الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:08الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى
3. 00:18على اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:25اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله
5. 00:35وتعالى وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه باب التعزير وحكم الصائل عن ابي بردة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله او انه
6. 00:46سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه
7. 00:57اه تحت هذا الباب وهذه الاحاديث مجموعة من المسائل والاحكام والفوائد. اولا المصنف رحمة الله عليه بعد ما انتهى من سرد
8. 01:07المتعلقة بابواب الحدود اه اعقب ذلك بذكر باب التعزير. والسبب في ذلك ان التعزير عقوبة غير مقدرة شرعا كما سابين بعد قليل
9. 01:20الحدود فانها عقوبات مقدرة شرعا
10. 01:26الامر الثاني ان التعزير مفردة من حيث اللغة لها يعني اكثر من مدلول اكثر من معنى والمقصود بها هنا
11. 01:38اه التأديب بمعنى ان التعزير هو التأديب حتى لا يعود العاصي او الجاني الى ما كان يقع فيه من هذه الذنوب والمعاصي
12. 01:50اما من حيث الاصطلاح الشرعي فالتعزير يعرفه الفقهاء بانها عقوبة غير مقدرة شرعا تجب لحق الله
13. 02:00او لحق ادم في معصية لا حد فيها ولا كفارة
14. 02:05عقوبة غير مقدرة شرعا تجب لحق الله تعالى او لحق ادم في معصية لا حد فيها ولا كفارة
15. 02:13واضح هذا هذا التعريف بالنسبة للتعزير
16. 02:16والتعزير لا شك بانه من محاسن الشريعة ومن اه مقاصدها العظيمة كما لا يخفى عليكم الحفاظ على الدين والنفس
17. 02:26العرض والمال والعقل فتأتي العقوبات
18. 02:30لتشكل اطار آآ وحماية لهذه الضروريات الخمس
19. 02:38فلماذا? لان الحدود هي خمسة او اربعة على ما يذكر العلماء
20. 02:46مقدرة من حيث الشارع الحكيم لكن هناك
21. 02:50عقوبة عفوا هناك معاصي وذنوب وجرائم تتجدد
22. 02:55بحسب الزمان او تتنوع بحسب المكان
23. 03:00وتتطور احيانا وتنشأ جرائم كثيرة جدا
24. 03:05هنا اناط الله جل وعلا بولاة الامور
25. 03:08ووضع عقوبات اه تردع اصحاب الجرائم. تردع اصحاب الجرائم. ولذلك ما يسمى الان بنظام العقوبات ها الموجود هو هو من هو باب التعزير
26. 03:20هو باب التعزير في الفقه الاسلامي
27. 03:23بمعنى ان لولي الامر ان يضع عقوبة تتناسب مع الجريمة. تتناسب مع الجريمة. وهذا امر يعني يدرك بمقدمات العقول. ولذلك الان لو ترك الناس
28. 03:35وقيل لهم فقط نختصر على الحدود الخمسة لاصبحت الارض رجراجة متكفئة. ولاصبح الناس فوضى
29. 03:43ولتسلط القوي على الضعيف ولا انتشرت الجرائم لان طبيعة النفس البشرية فيها سبوعية
30. 03:51وتحرص على يعني الاعتداء واخذ الاموال للاخرين
31. 03:58فهنا اتاحت الشريعة الاسلامية لولي الامر لحاكم السلطان ان يضع عقوبات
32. 04:05هذه العقوبات تتناسب مع هذه الجرائم
33. 04:08ولذلك العلماء رحمهم الله تعالى
34. 04:11يقول مثلا الامام مالك رحمة الله عليه التعزير على قدر الجم
35. 04:16التعزير على قدر الجرم. ويقول ابو ثور رحمه الله تعالى التعزير على قدر الجناية
36. 04:24وابو يوسف القاضي يقول التعزير على قدر عظم الذنب
37. 04:29وعلى قدر ما يراه الحاكم من احتمال المضروب ولهم كلام كثير في في هذا في هذا الباب يعني مثلا اضرب لكم مثال الان
38. 04:39مثلا عندنا ما ما مسألة
39. 04:43الالكترونيات لو لم تكن هناك عقوبات على الجرائم الالكترونية لاصبحت الدنيا فوظى
40. 04:52يعني لو ان الناس آآ يعتقدون بانه ما في عقوبة على الجرائم الالكترونية
41. 04:58حصل من الاضطراب وحصل من الفرقة وحصل من الاذية وحصل من الضرر الشيء العظيم
42. 05:06ولذلك ولي الامر يضع عقوبات
43. 05:10فيما يتعلق الجرائم الالكترونية حتى
44. 05:15اه يكون فيها ردع لكل من تسول له نفسه ايذاء الاخرين سواء الايذاء على
45. 05:22اه جهة الفردية او الجماعية او جهة الامن البلد
46. 05:27هذي مسألة من اهم المسائل انا ظربت مثال معاصر والامثلة كثيرة الامثلة كثيرة فالمقصود
47. 05:36بان هذا الباب باب عظيم
48. 05:39ولذلك الشريعة منحت ولي الامر السلطان الحاكم انه يظع عقوبات تتناسب مع هذه الجرائم
49. 05:47مع هذه الجرائم بالنسبة حكم التعزير محل خلاف عند اهل العلم. جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة الى ان التعزير واجب
50. 05:59قالوا يجب على ولي الامر ان يظع عقوبات تعزيرية
51. 06:04على قدر الجرائم الموجودة في عصره وزمانه
52. 06:07الامام الشافعي رحمة الله قال لا يجب
53. 06:11ولكل وجهة هو موليها. ولكل ادلته
54. 06:15جمهور الفقهاء يذكرون بان التعجيل ما دام انه جاء منصوصا
55. 06:21في مثلا من وطأ جارية امرأته او وطأ جارية مشتركة بينه وبين اخر يعزر
56. 06:28فان ما لم يرد فيه النص ايضا
57. 06:30اه يعزر فيه وجوبا يعزر فيه وجوبا
58. 06:34كذلك استدلوا بفعل الصحابة لا سيما الخلفاء الراشدين. وعلى وجه الخصوص عمر بن الخطاب رضي الله عنه. الذي وضع عقوبات على جرائم
59. 06:44تنوعت بعدما اتسعت رقعة الدولة الاسلامية حيث ان الفتوحات وكذا ودخل اجناس تنوعت حياة الناس واستجد
60. 06:54في واقعهم شيء في واقعهم امور كثيرة. فاحتاجوا الى وظع عقوبات تتناسب مع هذه الجرائم
61. 07:02النظر والعقل يدل على هذا مثل ما ذكرت انا قبل قليل
62. 07:06يعني لو قيل للناس افعلوا ما شئتم ما في الا خمسة حدود فقط ها
63. 07:12ستصبح الارظ رجراجة متكفئة والناس فوظى وتصبح ما يمكن ابدا اه ان ان يكون الناس على وفاق واجتماع
64. 07:22بل ينفرط حبل الامن ولذلك هذه مهمة ولاة الامور في وضع مثل هذه العقوبات
65. 07:30طبعا الشافعي رحمة الله اللي استدل بمجموعة احاديث يعني بعمومها تدل على مذهبه. وهي مثل آآ قصة الرجل الذي اتى النبي
66. 07:40صلى الله عليه وسلم فقال اني اصبت امرأة اني اصبت من امرأة من دون ان اطأها
67. 07:47يعني فعل معها اه لكن لم يجامعها فقال له النبي عليه الصلاة والسلام صليت معنا? قال نعم. فتلا عليه قول الله عز وجل
68. 07:58اه ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين. قال الي يا رسول الله خاصة? قال لا بل لامتي عام. ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام
69. 08:08بالنسبة للانصار اه اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم. قالوا هذا دليل على ان النبي وسلم ما عذر. وكذلك
70. 08:18اه قصة الرجل الذي دخل على النبي عليه الصلاة والسلام وقال اعدل يا محمد
71. 08:23فقالوا ويلك من يعدل اذا لم اعدل? قال تركه ولم يعزر
72. 08:28الراجح حقيقة قول الجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة هذا هو الراجح
73. 08:34وبالنسبة لهذه النصوص التي ذكرها الشافعي رحمة الله عليه لها اجوبة
74. 08:42والاجوبة معروفة وهي ان ان النبي عليه الصلاة والسلام انما تنازل عن حقه في آآ في مسألة الذي قال اعدل
75. 08:52وذاك اتاه في المسجد آآ يعني آآ
76. 08:57بعد ما يعني اتاه في المسجد قال له ايضا
77. 09:03اه صليت معنا? قال لو صليت معنا فهم فهو اه لم يرتفع في حد من الحدود
78. 09:11اه ولذلك ساذكر الفرق بين بين الحدود وبين التعزيرات
79. 09:17اه كذلك بالنسبة لما يتعلق اه الانصار الانصار لهم اه لهم سابقة عظيمة في الاسلام ولذلك الانصار
80. 09:28اه رضي الله عنهم حسنتهم عظيمة
81. 09:31حسناتهم عظيمة ولذلك ما يصدر منهم وهو حقيقة لا يسمى معصية او ذنب هو الذي حصل منهم يعني هي وجدوا في انفسهم فقال النبي
82. 09:41عليه الصلاة والسلام هذه المقالة. ولذلك من المهم ان نعلم
83. 09:45بان التعزير اه يخالف الحد في في امور التعزير يخالف الحد في امور
84. 09:55اولا ان الحد مقدر والتعزير غير مقدر
85. 10:00الحد مقدر عقوبة مقدرة شرعا والتعزير ماذا قلنا? عقوبة غير مقدرة شرعا
86. 10:08الثاني تذكرون في باب الحدود بان قلنا لا يجوز لا تجوز الشفاعة في حد من حدود الله بعد ما ترفع للسلطان
87. 10:19التعزير لا يجوز الشفاعة فيه
88. 10:21يجوز الشفاعة في التعزير ولذلك اذا ارتكب الشخص جناية ورفعت الى السلطان او القاضي
89. 10:30وهذه الجناية دون الحد او ليس فيها حد حتى لو كانت عظيمة يجوز الشفاعة فيها
90. 10:38الثالث ان الناس في مسألة الحدود
91. 10:42الناس امام الحدود سواء لا يفرق بين آآ شريف ووضيع ولا بين غني وفقير في الحدود
92. 10:49اما في التعزيرات لا كما سيأتي معنا اقيل ذوي الهيئات عثراتهم الذي له سابقة او شخص وجيه او شخص
93. 10:59صالح صدر منهم شيء لا يوجب الحد هذه تقال عثرته
94. 11:05اما اذا ارتكب ما يوجب الحد لا
95. 11:08اه امر اخر ان الحد
96. 11:10آآ لابد ان يكون في معصية
97. 11:14الحد لابد ان يكون في معصية
98. 11:17حد الزنا حد القذف حد السرقة حد شرب الخمر
99. 11:21اما التعزير فقد لا يكون في معصية مثل تأديب الطلاب الان مدرس يؤدب طلاب هذا تعزير
100. 11:28الاب يؤدب آآ اولاده هذا تعزير
101. 11:31اه هناك حقيقة يعني فروق كثيرة
102. 11:35اه فيما يتعلق يعني التعزير وفيما يتعلق بالحدود
103. 11:41اه اذا الرادح من اقوال اهل العلم وجوب التعزير وهذا الان الذي عليه العمل ولله الحمد وهو وضع العقوبات الرادعة لكل من تسول له نفسه
104. 11:51هذا الحديث آآ لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله
105. 11:57الا في حد من حدوده. الحقيقة هذا الحديث محل اه يعني خلاف عند اهل العلم. اختلفوا ما المقصود في حد من حدود الله
106. 12:07فذهب آآ في المشهور عن عن الامام احمد رحمة الله عليه ان المقصود بالحدود هنا هي التي قدرت عقوباتها شرعا مثل
107. 12:19يعني حد الزنا او حد القذف
108. 12:22وحب السرقة وما دونها ايضا من مسائل الاطراف والجراح كما ذكرنا
109. 12:28فعلى هذا يكون ما عداها من المعاصي
110. 12:32اه هو الذي عقوبته التعزير
111. 12:37عقوبة مرتكبه التعزير وهو من عشرة اسواط فما دون. يعني لا يجوز الزيادة على عشرة على عشرة اسواط
112. 12:46هذا القول الاول. القول الثاني قالوا بان المراد هنا بالحدود
113. 12:50الحقوق الحقوق لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله. يعني في حق من حدود الله. في حق من حقوق الله. ولذلك المقصود به بالحقوق هنا
114. 13:04الاوامر والنواهي وهذا مصداقه في قول الله جل وعلا تلك حدود الله فلا تعتدوها. تلك حدود الله فلا تقربوها
115. 13:13ولذلك آآ لولي الامر الحق في ان يزيد على عشرة اسواط
116. 13:22اذا تعدى اه هؤلاء العصاة واهل الاجرام
117. 13:26اه حدود الله او انتهكوها
118. 13:29او تجاوزوه او تجاوزه. ولذلك
119. 13:33اه لشمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه كلام جميل حول هذا المعنى يقول فان قيل فاين تكون العشرة فما دونها اذا كان
120. 13:43المراد بالحد الجناية. قيل في ضرب الرجل امرأته وعبده وولده واجيره للتأديب ونحوه. يعني هذا فيما يتعلق
121. 13:53ولي الامر اللي في البيت الاب
122. 13:56فانه لا يجوز ان يزيد على عشرة اسواط. فهذا احسن ما
123. 14:01آآ خرج عليه خرج عليه الحديث ولذلك جمهور الفقهاء يذهبون الى ان المقصود آآ الا في حد يعني في حق من
124. 14:11الله فيكون طبعا الحديث موجه الى عشرة اصوات فما دون هذا فيما يتعلق فيما يتعلق بمسألة
125. 14:22والد في بيته او مثلا المعلم آآ مع طلابه ووهكذا اما فيما يتعلق بولي الامر
126. 14:32فله ان يسن عفوا فله ان يضع عقوبات تتناسب مع الجرائم حتى
127. 14:40ولو وصلت الى القتل فالراجح من اقوال اهلنا ولذلك نجد الان بعض الدول
128. 14:45مثلا عقوبة المهرب للمخدرات مثلا القتل
129. 14:54معروف هذا يعني الذي يدخل المخدرات
130. 14:58الى البلد حكما لما هذه عقوبة تعزيرية
131. 15:01لماذا? لانهم اه لان المخدرات اشد من المفجرات
132. 15:06وهي تجعل الانسان ميت في صورة حي تدمر الشباب وتقتل الناس. وهي يعني مفاسدها على الدين
133. 15:18وعلى النفس وعلى العقل وعلى العرض وعلى المال
134. 15:22يعني تهدم مقاصد الخلق الخمسة
135. 15:24ولما كانت من اخطر اسلحة العدو
136. 15:29ناسبت العقوبة آآ ناسبت هذه ناسب هذه الجريمة هذه العقوبة
137. 15:36هذا مثال طبعا اظربه لكم ولذلك العلماء
138. 15:39رحمهم الله تعالى اختلفوا في آآ بالنسبة آآ يعني الحد آآ
139. 15:49ما اكثره وما اقله? باتفاق العلماء على ان الحد عفوا التعزير انا اقصد اختلف العلماء في التعزير في اقله
140. 15:59اكثري باتفاق العلماء على ان التعزير لا حد لاقله
141. 16:05فقد يبدأ بالكلمة يؤنب ويلام
142. 16:09ويعني يقال له كلمة جارحة
143. 16:14هذا يسمى تعزير هذا من حيث اقله. طبعا الحنفية خالفوا الجمهور قال اقله ثلاثة اسواط
144. 16:21حنفية خالفوا الجمهور قالوا اقل التعزير ثلاث اسواق
145. 16:26اختلفوا في اكثرهم اختلفوا في اكثره على اقوال
146. 16:31آآ القول الراجح هو هو انه لا حد لاكثر التعزير
147. 16:36هذا هو القول الراجح. وهذا مفوض طبعا مثل ما ذكرت ان لولي الامر لانه انيط به
148. 16:42فما يراه ولي الامر مناسب لهذه الجريمة له ان يظع العقوبة
149. 16:47عندما ذكرت انا القتل هذا اشد شيء
150. 16:50الحبس المؤبد الحبس مثلا سنوات معينة
151. 16:55ايضا الغرامة المالية ولذلك يجوز التعزير بالمال في القول الراجح من اقوال اهل العلم
152. 17:01اه واشياء كثيرة هذي كلها تدخل ضمن مسألة التعزير. لذلك مثلا يعني يقولون مثلا اه نضرب مثل
153. 17:11بالجرائم الالكترونية الذي يشهر باخر
154. 17:16مثلا غرامة عشرة الاف او خمس مئة الف
155. 17:21السجن كذا شهر او كذا يوم
156. 17:24اه مثلا وهكذا هذي تسمى عقوبات تعزله. وهذا حقيقة هو القول الراجح. هذا هو القول الراجح على ان التعزير
157. 17:35اه لا حد لاكثره وانما مرجعه الى السلطان طبعا السلطان اه يشاور اهل العلم القضاة فيظعون
158. 17:44هذا الامر ويعني يجعلونه بحيث ان الناس تعلم بان من فعل هذا الامر فعقوبته فعقوبته كذا. طبعا هنا
159. 17:54قول تعني بان التعزير لا يبلغ بالتعزير في في معصية قدر الحد المقدر بها
160. 18:05ما معنى هذا الكلام? مثلا السرقة
161. 18:08السرقة اذا مثل ما ذكرنا فيها شروط
162. 18:12آآ ان تبلغ النصاب ان تكون آآ في حرز مثلا ان يخرجها من حرزها ان لا يكون في شبهة
163. 18:20اه ان يكون مكلفا ذكرنها اه ان يكون ملتزما ايضا الملتزم هو المسلم والذمي
164. 18:29اه فلو سرق انسان بسرعة ها
165. 18:34لكن تخلف الشرط من الشروط
166. 18:38ما ينطبق عليه حد القطع
167. 18:41ما ينطبق عليه حد القلب قالوا فلا يجوز له
168. 18:44ان يعزر بالقطع لا يجوز ان يعزر بالقطع
169. 18:48اه دون النصاب او في شبهة مثلا له فيها شبهة سرر
170. 18:53او مثلا لم يكن مكلفا لولي الامر ان يعزر لكن قالوا لا يبلغ بالتعزير في معصية قدر الحد المقدر بها فلا
171. 19:03يعني مثلا آآ يبلغ بها الحد
172. 19:06لا يبلغ بها الحد يعني مثلا في القذف
173. 19:13ذكرنا في باب القذف كيف ان القذف هو ان يرمي المكلف شخصا
174. 19:19بالزنا يقول يا زاني او يا لوطي او يا زانية مثلا
175. 19:23لكن لو شتمه بعبارة لا تدل على يعني تحتمل فلولي الامر ان يعزرها لكن قالوا ما يبلغ به
176. 19:32اه الجلد ثمانين ولا يكون بقية العقوبات تنطبق عليه او ترتب عليه. مثل الفسق ورد الشهادة. واضح? هذا المال. يعني لو جلدوه تسعة وسبعين صوت
177. 19:46قالو نعم لكن جلده واحد وثمانين ثمانين او واحد وثمانين يقولون لا. هذا القول الثاني وهذه حقيقة يعني اه قول اه حكي عن جمع من اهل العلم
178. 19:57اه ويستدل لذلك اه حديث النعمان ابن بشير في الرجل الذي رفع اليه وقد وقع على جارية امرأته فقال لاقظين
179. 20:07بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك مئة جلدة
180. 20:15وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوه
181. 20:20قد احلتها له يعني امرأته
182. 20:22فجلده مئة لان المحصن حكمه الرجم
183. 20:28تلاحظ كيف ان الصحابة رضي الله عنهم كان هذا متقررا عندهم وان كان هذا الحديث طبعا مختلف في اسناده ويضعفه كثير من اهل العلم
184. 20:38في القول الثالث قالوا لا يبلغ التعزير ادنى الحدود
185. 20:43كم ادنى الحدود عندنا? اربعين
186. 20:46او ثمانين. تعرفون الخلاف اللي ذكرناه
187. 20:48وهو حد الخمر فمن اهل العلم من ذهب الى انه
188. 20:52اربعين ومنهم من ذهب الى انه ثمانين
189. 20:55فقالوا لا يبلغ به حد ادنى الحدود
190. 20:58يعني له ان يحكم بالجلب مثلا تسعة وثلاثين صوت
191. 21:02هذا على قول من يرى بان اقل الحدود اربعين. وقيل بانه يبلغ به مثلا تسعة وسبعين صوت لان اقل الحدود ثمانين في الخمر وفي
192. 21:12القذف القول الاخر الرابع قالوا بانه لا يزال في التعزير على عشرة اسواط لحديث ابي بردة الانصاري رضي الله تعالى عنه وارضاه ولذلك الرادح من
193. 21:27من اقوال اهل العلم ان ان هو القول الاول ان لولي الامر ان يضع عقوبات تتناسب مع هذه
194. 21:37الجرائم تتناسب مع هذه اجره. ولذلك حقيقة
195. 21:41آآ نظام العقوبات هذا حقيقة من اهم
196. 21:45الامور التي تضبط حياة الناس. تخيل الان
197. 21:48مثلا شخص يأتي في قطع الاشارة الحمراء
198. 21:52الان في نظام العقوبات على ان من قطع الاشارة
199. 21:56الحمراء في عقوبة مشددة عليه لماذا
200. 21:59لان هذا سيتسبب في هلاك نفسه وهلاك غيره
201. 22:04واتلاف الممتلكات الخاصة والعامة واحداث فوضى في في في الناس وجعل الناس يرتبكون وجعل الناس
202. 22:14حينما يخرجون من بيوتهم يخرجون على خوف ان لم توجد هذه العقوبة
203. 22:20ان لم توجد هذه العقوبة. ولذلك العقوبة ناسبت
204. 22:23المعصية ناسبت المخالفة ناسبت المخالفة. واشياء كثيرة من هذا القبيل. ظربت لكم انا امثلة مثلا خاصة ونحن في
205. 22:32مع هذه الثورة المعلوماتية والاتصالاتية وهذه التقنيات
206. 22:37اصبح بعض الناس الان يستسهل عملية
207. 22:40ايذاء الاخرين عن طريق مثلا التشهير بهم عن طريق شتمهم عن طريق
208. 22:46تزوير مثلا اشياء عليهم كصور او شيء من هذا القبيل عن طريق التجسس عليهم مثلا فيأتي نظام العقوبات
209. 22:56النظام الجرائم الالكترونية ليسد باب من ابواب الشر. لذلك هذا الباب بارك الله فيكم من اهم الابواب وهو ينظم
210. 23:06الناس وقد اناقه اناطته الشريعة بولي الامر
211. 23:12قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم الا الحدود. رواه ابو داوود
212. 23:22داود والنسائي والبيهقي. اقيل ذوي الهيئات عثراتهم
213. 23:27الا حدود الله الا يعني في
214. 23:31الا الحدود الا في حد من حدود الله سبحانه وتعالى
215. 23:36هذا الحديث ستذكرون قبل قليل ذكرت لكم الفرق بين الحدود وبين التعزير
216. 23:43ومن جملة الفروق ان التعزير يجوز الشفاعة فيها
217. 23:50ان التعزير يجوز الشفاعة فيه ويجوز اسقاطها فلولي الامر ان يسقطها
218. 23:55المشتكي مثل ما يقول المشتكي او الذي رفع دعوى
219. 24:02حتى لو بلغت السلطان بلغت القاضي بلغت الحاكم اذا تنازل سقط
220. 24:08اذا تنازل سقط بخلاف الحد
221. 24:10الحد اذا بلغ السلطان لا يجوز الشفاعة فيه ولا يجوز اسقاطه ولا يجوز اسقاطه
222. 24:17ولذلك هنا قول النبي عليه الصلاة والسلام اقيلوا من الاقالة
223. 24:22من العقال يعني تجاوزوا ولا تؤاخذ يعني ذوي الهيئات
224. 24:28لا تؤاخذه من هم ذوي الهيئات
225. 24:31الهيئة طبعا هي الصورة والشكل
226. 24:33الهيئة هي الصورة والشكل والحال. والمقصود بذوي الهيئات اهل الصلاح واهل المروءة واهل الحشمة. الناس المحترمين اللي ما
227. 24:43اعرف عنهم جرائم ولا عرف عنهم معاصي وذنوب ولا عرف عنهم مثلا تهتك او شيء فهذا اذا اخطأ مثل ما قال
228. 24:53قال النبي عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون
229. 24:58فقد يصدر منه خطأ يقع في ذنب لكن لا يصل الى الحد
230. 25:04لا يصل الى الحد فهذا تقال
231. 25:07زلته وعثرته وخطأه يقال يعني لا يؤاخذ به لا يؤاخذ به. لماذا? لان مثل هذا النوع من اشد الامور عليه
232. 25:19اه العقوبة ولذلك العقوبة هذي قد يعني اه تؤذيه
233. 25:25بل تؤذيه وايضا ربما تتسبب في ايذاء
234. 25:29شريحة كبيرة من اه الناس سواء ممن حوله او من اه يعني بقية البشر. والمعنى بان هذا مما تدمح زلته
235. 25:39وتغفر اه يغفر خطؤه ولا يؤاخذ به بخلاف المشهور بالجرائم
236. 25:47المتهتك هذا الذي ليس له اه ليس عنده حشمة ولا مروءة ويرتكب كبائر الذنوب. اما هذا اللي اه له
237. 25:57وهيئة ومروءة وحشمة وصلاح اذا صدر منه خطأ فانه لا يؤاخذ به بشرط
238. 26:04ان لا يكون في حد من حدود الله
239. 26:06يعني الا يكون قد سرق
240. 26:08مثلا رجل صالح ووجيه وكذا لكن سرق
241. 26:13وثبتت عليه السرقة شروط السرقة
242. 26:17فان هذا لا يجوز بعدما يرفع للسلطان ان يقال والله اقيلوا عثرته. لان النبي عليه الصلاة والسلام في قصة المخزومية لما شفع فيها
243. 26:27اسامة غضب النبي عليه الصلاة والسلام. قال اتشفع في حد من حدود الله? والله لو ان فاطمة بنت محمد صلى الله عليه واله وسلم صرخت لقطعت
244. 26:37بيدها قد كان في من كان قبلكم اذا سرق فيهم الشريف تركوه اذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد
245. 26:48اقاموا فلذلك اذا اذا ارتكب ما يوجب الحد ورفع الى السلطان وجب اقامة الحد عليه ولا يشفع ولا يشفع فيه. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الا
246. 27:01الا في اه الحلول. طبعا هذا استدل به العلماء
247. 27:07على ان ان ان لولي الامر وللقضاة مثلا ان يتسامحوا مع
248. 27:12اه اصحاب الصلاح والمروءات اذا صدر منهم
249. 27:16يعني لم يشتهروا بالفسق والفجور والوقوع في الاخطاء. لكن شخص صدر منه مرة واحدة مثلا مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن الانصار
250. 27:26اه امر بان اه تقال عنهم العثرة ويسامحون ولا ولا يؤاخذون لماذا? لانهم يعني اه الانصار
251. 27:36امتدحهم الله عز وجل في القرآن وهم الذين نصروا نبيه صلى الله عليه واله وسلم. اه
252. 27:45طبعا هذا الحديث اه هو دليل الامام الشافعي رحمة الله عليه
253. 27:51الذي ذهب الى ان آآ التعزير ليس بواجب. تذكرون قبل قليل ذكرت لكم كلام الجمهور وكلام الشافي. الشافعي انفرد عن الجمهور قال التعزير ليس بواجب
254. 28:03لكن جملة اقول لا يجب على ولي الامر ان يعزى وهذا من ادلة
255. 28:07الشافعي رحمة الله عليه قال لو ان التعزير
256. 28:12اه آآ لو ان التعزير واجب آآ لما امر النبي عليه الصلاة والسلام بالعفو عن ذوي عن ذوي الهيئات
257. 28:23قال عن علي رضي الله عنه قال ما كنت لاقيم على احد حدا فيموت
258. 28:29فاجد في نفسي الا شارب الخمر فانه لو مات وديته
259. 28:35اخرجه البخاري. اخرجه البخاري. علي رضي الله عنه يقول ما كنت لاقيم
260. 28:43ما كنت لاقيم يعني انفذ الحد
261. 28:47نفذ الحد اقامة الحد آآ فاجد في نفسي
262. 28:52اجد في نفسي يعني احزن واتأسف واتألم
263. 28:57اه اذا مات الشخص الا في حد واحد
264. 29:00وهو الخمر فاذا جلدت شخص مثلا في الخمر
265. 29:04فمات يحصل في نفس الشيء. يقول فعلا اجد في نفسي شيء انني فعلا ارتكبت شيء. ولذلك يقول اديه يعني ادفع ديته من بيت المال ادفع ديته من بيت المال
266. 29:16طبعا هذا الحديث يشير الى ان من مات في الحد
267. 29:21فلا شيء على الامام ولا شيء على من اقام الحد
268. 29:25ولذلك كل من اقيم عليه حد الجلد مثلا
269. 29:30ها فمات فيه فانه لا شيء على لا ضمان على الامام ولا ضمان على
270. 29:37آآ على من يقيم الحد الا في حالة واحدة. وهي اذا اعتدى
271. 29:42بمعنى انه مثلا زاد في عدد الجلدات الان مثلا
272. 29:47حد شرب الخمر اذا قلنا اربعين جلده خمسين فمات مثلا يضمن
273. 29:53طبعا على خلاف مذهب علي رضي الله عنه. وجمع من الصحابة
274. 29:58اه اذا مثلا آآ القذف حده ثمانين فجلد مائة فمات
275. 30:04اذا يضمن اذا يظمن لكن ما دام انه في حدود الحد فلا يظمن
276. 30:09طبعا اه اه بالنسبة للتعزير
277. 30:16يعني الذي يتلف في التعزير
278. 30:20اهل العلم اختلفوا اهل العلم اختلفوا. الان نحن ذكرنا الحدود
279. 30:25من مات في حد من حدود الله
280. 30:29في غير طبعا القتل في حد من حدود الله
281. 30:32فان فانه لا ضمان الا في حالة واحدة الاعتداء
282. 30:38ذكرت لكم مثلا صور الاعتداء الزيادة في عدد الجلدات
283. 30:42اه مثلا جلده في اه جو بارد جدا
284. 30:46ما يتحمله الانسان. جلده في جو حار جدا او وضعه تحت الشمس مثلا
285. 30:54جلده في عصا غليظة جدا
286. 30:57اه تختلف عما ذكره العلماء وصفوا العصا مثلا
287. 31:04هذا لا اما اذا اذا جلده بشكل طبيعي فانه لا ضمان. عندنا التعزير
288. 31:10التعزير طبعا مثل ما ذكرنا هي عقوبة غير مقدرة شرعا تجب لحق الله او لحق ادمي في معصية لا حد فيها ولا كفارة
289. 31:19طيب اذا مات تحت التعزير مثلا الان مثلا امر ولي الامر ان يجلد مئة جلدة او مئتين جلدة مثلا
290. 31:26مئتي جلدة فمات هنا خلاف عند اهل العلم من اهل العلم من يذهب الى انه يضمنه الامام ويودع من بيت المال وهذا مذهب الشافعي لانه يتفق مع
291. 31:38مذهب الشافعي في القول بماذا? بان التعزير غير غير واجب. التعزير غير واجب
292. 31:44القول الثاني قالوا وهو الجمهور طبعا قالوا بان التالف بالتعزير غير مضمون. لان التعزير عقوبة
293. 31:53عقوبة اصلا ما شرعت الا لردع الجناة اهل العرامات واهل الذنوب هؤلاء الذين يتعدى ظررهم على مجموع الامة ولذلك قالوا
294. 32:03انه بانه لا ضمان. وكان عمر رضي الله عنه يوزع الجلد يقولون في اليوم الاول يضرب مئة وفي اليوم الثاني مئة وفي اليوم الثالث مئة. حتى لا يتلف ولذلك قالوا لا ظمان
295. 32:15حديث علي الذي بين ايدينا
296. 32:17اه محمول على امرين. الامر الاول على ان علي رضي الله تعالى عنه وارضاه قد اه لا يرى بان
297. 32:27حد الخمر بان الجلد في الخمر حد وانما تعزير
298. 32:33هذا الذي يظهر والقول الثاني بانه احتياط منه رضي الله عنه
299. 32:39منه رضي الله عنه قال عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد
300. 32:51من قتل دون ما له فهو شهيد. رواه الاربع وصححه الترمذي وصححه الترمذي
301. 32:58من قتل دون ما له فهو شهيد
302. 33:01هذا الحديث آآ فيه اه دلالة على مشروعية دفاع الانسان
303. 33:08عن ماله كما انه يدافع عن نفسه لان المال معصوم الاصل في المال العصمة
304. 33:13ولذلك لا يجوز للانسان اه ان يترك ماله هكذا
305. 33:18اه يؤخذ امام عينيه فالواجب الدفاع عنه طبعا في ترتيب معين عند اهل العلم
306. 33:25طبعا الشهداء ثلاثة شهداء الدنيا وشهداء الدنيا والاخرة وشهداء الاخرة
307. 33:32شهداء الاخرة. هؤلاء الشهداء سبقوا انني
308. 33:35يعني ذكرت هذا وان شاء الله سنذكره بعد يعني ابواب
309. 33:40اه المقصود هنا الشهيد الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام هذا لا ينطبق على شهيد المعركة من حيث اخذ الاحكام
310. 33:53فشخص مثلا اه هجمت عليه عصابة او اريد على ماله فامتنع فقاتل في الدفاع
311. 34:01عن ماله فقتل فهو شهيد. ولذلك يغسل ويكفن ويصلى عليه
312. 34:06ها هذي كلها تجري عليه الاحكام لكن سمي شهيد
313. 34:11اه شرف ما قام به
314. 34:13مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما تعدون الشهيد فيكم? قالوا من مات في سبيل الله فهو شهيد قال اذا شهداء امتي
315. 34:21اه قليل ثم ذكر يعني اصحاب الابتلاءات
316. 34:27لاشتراكهم مع شهيد المعركة في الالم وفي كذا
317. 34:32آآ ولذلك سماهم النبي عليه الصلاة والسلام شهداء
318. 34:36اذا هذا الحديث دليل على مشروعية ان يدافع الانسان عن ماله ولو بالمقاتلة ولو بالمقاتلة طبعا اذا كان الانسان
319. 34:46يجب عليه ان يدافع عن ماله
320. 34:50ولو بالمقاتلة اذا هناك ما هو اولى من المال
321. 34:55وهو الوطن يجب على الانسان ان يدافع عن وطنه
322. 34:59والدفاع عن الوطن جهاد في سبيل الله
323. 35:02جهاد في سبيل الله الدفاع عن المال اذا كان المقتول فيه شهيد
324. 35:08القاتل عفوا المعتدي في النار
325. 35:15اذا كان صاحب المال اذا قتل
326. 35:18فيكون شهيدا والمعتدي اذا قتل يكون في النار فكيف بالمسألة الوطن? الوطن اهم من المال
327. 35:28الوطن اهم من المال الدفاع عن الوطن وحماية الوطن وحدود الوطن
328. 35:32لذلك اخذ من هذا العلماء هذه الفائدة على ان الدفاع عن الوطن ايضا اهم الدفاع عن العرض. دافع عن عرضك
329. 35:41ها هذي كلها حقيقة تدخل ضمن هذه القاعدة العامة
330. 35:46طبعا الفقهاء آآ في مسألة
331. 35:52المقاتلة لاجل المال اه ما هو الافضل? ترك المال ابقاء للنفس او ابقاء المال ولو
332. 36:01آآ فوات النفس خلاف بين العلماء من اهل العلم من ذهب الى انه
333. 36:08الى انه يجب عليه ان يدافع
334. 36:11عن ما له ولو ادى ذلك الى قتله
335. 36:15وذكروا دليلهم هذا الحديث ذكروا هذا الحديث على انه حجة لهم في هذا الامر
336. 36:22وذكروا ايضا معاني اخرى وهو ان لو ان كل شخص
337. 36:27اه تنازل عن ما لهؤلاء اللصوص او للمحاربين مثلا المفسدين في الارض
338. 36:35يقول لا استمرؤوا هذا الامر وانتشر شرهم وفساده
339. 36:40القول الثاني قالوا بان يختلف الحال باختلاف قدر المال
340. 36:46فاذا كان المال كثيرا فيجب عليه. واما اذا كان قليلا اه بقاء النفس اولى. القول الثالث قالوا بان
341. 36:56اه النفس مقدمة على المال
342. 37:00النفس مقدمة على المال من حيث الرتبة. ولذلك يدفع عن نفسه بماله
343. 37:06يدفع عن نفسه بماله. هذا قول لبعض الفقهاء. ولذلك قالوا
344. 37:12يعني شرع الله عز وجل
345. 37:14اه الجهاد للمحافظة على القلب القلب المقصود فيه الايمان الاسلام
346. 37:20وشرع الله جل وعلا اه للانسان ان يدافع
347. 37:27او ان يدفع عن نفسه بماله
348. 37:30فالدين مقدم على النفس والنفس مقدمة على المال. هكذا رتب الفقهاء هذه
349. 37:38المسألة واعتقد بانه سبق اننا ذكرناها في مجالس سواء في هذا الشرح او في غير هذا من الشروحات الاخرى. قال
350. 37:48وعن عن عبد الله بن خباب رضي الله عنه قال سمعت ابي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول تكون فتن
351. 38:01فكن فيها عبد الله المقتول ولا تكن القاتل اخرجه ابن ابي الخيثمة والدار قطني واخرج احمد نحوه عن خالد بن عرفطة
352. 38:10طبعا خمام هذا خباب ابن الارت حليف بني زهرة
353. 38:14رضي الله عنهم من السابقين الاولين للاسلام رضي الله عنه
354. 38:19آآ يقول النبي عليه الصلاة والسلام تكون فتن
355. 38:23وهذا من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان ستكون فتن
356. 38:28ووقعت هذه الفتن وقعت حتى في حياة الصحابة رضي الله عنهم ثم بعد ذلك وتستمر الفتن الى يوم القيامة
357. 38:36النبي عليه الصلاة والسلام آآ بين الداء والدواء
358. 38:41بين الداء والدواء ستكون فتن هذا داء
359. 38:44والدواء اللي هو المخرج من الفتن. ولذلك
360. 38:49آآ جاء في حديث وان كان منتقد من جهة الاسناد
361. 38:55ان النبي صلى الله عليه وسلم
362. 38:57اه يقول لخالد ابن عوفطة يا خالد انا ستكون
363. 39:03اه بعد احداث وفتن واختلاف
364. 39:07فان استطعت ان تكون عبد الله المقتول
365. 39:10لا القاتل فافعل للقاتل فافعل وهذا الحديث مثل ما ذكرت
366. 39:15يعني منتقد من جهة الاسناد فيه علي ابن زيد ابن جدعان وهو ضعيف
367. 39:21الحديث الاخر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من
368. 39:31ماشي والماشي فيها خير من الساعي
369. 39:34من تشرف لها تستشرفه فمن وجد منها ملجأ
370. 39:40او معادا فليعد به هذا عند البخاري
371. 39:43ولذلك وصف النبي وسلم الداء ذكر الداء وذكر الدواء وهو الفرار من الفتن. طبعا
372. 39:51عندنا ما يطمع اه من فتن
373. 39:56على احوال وليس على حال واحدة
374. 40:00هناك آآ طبعا اتكلم عن الفتن وليس مسألة الجهاد في سبيل الله مع ولاة الامر وجود راية واضحة لا ما له علاقة
375. 40:10ذاك اه سيأتي ان شاء الله لما نشرح ولي الامر اذا استنفر الناس وجب على الناس ان يقفوا مع ولي الامر وان يجاهدوا في سبيل الله لوجود راية ولا راية الا
376. 40:21ايضا عندك البغاة البغاة هم الذين خرجوا على الامام بتأويل سائغ يراسلهم الامام
377. 40:31ويرفع الشبهة ان ارتفعت رجعوا الى الجماعة وان لم ترتفع وابوا الا القتال يجب على الناس ان يقفوا مع الامام في قتال البغاة
378. 40:43هذي مسألة واظحة هذي مسألة واضحة
379. 40:46المسألة الثالثة الخوارج يجب على الناس ان يقفوا مع الامام في قتال الخوارج
380. 40:52الفتن ما هي? الفتن العمياء
381. 40:56اللي ما يتضح فيها الحق من الباطل ولا الصح من الخطأ. هذا المعنى اللي اراده النبي عليه الصلاة والسلام
382. 41:04ستكون فتن. الفتن هي الفتن العمياء
383. 41:07اللي الانسان ما يدري من اللي على الحق ومن على الباطل وهذي تكون داخل
384. 41:12يعني داخل دائرة المسلمين هذي على احوال
385. 41:18فمن اهل العلم من يذهب الى انه اذا ترجح لديه
386. 41:25ان هذا محق وهذا مبطل يجب عليه ان يقف مع الحق
387. 41:29ولذلك حملوا وقوف بعض الصحابة مع علي رضي الله عنه ووقوف بعض الصحابة مع معاوية في تلك الفتنة على ما غلب من الاجتهاد
388. 41:40الو هو هو الان قالوا ليست فتنة عمياء
389. 41:44لا هي اتضحت معالمه فاللي وقفوا مع علي قالوا لا الحق مع علي واللي وقفوا مع معاوية قال الحق ولذلك هذا اعتذار للصحابة الذين اشتركوا فيها
390. 41:54اما اذا لم يكن هناك
391. 41:57وضوح مثل اغلب الصحابة قالوا
392. 42:01ما اتضحت لنا مثل سعد ابن الوقاص خرج خارج المدينة ابن عمر ابو هريرة جمع من اغلب الصحابة
393. 42:09ما شاركوا في هذه الفتن ولذلك سلموا
394. 42:14والمعنى بانه ما دام ان الامر غير متضح
395. 42:18فعلى الانسان مثل ما جاءت في الاحاديث ان يلزم داره وان يكسر سيفه وان لا يشارك
396. 42:25اه في هذه الفتنة التي تحصل بين المسلمين فتنة عمياء. اما اذا اتضحت
397. 42:31انه يجب عليه ان يدافع عن الحق
398. 42:34هذا الذي يعني ارتضاه كثير من اهل العلم من اهل التحقيق من اهل التحقيق. وحصل على يعني مدار التاريخ شيء من
399. 42:44هذا شيء من هذا القبيل ولذلك لابد ان نفرق لان بعض الناس قد يفهم من هذا ان المقصود
400. 42:52مثلا مثلا ان يحصل قتال بين طائفتين مسلمتين
401. 42:59مثل البغاة لا يجب عليك ان تقف معاه ولي امرك ومع الحاكم
402. 43:05هذا امر هذا موجود في اتفق عليه العلماء على قتال البغاة
403. 43:09اه ان راسلهم الامام ولم يستجيبوا يجب الوقوف مع ولي الامر. يجب الوقوف مع ولي الامر في قتال الخوارج
404. 43:20يجب الوقوف مع ولي الامر في قتال مثلا ومحاربة العصابات هذه الاشياء التي تضر بالبلد هذه ليست فتنة
405. 43:30انتبهوا الفتنة هي التباس الامر
406. 43:33بحيث انه ما يميز الحق من الباطل ولا الصح من الخطأ ولا يعرف معالم الامور هذي تحصل داخل جماعة المسلمين هذا الذي امرنا
407. 43:43النبي عليه الصلاة والسلام بان يجتنب الانسان هذا هذه الفتنة
408. 43:49وان يكون حلس بيته والا الا يكون عبد الله القاتل وانما يكون عبد الله المقتول فيما لو اذا اريد على
409. 43:59على نفسه وهذا هو ولذلك الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه
410. 44:05له كلمة جميلة يقول والحق حمل عمل كل احد من الصحابة المذكورين على السداد. هذا اللي ذكرته انا قبل قليل. فمن لابس القتال اتضح له الدليل
411. 44:16لثبوت الامر بقتال الفئة الباغية. وكانت له قدرة على ذلك. ومن قعد لم يتضح له اي الفئتين هي الباغية. واذا لم يكن له قدرة
412. 44:26على القتال واذا لم يكن له قدرة على القتال
413. 44:30اه طبعا الاصل ان الانسان يجتنب الفتن سواء بالقول او بالفعل
414. 44:36وهذا مما امر به النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ نكون بهذا قد انتهينا من كتاب الحدود وايضا باب التعزير
415. 44:46و آآ حكم آآ الصائل لان آآ
416. 44:52لان المصنف رحمة الله عليه ذكر اخر ما ذكر فيما يتعلق بموضوع
417. 45:01الصائم ادخله في في اه في الفتنة يعني اتى بحديث
418. 45:10اه اجتناب الفتن اغتنام الفتن ولذلك وايضا موضوع من صان على على مالك من صال على مالك
419. 45:19هذا يسمى الصائل حكم الصائل
420. 45:22عموما هذي بعض المسائل وليس كل المسائل متعلقة بهذا الباب. وانا طبعا انصحكم دائما بالرجوع الى
421. 45:29شرح زاد المستقنع في زاد المستقنع طبعا توسعنا بشكل كبير
422. 45:34بذكر المسائل عموما كل باب من الابواب اللي نشرحها في بلوغ المرام يعني انا انصح
423. 45:43اخواني واخواتي بالرجوع الى الشرح موجود ولله الحمد في الموقع
424. 45:48ترجعون اليه لاني حقيقة انا احيانا اترك كثير المسائل
425. 45:52آآ لان هي تعليق بالنسبة لمجالس بلوغ المرأة تعليق
426. 45:57ولكن التوسع هو في باب او في شرح زاد المستقنع اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح
427. 46:05التوفيق الدائم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته