الدرس العاشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
4. 00:30وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
5. 00:40زده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال المصنف رحمه الله تعالى يسرد احكام وادلة
6. 00:50صفة الصلاة فقال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما
7. 01:00كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. متفق عليه زاد مسلم لا يذكرون بسم الله
8. 01:10الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. وفي رواية لاحمد والنسائي وابن خزيمة لا يجهرون ببسم الله
9. 01:20الرحمن الرحيم. وفي اخرى لابن خزيمة كانوا يسرون. وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن
10. 01:30اعلها? قال وعن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم
11. 01:40فقرأ بام القرآن حتى اذا بلغ ولا الضالين قال امين. ويقول كلما سجد واذا قام من الجلوس الله
12. 01:50واكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
13. 02:00رواه النسائي وابن خزيمة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
14. 02:10اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم
15. 02:20تسليما كثيرا. اما بعد فهذه الاحاديث التي سردها المصنف رحمه الله تعالى. يشير فيها الى الخلاف
16. 02:30المذكور بين اهل العلم في قضية الجهر بالبسملة او اخفائها. وهي مسألة خلافية بين العلماء
17. 02:40والحديث هنا ليس عن كون البسملة من الفاتحة ام لا? وانما المقصود هل يجهر المصلي بالبسملة ام لا
18. 02:50فاما حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وابا بكر وعمر كان يفتتحون الصلاة
19. 03:00اتى بالحمد لله رب العالمين. متفق عليه. دل هذا الحديث على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
20. 03:10وابا بكر وعمر ما كانوا يجهرون بالبسملة. وقوله كانوا يفتتحون الصلاة يعني يفتتحون القراءة. هذا هو المقصود
21. 03:20والا الصلاة مفتاحها ماذا? التكبير. وانما اراد القراءة يفتتحون قراءة الصلاة. يفتتحونها الحمد
22. 03:30لله رب العالمين. والمعنى انهم يجهرون بها. هذا الذي ذكره جمهور اهل العلم. ولذلك هذا الحديث العظيم يشير
23. 03:40والى ان النبي عليه الصلاة والسلام ومن جاء بعده من الخلفاء الراشدين كابي بكر وعمر ما كانوا يجهرون
24. 03:50وكان بامكان انس ان يكتفي بذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم. لماذا? لانه صاحب الشرع. وانما اراد ان يبين ان هذا
25. 04:00هو مسلك الخلفاء الراشدين. لا سيما الوزيرين ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وارضاهما. زاد
26. 04:10لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. لا اه في اول في اول قراءة وانا في اخرها. في اول قراءة ولا
27. 04:20ففي اخرها هنا بعض اهل العلم ذهب الى تضعيف لفظة اه ولا في اخره. قالوا لانه لا يتصور
28. 04:30ان تكون البسملة في اخره الفاتحة. قالوا ما يتصور ان البسملة تقرأ في اخر الفاتحة. ولكن هذه اللفظة
29. 04:40لفظة صحيحة عند مسلم وليس فيها ما يعل. والجواب عن قوله ولا في اخرها هنا جوابان
30. 04:50الاول ان هذا من باب المبالغة. ان هذا من باب المبالغة وهو يجري على طريقة العرب في التعبير
31. 05:00ولذلك احيانا بعض الناس يقول مثلا الشيء الفلاني وهو يقصد المبالغة فيها. مثل بعض الناس الان العوام. خير يقول لا خير ولا شر
32. 05:10وعنده خير فهو يبالغ في هذا يبالغ في هذا ولذلك هذي على طريقة العرب. المعنى الثاني ان المقصود
33. 05:20ولا في اخرها الجهر بالسورة التي بعد الفاتحة. هذا هو توجيه اهل العلم الذين اثبتوا هذه اللفظة. فيكون المعنى
34. 05:30انهم لا يجهرون بالبسملة لا في اول الفاتحة ولا في السورة التي بعد الفاتحة. ولا في السورة التي بعد الفاتحة. وفي رواية
35. 05:40لاحمد والنسائي وابن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. و
36. 05:50في اخرى لابن خزيمة كانوا يسرون وهي رواية ضعيفة لا تصح من جهة الاسناد قال ابن
37. 06:00وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها. خلافا لمن اعلها. آآ اما حديث نعيم او نعيم
38. 06:10مجمر وتضبط بالتشديد والتخفيف والتسهيل المجمر والمجمر ذكرنا لكم لماذا سمي بالمجمر
39. 06:20انه كان يطيب ويبخر مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه. فقرأ
40. 06:30بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قرأ بام القرآن حتى اذا بلغ ولا الضالين قال امين. ويقول كلما سجد واذا قام من الجلوس الله اكبر
41. 06:40ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيدي اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. الشاهد من هذا الحديث الذي
42. 06:50المصنف رحمه الله تعالى قول نعيم او نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة
43. 07:00فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولا يخفاكم بان هذه المسألة مسألة الجهر بالبسملة فيها خلاف معروف عند
44. 07:10اهل العلم. ذهب ذهب جمهور اهل العلم. وهم الحنفية والحنابلة والمالكية على القاعدة
45. 07:20قرر عندهم اصلا في قضية البسملة. وهم لهم يعني قول فيها من اوسع الاقوال. ذهبوا الى
46. 07:30عدم شرعية الجهر بالبسملة في الصلاة. سواء كان في قراءة الفاتحة او ما بعد الفاتحة
47. 07:40ويستدلون لذلك بجملة من الادلة ما اورده المصنف رحمه الله تعالى من حديث انس بجميع رواياته وايضا ما جاء عن ابن
48. 07:50ابن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنهما يقول سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني
49. 08:00اياك والحدث يقول اي بني اياك والحدث يحذر ابنه من ان يحدث شيئا في الصلاة. يقول
50. 08:10ولم ارى احدا كان ابغض اليه الحدث في الاسلام. يعني من من والده. يقول وصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي
51. 08:20بكر وعمر ومع عثمان فلم اسمع احدا يقولها فلا تقلها اذا انت فلا تقلها اذا انت صليت
52. 08:30وقل الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. هذا مذهب جماهير اهل العلم. على ان البسملة لا يجهر بها
53. 08:40في الصلاة. القول الثاني ذهب الشافعي رحمه الله تعالى. الى سنية الجهر بالبسملة. الى سنية
54. 08:50جهري بالبسملة سواء في الفاتحة او في غير الفاتحة. ويستدل لذلك بحديث ابي بحديث نعيم المجمر. لما صلى
55. 09:00وراء ابي هريرة رضي الله عنه قال فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وذهب فريق اخر الى
56. 09:10التخيير بين الجهر وبين الاسراف. وهذا مذهب ابن حزم الظاهري وهو قول اسحاق ابن راهوية رحمهم الله تعالى
57. 09:20وهو قول جمع من السلف واختار هذا جمع من العلماء من مشايخنا وغيرهم ذهبوا الى التخيير فان جهر
58. 09:30بالبسملة فلا حرج وان اسر فلا حرج. وان هذا من قبيل التنوع يقولون من قبيل التنوع. القول الراجح ما ذهب
59. 09:40جماهير اهل العلم ذهبوا جما ذهب اليه جماهير اهل العلم من الاصرار من مشروعية الاسرار بالبسملة وعدم
60. 09:50بها وذلك لصحة الاحاديث وصراحتها لصحة الاحاديث وصراحتها. اما من ذهب الى الجهر
61. 10:00على ظربين ما كان صحيحا ليس بصريح. منها حديث نعيم المجمر. فنعيم المجرم يقول نعيم المجمر يقول صليت
62. 10:10ورأى ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. هل قرأها جهرا? هل قرأها سرا
63. 10:20هل قرأها للتعليم? هل قرأ بعضها فظن النعيم بانه قرأ جهر بالبسملة? كل هذا محتمل وهذا
64. 10:30احتمال لا يقاوم ما صح من الاحاديث الصريحة في مشروعية الاسرار بالبسملة. آآ ايضا
65. 10:40ما اه ورد من الاحاديث الموارد من الاحاديث الصريحة بالجهر بالبسملة كلها لا تصح
66. 10:50كل حديث ورد صريحا بالجهر بالبسملة لا يصح. ولذلك الدارقطني رحمة الله عليه لما قدم الى مصر صنف
67. 11:00فكتابا في الجهر بالبسملة. فسئل عن هذه الاحاديث فقال كلها لا يصح مرفوعا. وقد صح موقوفا عن بعض
68. 11:10ومن جملة ما ذكره هذا الحديث. وهو محتمل ايضا للجهل ولغيره. ولذلك الصحيح من قول اهل العلم مشروعية
69. 11:20الاصرار بالبسملة في الصلاة سواء في قراءة الفاتحة او في قراءة ما بعد الفاتحة. وهذا من الخلاف السائغ
70. 11:30وليس من الخلاف المحرم تتنبهوا لهذا. ويمكن انتم تلاحظون علي انني دائما انبه الى هذه القضية. لماذا
71. 11:40لانه يوجد للاسف الشديد من لديه ضيق عطن اه عدم سعة افق
72. 11:50وعدم رسوخ في العلم فيجعل من هذه المسائل المحتملة محلا للانتصاب والانتصار ومحلا
73. 12:00الولاء والبراء ويعادي عليها ويوالي. ولذلك تتنبهون لهذا. ولا يجوز لاحد صلى وراء شافعي يجهر ان ينكر
74. 12:10عليه لان معهم الادلة. ولا يجوز لاحد صلى خلف حنبلي او حنفي او مالكي ولم يجهر ان ينكر عليه
75. 12:20وانما هذه تدخل ضمن الخلاف السائغ المحمود الذي هو معروف عند اهل العلم. ولذلك ذكرت انا
76. 12:30القول الثالث متعمدا ويقول به كثير من مشايخنا بانه لو جهر لا ينكر عليه ولو اصر لا ينكر عليه. هذه خلاصة هذه
77. 12:40في المسألة. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
78. 12:50رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى اياتها رواه
79. 13:00قطني وصوب وقفه. نعم هذه هذا حديث ابي هريرة يتعلق بمسألة البسملة هل هي من الفاتحة ام لا
80. 13:10واظنني قد ذكرت هذه المسألة فيما سبق. ذكرتها? نعم. ها? ما ادري ناسي والله. ذكرناها يا يحيى
81. 13:20اه عموما نلخص المسألة بالنسبة للفاتحة اولا باجماع اهل العلم انها بعظ اية من سورة النمل
82. 13:30الوارد في قول الله عز وجل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا عليه واتوني مسلمين. هذه
83. 13:40باجماع اهل العلم ولا يجوز لاحد ان ينكر هذه الاية في سورة النور ومن انكرها فقد كفر. اما ما يتعلق بالبسملة
84. 13:50في القرآن هل هي اية من كل سورة? ام اية من سورة
85. 14:00سورة الفاتحة فقط ام ما شأنه? ذهب المالكية الى ان البسملة ليست اية لا من سورة الفاتحة
86. 14:10الفاتحة ولا من بقية السور وانما هي من اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم فوضعوها لاجل الفصل بين السور
87. 14:20ولاجل التبرك لاجل التبرك. القول الثاني ان البسملة اية من الفاتحة. وهذا مذهب
88. 14:30شافعي ورواية عن احمد وهو مذهب قراء مكة والكوفة. قراء مكة والكوفة يذهبون الى ان البسملة اية من سورة
89. 14:40الفاتحة ويستدل لذلك بهذا الحديث وبغيره وايضا بالعمل من عهد الصحابة رضي الله عنهم على ان
90. 14:50البسملة اه هي اية من الفاتحة. يقولون بانها اية من الفاتحة. وهذا الان الموجود في المصاحف تجدونه بان
91. 15:00بسملة. رقم واحد اليس كذلك? اجعلوا لنا رقم واحد. والفاتحة سبع ايات. كما قال جل وعلا. ولقد اتيناك سبعا من المثاني
92. 15:10والقرآن العظيم. فيجعلون البسملة هي الاية الاولى. الصواب هو القول الثاني. بان البسملة ليست من
93. 15:20ولا من غيرها من سور القرآن. ولا من غيرها من سور القرآن وانما هي اية مستقلة
94. 15:30نزلت لتكتب للفصل بين السور. للتبرك وللابتداء بها ما عدا سورة براءة
95. 15:40ما عدا سورة براءة. ولذلك براءة ليس فيها بسملة. قالوا لان الصحابة اشكل عليهم هل براءة اه
96. 15:50والانفال سورة واحدة ام انها سورتان? ولذلك لم يضعوا البسملة. والقول الثاني قالوا بان اه براءة
97. 16:00آآ سورة غضب. سورة غضب وفيها ذكر السيف. وايضا تسمى بالمقشقشة والفاضحة
98. 16:10ولذلك ما ناسب ان تذكر في فيها البسملة في اولها. ما ناسب ان تذكر البسملة في اولها. وهذا القول هو مذهب الحنفية
99. 16:20ورواية عن الامام احمد وهي المذهب. في رواية عن الامام احمد وهي المذهب. وقد اختارها ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
100. 16:30وهي مذهب قراء المدينة والبصرة. كما هو موجود في اه كتب القراءات. تجدهم بانهم
101. 16:40قولون بان البسملة ليست من سورة الفاتحة ولا ليست من سورة الفاتحة. ولذلك الصحيح من قول اهل العلم ان
102. 16:50البسملة ليست من الفاتحة. البسملة ليست من الفاتحة. مما يدل على ذلك وهو من اقوى الادلة
103. 17:00ما جاء في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال قال الله جل وعلا قسمت
104. 17:10الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل. والصلاة هنا معناها الفاتحة. لان الفاتحة من اسمائها الصلاة
105. 17:20بنص هذا الحديث القدسي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب
106. 17:30فدل هذا على ان البسملة ليست من الفاتحة. قال فاذا قال المصلي يعني الحمد لله رب العالمين قال الله
107. 17:40حمدني عبدي الحديث. الحديث مر علينا كثيرا والمقصود بان هذا الحديث صريح صحيح صريح على ان
108. 17:50على ان البسملة ليست من الفاتحة. الامر الثاني ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعن الخلفاء الراشدين
109. 18:00دين انهم لم يكونوا يجهرون به البسملة. فدل على هذا على انها ليست من من الفاتحة. لان بعدها كان النبي عليه الصلاة
110. 18:10السلام يجهر بها في صلاة الفجر والمغرب والعشاء. فدل هذا على انها ليست من الفاتحة. والامر الاخر ان العلماء
111. 18:20لا يذكرونها الا في رأس السورة. فلا يذكرونها في اول السورة. ولذلك تجد المصاحف الان ان البسملة
112. 18:30تذكر في اعلى الصورة. ثم بعد ذلك يبدأ بالسورة فلا تذكر في سطر السورة. سورة الفاتحة مثلا او غيرها
113. 18:40مما يشير الى انها ليست من من الفاتحة. وهي ايضا ليست من بقية السور. الا سورة النمل كما ذكرنا
114. 18:50فاتي بها وهي اية مستقلة نزلت للفصل بين السور وقيل ليبتدأ بها ويتبرك
115. 19:00بها وهذا اصلح دليل على ان البسملة ليست من الفاتحة. طيب عليه يترتب اثر ام لا? نعم. فمن
116. 19:10لم يبسمل في قراءة الفاتحة فما حكم صلاته صحيحة لماذا? لاننا قلنا بان البسملة ليست من الفاتحة
117. 19:20ها وقراءتها سنة وليست بواجب ليست قراءتها بواجب وانما هي سنة فمن قرأ فمن تركها نسيان
118. 19:30او عمدا فلا شيء عليه. فلا شيء عليه. ولذلك تكون سورة الفاتحة الاية الاولى الحمد لله رب العالمين
119. 19:40والثاني الرحمن الرحيم والثالثة مالك يوم الدين والرابعة اياك نعبد واياك نستعين والخامسة
120. 19:50اهدنا الصراط المستقيم. السادسة صراط الذين انعمت عليهم. غيرهم. اه
121. 20:00والسابعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اما اذا قلنا بان البسملة هي الاولى فيكون تكون تكون الايات الاخيرة هذه كلها ايات
122. 20:10اية واحدة نعم. قال وعنه قال كان رسول الله صلى الله
123. 20:20عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين. رواه الدارقطني وحسنه
124. 20:30وصححه ولابي داود والترمذي من حديث وائل ابن حجر نحوه. نعم. هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله
125. 20:40وتعالى ليشير الى سنة من سنن الصلاة. وهي قول امين. قول امين. كان رسول الله وكان تفيد
126. 20:50استمرار بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعاهد هذا. اذا فرغ من قراءة ام القرآن وفي هذا الحديث نص على ان
127. 21:00ان الفاتحة تسمى بام القرآن. ومعنى ذلك ان الفاتحة اليها المرجع. فجميع ما في القرآن يرجع الى
128. 21:10وقد قال الحسن البصري رحمه الله تعالى ان الله جمع علم الكتب السماوية كلها في القرآن
129. 21:20وجمع علم القرآن في المفصل وجمع علم المفصل في سورة الفاتحة وجمع علم سورة الفاتحة في قوله تعالى اياك
130. 21:30نعبد واياك نستعين. ولذلك تسمى بام القرآن بام القرآن وتسمى بفاتحة الكتاب. بالسبع المثاني وبالرقية
131. 21:40الصلاة هذه كلها هذه كلها مما صحت فيها النصوص ما ورد في القرآن وما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
132. 21:50حديث جبريل يسمى ام السنة كما قال القرطبي وغيره. فالفاتحة ام القرآن وحديث جبريل ام السنة. لماذا? لانه جمع
133. 22:00الدين كله. قال في اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم يعلمكم يعلمكم دينكم. فجبريل جاء لتعليم الناس الدين
134. 22:10الاسلام والايمان والاحسان وايضا ذكر علامات الساعة. قال رفع صوته وقال امين. رفع
135. 22:20وقال امين امين معناها اللهم استجب ولذلك امين اسم فعل امر اسم فعل امر يعني معنى
136. 22:30ثم استجب اللهم استجب وامين فيها لغتان. المد والقصر. المد والقصر. اما المد فعلى وزن
137. 22:40فاعيل واما القصر فعلى وزن فعيل فعلى وزن فعيل ولذلك على
138. 22:50وزني فاعل تقول امين بالمد. واما على وزن فعيل فتقول امين. تقول امين هذا القصر
139. 23:00اول اصوب الاول اصوب ولذلك بعض العلماء جعل القصر لغة ضعيفة جعل القصر لغة ضعيفة فتقول امين
140. 23:10وتشديد الميم غلط ومن اهل العلم من يبطل صلاة من يشدد الميم. والصواب عدم بطلان الصلاة ولكنه
141. 23:20غلط لماذا? لتغير المعنى. فاذا قلت امين اذا شددت الميم اصبح تغير
142. 23:30معنى تغير المعنى فيكون معنى امين قاصدين. ولذلك قال جل وعلا ولا امين البيت الحرام. يعني قاصدين
143. 23:40البيت الحرام فيتغير المعنى. وامين معناها اللهم استجب. اللهم استجب. استجب لماذا? للدعاء الذي في
144. 23:50الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولا الضالين وهذه
145. 24:00الكلمة وهي قول امين من السنة ان يرفع بها الانسان صوته. وهذا قول جماهير اهل العلم
146. 24:10قول جماهير اهل العلم من الشافعية والحنابلة آآ فيذهبون الى الجهر بقول امين
147. 24:20وذلك لصحة الاحاديث الواردة في هذا الباب. اما الحنفية وقول عند المالكية فيذهبون الى خفظ الصوت
148. 24:30يذهبون الى خفض الصوت. قد تأملت هذا القول فوجدت بان المرجع في ذلك ان الذكر عندهم على الاخفاء الذكر
149. 24:40عندهم على الاخفاء ويستدلون لذلك بقول الله جل وعلا ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وايضا بقول النبي عليه الصلاة
150. 24:50والسلام حينما سمع بعض اصحابه يذكر الله بصوت عال كان يقول انكم لا تدعون اصم ولا غائبا
151. 25:00الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. والصواب هو القول الاول. قول الشافعية والحنابلة. وذلك لصحة الاحاديث
152. 25:10عن النبي عليه الصلاة والسلام في الجهر بامين. فكان يجهر بامين وكان الصحابة ايضا يجهرون بامين. وكان
153. 25:20يرفع صوته حتى يكون للمسجد رجة. يرتج المسجد من قول امين. من قول امين. من احكام امين
154. 25:30ان امين يقولها الامام ويقولها المنفرد ويقولها المأموم. يقولها الامام والمنفرد
155. 25:40المأموم. هذا هو هذا هو الصواب. والحديث الذي بين ايدينا لا يفيد
156. 25:50في واقع الامر ظاهر الحديث الذي بين ايدينا اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين لا يفيد هذا الذي
157. 26:00من هذا التقسيم على ان امين يقولها الامام والمأموم والمنفرد. ولكن صحت احاديث اخرى
158. 26:10بهذا المعنى فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
159. 26:20فقولوا امين. فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ما تقدم من ذنبه. فاذا قال
160. 26:30الامام امين فقولوا امين. وهي مسألة خلافية في الواقع. فمن اهل العلم من ذهب الى ان الذي الى ان الذي يقول امين
161. 26:40المأموم والمنفرد. اما الامام فلا يقول ويستدلون لذلك بظاهر حديث النبي صلى الله
162. 26:50سلم اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فقالوا ظاهر هذا الحديث يدل على ان الامام لا يقول
163. 27:00امين. لا يقول امين. والقول الثاني وهو الصواب ان الامام يقول امين. وكذلك المأموم. فالنبي عليه الصلاة
164. 27:10والسلام قال اذا قال امين فقولوا امين. وقال من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
165. 27:20غفر له ما تقدم من ذنبه. طيب متى يقول المأموم امين. هل قبل الامام? ام مع الامام ام بعد الامام
166. 27:30القاعدة الشرعية في ابواب الصلاة ان افعال المأموم تأتي بعد افعال الامام ولذلك الاحاديث كلها الاحاديث
167. 27:40جميعها تأتي بفاء التعقيب والترتيب. اذا كبر فكبروا. واذا ركع فاركعوا. والفاء هنا تفيد ماذا
168. 27:50الترتيب والتعقيب الا في امين فان من اهل العلم من ذهب الى ان المأموم يقول امين
169. 28:00ولو سبق الامام اذا تأخر الامام في ذلك. ومن اهل العلم ان يذهب الى ان طبعا فيها ثلاثة اقوال
170. 28:10القول الاول على هذه القاعدة. وانه لا يقول امين الا بعدما ينتهي الامام من قول امين. قالوا لان افعال المأموم على الترتيب
171. 28:20بالنسبة لافعال الامام. القول الثاني قالوا يقولها مع الامام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان من وافق
172. 28:30قد تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال ايضا فاذا قال امين فقولوا امين. قال يوافق الامام
173. 28:40القول الثالث قالوا بان المأموم يخالف الامام في قوله امين يعني يوافقه في جميع افعال الصلاة الا في قول
174. 28:50امين لماذا? قالوا لان المأموم لان المأموم يؤمن على القراءة لا على قول
175. 29:00امام امين. واضح? قالوا هو يؤمن على القراءة. لان الامام قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين
176. 29:10انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهو يقول امين لهذه القراءة. يقول امين لهذه القراءة. ولذلك عليه اذا تأخر
177. 29:20عن قول امين كما هو حال اغلب ائمة المساجد الذين يقعون في مخالفات كثيرة فللمأموم ان
178. 29:30اسبقه بقول امين. بقول امين على القراءة على ما قرأ في الفاتحة. على ما قرأ في الفاتحة. والافضل
179. 29:40والاكمل ان يوافق المأموم الامام بقول امين. حتى تكون موافقة للملائكة فان من وافق
180. 29:50تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. غفر له ما تقدم من ذنبه. وامين هذه حكمها
181. 30:00عند جماهير اهل العلم من تركها متعمدا فلا شيء عليه. من تركها متعمدا لا شيء عليه. ولكن على المسلم ان يحرص
182. 30:10على ان يأتي بها في محلها. ان يأتي بها في محلها. ومن الاخطاء ما نسمعه من بعض المأمومين هدانا الله واياهم
183. 30:20انهم يؤمنون قبل ان ينتهي الامام من الفاتحة. هذا بعض المصلين وليس هي ليست ظاهرة لكن
184. 30:30موجودة تجده يؤمن يقول امين والامام ما زال يقرأ غير المغضوب عليهم وهذا غلط. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قال اذا قال
185. 30:40كالمغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. يعني بعد ما ينتهي من هذا الدعاء الوارد في سورة الفاتحة. نعم
186. 30:50قال وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله
187. 31:00عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني. فقال
188. 31:10قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحديث
189. 31:20رواه احمد وابو داود والنسائي وصححه ابن حبان والدارقطني والحاكم. نعم هذا الحديث محل كلام عند اهل العلم
190. 31:30جهة الاسناد والصواب اه صحة اسناده. فالحديث حسن. الحديث حسن وهو ان رجلا جاء الى النبي عليه
191. 31:40الصلاة والسلام وقد ابهم هذا الرجل ولا يسمى وقيل بانه اعرابي فقال اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن. يقول بانه لا يستطيع ان
192. 31:50تأخذ شيئا من القرآن ومعلوم بان المسلم يجب عليه ان يحفظ سبع ايات من القرآن. والمقصود بالايات السبع ما هي? سورة الفاتحة. لماذا
193. 32:00لان الصلاة لا تصح الا بها. وهذا الرجل قال باني ما استطيع. ما استطيع ان اخذ شيء من القرآن. فعلمني ما يجزئني يعني
194. 32:10تصح بها صلاتي. فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا
195. 32:20ولا حول ولا قوة الا بالله. ولذلك من عجز عن قراءة الفاتحة فانه ينتقل الى البدل. وما هو البدل? هذا الذكر
196. 32:30الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. قال العلماء فان لم يحسن ما يحسن يأخذ شيء من
197. 32:40قرآن ولا شيء من الاذكار. ذهب بعض العلماء الى انه يكرر اية واحدة سبع مرات. فان لم يحفظ
198. 32:50قالوا صمت مقدار قراءة الفاتحة. صمت مقدار قراءة الفاتحة. وهذا تفقه ولا شك بان مثل هذا
199. 33:00لا يستقيم مع القواعد الشرعية. فالله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. فاذا ما استطاع لا يلزم بان
200. 33:10ينتظر اه صامتا هذه المدة وانما يقال له اتق الله ما استطعت فان لم يحسن ركع والقاعدة
201. 33:20الشرعية عندنا انه لا واجبة مع العجز ولا حرامة مع الضرورة ولا حرام مع الضرورة. قد يوجد من الناس يمكن لعلكم تستغربون
202. 33:30احد ما يحفظنا عم يوجد يوجد من الناس من عنده ضعف في الذاكرة والحفظ لا يستطيع يحفظ شيء ما يستطيع فمثل هذا يقال له يعني
203. 33:40اه اه تنتقل الى هذا الذكر. فان لم يحسنه سقط عنه. سقط عنه. نعم. قال وعن ابي
204. 33:50قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين
205. 34:00الاولى يجني بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا ويطول الركعة الاولى ويقرأ في الاخريين
206. 34:10فاتحة الكتاب متفق عليه. حديث ابي قتادة حديث عظيم. فيه جملة من المسائل اولها ان النبي صلى الله
207. 34:20الله عليه واله وسلم كان يقرأ الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة. ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا يقول
208. 34:30في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب. ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب. في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب
209. 34:40وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب من دون زيادة عليهما من دون زيادة عليهم. وهذا الحديث
210. 34:50دليل دليل الجمهور الذين ذهبوا الى وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة. لان هذه المسألة خلافية
211. 35:00ولذلك ذكرنا لكم فيما سبق فيها ثلاثة اقوال. القول الاول ان قراءة الفاتحة ليست ركنا ولا واجبا من واجبات
212. 35:10الصلاة وانما يجزئ المصلي ان يقرأ ما تيسر معه من القرآن. قول من هذا? الحنفي. القول الثاني ذهبوا الى ان قراءة
213. 35:20الفاتحة تجزئ في الركعة الاولى فقط. وما بعدها يكون سنة. وقالوا بان القراءة في الصلاة واحدة. فاذا
214. 35:30اتى بها في اول الصلاة اجزأته. وهذا قول عليه جمع من اهل العلم لكنه قول مرجوح. القول الصحيح
215. 35:40الراجح قول جماهير اهل العلم على ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة. في كل ركعة من ركعات الصلاة. وقد دل حديث ابي قتادة على ذلك
216. 35:50فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وبما تيسر من القرآن. استفتح يفتتح
217. 36:00بالسور. سور القرآن كما سيأتي بيانه. وفي الركعتين الاخريين كان عليه الصلاة والسلام يقتصر على قراءة الفاتحة فقط وسيأتي
218. 36:10في حديث ابي سعيد الخدري الذي يرد هذا ويبين بان النبي عليه الصلاة والسلام كان ايضا يقرأ في الركعتين الاخريين او في ركعة
219. 36:20الصلاة الثلاثية وهي صلاة المغرب كان يقرأ شيئا من القرآن. كان يقرأ شيئا من القرآن. من الفوائد ايضا ان
220. 36:30النبي عليه الصلاة والسلام كان يطول الركعة الاولى ويجعل الثانية اقل من الركعة الاولى. ولذلك قال
221. 36:40رضي الله عنه ويسمعنا احيانا ويطول الركعة الاولى. يطول الركعة الاولى. والمتتبع والمستقرئ
222. 36:50بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يجده انه في الغالب كان يطيل الركعة الاولى. واما الركعة الثانية فكان
223. 37:00يجعلها على النصف من الاولى او اقصر منها او اقصر منها. ولذلك لما كانت الركعتين الاوليين لما كانت الركعة
224. 37:10الركعتين الاولين فيهما من الطول خفف الشارع في الاخريين. خفف الشارع في الاخريين. وقيل من فوائد ذلك ان المصلي حينما
225. 37:20ادخلوا الصلاة يكون نشيطا. ولذلك يحتمل الاطالة في الركعة الاولى. واما في الركعة الثانية فقد يتسلل اليه الملل
226. 37:30اذا جعل الركعة الثانية كالاولى ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يخفف الركعة الثانية عن الاولى
227. 37:40الاخرى انه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام احيانا كان يسمع من وراءه في الصلاة السرية بعض ما
228. 37:50اقرأ اه في صلاة في الصلاة السرية وهي الظهر او العصر. وهذا اه منه صلى الله عليه وسلم لاجل
229. 38:00بالتعليم لاجل التعليم. هذا الفائدة الاولى قيل بان النبي عليه الصلاة والسلام احيانا حينما يصلي
230. 38:10الصلاة السرية يظهر بعض الايات فيسمع من وراءه لاجل التعليم. حتى ولذلك نقلوا لنا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر
231. 38:20بسورة كذا وكذا من اين عرفوا? ها من هذا الجهر الذي يعني يأتي به النبي في بعض الايات. الامر الثاني
232. 38:30ان في اظهار النبي صلى الله عليه وسلم واسماعه بعظ الايات آآ اعلام من خلفه
233. 38:40انه يقرأ عليه الصلاة والسلام حتى لا يظن ظان ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان صامتا ولذلك يعني اظهار
234. 38:50فيه بيان بانه يقرأ. الامر الاخر اظهار الايات احيانا في الصلاة السرية نافع للمأموم. فان بعض
235. 39:00المصلين قد اه اه يعني وهو يصلي قد يصاب بالسرحان وبالنسيان
236. 39:10ولذلك ينسى القراءة وهذا موجود. ولذلك احيانا انت وفي صلاة الظهر اذا اطال الامام تقرأ سورة مثلا ثم تصمت
237. 39:20تسكت وربما اه يعني جاءك الشيطان واذهب عنك الخشوع وبدأت اه تسرح في هذه الدنيا بذهنك
238. 39:30فهنا ينبه وهذا سبحان الله مجرب ولذلك في صلاة الظهر او العصر اذا اطال الامام خاصة اذا اطال الامام ثم
239. 39:40ما اسمع المأمومين بعض الايات تنبه المأموم وعندنا قاعدة انه ليس هناك شيء في الصلاة فيه صمت فالصلاة كل
240. 39:50قراءة ما بين قرآن وذكر ودعاء ما بين قرآن وذكر ودعاء. ولذلك من من الفوائد ان هذا
241. 40:00المأموم على انه يقرأ. ولذلك تجد بعض المأمومين الان اذا صلى في الصلاة السرية خلف الامام وانتهى من
242. 40:10قراءة سورة او ايات صمت. ينتظر الامام حتى يركع. وقلنا لكم بان الصلاة ليس فيها صمت. وان المشروع في حقه ان يقرأ
243. 40:20وان يأتي بالسورتين قد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين سورتين وهذا سنأتي آآ عليه بحول الله
244. 40:30لكن هذا لا يعني ان الامام يبالغ في الجهر. وانما يسمع اية او بعظ اية. يسمع اية او بعظ اية
245. 40:40من تعمد الجهر الكامل في الصلاة السرية فقد اخطأ وخالف السنة وخالف هدي النبي عليه الصلاة والسلام
246. 40:50ومن الائمة من عنده محبة للسنة والخير. فيقف على مثل هذا الحديث فيبالغ في اسماع
247. 41:00المأمومين القراءة وهذا غلط. فانت مثلا اذا كنت تقرأ في صلاة الظهر بسورة سبح اسم ربك الاعلى. وصلت
248. 41:10سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. لو رفعت صوتك بقول والذي اخرج المرعى يعني
249. 41:20هذه الاية طيب وحسن. ثم تكمل الاسرار يعني تقرأ بشكل يعني سري او تسر بالقراءة تقرأ
250. 41:30تقرأ او تسر بالقراءة. المقصود يعني بعض الناس يحب السنة والخير لكن يخطئ. وذكر لي بعض
251. 41:40آآ البعض من سأل قال عندنا امام يعني كأنه يقرأ في صلاة المغرب عندنا في صلاة العصر يعني يبالغ يبالغ وهذا غلط لا اسمعهم
252. 41:50الاية ونيتك وقصدك الاشياء الثلاثة هذه. ما هي الاشياء الثلاثة? السرحان. اولا. السرحان
253. 42:00التعليم. ثانيا تنبيه على القراءة. التنبيه. ثالثا ها? اعلامهم. اعلامهم بالقراءة انه حتى
254. 42:10حتى يرتبط المأموم مع الامام ولا يبقى منفردا بذهنه يعني يصمت ويترك. نعم
255. 42:20قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه
256. 42:30وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الف لام ميم تنزيل السجدة
257. 42:40وفي الاخريين قدر النصف من ذلك وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر. والاخريين على النصف من ذلك رواه مسلم
258. 42:50نعم هذا حديث ابي سعيد الخدري حديث عظيم فيه جملة من المسائل المسألة الاولى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت صلاة العصر
259. 43:00بالنسبة لصلاة الظهر اقصر. فكان عليه الصلاة والسلام يطيل في صلاة الظهر ويجعل صلاة العصر على النصف من
260. 43:10قيامه في صلاة الظهر على النصف من قيامه في صلاة الظهر. من حيث القراءة صلى الله عليه واله وسلم. هذه المسألة الاولى ولقد
261. 43:20كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في صلاة الظهر في الركعة الاولى بمقدار ثلاثين اية. فابو
262. 43:30عيد الخدري رضي الله عنه يقول بان النبي عليه الصلاة والسلام كنا نحزر قيامه نحزر يعني نقدر ونقيس. آآ في
263. 43:40الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الف لام ميم تنزيل يعني السجدة. كم عدد ايات السجدة? ثلاثين. ثلاثين. بدر
264. 43:50ايات وفي الاخريين قدر النصف من ذلك. قدر النصف من ذلك. والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ ايضا في
265. 44:00ركعتين الاخريين في الركعتين الاخريين. ومن ذهب من اهل العلم على ان النبي عليه الصلاة والسلام
266. 44:10كان يقرأ في الركعتين الاخريين قدر النص من ذلك ويقصد سورة الفاتحة فقد اخطأ خطأ بينا واضحا. فان سورة
267. 44:20الفاتحة سبع ايات والف لام ميم تنزيل السجدة ثلاثون اية فيكون النبي قد قرأ خمس عشرة اية
268. 44:30خمس عشرة اية وهذا فهم او توجيه للحديث لكنه توجيه غير سليم. والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان
269. 44:40يقرأ في الركعتين الاخريين ايضا. وهذه مسألة خلافية. هل للمصلي سواء كان اماما او مأموما او منفردا
270. 44:50ان يقرأ في الركعتين الاخريين في صلاة الظهر والعصر والعشاء. وكذلك في الركعة الثالثة من صلاة المغرب ام لا? جماهير
271. 45:00اهل العلم ذهبوا الى كراهية ذلك. جماهير اهل العلم ذهبوا الى كراهية ذلك. وانه يقتصر فيهما على على الفاتحة
272. 45:10فقط وان القراءة في الركعتين الاوليين هي المشروعة بعد الفاتحة. ان يأتي بالسورة ويستدل لذلك بحديث ابي قتادة
273. 45:20وغير ابي قتادة ممن وصف صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ذهب الشافعي رحمة الله عليه
274. 45:30الى في الجديد طبعا عنده ذهب الى استحباب الزيادة على الفاتحة في الركعة في الركعتين الاخريين
275. 45:40في الركعتين الاخريين الذي يظهر والله اعلم اه مشروعية وجواز الزيادة على الفاتحة في الركعتين الاخريين لكن ليس
276. 45:50على سبيل الالتزام ليس على سبيل الالتزام وانما يقرأ فيهما احيانا وذلك لصحة ما ثبت ان النبي عليه الصلاة
277. 46:00والسلام كان يجعل القراءة في الاخريين قدر النصف من ذلك. قدر النصف من ذلك. نعم
278. 46:10قال وعن سليمان ابن يسار قال كان فلان يطيل الاوليين من الظهر. ويخفف العصر
279. 46:20ويقرأ في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله. فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد
280. 46:30صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا. نعم. هذا حديث حديث سليمان ابن يسار حديث صحيح ثابت
281. 46:40يقول كان فلان وابهم فلان. قيل كان اميرا من الامراء. وقيل كان صحابيا جليلا والله اعلم. قال كان فلان
282. 46:50الاوليين من الظهر. يعني الركعتين الاوليين كان يطيلهما. ويخفف العصر يعني على النصف من صلاة الظهر
283. 47:00فاذا كانت صلاة الظهر مثلا عشرين دقيقة مثلا تكون صلاة العصر كم? عشر دقائق اذا كانت نصف ساعة تكون اقل يعني من
284. 47:10ذلك على النصف تكون اقل على النصف. قال ويقرأ في المغرب بقصار المفصل. اختلف العلماء في حدود المفصل ما هو
285. 47:20والصحيح فيما يظهر والله اعلم ان المفصل يبدأ من سورة قاف الى الناس وهو على ثلاثة اقسام طوال
286. 47:30صل والمتوسط من المفصل وقصار المفصل. اما طوال المفصل فهو من قاف الى عمه. وقيل الى عبس
287. 47:40واما المتوسط من المفصل فهو الى سورة الضحى. واما القصار فمن سورة الضحى الى سورة الناس. فالنبي عليه الصلاة
288. 47:50مثلا في صلاة المغرب كان يقرأ بقصار المفصل. بمعنى انه كان يقرأ من الضحى الى الناس. وهذا اه مردود بما
289. 48:00ان النبي عليه الصلاة والسلام ربما اطال في صلاة المغرب فلقد ثبت عنه انه قرأ في الطور وقرأ الاعراف
290. 48:10على صلاة المغرب وقرأ ايضا سورا اخرى عليه الصلاة والسلام. لكن الذي يظهر بان الاغلب عليه الصلاة والسلام انه
291. 48:20كان يقرأ من قصار المفصل. وفي العشاء بوسطه. من اين وسط المفصل؟ قلنا لكم. من عمه. الى الظحى او من
292. 48:30الى الضحى لان بعض العلماء يجعل عم من الطوال. قال وفي العشاء بوسطه. وفي الصبح بطواله. الصبح بطواله
293. 48:40بطوال المفصل يعني يقرأ من قاف مثلا في الحجرات. بعض العلماء ذهب الى ان المفصل يبدأ طواله من الحجرات
294. 48:50المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطيل صلاة الفجر صلاة الفجر سماها الله قرآنا. قال جل وعلا وقرآن
295. 49:00تدري ان قرآن الفجر كان مشهودا. قد قرأ النبي عليه الصلاة والسلام في سورة المؤمنون حتى اذا بلغ عند عند ذكر
296. 49:10وهارون قال الراوي فاخذته سعلة فركع صلى الله عليه واله وسلم وكان يقرأ في يوسف وكان عمر يقرأ في سورة يوسف عليه
297. 49:20السلام. فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا
298. 49:30يدلنا على ان المسلم مطالب بان تكون صلاته على وفق صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام
299. 49:40ام كان كثيرا ما يقرأ من قصار المفصل في صلاة المغرب. ومن اوساطه في صلاة العشاء. ومن طواله في صلاته
300. 49:50الفجر. واما الظهر والعصر فكان يخففهما عليه الصلاة والسلام. لكن لا يفهم من التخفيف هذا الذي يمارسه كثير من
301. 50:00الائمة انا احيانا اكون متأخرا وتقام الصلاة وانا عند باب المسجد وهذي اقولها والله ليس مبالغة. قد حدث معي قريبا
302. 50:10فاتفاجأ بالامام يركع مع انني واقف على باب المسجد في صلاة العصر وفيها تخفيف مخل هذا تخفيف مخل
303. 50:20فينبغي للائمة ان يتساهلوا بمثل هذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الظهر في الركعتين الاوليين قدر قراءة سورة الشجرة
304. 50:30سجدة وفي العصر على النصف. يعني تقرأ مثلا سبح اسم ربك الاعلى. تقرأ المطففين. تقرأ يعني ما هو دون ذلك مثلا. اما الاخلال
305. 50:40هذا بحيث انك ما تستطيع ما انت ما تدري هو يقرأ الفاتحة ولا لا? يعني انت على باب المسجد تتفاجأ تمشي بسكينة ثم الرجل
306. 50:50اه يركع هل قرأ الفاتحة? ام قرأها بعجلة ولم يقرأ بعدها شيء? فعلى الناس ان يتقوا الله. وللاسف الشديد
307. 51:00بعض الائمة الان يعني يسمع عن التخفيف ويسمع عن كذا فيبالغ يعني بحيث انه يخفف
308. 51:10التخفيف المخل التخفيف المخل وشمس الدين ابن القيم في كتابه الهدي. بحث هذه المسألة وايضا اه اه
309. 51:20نعى على هؤلاء النقارين من الائمة الذين يسرعون بهذه القراءة بشكل مخل. مخل يخلون بهذه الصلاة
310. 51:30المقصود بان الانسان يكون معتدل حتى الركوع والسجود يكون متناسب للقيام. يكون فيه تناسب بين الركوع والسجود مع القيام
311. 51:40نعم قال وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
312. 51:50في المغرب بالطور متفق عليه. نعم حديث جبير بن مطعم ان النبي انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في المغرب بالطور
313. 52:00بالطور وجبير بن مطعم كان كافرا اذ ذاك لانه كان من ضمن الاسرى اسرى بدر فسمع
314. 52:10النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في الطور حتى اذا بلغ فاذا نقر في الناقور اخذته
315. 52:20رعدة لعظمة هذا لعظمة هذا الكلام. وهذه مسألة عندنا في مصطلح الحديث وهي
316. 52:30تحمل الكافر هل يجوز تحمل الكافر? ايه عفوا هم خلقوا نعم احسنت جزاك الله خير ام خلقوا من غير
317. 52:40شيء ام هم الخالقون? هذاك عمر الذي اه سقط لما سمع ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون? عندنا قاعدة في مصطلح الحديث ان
318. 52:50الكافر له ان يتحمل وان يؤدي اذا اسلم. هذه قاعدة معروفة في مصطلح الحديث. فاذا ادى اذا تحمل
319. 53:00الكافر يتحمل الحديث ويؤديه حال اسلامه فتحمل وادى وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا يقرأ في
320. 53:10آآ في آآ طوال المفصل كان يقرأ في طوال المفصل صلى الله عليه وسلم. نعم
321. 53:20الاذان الان? دقيق. طيب ان شاء الله الدرس القادم في الدورة عندنا دورة تبدأ من يوم الاربعاء في جامع مردف الكبير اربعة ايام الاربعا والخميس والجمعة والسبت
322. 53:40سيتوقف الدرس سيتوقف الدرس هناك دورة في جامع مردف الكبير اربعة ايام تبدأ من بعد صلاة العصر وتنتهي بعد
323. 53:50صلاة العشاء بالنسبة لحصتي انا ستكون بعد صلاة العشاء في في اصول الفقه في آآ رسالة الصف وفي اصول
324. 54:00الفقه للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي. نكمل بعد الاذان ان شاء الله
325. 54:10فيها تعطيه هذا تفضل يا شيخ
326. 54:20اهم شي شغلوا اللي برا شغال اللي برا
327. 54:30خلاص خلاص الله اكبر الله اكبر الله اكبر
328. 54:50اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله
329. 55:00اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان محمدا
330. 55:20رسول الله اشهد ان ابيار الصلاة حي على الصلاة
331. 55:50حي على الفلاح حي على
332. 56:20الله الله اكبر الله اكبر
333. 56:40اكبر لا اله الا الله
334. 56:50قرأت الحديث بسم الله قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة
335. 57:10الف لام ميم تنزيل السجدة. وهل اتى على الانسان متفق عليه? وللطبراني من حديث ابن مسعود
336. 57:20يديم ذلك. نعم. هذه هذه القراءة قراءة سورة السجدة مع الانسان في فجر يوم الجمعة من السنن
337. 57:30الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلقد ثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقرأ في الركعة الاولى في صلاة الفجر بعد
338. 57:40بالف لام ميم السجدة. وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة بها الاتي على الانسان حين من الدهر. وهذه سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة
339. 57:50وهل يشرع الدوام او هل يشرع المداومة عليها ام لا? قولان لاهل العلم فمن اهل العلم من ذهب الى مشروعية
340. 58:00داوم عليه ويستدل لذلك بما جاء عند الطبراني من حديث ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يديم ذلك وهذه
341. 58:10الزيادة ضعيفة لا تصح عن ابن مسعود رضي الله عنه من جهة الاسناد وذهب فريق من اهل العلم الى انه
342. 58:20يداوم عليها وانما يأتي بها احيانا حتى لا يعتقد بانها واجبة. وعلى هذا جمع من اهل العلم وهو اختيار وهي اختيار ابو
343. 58:30شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه قال بانه لا يواظب عليه حتى لا يظن وجوبه والصواب القول الاول وهي
344. 58:40مشروعية المواظبة عليها لانها من السنن الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولو ان كل سنة تركت حتى لا يعتقد
345. 58:50معتقد او يظن ظان بانها غير واجبة لتركنا جملة من السنن التي واظب عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم
346. 59:00وبمقدور الامام ان يقول للناس هذه سنة يعلم الناس هذه سنة او اذا تركها مرة في حياته مثلا حتى يبين بان
347. 59:10هذه سنة فهذا مشروع. والسنة ان تقرأ سورة السجدة كاملة في الركعة الاولى. وسورة
348. 59:20هل اتى على الانسان كاملة في الركعة الثانية? وذلك لما اشتملتا عليه من ذكر المعادي والمعاش وذكر الجنة والنار
349. 59:30وذكر احوال المؤمنين واحوال الكافرين وذكر آآ آآ مسالك ومسالك الشيطان الرجيم
350. 59:40ذكر النعيم وذكر العذاب وكل هذا في يوم الجمعة تقرأ في يوم الجمعة لماذا? لانه افضل يوم
351. 59:50عند الله عز وجل فيه خلق الله ادم وفيه ادخله الجنة وفيه اخرجه منها واهبطه الى الارض حتى يتناسل
352. 1:00:00وادم وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يدعو الله عز وجل الا استجاب الله تعالى
353. 1:00:10ولذلك ناسب اه يوم الجمعة ان تقرأ في صبيحتها وان يستفتح هذا اليوم بهاتين السورتين العظيمتين
354. 1:00:20وقد وهم واخطأ من ظن بان المقصود من قراءة هاتين السورتين هو السجدة الموجودة في
355. 1:00:30افلام ميم السجدة وهذا غلط. ولذلك تجد بعض الفقهاء يعبر بان صلاة الفجر ثلاث ركعات. صلاة الفجر يوم الجمعة
356. 1:00:40يقولون ثلاث ركعات ويقصدون بالركعة السجدة وهذا غلط وهذا غلط فالمقصود من قراءة هاتين السورتين
357. 1:00:50ليس المقصود منهما السجدة فلم يقرأهما النبي عليه الصلاة والسلام لاجل السجدة وانما قرأ هاتين السورتين لما اشتملتا عليه من
358. 1:01:00هذه الامور من ذكر التوحيد والايمان والشرك المعاصي وذكر الجنة والنار والمعاش والمعاد وغير ذلك
359. 1:01:10مما هو موجود في هاتين السورتين العظيمتين. ومن الخطأ ايضا ان يقسم بعض الائمة سورة
360. 1:01:20سجدة على الركعتين فهذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. فاما ان تقرأ هاتين السورتين كاملتين وتقسمهما على الركعتين
361. 1:01:30او تترك او تترك هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك استحب العلماء للامام ان يحضر القراءة. وذلك
362. 1:01:40حتى لا يطيل على على المأمومين فهي سنة ثابتة في صلاة فجر يوم الجمعة. ولله الحمد والمنة نشاهد عودة طيبة
363. 1:01:50لكثير من الائمة ائمة المساجد في قراءها في قراءة هاتين السورتين ونجد ولله الحمد يعني قبول من الناس وتلذذ بهذه
364. 1:02:00القراءة والتنعم بما يسمعونه من هاتين السورتين ولا نجد من ينكر ولله الحمد. والناس يحبون
365. 1:02:10كنا ولله الحمد والمنة. فعلى الامام ان يستشير جماعة مسجده ان كانوا كبارا في السن. ويبين لهم فضل قراءة هاتين السورتين
366. 1:02:20وان يحضر القراءة لا ان يرتل. لان بعض الائمة يمطط ويرتل ويطيل. لا يحضر القراءة. وقد صلينا وراء شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز
367. 1:02:30فكان يواظب على قراءة سورة السجدة والانسان في فجر يوم الجمعة وكان يحضر القراءة. رغم يعني غلظ صوته رحمة الله عليه لكن
368. 1:02:40يحضر القراءة ويسرع فيها رحمه الله تعالى. نعم. قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال
369. 1:02:50صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فما مرت به اية اية رحمة الا وقف عندها يسأل ولا اية عذاب
370. 1:03:00الا تعوذ منها اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي. نعم هذا حديث حديث حذيفة رضي الله عنه. والمقصود به في قيام الليل
371. 1:03:10وليس في صلاة الفرض وليس في صلاة الفرض هذا هو الصعيم من قول اهل العلم. وقد ذهب بعض العلماء الى ان ما يجوز
372. 1:03:20في النفل يجوز في الفرض. وما يصح في النفل يصح في الفرض. قالوا فالصلاة واحدة. فاذا اه سبح النبي
373. 1:03:30عليه الصلاة والسلام وسأل واستعاذ في النفل فكذلك الفرض. والذي يظهر ان ان القول الاول هو الصواب
374. 1:03:40وذلك لان كل من وصف صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر بانه كان في الفريضة اذا مر باية عذاب
375. 1:03:50استعاذ او باية رحمة سأل او باية تنزيه سبه ابدا. وانما ذكر هذا حذيفة حينما قام مع النبي صلى الله عليه
376. 1:04:00عليه واله وسلم. ولذلك اه نقول القاعدة الصحيحة قد يجوز في النفل ما لا يجوز في الفرظ. صح ولا لا? مثل ايش
377. 1:04:10الجلوس الجلوس في النفل مع القدرة على القيام. لكن في الفرض لا يجوز. كذلك ها
378. 1:04:20سبعة توجهت به. في القبلة مثلا في السفر يصلي على الراحلة يقولون يجوز له ان يصلي الى غير القبلة. كما سبح النبي عليه
379. 1:04:30الصلاة والسلام على راحلته يعني صلى صلاة الضحى وهو مسافر الى غير القبلة. كذلك قالوا بان يجوز شرب الماء القليل في النفل
380. 1:04:40اذا كان يقوم الليل ليرطب آآ لسانه وليلين حلقه مثلا بخلاف الفرض يذكرون هذا يذكرون هذا
381. 1:04:50فالمقصود بان قد لا يجوز في الفرض ويجوز في النفل بعض بعض الامور. اذا هذا هذا يكون في النفل ولذلك اذا صليت من
382. 1:05:00ليل او من النهار صلاة نافلة فاذا مررت باية تنزيه سبحت سبحان الذي اسرى بعبده او اية فيها شيء من
383. 1:05:10تعظيم الله عز وجل واذا مررت باية رحمة كذكر الجنة مثلا وذكر الفضل فضل الله عز وجل وكرم الله تقول اللهم اني اسألك من فضلك
384. 1:05:20اللهم نسألك الجنة تقف وتقول هذا الدعاء. فهو مناسب جدا. واذا مررت باية عذاب تستعيذ قل اعوذ بالله من النار. اعوذ بالله من
385. 1:05:30وبالله وهكذا نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يكفي بركة بركة. عطنا
386. 1:05:40اللهم صلي على نبينا استغفر الله
387. 1:05:50لا اله الا الله احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
388. 1:06:10نفع بكم الاسلام والمسلمين يقول السائل هل يشرع التأمين بعد الفاتحة مطلقا ام هو خاص بالصلاة
389. 1:06:20الحمد لله بالنسبة للتأمين يصح في الصلاة وخارج الصلاة. يصح في الصلاة وخارج الصلاة. ولذلك اذا دعا داع فامن
390. 1:06:30فالله جل وعلا يقول عن موسى وهارون قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيلا الذين لا
391. 1:06:40الذين لا يعلمون. قال العلماء بان موسى كان يدعو وهارون يؤمن. وهارون يؤمن ونحن الان في صلاة الجمعة مثلا
392. 1:06:50اذا دعا الامام على المنبر يقول الحضور ماذا? امين يؤمنون. في شرع التأمين داخل الصلاة وخارج الصلاة
393. 1:07:00لا بالالف يقول امين هكذا على وجه الفاعيل. اه ابو عبد الله ابراهيم يسأل يقول يمد الالف او الياء. احنا ذكرنا المد يكون في الاول
394. 1:07:20على وزن فاعيل فاعيل ها؟ وبعض العلماء يقول لو مد الثانية لا حرج فاذا مد الثاني قصر الاول امين هكذا يقولون
395. 1:07:30لكن ما يصلح ان يمد الاثنين امين لا قالوا اذا مد الثاني قصر الاول. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول
396. 1:07:40يقول السائل ارجو من فضيلتكم توجيه حديث ام سلمة رضي الله عنها في قولها عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
397. 1:07:50كانت قراءته مدا يمد بسم الله الرحمن الرحيم. فهذا يشير الى كون البسملة من الفاتحة. هذا لا
398. 1:08:00لا يشير الى ان البسمة من الفاتحة. هذا مثل حديث نعيم المجمر لما صلى خلف ابي هريرة قال فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قرأ
399. 1:08:10سرا او جهرا ورائها للتعليم. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعلم حينما قال يمد يمد البسملة يعلم
400. 1:08:20الصلاة والسلام. وهذا لا يعني انه يجهر يعني يجهر بها دائما. وذكرت لكم قاعدة بان جميع الاحاديث التي
401. 1:08:30جاءت بالجهر بالبسملة لا تصح لا تصح. وما كان صريحا منها فهو ضعيف. ما كان
402. 1:08:40صريح منها فهو ضعيف. وهذه القاعدة ذكرها جمع من اهل العلم. كالدرقطني وايضا شيخ الاسلام. الامام احمد رحمة الله عليه قبل ذلك نعم
403. 1:08:50وهنا يقول السائل شيخنا انه قرأ في تفسير ابن كثير رحمه الله ان معاوية رضي الله عنه صلى باهل المدينة ولم يجهلوا
404. 1:09:00بالبسملة فانكروا عليه ثم صلى بهم فجهر بها. يراجع هذا الحديث. عموما ذكرنا لكم مثل ما قال الدار قطني بانه صح
405. 1:09:10عن بعض صح موقوفا عن بعض الصحابة لكنه غير صريح صح موقوفه لكنه غير صريح فاحيانا قد يكون للتعليم نحن الان
406. 1:09:20قلنا في الصلاة السرية قد آآ يستحب للامام ان يسمع المأمومين بعض الايات للتعليم يعلم احسن الله
407. 1:09:30واليكم شيخنا يقول السائل هل على من ترك البسملة في الصلاة حرج? لا حرج عليه من حيث الحكم حكم الصلاة لكن ما ينبغي
408. 1:09:40لا يترك السنن. لا يقول احد والله سنة اتركها. لا ينبغي على المصلي ان يأتي بالسنن كلها. ولا يفرط في سنة من
409. 1:09:50من الصلاة. فان الصلاة اجرها على قدر ما تأتي به من اعمال وافعال واقوال. على قدر فقد
410. 1:10:00يكتب لك اجر الصلاة كاملة. وقد يكتب لك النصف وقد لا يكتب لك شيء. وتلف كما يلف الثوب الخلق ويضرب بها وجه صاحبته
411. 1:10:10يقول ضيعك الله كما ضيعته تنتبه يعني بعض الناس يقول طيب هذه سنة ومستحب اذا ما لا واظب نحن نتكلم على قظية تركها من
412. 1:10:20الاثر هل تبطل الصلاة ام لا? اما الاجر ينقص الاجر. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
413. 1:10:30هل يجوز الجهر بالاستعاذة? لا الاستعاذة لا يجهر بها. لان الاستعاذة ليست من الفاتحة. الاستعاذة ليست من الفاتحة
414. 1:10:40الكلام حينما ذكرنا مسألة البسملة لان الخلاف فيها هل هي من الفاتحة ام لا? فما يستعيذ. ولا احد يقول بالجهر بالاستعاذة
415. 1:10:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل جاء في الدرس ان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له
416. 1:11:00وما تقدم من ذنبه يقول فلهذا هل يجوز هل تجوز الاطالة في امين للامام حتى يوافقه المأموم؟ لا لا ما ينبغي
417. 1:11:10ما ينبغي قل امين. يأتي بما ذكرنا المد في اوله او في اخره. نعم. احسن الله اليكم
418. 1:11:20شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في الدرس الماضي في مسألة من لا يحفظ سورة الفاتحة ترتيبا في القراءة
419. 1:11:30قلتم من لا يحسن قراءة الفاتحة يقرأ سبع ايات من القرآن غير الفاتحة. ان لم يحفظ الفاتحة ولا غيرها ينتقل الى الذكر
420. 1:11:40للذي في حديث عبد الله ابن ابي او هذا ذكره بعض العلماء. يعني من اهل العلم قال من لم يحفظ الفاتحة فينتقل الى ذكر القرآن
421. 1:11:50معنى ان يأتي بما يحفظ من القرآن. فان لم يحسن انتقل الى الذكر الذي علمه النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا لان النبي عليه
422. 1:12:00الصلاة والسلام علم من حال الرجل انه لا يحسن شيء ما يستطيع اخذ شيء من القرآن. ولذلك قالوا اذا آآ كان يحفظ شيئا من
423. 1:12:10القرآن فتقوم بعض الايات مقام الفاتحة هكذا ذكروا هكذا ذكروا وذكروا ايضا الصمت اللي ذكرته انا قبل قليل في لما
424. 1:12:20علقنا على الحديث وهذي كلها اجتهادات من اهل العلم. الثابت عندنا بانه من لم يحسن الفاتحة انتقل الى هذا الذكر
425. 1:12:30ان الذكر هذا بدل عن الفاتحة. كما ان التراب بدل عن الماء. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
426. 1:12:40هل يجهر المنفرد بالتأمين? نعم بالنسبة المنفرد يجهر بالتأمين اذا كانت الصلاة
427. 1:12:50جهرية قول امين يجهر نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يكون ترتيب الصلوات من
428. 1:13:00الاطول الى الاقصر على النحو التالي كما جاء ذكره في الدرس الفجر اولا. ثم الظهر ثم العشاء ثم العصر ثم المغرب. نعم
429. 1:13:10ترتيب صحيح بهذه الطريقة على وفق ما ورد ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذه ليست مطردة
430. 1:13:20ما تتخلف احيانا مثل صلاة المغرب قرأ النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام فيها الاعراف قرأ الطور مثلا نعم احسن الله
431. 1:13:30اليكم شيخنا يقول السائل هل تجوز الصلاة بغير العربية لمن لا يحسن العربية؟ الاصل انها لابد ان يقرأ بالعربية
432. 1:13:40بالنسبة قراءة الفاتحة لا تصح الا بالعربية في الصلاة. ومن عجز عن قراءتها بالعربية سقطت عنه
433. 1:13:50ما يأتي بغيرها لان القرآن لا يجوز قراءته مترجما. ما ما تقلب حروف القرآن. ما يجوز قلبه فيسكت
434. 1:14:00او يأتي بالذكر. احسن الله اليكم شيخنا ولو ان اعجميا ما يعرف القراءة بالعربي. ايه
435. 1:14:10لكن كتبت بحروف لغته. ايه. على الفاظ العربية. كيف يعني? يعني الحمد لله اتوا بالحروب اتجاه
436. 1:14:20التي في لغته اذا نطقها اتت بهذا اللفظ. اي اذا كان لغرض الحفظ له. اما انها تقلب الايات القرآنية هذي بالاجماع محرم
437. 1:14:30ولذلك الموجود الان هذا تفسير معاني القرآن. ان بعض الناس يقول لك الان ترجمة القرآن. لا هو ليس ترجمة القرآن ترجمة
438. 1:14:40معاني يعني تفسير القرآن. اما القرآن فبإجماع العلماء على انه لا لا تقلب الآيات الى لغة اخرى. ما تقلب
439. 1:14:50لكن اذا كان بشكل خاص للتعليم ويفهم حتى يدرب على حفظ الفاتحة يظهر لي بانه لا حرج. ها
440. 1:15:00الحروف تسقط يعني مثلا ايه هي تسقط لا وتغير المعنى هذا هذا انا انزلناه قرآنا عربيا نعم احسن الله اليكم شيخنا
441. 1:15:10كما يقول السائل ان كان الامام يبالغ في القصر في الصلاة بايش? في القصر يقصد التقصير تقصيري فركع
442. 1:15:20قبل ائتمام المأموم للفاتحة فهل يركع ام يتم? المأموم اذا كان يفهم من امامه بانه يطيل الركوع يكمل
443. 1:15:30الفاتحة ويدركه اما اذا كان يعرف بان الامام سيرفع وانه سريع وعجل كما هو الحال في القيام
444. 1:15:40فيركع ويتحمل الامام عنه. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل في اخفاء البسملة هل يكون في
445. 1:15:50بعد الفاتحة ان اختتم سورة وبدأ باخرى? نعم نعم عام اذا كنا اذا قلنا بان يخفف الفاتحة فغيره اولى
446. 1:16:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم الله ان صفة الصلاة واحكامها تدور حول ثلاثة احاديث
447. 1:16:10ومنها حديث عائشة في الصحيحين. فهل هذا حديث عقدة الشيطان ام حديث اخر? لا انا ما قلت هذا الكلام. انا قلت اشهر الاحاديث
448. 1:16:20ما قلت يعني بانها يعني هذه الاحاديث فقط تدور على هذه الاحاديث. واشرنا الى بعض الصحابة الى ان اعتناء بعض الصحابة بصفة
449. 1:16:30صلاة النبي وسلم تميز فيه عن عن غيره. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم تكرار
450. 1:16:40الجماعة في المسجد الواحد. تكرار الجماعة في المسجد الواحد ان كان لعذر لا حرج. بحيث ان الجماعة
451. 1:16:50الاولى قد فاتت ثم دخل دخلت جماعة اخرى آآ فارادوا ان يصلوا وقد فاتتهم الجماعة الاولى يصلون
452. 1:17:00فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة الرجلين وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة وهكذا
453. 1:17:10والنبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يصلي لوحده قال من يتصدق على هذا? فقام رجل قيل ابو بكر فصلى معه فصلى معه اما اذا كان
454. 1:17:20اقامة الجماعة الثانية بقصد اه ترك الصلاة وراء الامام او بقصد شق عصا المسلمين
455. 1:17:30فتنة اه او تعمد مثلا بحيث انه اشتهر عن مجموعة يتعمدون انهم يأتون المسجد بهذه الصورة
456. 1:17:40فلا لا هذا كلام اهل التحقيق. والمسألة فيها خلاف. احسن الله اليكم شيخنا يسأل ايضا عن حكم تكرار الفاتحة في
457. 1:17:50تعمدا. العلماء يقولون بان تكرار الركن الفعلي في الصلاة يبطل الصلاة. الركن الفعلي مثل ماذا
458. 1:18:00ركوع السجود قال يبطل الصلاة. اذا تعمد ذلك. اما ركن القول ففيه خلاف. فمن اهل العلم من ذهب الى ان من كرر
459. 1:18:10ركنا قوليا فقد بطلت صلاته. ركن القول قراءة الفاتحة مثلا. هذا ركن قولي. قالوا تبطل الصلاة. ومن اهل العلم
460. 1:18:20لما ذهب الى عدم بطران الصلاة في تكرار الركن القولي. قالوا لانه من جنس الاذكار. فاذا قرأ الفاتحة
461. 1:18:30فقد اسقط الركن فاذا كررها اتى السنة. قالوا تكون قراءتها سنة بعد ذلك. بعد ذلك
462. 1:18:40آآ ينبغي للمصلي ان لا يتعمد تكرار الركن القولي خروجا من الخلاف. احسن
463. 1:18:50الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. هل من السنة قراءة البسملة لمن بدأ في وسط السورة? من السنة ان
464. 1:19:00استعيذ قول الله جل وعلا واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. فيستعيذ اما البسملة ففي بداية السورة على قول من يرى
465. 1:19:10انها اية من اول السور او على انها نزلت الفصل بين السور للتبرك والابتداء. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ان
466. 1:19:20انه يقوم معهم في الصلاة في مسجدهم رجل كبير السن. فيطلبون منه الجلوس بقصد الاطالة في الصلاة فيرفض. آآ
467. 1:19:30الا ان يصلي قائما فهل يطيلون الصلاة? صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا ام احدكم بالناس
468. 1:19:40فليخفف فان فيهم الضعيف والمريض وذا الحاجة. واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. ولذلك الامام
469. 1:19:50واعلم بانه ينظر في جماعة مسجده. ويصلي على قدر اضعف رجل من جماعة مسجد. وقال النبي عليه
470. 1:20:00الصلاة والسلام لعثمان بن ابي العاص واقتدي باظعفهم. ولذلك ينبغي للامام انه يراعي ويقيس صلاة هذا الرجل
471. 1:20:10صلي على القدر الذي يستطيع ولا يشق عليه. خاصة كبار السن يأنفون من الجلوس. كثير من كبار السن عندهم انفة من الجلوس
472. 1:20:20ويتحمل حتى لو سبب له يعني اضرار او يعني على ذلك مضاعفات لمرض معين عنده ما ما عنده مشكلة
473. 1:20:30ولذلك ينبغي للامام ان يراعي هذا الامر وان يتقي الله في جماعة مسجده. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن كيفية
474. 1:20:40بقضاء السنة القبلية للظهر ان فاتت. السنة القبلية للظهر ان فاتته يصليها بعد الظهر
475. 1:20:50فان لم يتمكن صلاها بعد العصر. ان دخل عليه وقت العصر ولم يصلها. لانشغاله يصليها بعد العصر. وثبت ان النبي صلى الله
476. 1:21:00وسلم شغل عن السنة البعدية للظهر فقضاها بعد العصر. فاذا جاز قظاء البعدية جاز قظاء القبلية. احسن الله
477. 1:21:10اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم رفع الصوت اثناء السجود. اثناء السجود. على العموم الصلاة
478. 1:21:20الناس فيها على ثلاثة اضرب طرفان ووسط من الناس من اذا دخل في الصلاة صمت صمت الاموات
479. 1:21:30حتى انك اذا كنت تصلي كانك تشعر بانه ليس هناك احد وراءك. صمت عجيب. ويعتقدون بان هذا من
480. 1:21:40من الهدي النبوي وهذا غلط ومن الناس من اذا صلى بالغ في اظهار الصوت في ظهر الايات
481. 1:21:50ويبالغ في اظهار التسبيحات والادعية في الركوع والسجود. وهذا ايضا غلط. اتكلم على عموم الصلاة. والوسط ان
482. 1:22:00الانسان اذا صلى لو همس وظهر منه شيء فان هذا هو الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام الثابت عن الصحابة الكرام انه ما كانوا يصمتون صمتا
483. 1:22:10مطبقا وما كانوا يجهرون ويظهرون ما يقرأون وما يدعون لكن احيانا قد يظهرون شيء من هذا نكتفي بهذا القدر صلى الله
484. 1:22:20وسلم وبارك على نبينا محمد