا اشمل ولا اكمل من ادعية النبي عليه الصلاة والسلام
556. 53:17فالله عز وجل لا تخفى عليهم من عباده فهو السميع البصير
557. 53:22يسمع كلامنا ويرى حالنا ويعلم سرنا ونجوانا
558. 53:27جل وعلا يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الملساء في الليلة الظلماء
559. 53:32ربنا جل وعلا لا تخفى عليه من عباده خافية
560. 53:36ولذلك من ادعية النبي عليه الصلاة اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع
561. 53:41من عمل لا يرفع ومن دعاء لا يسمع
562. 53:45ومن علم لا ينفع هذي من ادوات النبي عليه الصلاة والسلام. انا
563. 53:50قوله تلمسه بيدك هذا مشكل حقيقة ولا يتفق مع قواعد اهل السنة والجماعة
564. 53:58احسن الله اليكم ويسأل ايضا عن قولهم يا الله انت في قلبي
565. 54:05هذي ايضا من العبارات الموهمة
566. 54:09العبارات المهمة. فاذا كان يقصد بان اللهم يا الله انت في قلبي يعني محبتك على تقدير محذور
567. 54:16محبتك في قلب المعنى الصحيح
568. 54:19اما اذا كان يعتقد بان انت في قلبي حالا اعوذ بالله هذي من
569. 54:24العبارات الكفرية هذي من العبارات الكفرية
570. 54:29اه والله عز وجل عقيدة اهل السنة والجماعة انه مستو على عرشه بائن من خلقه
571. 54:36وهو معهم بعلمه وسمعه وبصره
572. 54:40ونصره وتأييده والمعية نوعان عامة وخاصة
573. 54:43ولذلك الله عز وجل في علو عندنا
574. 54:46ايات القرآن اه جاءت كلها تشير صراحة
575. 54:51واشارة ودلالة على العلو اه اليه يصعد الكلمة الطيب يتنزل الامر. الرحمن على العرش استوى
576. 55:01نصوص كثيرة جدا وللحافظ الذهبي رحمة الله عليه. مصنف في اثبات علو الله على خلقه. ممكن يراجع. فلذلك مثل هذه العبارات
577. 55:12المهم دائما عندنا الادعية على ثلاثة انواع منها ما هو
578. 55:18دعاء واضح صريح صحيح آآ ليس فيه اي ما يشكل
579. 55:25وهذا الذي ينبغي على كل مسلم ان يسلكه مثل ادعية الانبياء في القرآن
580. 55:30ومثل الادعية الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
581. 55:33آآ في سنته من صحيح سنته
582. 55:38ولاهل العلم جهود عظيمة اه في جمع
583. 55:43اه ادعية النبي عليه الصلاة والسلام مما صح عنه
584. 55:47وهناك ادعية محرمة اه وباطلة منها ما هو من قبيل الشرك الاكبر
585. 55:55ومنها ما هو من قبيل الشرك الاصغر
586. 55:58ومنها اما هو من قبيل البدع والمخترعات
587. 56:02التي يعني ليس على منهج السلف الصالح
588. 56:07وعندنا النوع الثالث وهي ادعية موهمة
589. 56:10ادعية مهمة تحتمل اه يعني حقا وتحتمي الباطل. ولذلك
590. 56:16المسلم دائما يفر من المشكوك الى المتيقن
591. 56:21ويفر من الالفاظ الموهمة التي تحتمل اكثر معنى الى الالفاظ الصحيحة المتيقنة
592. 56:30احسن الله اليكم يقول السائل
593. 56:33ما حكم اعطاء الاجرة لمعبي الرؤى? حيث انه لا يعبر لك الا باجرة
594. 56:43والله يعني المسألة هذي راجع الى تخريج آآ يعني تعبير
595. 56:49هل هو من قبيل الفتوى
596. 56:51ام هو غير ذلك فاذا كان من قبيل الفتوى
597. 56:59فان المشارطة عليها لا تصح
598. 57:02المشارطة على القرب هذي لا تصح
599. 57:05آآ وآآ المتأمل في النصوص
600. 57:10يجد بان التعبير هو من جنس الفتوى. لذلك قال الله جل وعلا في
601. 57:16في قصة يوسف قال قضي الامر الذي فيه تستفتيان
602. 57:21وصح عن الامام مالك رحمة الله عليه
603. 57:24انه سئل ايعبر كل احد? قال ابالنبوة يلعب
604. 57:29بالنبوة والعبد فدل هذا على ان هذه قربة
605. 57:33والمشارطة على القرب من هي عنه
606. 57:36اما اذا اعطى الانسان الشخص من دون استشراف
607. 57:40وتطلع ومشارطة لا بأس لكن ان
608. 57:43ان لا يعبر له الا بمبلغ
609. 57:49آآ هذا على هذا التخريج لا يصح. اما على التخريج الاخر انه من جنس
610. 57:54العلوم التي ممكن ان تبذل
611. 57:58ويؤخذ عليها مثلا مسألة الرقية او غير ذلك
612. 58:02يعني اشوف بعظ طلاب العلم يسهلون في هذا ويرخصون في هذا والذي اميل اليه
613. 58:09انه لا لا يجوز المشارطة عليه
614. 58:11والله اعلم اثابكم الله. يقول السائل احاول حفظ الاربعين النووية
615. 58:19لكن حفظي ضعيف فهل يمكن ان اقتصر على حفظ متن الحديث دون واوي وايضا حفظ المعنى فقط
616. 58:27الجواب نعم ما لا يدرك كله لا يترك جله
617. 58:32والانسان يتقي الله ما استطاع
618. 58:35اذا لم تستطع شيئا فجاوزه الى ما تستطيعه. بارك الله فيك. اسأل الله جل وعلا ان يوفقك
619. 58:42الحفظ وان ييسر امرك اثابكم الله. يقول السائل متى ينتهي وقت صلاة العشاء
620. 58:49العشاء ينتهي بمنتصف الليل هذا الوقت الاختياري. والوقت الضروري الى آآ من اهل العلم ان يذهب الى ثلث الليل
621. 58:59الى اخر ثلث الليل الاخير ومنهم من يذهب الى اذان الفجر والذي يظهر انه ينتهي باذان
622. 59:05فجر بطلوع الفجر هذا وقت الظرورة لمن كان نائما فاستيقظ او مسافرا
623. 59:11فاقام او حائضا طهرت وهكذا
624. 59:18احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين العفو والغفران
625. 59:24ما الفرق بين العفو والمغفرة
626. 59:31يعني هذي تحتاج حقيقة مراجعة الان لا يحضر من شيء لكن عموما العفو اوسع
627. 59:37العفو اوسع من آآ المغفرة. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما عند مسلم من حديث عائشة
628. 59:44حينما سألته ماذا اقول ان انا وافقت ليلة القدر? قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
629. 59:52وكان كما في حديث العباس ابن عبد المطلب ان النبي عليه الصلاة والسلام اوصاه بوصية عظيمة
630. 59:58ان يقول اللهم اني اسألك العفو والعافية
631. 1:00:01العفو والعافية وايضا ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من اذكار الصباح والمساء وهذا من جملة
632. 1:00:09ما اخذ العلماء منه حديث العباس
633. 1:00:11ان يقول اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي
634. 1:00:17اه الى اخره والغفران هو المقصود مغفرة الذنب
635. 1:00:23مغفرة الذنب. ولذلك قد آآ
636. 1:00:27يغفر اه ذنب وتبقى ذنوب يغفر ذنب وتبقى ذنوب. فالمغفرة
637. 1:00:33قد تكون اخص اه واما العفو فهو عام
638. 1:00:38يشمل غفران جميع الذنوب ويشمل ايضا اه ما سوى الذنوب
639. 1:00:43من مسائل اخرى في مسائل الدين والدنيا والله اعلم
640. 1:00:48جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
641. 1:00:56باقي شيء يا شيخ لا احسن الله اليكم انتهت الاسئلة
642. 1:01:01سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
643. 1:01:05سلام عليكم ورحمة الله وبركاته