الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
2. 00:17له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
3. 00:32وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله جميعا. الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري رحمه الله تعالى. ما زلنا في كتاب اللباس والزينة
4. 00:47ووقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه ترهيب الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجة والمتفلجة قال عن اسماء رضي الله
5. 01:02ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي اصابتها الحصبة فتمرق شعرها واني زوجتها افاصل فيه? فقال لعن الله الواصلة
6. 01:17والموصولة. وفي رواية قالت اسماء لعن النبي صلى الله عليه واله وسلم الواصلة والمستوصلة. رواه البخاري ومسلم وابن ماجة
7. 01:30هذا الباب عقده المصنف رحمة الله عليه ليشير الى ان هناك اربعة
8. 01:36اه امور
9. 01:39يقوم بها جنس النساء غالبا
10. 01:42جنس النساء غالبا
11. 01:44فيها تغيير لخلق الله سبحانه وتعالى. وقد نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام بل بل ورد اللعن
12. 01:52اللعن على فاعل ذلك وهو الوصل
13. 01:57اه والوشم والنمص والتثليج. ساذكر معانيها بعد قليل باذن الله
14. 02:03وسبب ذلك ان في هذه الاشياء تغيير لخلق الله سبحانه وتعالى
15. 02:08الله جل وعلا خلق الانسان في احسن تقويم
16. 02:12قال جل وعلا لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
17. 02:17الله جل وعلا خلق الانسان وركب فيه الاعضاء وجعلها متناسبة متناسقة
18. 02:24اه مع مع كل انسان على حسب خلقه طولا وقصرا متانة وظعفا ودقة
19. 02:33حتى من حيث لون البشرة كل هذا خلق الله سبحانه وتعالى
20. 02:38ولذلك
21. 02:40شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه في كتاب مفتاح دار السعادة
22. 02:45تكلم على هذه المسألة كلام آآ جدا مهم. انا انصح بقراءته والاطلاع عليه
23. 02:53فما من شيء من اعضاء الانسان الا وذكر الحكمة من خلقه وهيئته وحاله في كلام حقيقة يعني يقشعر له البدن ويشعر الانسان بعظيم خلق الله
24. 03:08سبحانه وتعالى. امام هذا الخلق العظيم وامام هذا الانسان الذي خلقه الله في احسن تقويم. توعد الشيطان بانه سيظل بني ادم ومن جملة اظلاله
25. 03:23انه يسعى بهم حتى يغيروا خلق الله. قال جل وعلا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله. وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولا
26. 03:38ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. ولذلك الشيطان حريص على ان الانسان يسعى في هذا الطريق ويمشي
27. 03:53في هذا الدرب على ان يغير خلق الله. طبعا الحديث ليس على من اصيب بعاهة او مرض او مثلا آآ مثلا آآ آآ عضو مثلا من اعضائه تلف او حصل شيء ممكن انه
28. 04:08الجوا ويتطبب له. الحديث على ان يقوم
29. 04:12اه النساء على وجه التحديد باختيارهن الى تغيير خلق الله عز وجل. وقد منحهن الله عز وجل الخلق القويم والصورة الجميلة الطيبة. هذا هو المقصود. ولاجل هذا اه يسعى
30. 04:27من النساء الى تغيير خلق الله اما في شعرها
31. 04:31واما في حواجبها واما في اسنانها واما الوشم وساذكره بعد قليل وغير ذلك من الاشياء التي يطعن الشيطان فيها ويعصينا الرحمن
32. 04:46نسأل الله العافية والسلامة. لذلك واجب على الانسان
33. 04:51ان ان يرضى بخلق الله عز وجل له. وان لا يسعى في
34. 04:57آآ تغيير خلق الله وآآ هذا لا يعني بان المرأة لا تتجمل لزوجها ابدا المرأة مطالبة ان تتزين لزوجها ولذلك في الحديث الصحيح آآ حينما اثنى
35. 05:12النبي عليه الصلاة والسلام على المرأة الصالحة من جملة ما قال
36. 05:17اه اه اذا نظر اليها اسرته. اذا نظر اليها اسرته. وهذا له معنى عام. ومن معانيه انها تتجمل له. وقد كن زوجات النبي صلى الله
37. 05:32عليه واله وسلم امهات المؤمنين يتجملن ويتزينن للنبي عليه الصلاة والسلام
38. 05:38ليس فقط في ابدانهن حتى في غرفهن
39. 05:42مثل ما صنعت عائشة الستارة التي وضعتها
40. 05:47لكن لما كان فيها مخالفة اه نهاها النبي عليه الصلاة والسلام. يصنعن الوسائد له الستارة. وتتزين بلبس الثوب الجميل وتضع العطر والطيب
41. 06:00الجميل لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام مرة على عائشة وجدها قد تطيبت قال هذا ليست قال هذه ليست ليلتك. قالت ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. تقول عائشة ذلك لان احدى امهات المؤمنين
42. 06:15قابلت لها ليلتها. قالت ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
43. 06:20وهذا دليل على ماذا? على ان
44. 06:22امهات المؤمنين كن يتطيبن للنبي عليه الصلاة ويتزينا
45. 06:27للنبي عليه الصلاة قد كان معروف حتى في عصر الصحابة وعصر الصحابيات معروف التجمل والله جل وعلا يقول اومن ينشئ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
46. 06:39نلبس الذهب تلبس الثياب الجميلة
47. 06:43تضع الكحل في العين
48. 06:45تضع الطيب لزوجها تتعطر له
49. 06:51آآ ترتب بيتها آآ يعني تمشط شعرها مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما نهى الصحابة عن ان آآ يطرقوا اهلهم ليلا ماذا قال? قال حتى
50. 07:06اه تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة او المغيبة. يعني تأخذ الشعر المأذون وتمشط شعرها الشعثاء لان المرء اذا غاب زوجها لا تعتني بنفسها العناية التي يكون زوجها موجود فيه
51. 07:21ولذلك الشريعة دعت المرأة بان تكون على اجمل صور واحسن حال. لكن بشرط ان لا تغير خلق الله
52. 07:29ان لا تسعى في تغيير خلق الله سبحانه وتعالى. ولذلك جاء النهي الشديد والعذاب الاكيد على من فعل هذا الفعل. امرأة مبهمة
53. 07:41يعني اه لسنا بحاجة الى ان نعرف من هي. قالت يا رسول الله ان ابنتي اصابتها الحصبة. الحصبة نوع من انواع الجدري معروف. يصيب الاطفال
54. 07:52فتمرق شعره فتمرق شعره يعني تساقط
55. 07:57وتفرق اصبح شعرها ضعيفا وفيه فراغات
56. 08:03واني زوجتها يعني تقدم لها شخص وزوجناها
57. 08:08والزوجة ما دخل عليها بعد زوجتها
58. 08:11افأصل فيه? يعني اصل في شعرها
59. 08:13فقال صلى الله عليه واله وسلم لعن الله الواصلة والموصولة
60. 08:20هنا اللعن طبعا مثل ما تعرفون دائما نذكر هذا اللعن معنى الطرد والعباد عن رحمة الله
61. 08:27واللعن اذا ورد في حديث دل على ان الفعل كبيرة من كبائر الذنوب
62. 08:32لان العلماء
63. 08:34حاولوا ضبط معنى الكبيرة فقالوا الكبيرة هي كل ما ورد فيه حد في الدنيا
64. 08:40او لعن او غضب في الاخرة
65. 08:44اه او لعن او غضب او عقوبة في الاخرة. فهذا ورد فيه العن. لعن. دل على ان هذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب. وفي رواية قالت اسماء لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصل والمستوصلة. رواه البخاري ومسلم وابن ماجه
66. 08:59اذا اللعن متجه الى
67. 09:01جهتين
68. 09:03الواصلة
69. 09:04اللي هي تقوم بوصل الشعر والموصولة التي يوصل اليها الشعر
70. 09:11او
71. 09:12الواصلة والمستوصلة الطالبة. التي طلبت
72. 09:16ان يوصل شعره. ولذلك الواصلة
73. 09:19هي المرأة التي تصل الشعر
74. 09:21سواء
75. 09:22تبرعا
76. 09:23او
77. 09:24سواء
78. 09:26اه باجرة
79. 09:27مثل ما يحصل عند محلات الكوافير
80. 09:31لتأتي فتصل الشعر
81. 09:33هذه محترفة للعمل وللمهنة
82. 09:37او تكون متبرعة فتصل الشعر
83. 09:40بالشاطئ. اذا هذي ملعونة على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. سافصل في بعض النقاط المهمة التي تخرج عن اللعنة. انتبهوا
84. 09:50اذا اي امرأة وصلت
85. 09:53اه لامرأة اخرى شعرا بشعر
86. 09:57فانها ملعونة على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. بل لعنها الله جل وعلا
87. 10:03ايضا المستوصف التي تطلب ووصلت شعرها بشعر
88. 10:07بشعر اخر حتى
89. 10:10اه بدأ هذا الشعر بانه شعر طبيعي بالنسبة له
90. 10:14بالنسبة له طيب
91. 10:16اه ما ما هي العلة في اه
92. 10:20اه النهي عن الوصل ذكر العلماء علتان
93. 10:25الفريق الاول قالوا بان آآ لان فيه التدليس العلة التدليس والغش التدليس والغش فاذا وصلت المرأة شعرها
94. 10:37وتقدم رجل او دخل عليها زوجها ورأى بان هذا هذا شعر طبيعي وجميل
95. 10:44والواقع انه خلاف ذلك ولذلك هي كذبت عليه ودلست عليه وغشته
96. 10:50او تغش الناس
97. 10:52فكل من يصفها مثلا يقول والله شعرها جميل
98. 10:56القسم النوع او الثاني قالوا بان هذا فيه تغيير لخلق الله
99. 11:01بتغيير خلق الله ان الله جل وعلا خلق الانسان وخلق اعضاءه ومن جملة ذلك الشعر
100. 11:09فلما يوصل شعر بشعر يدل على ان المرأة غيرت خلق الله هذا ليس بشعرها هذا ليس بشعرها طيب عندي مسائل في هذا المسألة الاولى
101. 11:19اتفق الفقهاء
102. 11:21على حرمة وصل
103. 11:24المرأة شعرها بشعر ادمي
104. 11:27على حرمة وصل المرأة شعرها بشعر ادمي. يعني اه نفس الشعر من ادمي. وهذا الذي يكون في الغالب. وهذا باتفاق العلماء
105. 11:38المسألة الثانية وصل المرأة شعرها بشعر حيوان
106. 11:43اختلف العلماء هنا هل يجوز ام لا
107. 11:46عندنا قولان. القول الاول قالوا يحرم لان هذا يسمى وصل. القول الثاني قالوا لا يحرم
108. 11:52لماذا? قالوا لان جرت العادة ان الوصل يطلق على وصل شعر ادمي بشعر ادمي اخر
109. 12:00وهذا ليس بادمي خاصة وان شعر الحيوان يتميز
110. 12:05شعر الحيوان يتميز ولذلك حصل خلاف. ما في اجماع
111. 12:09ومن ذلك مثلا يعني الشعر الصناعي
112. 12:13يعني للان مثل الشعر الصناعي لكن
113. 12:16الان يوجد توجد وسائل ممكن ان تجعل شعر الحيوان الشعر الصناعي مثل شعر الرأس. بالظبط تماما. يعني يوجد هناك اه حتى اظافة اشياء كيمياوية واشياء اه يعني
114. 12:31كريمات او شيء من هذا القبيل فتجعل الشعر يأخذ نفس الشعر الاصل. حتى انه يعني يعطى تعطى الجهة ويأخذ فترة حتى انه يصلها. فالذي يظهر والله اعلم انه فعلا
115. 12:46اذا اخذ
116. 12:47مثل الشعر الادمي فانه لا يجوز
117. 12:50النوع الثالث او المسألة الثالثة ما يتعلق ما يسمى بالقرامل
118. 12:56وهو يعني وصل شعر بقرامل ملونة او مثلا حرير
119. 13:03او شيء من هذا القبيل هل هذا من الوصل? فيه كلام لاهل العلم الذي يظهر والله اعلم ان هذا ليس من الوصل
120. 13:10هذا الذي ظهر لي مؤخرا انه هذا ليس من الوصل. فكون المرأة اه تصل شعرها بقرامل يعرف الناس بان هذا ليس شعرها او بخيوط من حرير مثلا يعرف الناس بان هذا ليس من من شعره او
121. 13:25العادة ان القرامل في الغالب تكون ملونة ليست مثل شعر الرأس ولذلك الذي يظهر بان هذا ليس من هذا ليس من الوصل
122. 13:34تبقى عندنا مسألة الباروك
123. 13:37هل الباروكة من الوصل
124. 13:39ام انها من غير الوصل? لان الباروكة توضع على الرأس
125. 13:43وقد تكون الباروكة اقصر من شعر المرأة الحقيقي. وهذه مسألة خلافية بين العلماء
126. 13:50فيها قولان من من اهل العلم من ذهب الى التحريم ويستدلون بحديث معاوية كما سأذكره بعد قليل بإذن الله تعالى
127. 14:00وانه اه حمل خصلة من الشعر اشبه بالباروكة. فقالوا بان هذا من الوصل. هذا من الوصل. ويأخذ حكم الوصل
128. 14:09لانه في في تغيير لخلق الله عز وجل
129. 14:12وايضا فيه غشوة تدليس
130. 14:14فلو تقدم رجل الى امرأة او وصفت امرأة بانه والله شعرها كذا وكذا والواقع ان هذا ليس بشعره وانما هذا مستعار هذي باروكة
131. 14:23ومن اهل العلم من رخص ذلك قال هذا ليس من الوصل. لان الوصل وصل شعر بشعر
132. 14:30هذا مقتضى كلام اللغة والشرع
133. 14:34غسل شعر بشعر
134. 14:36الذي يظهر التوسط
135. 14:38هو المنع الا لضرورة او حاجة
136. 14:41المنع الا للظرورة او حاجة فلا تلبس المرأة الباروكة الا اذا اضطرت الى ذلك من من هذا
137. 14:50ما يحصل مثلا اه عند بعض النساء من تساقط الشعر بسبب اه تعاطيها مثلا اه الدواء الكيمياوي اذا اصيبت عافى الله الجميع بمرض مثلا او يتساقط شعرها بشكل اه
138. 15:05صنعاء قرعاء مثلا
139. 15:07اه فممكن ان تضع هذه الباروكة لزوجها مثلا او لنسائها. اما في اما في الاصل في الاختيار يعني ليس هناك لا حاجة ولا ضرورة فهي من جملة الوصل الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة
140. 15:22والسلام. طيب يبقى الرجل هل الرجل آآ له ان يصل شعره? الجواب لا. لان الخطاب لما لعن النبي عليه الصلاة والسلام الواصل او المستوصف لان هذا هو الغالب
141. 15:35هذا هو الغالب. فلو جاء رجل
142. 15:37ووصل شعره بالشعر. قلنا ايضا هذا محرم
143. 15:41هذا لعن ورد فيه اللعن ورد فيه اللعن. طيب هل للرجل ان يزرع
144. 15:47اه شعرا
145. 15:49آآ لرأسه مثلا
146. 15:52اه اذا كان اصلعا
147. 15:54هذي مسألة ايظا من المسائل من النوازل ان النوازل الموجودة الان ما يسمى بزراعة الشعر
148. 16:02وزراعة الشعر على نوعين
149. 16:05شعر يلطخ به الرأس
150. 16:07بحيث يوضع اشبه
151. 16:11يلصق لصقا
152. 16:13على على الرأس
153. 16:16ونوع يزرع زراعة
154. 16:19بحيث ان البصيلة هذه يعني تزرع وتنمو
155. 16:24النوع الثاني اللي هو زراعة الشعر بحيث انه يزرع في في كل شعرة في مكانها
156. 16:34الذي يظهر والله اعلم الجواز
157. 16:37لان عندنا قاعدة شرعية في باب التجميل
158. 16:41اه جواز اعادة العضو
159. 16:44الى اصله
160. 16:45كل عضو
161. 16:46آآ يعني حصل له عيب
162. 16:49يجوز ان يعيده الانسان الى اصله
163. 16:52والدليل على ذلك قصة الثلاثة الاقرع والاعمى والابرص
164. 16:57الاقرع لما سأله الملك ماذا تطلب? قال اريد شعرا حتى يذهب هذا الذي قد قذرني الناس
165. 17:06فدل هذا على انه يجوز للانسان ان يسعى في ارجاع العضو العضو الى ما كان عليه. والاصل في الرأس
166. 17:14في فروة الرأس ان ينبت عليها
167. 17:16الاصل في الرأس عفوا ان ينبت عليها الشعر. ان ينبت عليها الشعر. فاذا اصيب الانسان بالصلع او بالقرع مثلا جاز له ان يزرع
168. 17:27الشعر خاصة وانه يزرع في منابت اه الشعر
169. 17:33اه ولذلك تجري عليه بقية الاحكام
170. 17:37بقية الاحكام يأخذ آآ كما هي القاعدة الفقهية البدل يأخذ حكم المبدأ
171. 17:44بالنسبة لطخ الشعر ولصقه وطبعه على على الرأس هذا هذا مما لا يجوز ولذلك ينتبه الانسان لمثل هذا خاصة
172. 17:57وانه مثلا اذا اجنب واراد ان يغتسل معلوم من شروط صحة الغسل ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة
173. 18:06الى البشر
174. 18:08ولذلك هذا النوع من انواع الشعر هو اولا وصل
175. 18:13يأخذ حكم الوصل والامر الثاني ان فيه خطورة لانه يبقى فترة زمنية طويلة
176. 18:21ما يستطيع الانسان ينتزعها الا بعد مرور فترة زمنية ولذلك هو يحتاج الى الاغتسال فهنا تكمن المشكلة فيتنبأ الناس
177. 18:32اه لمثل هذا
178. 18:34طبعا الحديث ايضا نبه الى مثل ما ذكرت الواصلة وهي التي تحترف هذا العمل او تتبرأ به عليها ان تتقي الله وان لا آآ تعين على المحرم والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر
179. 18:49والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله. والقاعدة الشرعية ان الوسائل لها احكام المقاصد
180. 19:00قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الواصلة والمستوصلة
181. 19:08والواشمة والمستوشمة. رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة
182. 19:16لعن الواصلة والمستوصلة تكلمنا على هذا قبل قليل قال والواشمة والمستوشمة
183. 19:22الواشمة والمستوشمة
184. 19:25الواشمة هي الفاعلة
185. 19:28والمستوشمة هي المفعول بها
186. 19:31والطالبة المستوشمة قال والسين هنا طلبية يعني تطلب الوشم
187. 19:36وفي الغالب ان المرأة لا تقوم بوشم نفسها في الغالب وانما تحتاج الى من يساعدها
188. 19:44ولذلك يوجد من النساء من تتبرع بالوشم
189. 19:47او من تحترف الوشم وظيفتها ومهنتها وحرفتها الوشم
190. 19:52وهذا ايضا يوجد في الرجال بالمناسبة
191. 19:55لكن لما كان الغالب
192. 19:57اه ان الوشم يكون في جانب النسا جاء اللعن بالتعبير عن المستوشمات الوشمات والمستوشمات والا الرجال يدخلون في الحكم كما هي القاعدة التي دائما ندندن حولها
193. 20:12ونذكرها في مسألة الخطاب للذكر والخطاب للانثى وانهم يشتركان الا ما خصه الدليل الا ما خصه الدليل. طيب ما معنى الوشم? الوشم هو اه
194. 20:26واخذ الجلد
195. 20:28واخراج الدم ثم وظع
196. 20:31الكحل فيه حتى يصبح المكان بعد فترة يأخذ لون غير لون الجلد. وفي الغالب انه اخضر يكون اخضرا تتجمل به النساء
197. 20:42والوشم في الغالب يكون في الوجه وفي اليدين في الغالب
198. 20:47فمن النساء من تظع اه وشم اه في حنكها. تظع مثلا نقاط في حنكها. ومنهن من يظعن اه فوق الشفة العليا
199. 20:58ومنهن من تبالغ في الجبهة
200. 21:02ومنهن من يضعن الوشم في اليد
201. 21:05اما نقطة واما نقاط واما اشبه بخيوط وشبكة
202. 21:11آآ هذا هو الوشم
203. 21:12هذا الذي جرت عادة العرب قديما والناس ايضا حديثا انهم يضعون الوشم بمثل هذه الصورة. ولا شك بان هذا فيه تغيير لخلق الله عز وجل. فالواشمة المحترفة او المتبرعة
204. 21:27ملعونة على لسان محمد ابن عبد الله صلى الله عليه ولا يجوز لها ان تفعل هذا الامر. والمستوشمة هي الطالبة
205. 21:37والتي فعل بها الوشم وايضا ملعونة على لسان النبي صلى الله عليه واله وسلم لان هذا فيه تغيير لخلق الله سبحانه وتعالى. اذا احكام الوشم اولا
206. 21:50الوشم كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام. والدليل على ذلك اللعن
207. 21:58الوارد من صاحب الشرع لمن فعل ذلك
208. 22:01الامر الثاني تشترك الواشمة مع المستوشمة في الاثم
209. 22:08والخطيئة نسأل الله العافية والسلامة
210. 22:10ولذلك الواشمة
211. 22:13اه ملعونة كما ان المستوشمة ملعون. ولذلك يشتركان في الاثم. الثالثة ان الاكتساب من وراء الوشم
212. 22:23او الوصل محرم لان ما حرم
213. 22:28فعله حرم ثمنه
214. 22:30ما حرم فعله حرم ثمنه. لذلك لا يجوز للمرأة ان تتكسب من وراء هذه الافعال المحرمة
215. 22:38المسألة الاخرى بالنسبة للوشم
216. 22:42سواء كان دائما او مؤقتا فانه محرم
217. 22:45لان الشارع الحكيم لن يفرق بين الوشم الدائم ولا بين الوشم المؤقت
218. 22:53فمن الناس من يقول يعني هناك وشم لكنه مؤقت
219. 22:58يزول بعد ستة اشهر او بعد كذا هذا ايضا محرم. ولا يجوز التفريق بين الوشم الدائم والوشم المؤقت فكله حرام كله حرام
220. 23:08الامر الاخر
221. 23:11من كان جاهلا وهذا حقيقة يتردد السؤال عنه كثيرا
222. 23:16من كان جاهلا بحرمة الوشم او كذلك المرأة الجاهلة بحرمة الوصل
223. 23:24فهل يأثمون
224. 23:26على هذا? الجواب لا
225. 23:28فكل من لم يبلغه الحكم الشرعي
226. 23:31في في حرمة الوصل وفي حرمة الوشم وفي حرمة النمص ايضا وفي حرمة التثليج. كما سيأتي ان شاء الله تعالى فلا اثم عليه
227. 23:43وذلك للقاعدة الشرعية ان الحكم الشرعي يتبع العلم
228. 23:48الا اذا تساهل الانسان بالسؤال
229. 23:51يعني كان بامكانه ان يسأل ولديه القدرة على السؤال ويوجد
230. 23:56من اهل العلم من هو قريب منه ليسأله. ومع ذلك ترك نعم يأثم. اما من كان جاهلا وهذا في الغالب خاصة الوشم
231. 24:06عند كثير من الناس يقولون نحن عملناه في فترة جهل ما ندري
232. 24:11ما ندري اذا الجواب كما هي القاعدة الشرعية انه لا اثم عليهم لان الحكم الشرعي يتبع
233. 24:19العلم الحكم الشرعي يتبع العلم. المسألة الاخرى اذا كان بمقدور الانسان ان يزيل
234. 24:28الوشم من دون ظرر يجب عليه. اما اذا كان يترتب عليه ظرر فلا
235. 24:33الا. ولذلك من اه هناك بعض الوسائل مثل استعمال الليزر مثلا لازالة الوشم. اذا كان فعلا لا يترتب ظرر
236. 24:46عليه
237. 24:47وعنده القدرة المادية
238. 24:49لاستعماله يجب عليه. لان هذا ما حرمه الله عز وجل. ومن يعني تمام التوبة ازالة الفعل المحرم. اما اذا كان لا يترتب عليها ظرر. او يقول انا ما عندي قدرة مالية اني افعل
239. 25:04عن هذا الشيء اه لا شيء عليه حتى لو بقي ويكفيه التوبة الى الله سبحانه وتعالى
240. 25:11الوشم يشترك فيه الرجال والنساء. ولذلك الرجل اذا وشم فتلحقه اللعنة الواردة في الاحاديث
241. 25:20ويجب عليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى وان يزيله اذا استطاع بالخطوات التي ذكرتها انا قبل قليل
242. 25:30اه هناك مسألة وهي قضية
243. 25:33الحنة
244. 25:35التي توضع على اشكال معينة شبيهة بالوشم. هل هذه تأخذ حكم الوشم? الجواب لا. لان الحنة مجرد صبغ
245. 25:43الحنة مجرد صبغ
246. 25:45ولذلك لو استعملت المرأة
247. 25:49الملصقات هذي التي آآ فيها اشكال معينة
248. 25:54اه وهي من من جنس الحنة فان هذا لا بأس به. اه هناك اه سؤال يطرح فيما يتعلق بالوشم عن طريق الليزر
249. 26:05هل يأخذ حكم الوشم عن طريق الابر? الجواب نعم
250. 26:10وهي هو تفنن الناس فيها
251. 26:13تفنن الناس في هذا ولذلك
252. 26:17الوشم عن طريق الليزر اشد من الوشم عن طريق الابرة لان الابرة في الغالب تكون في موضع موضعين يعني لكن الليزر الان ممكن ان يشوه فيه الجسم بصورة يعني قبيحة جدا
253. 26:32وممكن توسع دائرة دائرة الوشم
254. 26:38قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله
255. 26:50فقالت له امرأة في ذلك
256. 26:52اه وما
257. 26:54فقال وما لي لا انعل لا العن من لعنه من لعنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو في كتاب الله
258. 27:02قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. رواه البخاري ومسلم وابن والترمذي والنسائي وابن ماجة
259. 27:14ابن مسعود رضي الله عنه
260. 27:16الصحابي الجليل
261. 27:18ابن ام عبد
262. 27:20آآ الذي اسلم من المهاجرين الاولين
263. 27:24اسلم مبكرا رضي الله عنه
264. 27:27يقول لعن الله الواشمات
265. 27:30والمستوشمات
266. 27:32والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله
267. 27:36فقالت له امرأة امرأة هذا جاء
268. 27:40آآ التصريح باسمها يقال لها ام يعقوب من بني اسد
269. 27:45ام يعقوب من بني اسد فقال قالت له كيف يعني? وين هذا
270. 27:51اه كيف تلعن من لعنه رسول الله? من اين جبت هذا? تقول في كتاب الله وانا قرأت ما بين الدفتين يعني هي تقرأ القرآن
271. 28:00فقال وما لي لا العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. قالت اين ذلك? فحاجها في هذا. فقال قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
272. 28:14فلما حاجه قالت انظر الى اهلك يفعلون. قال اذهبي اليهم اي قالت ان اهلك يفعلون. قال اذهبي اليه. يعني انظري ان كانوا يفعلون. والمعنى بان هذا من لطف ابن مسعود. وانه كيف يحاور هذه المرأة
273. 28:29اجدها بالادلة من الكتاب ومن سنة النبي عليه الصلاة والسلام
274. 28:34طبعا اخذنا نحن
275. 28:36الواشمات والمستوشمات بقي عندنا الان قال والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله
276. 28:46اه في هذا فائدتين الفائدة الاولى
277. 28:49ان الوشم
278. 28:51والنمص والتثليج تغيير لخلق الله عز وجل
279. 28:55والفائدة الثانية ان النساء ما يفعلن هذا الا طلبا للحسن
280. 29:01الا طلبا لحسن
281. 29:03ولذلك يفيدنا امر
282. 29:06وهو ان من فعله ان من فعلت هذا لاجل التطبب فيجوز ولله الحمد والمنة
283. 29:14فكل من احتاجت
284. 29:16الى احد هذه الاشياء تطببا يعني قصدي الوشم
285. 29:21وآآ ان آآ النمص
286. 29:25والتثليج ان احتاجته
287. 29:29للتطبع فيجوز لكن السؤال
288. 29:32هل الوشم
289. 29:34الدواء ممكن يحتاج الى الترطيب? الجواب لا. اذا نخرج الوشم
290. 29:39لا يمكن ابدا ولا يتصور
291. 29:41ان الوشم
292. 29:43يعالج به
293. 29:44كيف يعالج به? ما يمكن ان يعالج الوشم ان ان يكون الوشم علاج
294. 29:49طيب عندنا النمص
295. 29:52النمص هل النمص
296. 29:55يكون علاج لان قال ايش? للحسن
297. 30:01هل النمص يكون علاج? الجواب لا
298. 30:03ما يمكن ان يكون النمص علاج
299. 30:06ما يمكن ان يكون النمص علاج بل الاصل ان المرأة اذا اصيبت بشيء من شعرها ان تترك شعر حواجبها
300. 30:14طيب والمتفلجات للحسن
301. 30:18اذا يمكن ان يقصر هذا على التثليج تثليج الاسنان تثليج الاسنان ما معنى تفريج الاسنان? هي برد الاسنان بين يعني الثنايا والرباعية والرباعية يعني
302. 30:33السنة الامامية تبرد ويفرق بينها وهذا في الغالب يصنعه كبيرات السن المرأة اذا بدأت يعني بدأت تتقدم في السن تفعل هذا حتى تبدو صغيرة
303. 30:48في الغالب ان الفرق بين السنين يكون مع الصغيرة
304. 30:52يكون مع الصغيرة ويختلف احيانا سبحان الله يكون جميل جدا
305. 30:57فتذهب المرأة التي بدأت بدأ يتقدم بها العمر الى ان تفعل هذا حتى تبدو صغيرة حتى تبدو صغيرة. وعليه
306. 31:06يجوز
307. 31:08آآ يجوز تثليج الاسنان وبردها اذا كان تطببا
308. 31:15اذا كان تطببا
309. 31:17ومن ذلك
310. 31:19ما الان يعني يفعل في الجوانب في في الطب يعني عموما تداوي
311. 31:25اه ما يسمى بالتقويم
312. 31:28التقويم
313. 31:30هذا لاجل شد الاسنان وتعديلها فمن الناس من يكون له سن متقدم عن بقية جسر الاسنان فيفعل التقويم حتى يرجع السن فيعتدل ما في بأس على القاعدة اللي نذكرها
314. 31:45اي عضو في الانسان يعني اصابه عيب يجوز ارجاعه الى اصله. كذلك يجوز شد الاسنان بحيث اذا كان هناك فجوات بين الاسنان فيصنع التقويم لاجل يعني جمعها
315. 32:00وعدم وجود فراغات هذا ايضا يجوز
316. 32:03كذلك استعمال
317. 32:07اه الاسنان من الذهب مثلا نص الفقهاء على اه انه يجوز للمرأة ان تستعمل اسنان من الذهب بل نصوا حتى على للرجل اذا وصف له الطبيب بانه لابد من حتى يسلم له
318. 32:22ان يلبس بالذهب سن من الذهب. لان السن من الذهب في الغالب الذهب آآ لا يعني آآ آآ لا يطرأ عليه الصدى ولا يطرأ عليه التلف
319. 32:36ولذلك جوز الفقهاء
320. 32:38اذا كل ما فيه معنى
321. 32:40التطبب اذا احتاجت اليه المرأة جائز
322. 32:44لان النبي عليه الصلاة قال والمتفلجات للحسن. في الغالب ان المرأة ما تفلج اسنانها الا لطلب الحسن. طيب. عندنا في هذا الحديث
323. 32:57الواشمات والمستوشمات مر معنا المتنميصات والمتفلجات
324. 33:03النمص يكون في شعر الحاجبين
325. 33:07وهذا قول جماهير اهل العلم
326. 33:09في قول بعض العلماء وهو قول شاذ وظعيف
327. 33:12ان النمص يكون في جميع شعر البدن. وهذا حقيقة من اغرب الاقوال. وان قال به بعض الائمة كابن جرير الطبري وتبعه بعض المعاصرين
328. 33:23لكن هذا حقيقة من الغرائب
329. 33:26من الغرائب. ولذلك النمص يكون في الحاجبين فقط
330. 33:31يكون في الحاجبين وما بين الحاجبين من الشعر هذا محل خلاف والراجح بانه ليس من الحاجبين لانه لا يطلق عليه حاجبا فيجوز للمرأة اخذ اخذ ما بين الحاجبين وكذلك يجوز للرجل
331. 33:44والنمص اختلف العلماء
332. 33:47اه في اه اه في ما هو النمص? فذهب العلماء الى قصره على النتف
333. 33:54قالوا نتف الشعر
334. 33:56قالوا هذا هو النمص
335. 33:57ومن اهل العلم من ذهب الى ان النمص يشمل النتف والقص والحلق
336. 34:04والتقصير كل هذا يعتبر من يعتبر من النمص وهذا الذي يظهر انه الراجح ولذلك لا يجوز للمرأة ولا للرجل ان يتعرضوا للحواجب بنتف او قص او حلق او غير ذلك
337. 34:19الا في حالة الظرورة
338. 34:22كأن تنزل شعرة على العين
339. 34:25فيجوز قلعه
340. 34:26للقاعدة الشرعية المأذون فيه غير مظمون
341. 34:31وكذلك اذا حصل
342. 34:33اه
343. 34:35اختلاف بين الحاجبين
344. 34:37فحاجب غليظ
345. 34:39وحاجب دقيق
346. 34:41فان هذا يعني اه يشوه الصورة
347. 34:45فيجوز للمرأة ان تأخذ من الشعر
348. 34:50الغليظ حتى تسوي بينهما
349. 34:53اه ايضا اه يعني ذكر العلماء من جملة ما ذكروا اذا كان
350. 34:59الحاجب ينزل الى اجفان العين
351. 35:03انا ذكرت قبل قليل شعر لكن الحاجب هو اصله يتمدد نباتا ينبت
352. 35:10الى جهة الجفن فاذا تجاوز
353. 35:13مكانه فيجوز للمرأة ان تزيله. او
354. 35:18ان ينتقل من مكانه الى اعلى الى الجبهة. فيوجد مثلا من النساء من يكون شعر على الجبهة
355. 35:27هذا يجوز اخذه آآ وانزال الشعر الى حد منطقة الحاجب
356. 35:33الجبهة ليست محلا للشعر
357. 35:36فيجوز قلعه كما يجوز للمرأة ان تقلع وتأخذ الشعر النابت في منطقة اللحية وفي منطقة الشارب لان هذه للرجل. كذلك في الجبهة اذا ظهر يجوز وذلك بعض النسا تقول ان يظهر شعر فوق
358. 35:51قعدوا يعني يمتد الى الاعلى. ممكن ان تأخذ الشعر الذي على الجبهة وتجعله في منطقة الحاجب. في منطقة الحاجب ولذلك النمص محرم لان فيه تغيير لخلق الله جل وعلى
359. 36:06على النمص هذا يكون فيه الحاجبين يكون فيه الحاجبين. قال والمتفلجات للحسن وذكرت هذا فيما يتعلق بمسألة التثليج
360. 36:17قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة
361. 36:27من غير داء ها لاحظ من غير داء مهم جدا
362. 36:31اذا كان هناك تطبب او وصف لها فيجوز ذلك
363. 36:36فيجوز ذلك وانا حقيقة ما اخفيكم يعني اه
364. 36:41اه في مسألة الوشم في حدود اطلاعي انا ما ادري والله
365. 36:46انه ما يمكن ان يكون علاج
366. 36:48ما يمكن ان يكون علاج لكن قد
367. 36:50يوجد
368. 36:52مثلا شيء على انه علاج
369. 36:54يعني مثلا قد قد يوجد انا ما اقول باني انا مطلع على هذا
370. 36:59مثلا يكون هناك مرظ جلدي مرظ مثلا في عظو وقالوا لا بد من من غرز شيء ووظع شي مثلا آآ من الكحل او شي تداوي ممكن
371. 37:11اذا كان سداوي لكن انا في حدود اطلاعي لا اعرف هذا
372. 37:15طبعا آآ الحافظ رحمة الله عليه المنذري عرف الاشياء الاربعة هذي. قال الواصلة
373. 37:22هي التي تصل الشعر بشعر النساء
374. 37:25وانا ذكرتهم على نوعين متبرعة ومحترفة. يعني تجارة
375. 37:31والمستوصل المعمول بها ذلك
376. 37:33النامصة التي تنقش الحاجب
377. 37:38النامس تنقش الحاجب حتى
378. 37:41ورقه يعني تجعله رقيق. كذا قال ابو داوود وقال الخطابي هو من النمص وهو نتف الشعر عن الوجه. والمتنمصة المعمول بها ذلك
379. 37:51والواشم التي تغرز اليد
380. 37:54والوجه بالابر تغرز اليد والوجه بالابر ثم تحشو ذلك المكان بكحل او مداد. والمستوشم المعمول بها المعمول بها ذلك
381. 38:05اذا هذا تعريف الحافظ المنذري رحمة الله عليه
382. 38:11طبعا مسألة النمص
383. 38:15من العلماء من مثل ما ذكرت وسع قال لا يجوز للمرأة ان تأخذ اي شعر من شعر بدنها الا فيما يتعلق المأذون باخذه من سنن الفطرة شعر العانة وشعر
384. 38:31وهذا قول ضعيف جدا
385. 38:33في قول بعض العلماء بانه آآ يقتصر فيه على شعر الحاجبين
386. 38:39فقط
387. 38:40وفيه من العلماء من ذهب الى ان شعر الوجه ايضا يدخل
388. 38:45والذي يظهر بانه يقتصر فيه على الحاجبين ولذلك يجوز للمرأة ان تحف شعر وجهها سواء في منطقة الشارب او اللحية او في منطقة الخدين يجوز لها ذلك. وعن عائشة رضي الله عنها ان جارية من
389. 39:00الانصار يعني بنت من الانصار تزوجت وانها مريضة مرضت
390. 39:05فتمعط شعرها. مرضت فتمعط شعرها. اصابها مرض وتسبب هذا المرض يعني سقوط شيء
391. 39:15شعرها سقط شعرها وتفرغ
392. 39:18وضعف
393. 39:21فارادوا ان يصلوها فسألوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
394. 39:26اه فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة. وفي رواية ان امرأة من الانصار زوجت ابنتها فتمعط شعر رأسها. فجاءت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكرت ذلك له وقالت ان زوجها امرني ان
395. 39:41شعرها في شعرها فقال لا انه
396. 39:44قد لعن الموصولات. رواه البخاري ومسلم. رواه البخاري ومسلم
397. 39:50وهذا واظح يعني القصة واظح لكن السؤال هل يجوز للمرأة التي سقط شعرها مثلا
398. 39:59بمثل هذه الصورة ان تزرع الشعر? الجواب نعم
399. 40:03المحرم
400. 40:05الوصل اما الزراعة مثل ما ذكرت قبل قليل
401. 40:09في في نفس مكان نبات
402. 40:12الشعر
403. 40:14زراعة هذا جائز في الصيف وهذا من النوازل ما كان معروفا في الزمن السابق وليس هو من الوصل. وعن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمع معاوية عام
404. 40:26حج عام حج. طبعا قالوا بان هذه اخر حجة حجها معاوية. وكانت سنة احدى وخمسين
405. 40:33رضي الله عنه اخر حجة حجة توفي بعده
406. 40:37قال فقام على المنبر
407. 40:40وتناول قصة من شعر او قصة من شعر كانت في يد حرسي من حراسه
408. 40:46فقال يا اهل المدينة لما كان في المدينة اين علماؤكم? لان اغلب الصحابة توفوا
409. 40:52ما بقي الا القليل
410. 40:54او لم يبق الا يعني منهم من خرج خارج المدينة
411. 40:58قال اين علماؤك
412. 41:00سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلك بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤه
413. 41:10رواه ما لك والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
414. 41:14وفي رواية البخاري ومسلم عن ابن المسيب
415. 41:17قال خدم معاوية المدينة فخطبنا واخرج كبة من شعر
416. 41:22فقال ما كنت ارى ان احدا يفعله الا اليهود. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور
417. 41:31وفي اخرى للبخاري ومسلم ان معاوية قال ذات يوم
418. 41:35انكم احدثتم زي سوء وان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور. قال وجاء رجل بعصا على رأسها خرقة. فقال معاوية الا هذا الزور? قال قتادة يعني ما يكثر
419. 41:50ما يكثر به النساء اشعارهن من الخراء. وهذا يدلنا على ماذا? يدلنا على ان هذا كان معروفا
420. 41:59آآ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان نهى عنه الوصل او الكبة هذه التي هي مثل الباروكة الان التي تستعمل وان كان بعض العلماء ذهبوا الى ان المقصود في في هذه هي
421. 42:14الشعر الذي يوصل وليس هو الباروكة خاصة من ذهب الى اباحتنا لكن مثل ما ذكرنا الصواب بانه آآ لا تلبس الا اذا احتاج اليه
422. 42:28قال رحمة الله عليه الترغيب في الكحل بالاثمد او بالاثمد للرجال والنساء. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اكتحلوا بالاثمن فانه يجلو البصر وينبت الشعر
423. 42:43رواه الترمذي وقال حديث حسن والنسائي وابن حبان في صيفه حديث ولفظهما قال ان من خير اكحالكم الاثمد انه يجلو البصر وينبت الشعر وينبت
424. 42:58الشعر
425. 42:59وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير اكحالكم الاثم. ينبت الشعر ويجلو البصر. رواه البزار ورواته رواة الصحيح وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله
426. 43:14الله عليه واله وسلم قال عليكم بالاثم فانه منبتة للشعر مذهبة للقذى مصفاة للبصر رواه الطبراني
427. 43:25اه باسناد حسن او مصفاته للبصر. اه هذا اخر باب او اخر اه مسألة من مسائل الزينة
428. 43:35المصنف قال كتاب اللباس والزينة. وهو الكحل. الكحل يستعمل يستعمل اه امرين. الزينة والتطبب. التداوي
429. 43:50الزينة والتداول. اما الزينة فهو للنساء
430. 43:53وليس للرجال الزينة
431. 43:56للنساء وليس للرجال
432. 43:59واما التداوي فهو للرجال والنساء
433. 44:02فهو للرجال والنساء. ولذلك
434. 44:06الكحل خاص بالمرأة اصلا
435. 44:11لكن يجوز للرجل ان يتداوى
436. 44:14اه بالكحل من النوع الذي تعارف الناس عليه على انه دواء مثل الاثميد الذي وصى به النبي صلى الله عليه واله وسلم. والمرأة طبعا ليست على كل حال
437. 44:28اه تجتحل
438. 44:29فهناك احوال لا يجوز للمرأة ان تكتحل فيها. منها في فترة الحداد اذا كانت محادة اذا كانت محادة فانها تمتنع عن الاكتحال
439. 44:41تمتنع عن الاقتحام
440. 44:43وكذلك حال الاحرام
441. 44:45على الاحرام فانها لا تكتحل. لا تكتحل المرأة وهي محرمة
442. 44:50وعلي رضي الله عنه حينما عاد من اليمن بالبدن اللي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم ليأتي بها وجد فاطمة رضي الله عنها قد اكتحلت فانكر عليها ذلك فقالت
443. 45:03اذن لي ابي لانها انتهت من الاحرام
444. 45:07فعلي انكر عليها لانه كان يذكر بانها كانت محرمة
445. 45:11فلما اخبرته بان اذن لها يعني بعد
446. 45:16ما انتهت من العمرة بعد ما انتهت من العمرة آآ سكت علي رضي الله عنه
447. 45:24كذلك الكحل لا يكون للرجال الاجانب. يعني تتزين به للرجال الاجانب
448. 45:30فان الكحل احد انواع الزينة
449. 45:33اه التي تلفت نبأ انتباه الرجال ونظر الرجال. تلفت نظر الرجال وانتباه الرجال
450. 45:40ولذلك الكحل في العين كان يتغنى به الشعراء
451. 45:44ها ان العيون التي في طرفها حور قتلنا ثم لم يحيينا قتلانا والى اخر ذلك وان كان المقصود فيها الحور غير لكن عموما الكحل ذكر في اشعار العرب ولذلك هو مقصود
452. 45:59فالمرأة لا تكتحل للرجال الاجانب وانما تكتحل لزوجها
453. 46:04او تكتحل لنسائها او بين محارمها
454. 46:08اما ان تكتحل ويراها الاجانب فلا
455. 46:11اه بالنسبة للتطبب
456. 46:14او التداوي يجوز الاكتحال وافضل انواع الكحل الذي يتداوى به هو الاثميد
457. 46:22وهذا الاثمن
458. 46:23يؤتى به قيل من آآ بلاد
459. 46:26ما وراء النهر
460. 46:28وكانوا يعني وموجود الان ولله الحمد موجود الاثم موجود
461. 46:33وفيه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام بان الخير الكحول عفوا خير الاكحال
462. 46:42خير الاكحال الاثمد
463. 46:45ولذلك قال ان من خير اكحالكم
464. 46:48الاثمد
465. 46:49الكحول انواع
466. 46:54افظل انواع الكحل هو
467. 46:57الاثمد وذكر النبي عليه الصلاة والسلام بانه يجلو
468. 47:02البصر وينبت الشعر فهو ينبت شعر الاهداب العين. ويجلو البصر
469. 47:07قالوا بان سبحان الله يزيل
470. 47:10القذى والاذى المتجمع في العين
471. 47:14فهو فهي مادة منظفة للعين. وايضا اه يزيل ترسبات الموجودة
472. 47:21بالعين يجلوها
473. 47:22ولذلك جاء في الحديث الاخر عليكم بالاثم فانهم منبتة للشعر منبت للشعر يعني. ومذهب للقذى
474. 47:30القدم طبعا معروف يقولون ايش? يرى القذاة في عين اخيه
475. 47:36القناة هي هي الافرازات التي تخرج فتتيبس
476. 47:41في العين خاصة لما يستيقظ الانسان في الصباح هذا القذى يكون في العين سببه افرازات
477. 47:49واذا يبست بقيت في العين. وربما اذت
478. 47:53فلذلك الاسود يجلوها ويصفي البصر سبحان الله العظيم يصفي البصر وبالنسبة للاثمد عفوا بالنسبة للكحل المرأة تستعمل الكحل في كله على
479. 48:08في كل وقت على اي حال
480. 48:11بالظوابط اللي ذكرتها انا قبل قليل. لكن بالنسبة للتداوي قالوا في الليل قبل النوم
481. 48:19قالوا في الليل قبل النوم وقد ورد في هذا احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يكتحل
482. 48:25قبل ان ينام
483. 48:26قبل عيانا ولذلك يكون في الليل
484. 48:29واذا بقي اثر الكحل
485. 48:32على الرجل لا حرج
486. 48:34اذا بقي اثر الكحل على الرجل لا حرج
487. 48:37وذكروا بان اكتحال التداوي يكون ليليا
488. 48:41يعني لو اكتحل كل ليلة لا حرج. وبعضهم يذهب الى انه يكتحل غبا
489. 48:47يعني اكتحل يوم بعد يوم وهكذا. يوما بعد يوم
490. 48:54يعني بهذا نكون قد انتهينا ولله الحمد من
491. 48:57كتاب اللباس والزينة يعني بقي عندنا دقائق معدودة اعتقد نكتفي بهذا والمجلس القادم ان شاء الله ان يسر الله واعان نبدأ بكتاب
492. 49:09اه الطعام وغيره وهو كتاب ايضا
493. 49:13مهم جدا فيه جملة من الاحكام والاداب
494. 49:17والمسائل والفوائد اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح
495. 49:24والتوفيق الدائم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته