الدرس العاشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
2. 00:22اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر ادلة الترغيب في الاستغفار فقال
3. 00:37وعن الزبير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
4. 00:43من احب ان تسره كلها عفوا شيخ قبله حديث عبد الله بن بشر
5. 00:54حديث عبد الله بن بشر
6. 01:01عندك
7. 01:03هذا قبل يا شيخ يلا
8. 01:06قال وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول طوبى لمن وجد في صحيفته استغفار كثير. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله
9. 01:21الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
10. 01:36اما بعد فما زلنا مع هذا الباب العظيم وهو الترغيب في الاستغفار
11. 01:44والمصنف رحمه الله تعالى ذكر جملة طيبة من الاحاديث المتعلقة بفظل الاستغفار والترغيب فيه
12. 01:54وهذه الاحاديث تدور بين الصحة والضعف
13. 01:58في الصحيح غنية عن الضعيف ولله الحمد والمنة. فحديث عبد الله بن بس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول
14. 02:11طوبى لمن وجد في صحيفته استغفار كثير. طوبى لمن وجد في صحيفته استغفار كثير. هذا الحديث مشتمل على جملة من المسائل
15. 02:24اه منها كلمة طوبى
16. 02:27كلمة طوبى فطوبى محل خلاف بين اهل العلم. قيل بانها اسم من اسماء الجنة. فالجنة تسمى بطوبة. والقول الثاني قالوا بان طوبى هي شجرة في الجنة. وقد صح في هذا
17. 02:42هذا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
18. 02:46ان في الجنة شجرة اسمها طوبة
19. 02:49والمعنى الثالث قالوا طوبى هي الحال الطيبة والعيشة الرضية
20. 02:56فطوبى يعني لمن وجد في صحيفته استغفار كثير
21. 03:01يعني حاله طيبة وعيشته رظية وغير ذلك من المعاني. لمن وجد في صحيفته والمقصود بالصحيفة هنا صحيفة الاعمال
22. 03:12التي يقرأها
23. 03:15يوم القيامة. يقول جل وعلا
24. 03:18اه عن اه قال فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول
25. 03:23هاء مقرؤوا كتابي
26. 03:26اني ظننت اني ملاق حسابي فهو في عيشة راضية في جنة عالية. الايات
27. 03:33قال استغفار كثير
28. 03:35واستغفار كثير يعني اكثر من الاستغفار والمتأمل في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم يجده بانه كان يكثر من الاستغفار
29. 03:47فقد صح او جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعد عليه في المجلس الواحد استغفارا كثيرا
30. 03:57فعند البخاري سبعين استغفارا. وعند مسلم مائة استغفار. يعني مائة قول استغفر الله واتوب اليه. ولذلك من
31. 04:08اه وجد في صحيفته استغفار كثير فله طوبى. طوبى قيل الجنة وقيل شجرة وقيل كما ذكرت عيشة رظية. فمن دخل الجنة فهو في عيشة هنية. وفي
32. 04:23بحياة
33. 04:25رضية
34. 04:26يقول الشعبي رحمة الله عليه سمعت عبد الملك ابن مروان يقول يدعو اللهم ان ذنوبي عظيمة
35. 04:35فجلت عن الصفة
36. 04:38جلت
37. 04:39عن الصفة
38. 04:41وانها
39. 04:44من حيث عفوك
40. 04:47قليلة فاعف عني من حيث عفوك قليلة فاعف عني او كما قال
41. 04:53يقول الاول واني لاتي الذنب
42. 04:57اعرف قدره
43. 04:59واعلم
44. 05:01ان الله يعفو ويغفر
45. 05:04لان عظم الناس الذنوب فانها
46. 05:09اذا عظمت في رحمة الله تصغر. والمعنى ان الانسان
47. 05:14اذا اكثر من الاستغفار غفر الله جل وعلا له
48. 05:18وليس المعنى ان يقصد الذنوب ليستغفر. لا
49. 05:24ليس المعنى ان يقصد الذنب ليستغفر. وانما اذا وقع في الذنب استغفر منه. لانه يوجد
50. 05:32من الطوائف من يذهبون الى
51. 05:35ان الى الترغيب في الوقوع في الخطايا والذنوب
52. 05:40كما قال الاول فكثر ما استطعت من الذنوب اذا كان القدوم على كريم. وهذا باطل هذا باطل فلا يجوز للانسان ابتداء
53. 05:51ان يقصد الذنب والخطيئة لكن ان وقع فيها
54. 05:56استغفر الله فغفر الله له. اذا توفرت شروط قبول الاستغفار وانتفت الموانع. كما ينص على هذا علماء الاسلام
55. 06:07وجاء في الصحيحين ان رجلا اذنب ذنبا فقال اللهم اغفر لي. قال الله تعالى علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب
56. 06:18ثم اذنب ثانية فقال اللهم اغفر لي. قال الله تعالى علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم اذنب ثالثة فقال اللهم اغفر لي. قال الله تعالى علم عبدي ان
57. 06:33له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. اذهب فاعمل ما شئت فقد غفرت لك. والمعنى ليس كما يفهم بعض الجهال يعني اذهب الى الخطيئة او اعمل ما شئت من
58. 06:48الذنوب لا
59. 06:49وانما ما دمت على هذه الحال
60. 06:54من الرجوع والاستغفار اذا اذنبت فالله يغفر لك. هذا هو المعنى الذي ذكره اهل العلم
61. 07:01نعم
62. 07:03قال وعن الزبير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان تسره صحيفته فليكثر فيها من الاستغفار. نعم وهذا ايضا الحديث يأتي ضمن احاديث
63. 07:18الوعد
64. 07:19في مسألة الاستغفار وفضله العظيم وبركته الواسعة. ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام من احب ان تسره صحيفته فليكثر من فيها من الاستغفار
65. 07:34من احب قيل من هنا شرطية يعني اذا احببت ان ترى صحيفتك وانت في حال في حال مسرورة او اذا اردت السرور فلتكثر من الاستغفار
66. 07:49ولتملأ صحيفتك بقول استغفر الله او استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه او في بقية الصيغ الاستغفار الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
67. 08:04من احب
68. 08:05ان تسره صحيفته. ومن منا لا يحب؟ لا احد. لا احد لا يحب ان تسره صحيفته فكل مسلم يحب
69. 08:16ان يلقى الله عز وجل
70. 08:18وقد رضي عنه وان يعطى كتابه بيمينه وان يعطى كتابه بيمينه. من احب ان تسره صحيفته
71. 08:28فليكثر فيها من الاستغفار
72. 08:31وهذا دلال وهذا فيه دلالة على ان كل ما يقوله الانسان يكتب اما له واما عليه. فليكثر الانسان من قول استغفر الله واتوب اليه او استغفر الله استغفر الله
73. 08:46فانها من اجل العبادات وافضل الطاعات. واذا تأملت في حياة الانبياء عليهم الصلاة والسلام
74. 08:55واستقرأت ما جاء في قصصهم في قصصهم في القرآن وجدت ان من جملة ما دعوا اليه الاستغفار
75. 09:04والحظ هذا لما تقرأ في حياة الانبياء عليهم الصلاة والسلام دعوتهم اقوامهم كانوا يأمرونهم بالاستغفار
76. 09:15نعم
77. 09:16قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
78. 09:23ان العبد اذا اخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة
79. 09:27فاذا هو نزع واستغفر ثقلت فاذا عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه
80. 09:34فذلك الران الذي ذكر الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. نعم هذا الحديث العظيم ايضا يشير
81. 09:44الى ان دواء
82. 09:45الذنوب هو الاستغفار. اما دواء الذنوب هو الاستغفار
83. 09:50يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان العبد اذا اخطأ
84. 09:55خطيئة
85. 09:57نكتت في قلبه نكتة. ان العبد قلنا لكم بان العبودية نوعان. عبودية عامة وعبودية خاصة
86. 10:07اما العبودية العامة فكل خلق الله
87. 10:10عبيد له. ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا
88. 10:22واما العبودية الخاصة فهي عبودية اهل الاسلام والايمان
89. 10:28اه لانه لا ينفع مع الكفر طاعة
90. 10:33لا ينفع مع الكفر طاعة
91. 10:35فالعبد هنا المقصود فيه المسلم ان العبد اذا اخطأ خطيئة
92. 10:41آآ نكتت في قلبه نكتة نكتت في قلبه نكتة
93. 10:47النكتة هذه هي اثر
94. 10:50الذنب والخطيئة. مثل البقعة السوداء التي تقع على الثوب الاسود الابيض. مثل البقعة السوداء التي تقع على الثوب الابيض
95. 11:01ولذلك
96. 11:02القلب كالثوب الابيض
97. 11:04فكلما اخطأ
98. 11:06العبد
99. 11:08نكت
100. 11:09في قلبه هذه النكتة
101. 11:11كما الثوب
102. 11:13تقع عليه هذه النقطة السوداء
103. 11:16وقد تجتمع
104. 11:17على الثوب كله فيسود
105. 11:20كذلك القلب
106. 11:22قد تجتمع الذنوب والخطايا اذا كثرت فيضرب على القلب بقفل الران. قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. ولذلك من القلوب ما هي قلوب جاسية
107. 11:37مقفلة
108. 11:38مظلمة. نسأل الله العافية والسلامة
109. 11:42قال فاذا فان هو نزع
110. 11:46واستغفر
111. 11:48صقلت
112. 11:49اذا هو نزع
113. 11:51يعني عن الذنب ترك الذنب واستغفر استغفر الله سبحانه وتعالى ثقلت كما ان
114. 12:00الزجاج
115. 12:01اه ينظف فيقال صقل كذلك القلب يصقل
116. 12:06بترك الذنوب وبكثرة الاستغفار. بكثرة الاستغفار. ولذلك الاستغفار
117. 12:13اه دواء لداء الذنوب دواء لداء لداء الذنوب. قال فان عاد
118. 12:21يعني الى الذنب زيد فيها حتى
119. 12:24تعلو قلبه ان عاد هذا المسلم الى الذنب
120. 12:29ولم يتب ولم يسقل
121. 12:32زيد في هذه النكت حتى تعلو القلب. فذلك الران الذي ذكر الله تعالى
122. 12:40قوله
123. 12:41كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
124. 12:46واشبه اه مثال يمكن ان يذكر هنا
125. 12:50زجاج هذه السيارة زجاج هذه السيارة فاحيانا يتلطخ الزجاج الاماني الامامي احيانا يتلطخ الزجاج
126. 13:00الامامي فتحجب الرؤية شيئا قليلا ولا تضر
127. 13:05لكن ان ترك
128. 13:07اه اصبح كثيفا ويحجب الرؤيا
129. 13:11كذلك القلب فيه نور
130. 13:14القلب فيه نور، فاذا
131. 13:17آآ كثرت الذنوب تكثفت على القلب وحجبت هذا النور من ان يتسلل الى هذا القلب فينطفئ نور
132. 13:27الايمان نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك المسلم لا بد ان ينتبه الى هذا الامر ان يكثر من الاستغفار. وان ينزع عن الذنوب والاثام. واذا وقع وهذه سنة الله عز وجل
133. 13:42في بني ادم انهم ميلون الى الخطيئة واقعون في الذنوب. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. فيتوب يقلع عن الذنب ويستغفر الله
134. 13:58واذا اعتاد الانسان الاستغفار
135. 14:01اصبح
136. 14:03الاستغفار له عادة ونفسه الى قول استغفر الله منقادة. ولاجل هذا تجد بعض الناس كثيرا ما يستغفر الله عز وجل لماذا? لانه عود لسانه الاستغفار. فتستغفر الله مما تعلم
137. 14:18ومما لا تعلم. نعم
138. 14:22قال وعن علي رضي الله عنه قال
139. 14:26كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء ان ينفعني. واذا حدثني احد من اصحابه استحلفته
140. 14:38فاذا حلف لي صدقته قال وحدثني ابو بكر وصدق انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
141. 14:48ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي طهورا. يحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين. ثم يستغفر الله الا غفر له
142. 15:01ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الى اخر الاية. نعم وعن علي يعني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
143. 15:12الصحابي الجليل رابع الخلفاء الراشدين واحد الائمة المهديين. وزوج ابنة النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة. يقول كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله
144. 15:28منه بما شاء ان ينفعني. وهذا يدل على حرص الصحابة على
145. 15:35العناية باحاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
146. 15:40فلقد كانوا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ما يسمعون من النبي عليه الصلاة والسلام حديثا
147. 15:48الا وترجموه ترجمة عملية واقعية خلال
148. 15:53اه طبيعة هذا الحديث سواء كان قولا
149. 15:56سواء كان قوليا او عمليا. وهذا كان شأنهم وديدنهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
150. 16:04فكما انهم ما كانوا يرغبون بانفسهم
151. 16:08عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك ما كانوا يهملون اقواله عليه الصلاة والسلام كيف لا وهم الامنة لهذا الدين فالله جل وعلا
152. 16:20اصطفاهم واختارهم لصحبة نبيه كما اختار واصطفى محمدا عليه الصلاة والسلام
153. 16:27للنبوة والرسالة. فهم ايضا اصطفاء واختيار
154. 16:31ولذلك الصحابة كلهم عدول بالجملة. كلهم عدول بالجملة. وما منهم احد ابدا
155. 16:41اه اه كان
156. 16:43يرغب عن مثل ارشادات النبي صلى الله عليه واله وسلم
157. 16:48والامر الاخر
158. 16:50ان الصحابة رضي الله عنهم كما انهم كانوا
159. 16:53يشهدون المشاهد كلها الا ان بعضهم كان يغيب عنه شيء من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
160. 17:03وذلك لان الصحابة بشر
161. 17:06وعليهم واجبات ولديهم التزامات. وهناك حقوق فهم يذهبون الى الاسواق ويسافرون في التجارات. ويمارسون حياتهم بشكل طبيعي
162. 17:19فمن الطبيعي ايضا ان يخفى عليهم شيء. ولذلك كان بعضهم يحدث عن بعض
163. 17:26وعندنا في مصطلح الحديث مرسل الصحابي
164. 17:30مرسل الصحابي. ولذلك جمهور العلماء يذهبون الى ان مرسل الصحابي اه موصول. وان جهالة الصحابي لا تظر والمعنى بان الصحابة
165. 17:44هذه هذا القرن العظيم وهذه الكوكبة النيرة كانوا حريصين على نقل هذا الدين
166. 17:52ومن جملة ذلك ان بعضهم كان يحدث بعضا
167. 17:56كان يحدث بعضا فعلي رضي الله عنه يقول
168. 18:00كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
169. 18:05نفعني الله منه بما شاء ان ينفعني. يعني يعمل بمقتضى هذا الحديث
170. 18:11واذا حدثني احد من اصحابه استحلفته
171. 18:16اذا حدثني احد من اصحابه استحلفته. ولذلك كانوا شديدي الحرص على رواية الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
172. 18:27وهذا لم ينفرد به علي
173. 18:29بل الصحابة جميعهم عمر
174. 18:32بقصة ابي سعيد الخدري في مسألة الاستئذان. ماذا قال له? قال ائتني بشاهدين والا جلدت ظهرك. من باب التثبت من باب التثبت. فذهب الى مجلس من مجالس الانصار. فقالوا يذهب
175. 18:47يعني هذي مسألة الاستئذان ثلاثا لانه عتب على عتبة على ابي سعيد كيف انه عتب على
176. 18:56على انه كيف استأذن انه لم لم يلج اليه او او ابطأ عنه في الزيارة فقال استأذنت ثلاثا ولم تأذن لي والمعنى بانهم كانوا يتثبتون رضي الله تعالى
177. 19:11تعالى عنهم وارضاهم. وهذا هو الظن باصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكان عبد الله بن مسعود اذا حدث
178. 19:21اه تنتابه حالة يقول او كذا او كذا يريد ان يروي الحديث بلفظه كما سمعه من النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال فاذا حلف لي صدقته يعني اذا اقسم
179. 19:36صدقته صدقته فيما يرويه. قال وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر يعني صدق ابو بكر. حدثني ابو بكر ابو بكر الصديق رضي الله عنه
180. 19:48قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يصلي ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله
181. 20:03له ثم قرأ الاية والذين اذا فعلوا فاحشة
182. 20:07او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
183. 20:17هذا الحديث من اهل العلم من ذهب الى ان هذه الصلاة تسمى صلاة التوبة
184. 20:25تسمى بصلاة التوبة. ما من عبد
185. 20:29يذنب ذنبا. ذنبا جاء هنا منكرا. اي ذنب? اي ذنب
186. 20:36وهل يدخل في هذا الصغائر من اهل العلم من ذهب الى عموم الذنوب. سواء كانت صغائر ام كبائر. سواء كانت صغائر ام كبائر. ولذلك الاصل ان الانسان
187. 20:49يتوب من جميع الذنوب والخطايا
188. 20:52ومعلوم بان
189. 20:54محو الذنوب يكون بامور
190. 20:57اولها التوبة الى الله عز وجل. والتوبة لابد فيها من شروط ثلاث. الاقلاع عن الذنب والندم على فعله والعزم على عدم العود اليه. والعزم يكون
191. 21:12آآ ببذل الوسائل والاسباب المبقية للانسان في
192. 21:19دائرة الطهر ويحسم ويسد كل الطرق والذرائع الموصلة الى الذنب. ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس. ولذلك بعض الناس
193. 21:34من التائبين يحقق شرطين فقط
194. 21:37لكن الثالث يهمل يهمل هذا الثالث فيقلع عن الذنب
195. 21:43ويندم على فعله لكن يبقى
196. 21:47عاملا بوسائله
197. 21:50سالكا طرقه
198. 21:52يعني يعني لا لا لم يقطع ولم يسد هذا الطريق. وهذا من اعجب العجب. هذا من اعجب العجب. ارأيتم رجلا تاب عن شرب الخمر
199. 22:04ويزور الخمارات يوميا
200. 22:07ما يعقل كيف انت تبت من الخمر وندمت على فعلك ويوميا تذهب الى البار او الى الخمارة مثلا
201. 22:15فهذا من من شروط التوبة
202. 22:18اه الامر الثاني مصائب يتعرظ لها الانسان
203. 22:22فهذه الامراض وهذه الابتلاءات وهذه المصائب
204. 22:28هذه كلها
205. 22:29سبب من اسباب تكفير الذنوب والخطايا. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
206. 22:36انه قال لا لا يصيب المسلم من نصب ولا وصب
207. 22:40او ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن. حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله عنه بها خطاياه
208. 22:49الا كفر الله عنه بها خطاياه ولذلك الامراظ
209. 22:53حتى الحمى هذه تدخل كل مفصل
210. 22:56الحمى هذه تنقي الانسان
211. 22:59لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام على امرأة
212. 23:02فوجدها
213. 23:04ترتجف من الحمى. قال ما لي اراك يا ام هشام او هاشم تزفزفين? يعني ترتجفين? قالت انها الحمى لعنها الله. قال لا تسب الحمى. وبين النبي عليه الصلاة والسلام ان
214. 23:19الحمى هذه تنقي الانسان من الذنوب والخطايا. طبعا الانسان لا يتمنى المرض. لا يقول اتمنى المرض حتى يكفر الله عني الخطايا
215. 23:29لكن اذا وقع في المرض صبر. صبر لانه وجد من الناس من
216. 23:35يسأل الله عز وجل المرض
217. 23:38او التعجيل العقوبة مثل ذلك الرجل الذي وجده انه سلم ظعف حتى اصبح كالفرخ
218. 23:46قال ما كنت تقول
219. 23:48فقال يا رسول الله كنت ادعو الله فاقول ما كنت معذبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا. قال سبحان الله لا تستطيع
220. 23:56قل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
221. 24:04وبعض الناس
222. 24:06يتمنى المرظ مثل ما ذكر جمع من اهل العلم وقد اورد هذا ابن مفلح وغيره يقول زارت يقصد الحمى يقول زارت مكفرة الذنوب لصبها اهلا بها من زائر
223. 24:21ادعي قالت وقد عزمت على ترحالها ماذا تريد? فقلت الا تقلعي. يعني خليكي يا الحمى. وهذا غلط. لكن الصحيح مثل ما قال الاول زارت مكفرة الذنوب
224. 24:36لصبها اهل عفوا هذا الذي يقول اهلا بها. يقول زارت مكفرة الذنوب لصبها. اهلا بها من زائل ومودع. قالت وقد عزمت على ترحالها ماذا تريد? فقلت الا تقلعي
225. 24:51وهذا طبعا خطأ والاخر قال زارت مكفرة الذنوب لصبها
226. 24:57تبا لها من زائر ومودع. قالت وقد عزمت على ترحالها. ماذا تريد? فقلت الا ترجعي. يعني لا تعودي مرة ثانية. لكن المنهج الصحيح ان الانسان لا يسأل الله المرض
227. 25:12يقول اللهم امرضني حتى تكفر ذنوبي لكن اذا وقع المرض معه ماذا يفعل? يصبر. يصبر ويحتسب حتى يكفر الله عز عز وجل عنه الخطايا. الامر الثالث من مكفرات الذنوب الاعمال الصالحة
228. 25:27سيما الحسنات الكبيرة الحسنات الكبيرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح في قصة حاطب بن ابي بلتعة. قال يا عمر قال يا عمر دعه
229. 25:42فان الله تعالى اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ولذلك الحسنات الكبيرة
230. 25:50التي يقوم بها الانسان هذي سبب من اسباب تكفير الخطايا والذنوب والاثام. مثل اه يعني مشهد الصحابة الصحابة حسنات من اعظم الحسنات
231. 26:02كذلك كأن يكون للانسان نفع متعدي لمجموع الامة
232. 26:07مثل نشر العلم ومثل بناء المساجد
233. 26:11ومثل يعني اشياء عظيمة ينفع الله عز وجل بها العباد والبلاد. هنا من اذنب ذنب اي ذنب
234. 26:19حتى لو كان صغيرا
235. 26:22فما من ذنب يذنب ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور. يعني يقوم فيتوضأ
236. 26:29على صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام
237. 26:32لان اذا اردنا
238. 26:34اذا اردنا ان نعرف احسن الطهور ما هو
239. 26:37طهور النبي عليه الصلاة والسلام
240. 26:39ما في افضل من طهوره عليه الصلاة والسلام
241. 26:43وقد كان يتوضأ امام اصحابه ونقلوه للامة. نقلوه للامة
242. 26:49ثم يقوم فيصلي ركعتين
243. 26:52صلي ركعتين يعني ركعتين خاصتين. وليستا من ركعات مثلا السنن الرواتب او غيرها
244. 27:01ثم يستغفر الله
245. 27:04وهل الاستغفار يكون ضمن هاتين ركعتين وفي اثنائها? ام بعدهما? قولان من اهل العلم قال ثم يستغفر الله يعني في صلاته. ومن اهل العلم من قال بان ثم تفيد الترتيب
246. 27:19تراخي فيستغفر بعد الصلاة يقول بعد الصلاة يقول ثم يستغفر الله يعني يصلي ركعتين وبعد يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله يكثر من هذا او يقول استغفر الله الذي لا
247. 27:34اله الا هو الحي القيوم او يقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي او نحوها او نحو هذا
248. 27:41الا غفر الله له الا غفر الله له. والنبي عليه الصلاة والسلام
249. 27:48اه استشهد بقوله من القرآن قول الله عز وجل والذين اذا فعلوا فاحشة
250. 27:55او ظلموا انفسهم فعلوا فاحشة يعني ذنبا كبيرا. لان الفاحشة تطلق على الذنب الكبير او ظلموا انفسهم
251. 28:04او ظلموا انفسهم والظلم
252. 28:07انواع منها ظلم النفس بالشرك بالله عز وجل
253. 28:14لان الله تعالى قال ان الشرك لظلم عظيم
254. 28:18واو ظلم النفس بترك الواجبات وبالكسل عنها والاهمال او بالوقوع في الخطايا
255. 28:26فكل من وقع في ذنب انما هو ظالم لنفسه
256. 28:30وهو جاهل اثناء اقترافه الذنب والخطيئة. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم
257. 28:39وعفوا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله
258. 28:44ذكروا الله
259. 28:46وعلموا بان الله تعالى مطلع عليهم ناظر اليهم. يسمع كلامهم ويرى حالهم ويعلم سرهم ونجواهم. فهنا تحرك الايمان الذي في قلوبهم والمراقبة ذكروا الله. فاستغفروا لذنوبهم
260. 29:01بهم
261. 29:03قالوا اللهم اغفر لنا ذنوبنا وخطايانا واسرافنا في امرنا. تبنا اليك ونحو هذه الصيغ والعبارات
262. 29:12ذكروا الله فاستغفروا للذنوب. ومن يغفر الذنوب الا الله
263. 29:17ومن يغفر الذنوب الا الله لا احد
264. 29:20فالذي بيده غفران الذنوب من? الله وحده. ولذلك من عظيم فضل الله على عباده ان سهل لهم التوبة
265. 29:29فالمسلم اذا تاب يروح عند امام المسجد
266. 29:33او عند مطوع او المفتي او القاضي
267. 29:36او يجعل بينه وبين الله واسطة لا يتوب الى الله مباشرة. ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. حتى تطلع الشمس من مغربها
268. 29:51وعلا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. يقول جل وعلا على لسان العبد الصالح نوح
269. 30:00فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويقول جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله
270. 30:15ايغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. ولذلك ربنا جل وعلا غفار للذنوب ومن رحمته وفضله انه ما عسر مسألة التوبة
271. 30:27وما صعبها وما جعل بين العبد وبين الوصول الى المغفرة عوائق
272. 30:34ولا مشاق
273. 30:36ما في مشاق ولا ولا متاعب. يترك الذنب ويندم على كونه اقترفه وارتكبه. وايضا
274. 30:45يعزم على عدم العودة اليه فيبيض الله فيبيض الله صحيفته
275. 30:51وينقيه من هذا الذنب وتلك الخطيئة
276. 30:55نعم
277. 30:58قال وعن بلال بن يسار من المهم جدا هنا
278. 31:03ان ان الانسان يعتني
279. 31:05بالطهور. ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور. يحسن الطهور. ثم يقوم فيصلي ركعتين
280. 31:14ويستغفر الله. اذا عندنا ثلاثة اشياء لمن وقع في الذنب. اولها ان يتطهر طهورا على هدي النبي عليه الصلاة والسلام. يأتي بسننه وادابه. الثاني ان يقوم فيصلي ركعتين لله
281. 31:29لله يعني مخلصا فيها لله عز وجل
282. 31:32الثالث ان يستغفر الله بعد ذلك. يقول استغفر الله وهل له عدد
283. 31:39ليس له عدد
284. 31:41يستغفر الله كثيرا. نعم
285. 31:47قال وعن بلال بن يسار بن زيد قال حدثني ابي عن جدي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
286. 31:56من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفر له وان كان فر من الزحف
287. 32:08وقد رواه الحاكم من حديث ابن ابن مسعود وقال صحيح على شرطهما الا انه قال يقولها ثلاثة. نعم
288. 32:17من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفر له وان كان فر من الزحف. وهذا الاستغفار
289. 32:29من جملة الصيغ الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. بل جعله بعض العلماء من افضل الصيغ. من يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. قالوا لانه استغفر الله عز وجل
290. 32:45وذكر اسمه الاعظم
291. 32:47على احد الاقوال
292. 32:49فمن اقوال اهل العلم في اسم الله الاعظم الحي القيوم. الحي القيوم. قالوا استغفر الله هنا
293. 32:57وعظمه وشهد له بالوحدانية لا اله الا هو
294. 33:03واتى باسمين عظيمين الحي القيوم قالوا بان هذا هو اسم الله الاعظم الذي اذا سأل العبد به ربه
295. 33:13اعطاه
296. 33:15واذا دعاه اجابه واذا استغفره غفر له. واذا استغفره غفر له
297. 33:21وقوله وان كان فر من الزحف هنا
298. 33:26التشويه آآ ذكر الزحف هنا لكون ذكر الفرار من الزحف لكونه كبيرة من كبائر الذنوب
299. 33:37وعظيما من عظائم الاثام
300. 33:39ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. اجتنبوا السبع الموبقات
301. 33:49قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الاشراك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلة قال والتولي يوم
302. 34:04والزحف والتولي سبق وان ذكرناه في ابواب الجهاد ذكرنا وقلنا بانه على نوعين نوع مشروع ونوع ممنوع. المشروع ان يكون متحيزا الى فئة
303. 34:19او متحرفا لقتال
304. 34:21واما الممنوع فهو الفرار جبنا وخوفا
305. 34:24ولذلك من اكبر الكبائر ومن اعظم الذنوب
306. 34:28ان يفر المسلم من الزحف. لماذا? لان يدخل على المسلمين
307. 34:33الظعف والخور والارجاف. ويخلخل
308. 34:38اه صفوفهم ويوهن جمعهم
309. 34:42ويفرق جمعهم ويوهن قوتهم. ولذلك عد من الكبائر
310. 34:48فمن قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
311. 34:53غفر الله جل وعلا ذنبه وان كان قد ارتكب هذه الكبيرة العظيمة من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. وهذا يدلنا على فضل الاستغفار على فضل الاستغفار. جاء في لفظ عند الحاكم ثلاث
312. 35:08يعني يقول هذا ثلاثا ولو زاد لا حرج. لان المسألة هنا فيها دعوة الى الاستغفار والاكثار من الاستغفار كما كان شأن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهل هذا
313. 35:23وهل ذكر هنا ذكر الفرار من الزحف مقصود يعني هو الذي يظهر والله اعلم ان النبي وسلم انما اشار الى الى
314. 35:38هذا الذنب
315. 35:40والى انه كبيرا من الكبائر. فغير هذا الذنب ايضا مثله من كبائر الذنوب. من كبائر الذنوب. نعم
316. 35:51قال وعن البراء رضي الله عنه قال له رجل يا ابا يا ابا عمارة
317. 35:57ولا تلقوا الى التهلكة. اهو الرجل يلقى العدو فيقاتل حتى يقتل؟ قال لا. ولكن هو الرجل يذنب الذنب فيقول لا يغفر الله لي. لا يغفره لا يغفر
318. 36:12الله لي. نعم. هذا الاثر عن البراء بن عازب رضي الله عنه الصحابي الجليل
319. 36:19ان رجلا قال له يا ابا عمارة يسأله عن تفسير قول الله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلك
320. 36:26قال اهو الرجل يلقى العدو فيقاتل
321. 36:31حتى يقتل
322. 36:33لان هذا هو ظاهر النص. ظاهر النص على ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
323. 36:39هو ان يقتحم الرجل الصفوف ويقاتل حتى يقتل
324. 36:44يعني مثل ما يقولون الان يغامر
325. 36:47يغامر قال لا
326. 36:49ولكن هو الرجل يذنب الذنب فيقول لا يغفره الله لي
327. 36:54وهذا احد اوجه التفسير الواردة في هذه الاية. هذا احد اوجه التفسير الواردة في هذه الاية. وعلى هذا جمع من العلماء على هذا جمع من العلماء. ولذلك من اذنب ذنبا
328. 37:09ثم
329. 37:11اساء الظن بربه جل وعلا وانه لا يغفره الله عز وجل فقد القى بنفسه في التهلكة. لماذا? لانه سيمتنع عن الاستغفار والتوبة. وستجتئم عليه الذنوب وتهلكه ويحتوشه
330. 37:26الشيطان نسأل الله العافية
331. 37:28قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. سأل سأله فقال اهو الرجل يلقى العدو فيقاتل حتى يقتل? قال لا
332. 37:37قال لا
333. 37:38ولكن هو الرجل يذنب الذنب فيقول لا يغفره الله لي. وهذا من اعظم اساءة الظن بالله. لان الله جل وعلا قال واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى
334. 37:53قل جل وعلا
335. 37:55يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوح عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري
336. 38:05من تحتها الانهار. قل جل وعلا الا من تاب وامن وعمل
337. 38:11عملا وعمل الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما
338. 38:21قال جل وعلا فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. انه هو التواب الرحيم
339. 38:29قال جل وعلا فاستغفر ربه وخر راكعا وانام
340. 38:33فالله عز وجل يقبل توبة المذنب مهما كان ذنبه ومهما عظم. ارأيتم الشرك? الشرك اعظم الذنوب. ليس هناك ذنب اعظم من الشرك. قال جل وعلا ان
341. 38:48الشرك لظلم عظيم
342. 38:51قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
343. 38:57قال جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
344. 39:05فمن لقي الله مشركا شركا اكبر لا يغفره الله
345. 39:09الا اذا تاب في الدنيا فاذا تاب تاب الله عز وجل عليه. ولذلك من اعتقد بان الله لا يغفر ذنبه
346. 39:18فقد اساء الظن بربه ساء الظن. وهذا قد القى بنفسه في التهلكة
347. 39:24وهذا يأتي من خلال جملة من الامور هذا الظن السيء يأتي من خلال جملة من الامور. اولها ان يتعاظم الانسان ذنبه
348. 39:36فلا يستغفر الله جل وعلا. ولذلك دخل النبي عليه الصلاة والسلام على عمرو ابن العاص يعوده. فوجده يعني كئيبا حزينا. فقال ما ورائك? فذكر قال يا رسول الله هل يغفر الله لي? فعلنا
349. 39:51فعلنا فقال ابشر
350. 39:55فان الاسلام يجب ما قبله
351. 39:58والتوبة تجب ما قبلها
352. 40:01النبي عليه الصلاة والسلام
353. 40:04ادخل
354. 40:06السرور على على قلب عمرو. والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
355. 40:12والحال
356. 40:13فكل من
357. 40:16تاب الى الله عز وجل تاب الله عز وجل عليه
358. 40:19والتعبير هنا في الحديث الشريف
359. 40:22يجب الجب هو القطع
360. 40:24القطع فكانه قطع هذه الذنوب والاثام عنه وانه لا يكون له بها صلة ولا علاقة
361. 40:35الامر الثاني ولذلك هذا الامر قد يقع فيه بعض الجهال
362. 40:41الذين لا يمتلكون شيء من العلم الشرعي
363. 40:45فيذنب ذنب ذنوبا عظيمة يذنب ذنوبا عظيمة
364. 40:49ثم يريد ان يتوب
365. 40:52آآ يؤيسه الشيطان
366. 40:54يؤيسه الشيطان يقول كيف تتوب الى الله؟ معقول الله يقبل منك مثلا؟ انت اللي فعلت وفعلت وفعلت
367. 41:02فهنا يدخل الشيطان مثل هذه المداخل
368. 41:06مثل هذه المداخل
369. 41:08وتعلمون بان
370. 41:10بان مغفرة الله عز وجل ورضوانه عن العبد
371. 41:14ليست بكثرة العبادة ولا
372. 41:17بعدد سنين الحياة في في الاسلام
373. 41:22عمرو بن ثابت الاصيرم
374. 41:25هذا لن يسجد لله سجدة
375. 41:27اه خرج مع المشركين فاسلم
376. 41:31وانحاز مع المسلمين وقتل في معركة احد. ما ركع لله ركعة فادخله الله الجنة
377. 41:38الذي قتل مئة نفس الحديث الذي في الصحيحين
378. 41:42قال قتل تسعة وتسعين نفسا ثم كمل بالعابد المائة
379. 41:47غفر الله
380. 41:49ذنوبه وادخله الجنة
381. 41:52وهو قد مات في الطريق
382. 41:54قد مات في الطريق
383. 41:56فلا يستعظم الانسان
384. 41:59الذنب اذا اراد ان يتوب فالله غفار للذنوب
385. 42:03في الحديث الذي مر معنا
386. 42:06اه يا عبادي اه في الحديث الذي مر معنا
387. 42:09اه يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء. يعني السحب العالية ثم استغفرتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. الامر الثاني بعض الناس الذين والعياذ
388. 42:24الله يؤيسون التائبين
389. 42:28ويصبحون حجر عثرة في طريق هؤلاء المستغفرين
390. 42:33فلربما قرقروا في اذانهم او وسوسوا اليهم بان الله لا يغفر لكم
391. 42:39كيف يغفر الله لكم وانتم فعلتم وقلتم وصنعتم
392. 42:44وهؤلاء والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة. هؤلاء من اه من اه من اه من قطاع الطرق امام التائبين
393. 42:55امام التائبين ونسمع بعض الناس قد يسلم بعض المشاهير او يتوب الى الله بعض المشاهير الذين وقعوا في ذنوب وخطايا واثام فيقول معقول الله يغفر لهذي وسوت وفعل
394. 43:10او يقول معقول ان الله يغفر يغفر لهذا وقد فعل وفعل
395. 43:16وهذا هذه مصادرة وايضا مزاحمة لله عز وجل في سلطانه وحكمه وامره جل وعلا
396. 43:26ولذلك لا يجوز للانسان ان يقول لا يغفر الله لفلان
397. 43:32واو كيف يغفر الله لهذه المرأة زنت وفعلت وارتكبت كذا وكذا وربما اشتهر هذا عنها وانتشر في في الناس التوبة بيد الله ليست بيدك ولا
398. 43:47احد
399. 43:49في سنن ابي داود وقد بوب عليه رحمة الله عليه بابا النهي عن البغي
400. 43:57وذكر حديث الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام حدث عن رجلين ممن كان قبلنا
401. 44:06يعني اثنين متواخيين متصاحبين. احدهما مطيع والاخر عاصي
402. 44:13فالمطيع كلما دخل على صاحبه وجده على معصية
403. 44:17وجدوا على معصية
404. 44:19فمرة من المرات قال له الى متى? يقول يعني الى متى وانا انصحك واذكركم ما تتوب? والله لا يغفر الله لك
405. 44:27والله لا يغفر الله لك
406. 44:30فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان? قد غفرت له واحبطت عملك. ليش
407. 44:39لانه زاحم الله فيما خص الله به نفسه. فالتوبة بيد الله ليست بيد احد
408. 44:45وهو ادرى بما في قلوب العباد. فقد يكون هذا المطيع ظاهره الطاعة. لكن قلبه
409. 44:53اه فيه رياء
410. 44:56تصنع قد يكون ولذلك الله عز وجل طلع على على قلب هذا وعلى قلبها. غفر لهذا العاصي المذنب المقراف للذنوب واحبط عمله المطيع. لذلك للاسف
411. 45:11بعض الناس قد
412. 45:14تغلب عليه العاطفة
413. 45:16وهي عاطفة كاذبة
414. 45:19ها? فيقول لا يغفر الله لفلان. او لا كيف يغفر الله لك? اعوذ بالله. نسأل الله العافية
415. 45:26او اذا جاء رجل يريد ان يتوب يقول لا لا لا اجد لك توبة. من انت? حتى تقول لا اجد لك توبة
416. 45:34ذكر لي بعض الفظلا
417. 45:36يقول كنا في سنة من السنوات في الحج
418. 45:40فرأيت شيخا كبيرا يبكي يبكي بكاء يقطع القلوب. يحرك الحجر من شدة البكاء
419. 45:48فحاولت اني اتكلم معه يقول رفظ. وكان يطردني يعني
420. 45:53يقول خاصة وانه رأى علي سيما الصالحين
421. 45:56يقول فاستنطقته بعد فترة فنطق
422. 46:01قال بانه يعني في الزمان السابق ايام الجاهلية ايام الجهل قتل انسان وكان وحيد امه ظلما وعدوانا وهذا كان في قديم الزمان وانه انه استفتى بعض
423. 46:15الناس في الحج
424. 46:17فيقولون اول ما قالوا اعوذ بالله ما يغفر الله لك
425. 46:22فزادوه والعياذ بالله يأسا واحباطا. وهؤلاء اكيد جهلة. هو بعض الناس قد تكون صورته صورة
426. 46:30طالب علم او كذا لكن الواقع بانه جاهل تزيى العلما او شيء
427. 46:36فقلت له اخبرته بان الله عز وجل يغفر الذنوب جميعا. حدثته بحديث الذي قتل تسعة وتسعين نفسا
428. 46:44واكمل المئة
429. 46:46يقول فانشرح صدره لانت عريكته وارتاح
430. 46:51واخبرته بعظيم فظل الله عز وجل. ولذلك الواجب على المسلم ان ييسر التوبة للتائبين من العصاة والمذنبين
431. 47:01حتى لو كانوا ممن يعني اقترف الذنوب العظيمة. حتى لو كان مشركا وقع في الشرك تيسر له التوبة. لا ان تعسر
432. 47:12والله عز وجل الذي بيده الامر واليه يرجع الامر يسر التوبة على عباده
433. 47:17فتأتي انت لتعسر على الناس التوبة فيتنبه الانسان لمثل هذا
434. 47:24نعم
435. 47:27قال كتاب الدعاء
436. 47:29الترغيب في كثرة الدعاء وما جاء في فضله. نعم الدعاء
437. 47:34هو التضرع الى الله عز وجل والافتقار اليه في تحقيق المطلوب
438. 47:40او دفع المكروه ويكون بصيغ السؤال
439. 47:44والخبر طبعا الدعاء
440. 47:47عبادة. ولذلك
441. 47:49صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الدعاء هو العبادة
442. 47:54وجاء عند الترمذي باسناد ضعيف ضعفه الترمذي وغيره قال غريب قال الدعاء مخ العبادة. والمعنى بان الدعاء
443. 48:03عبادة عظيمة
444. 48:05يقول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم
445. 48:10ويقول الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان
446. 48:17قال جل وعلا عن انبيائه ورسله يدعوننا رغبا ورهبا. وكانوا لنا خاشعين
447. 48:23والدعاء يقسمه العلماء الى قسمين دعاء عبادة ودعاء مسألة
448. 48:30اما دعاء العبادة فكل عبادة مشروعة في الكتاب والسنة فتسمى دعاء. هذا دعاء العبادة. كل عبادة مشروعة في الكتاب والسنة تسمى عبادة. الصلاة دعاء
449. 48:42تسمى دعاء الصلاة دعاء الزكاة دعاء صيام دعاء هذا الدعاء عبادة اما دعاء المسألة فهي فهو الدعاء الذي يصدره الداعي
450. 48:53اه يا النداء مثلا او باللهم او برب وربي
451. 48:58او يا ربي او اللهم مثلا اني اسألك كذا. هذا يسمى دعاء المسألة. ودعاء المسألة هو دعاء عبادة من جملة الدعاء العبادة. وآآ
452. 49:13لذلك الدعاء المسألة متضمن للدعاء العبادة فكل سائل راغب وراهب فهو عابد للمسئول جل وعلا وتقدس والدعاء حقيقة شأنه عظيم
453. 49:27واهل العلم اختلفوا في
454. 49:29الافضلية او التفاضل بين الدعاء وبين الذكر. فمن اهل العلم من ذهب الى ان الدعاء افضل ومن اهل العلم من ذهب الى ان الذكر افضل وهذا ما رجحه شمس الدين ابن القيم. ومنهم من
455. 49:44ذهب الى ان الافظلية تتبع الحال
456. 49:48تتبع الحال فلكل مقام مقال ولكل حادث حديث. والدعاء شأنه عظيم
457. 49:57ولذلك الدعاء مشتمل على جملة من الاداب
458. 50:01جملة من الشروط والاداب ايضا
459. 50:05والمصنف رحمة الله عليه هنا اورد جملة من الاحاديث المتعلقة بالترغيب بكثرة الدعاء وبيان فضله. نعم
460. 50:17قال عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل انه قال
461. 50:26يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
462. 50:33يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم
463. 50:38يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم
464. 50:44يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم
465. 50:50يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني
466. 51:05يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم
467. 51:14ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم. ما نقص ذلك من ملكي شيئا
468. 51:27يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
469. 51:32قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان منهم مسألته
470. 51:38ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر
471. 51:44يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم
472. 51:49ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
473. 51:59قال سعيد كان ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه. نعم هذا الحديث حديث عظيم عند مسلم
474. 52:09اه رحمه الله تعالى حديث ابي ذر
475. 52:12وهو حديث قدسي فالنبي عليه الصلاة والسلام يحدث عن ربه انه قال يا عبادي ينادي الله عز وجل عبادة اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
476. 52:25فلا تظالم. فالله جل وعلا قال وما ربك بظلام للعبيد
477. 52:31قال جل وعلا وما ظلمناهم
478. 52:34والنصوص في القرآن كثيرة تفيد بان الله تعالى نفى الظلم عن نفسه سبحانه وعز
479. 52:41وامر عباده بعدم الظلم
480. 52:44قال جل وعلا في الحديث القدسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. فلا يجوز للمسلم ان يظلم اخاه. ثم قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. والحظ
481. 52:59لهذا الحديث القدسي تجد بان هذا الحديث قائم على بيان عظمة الله
482. 53:05وان الامور كلها بيد الله
483. 53:07وان العبد مفتقر الى ربه
484. 53:11في كل لحظة
485. 53:12وان فقر العبد فقر ذات وفقر الصفات. وانه لا يستغني عن ربه لحظة
486. 53:18لا يستغني عن ربه لحظة. واذا اردت فعلا ان تفهم هذا المعنى
487. 53:23فانظر في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. القائمة على
488. 53:28حاجته الى ربه في كل لحظة حتى انه كان يكثر من قول
489. 53:33اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
490. 53:37وهو من? هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولذلك كان يدعو الله كثيرا يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديت فاستهدوني اهدكم
491. 53:53نعم العباد ضالون الا من هداهم الله عز وجل. ولذلك قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في
492. 54:08تمام
493. 54:09كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون
494. 54:14كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم. ولذلك الانسان في الصلاة في سورة الفاتحة ماذا يقول
495. 54:22اهدنا الصراط المستقيم
496. 54:25صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. تسأل الله في كل ركعة الهداية
497. 54:32وسؤالك
498. 54:34وسؤالك الله عز وجل هداية على نوعين
499. 54:38هداية الى الاسلام
500. 54:40والهداية في الاسلام
501. 54:42اما الهداية الى الاسلام فهذه نعمة عظيمة
502. 54:45يوم ان اهداك الله الاسلام. واما الهداية في الاسلام فان يهديك الله الى ان تسلك هدي النبي عليه الصلاة والسلام
503. 54:54لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان هذه الامة
504. 54:59امته عليه الصلاة والسلام امة الاجابة
505. 55:04ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحد
506. 55:10وانت تدعو استشعر هذا المعنى. استشعر هذا المعنى. ولذلك كان بعض السلف يقول والله ما ادري بايهما افرح. بان هداني الله عز وجل لسنته لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. وجنبني هذه
507. 55:25البدع والاهواء يقول جنبني هذه البدع والاهواء وهداني لسنة النبي. صلى الله عليه وسلم. ولذلك تكثر من قول يا رب اهدني يا رب ثبتني. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وهذا اعظم شيء
508. 55:40ولاجل هذا قدمه في الحديث. قدم المصلحة الدينية على المصلحة الدنيوية. قدم طلب الهداية على طلب الطعام والشراب
509. 55:52يا عبادي كلكم ضال الا من الا من هديت فاستهدوني اهديكم. السين هنا طلبية
510. 55:59يعني اطلبوا الهداية مني. اطلبوا الهداية مني
511. 56:04ثم قال يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته
512. 56:08فاستطعموني اطعمكم
513. 56:11فاستطعموني اطعمكم. نعم الناس كلهم جياع الا من اطعمهم الله عز وجل. وما بكم من نعمة فمن الله
514. 56:19واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
515. 56:25آآ
516. 56:28في في ايات كثيرة
517. 56:31تشير الى ان هذا هو رزق الله عز وجل. قال جل وعلا وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. فاستطعموني اطعمكم. ولذلك تجد الان بعض
518. 56:46الناس يسعى في طلب الرزق ولا يرزق. وبعض الناس يأتيه الرزق وهو جالس لكن هذا ليس معناه انه انه الانسان يكسل. لا يبذل السبب. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني
519. 57:01ميكسكم كلكم عار الا من كسوت فاستكسوني اكسكم
520. 57:06يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار
521. 57:10وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم
522. 57:14اغفر لكم. لذلك
523. 57:16الناس في الواقع آآ اقترافهم للذنوب اكثر من اكتسابهم الحسنات. هذا هو الواقع
524. 57:26فالعين
525. 57:27تزني واللسان والجوارح
526. 57:32والاذن كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
527. 57:37ما يمر على الانسان وقت الا ويقترف من هذه الخطايا والذنوب سواء اللمم الصغائر او الكبائر. ولذلك يخطئ المرء في الليل والنهار فاستغفروني اغفر لكم
528. 57:49فعلى الانسان ان يتعاهد الاستغفار
529. 57:53تعهد الاستغفار واستغفر الله استغفر الله
530. 57:56يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم
531. 58:05وهذا
532. 58:06قد ينضم الى ما سبق في الباب الذي قبله فيما يتعلق بقضية الاستغفار. نكمل ان شاء الله بعد الاذان. الحمد لله نكمل اه التأملات في هذا الحديث العظيم. قال الله جل وعلا في الحديث
533. 58:21القدس يا عبادي انكم
534. 58:24لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم. ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم
535. 58:39وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما ما نقص ذلك من ملكي شيئا. هذا الكلام العظيم كلام الله عز وجل
536. 58:51ويشبه بل هو الوحي. وهو يتفق مع ما جاء في نصوص القرآن والسنة. ولاجل هذا ما جاء في نصوص القرآن. ولاجل هذا اخذ العلماء في كتب العقيدة
537. 59:07آآ يعني من هذا جملا وعبارات صاغوها فقالوا بان الله عز وجل لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين
538. 59:18لا تنفعه طاعة الطائل لو اجتمع الناس كلهم
539. 59:23اولهم واخرهم وانسهم وجنهم على اتقى قلب رجل واحد
540. 59:29وعبدوا الله عز وجل ما زاد ذلك في ملك الله شيء
541. 59:33ولا نفع الله عز وجل بشيء. فالله غني على غني عن عباده. الله جل وعلا غني عن عباده. فليس بحاجة الى عباده وخلقه
542. 59:44ولو ان الناس كلهم اولهم واخرهم وانسهم وجنهم كانوا على افجر قلب رجل واحد
543. 59:52تخيل على قلب على افجر قلب مثل فرعون
544. 59:56الذي قال انا ربكم الاعلى. او ما علمت لكم من اله غيري
545. 1:00:00ما نقص ذلك من ملك الله شيء. ولا ضر الله جل وعلا بشيء
546. 1:00:05ولا ضر الله جل وعلا بشيء. يقول جل وعلا وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. يقول جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. ولذلك ربنا جل وعلا غناه غنى
547. 1:00:20تطلق
548. 1:00:22غنى مطلق
549. 1:00:24فالله عز وجل له الغنى المطلق. غنى الذات وغنى الصفات. اما البشر اما الخلق عموما. الخلق عموما
550. 1:00:32فهم فيهم نقص ذات ونقص صفات. فهم فقراء الى الله عز وجل. السماوات والاراضين والملائكة والانبياء الانس والجن. كل شيء
551. 1:00:49انما فيه نقص ذاته ونقص صفات. اذا قلنا في في مقام
552. 1:00:54اه الحديث عن الله عز وجل في مقابل غنى الله عز وجل. ما من مخلوق العرش فما دونه الا وهو فقير الى الله عز وجل. فقر ذاته فقر الصفات. فقر ذات وفقر اصطياد. لكن باعتبار البشر الانبياء
553. 1:01:09افضل البشر وليسوا بحاجة الى الى البشر. لان الله عز وجل كملهم بالايمان. كملهم بالايمان. ثم قال جل وعلا في الحديث القدسي
554. 1:01:20يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد. فسألوني فاعطيت كل انسان منهم مسألته. ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط. اذا ادخل
555. 1:01:35للبحر الله اكبر. هذا الحديث العظيم يطمع العباد
556. 1:01:41في الله عز وجل في طلبه وفي كثرة الدعاء. كثرة الدعاء. تخيل لو ان الخلق كلهم قاموا في صعيد واحد. وكل واحد قال يا رب اريد كذا
557. 1:01:54حينما يقول الله عز وجل تمنى. ارأيت لو كنت بيدي بين يدي ملك من ملوك الدنيا او كريم من الكرماء المشهورين بالبذل والعطاء والسخاء وقال لك تمنى
558. 1:02:08وش تتمنى؟
559. 1:02:09ها
560. 1:02:11كل ما يخطر في بالك ما دام ان رجل قال لك
561. 1:02:15لا تقصر تمنى ستطلب كل ما تشتهيه نفسك. فكيف بملك الملوك الذي خزائنه ملأى
562. 1:02:25والذي كل شيء تحت ملكه وتصرفه
563. 1:02:29لو قام كل انسان
564. 1:02:32فسأل الله مسألة يريد يعني من من هذه الدنيا ومن هذه النعم فاعطى كل انسان مسألته ما نقص ذلك من ملك الله شيء الا اذا ادخل الا كما ينقص المخيط
565. 1:02:47اذا ادخل البحر
566. 1:02:49لماذا عبر بالمخيط
567. 1:02:51لان المخيط لا يعلق فيه شيء
568. 1:02:54تعرفون المخيط? الابرة. الابرة
569. 1:02:56الابرة هذي العبرة لما تدخلها البحر وتطلعها ينقص شيء من البحر البحر الغطم العظيم المحيط هذا
570. 1:03:05حتى لو لو ادخلت عودا يمكن يعلق شيء في العود يتشرب العود لكن المخيط لا فاذا نقص شيء من البحر بسبب ادخال المخيط واخراجه فيكون قد نقص من ملك الله شيء
571. 1:03:20وحاشى فالله جل وعلا خزائنه. هذا الحديث العظيم يطمع الانسان في ان يسأل الله عز وجل. وان يكثر من الدعاء وان يطلب الله عز وجل. واعظم ما ينبغي للانسان ان يطلب ما هو
572. 1:03:35ها
573. 1:03:36وايد الله عز وجل. ايه. في الدنيا الايمان. وفي الاخرة. لذة النظر الى وجهه. لانه اذا طلب ان يرى الله عز وجل
574. 1:03:46فجزما بانه يكون من اهل الجنة
575. 1:03:50ولذلك من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك خشيتك بالغيب والشهادة كلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد
576. 1:04:02وقرة عين لا تنقطع. واسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت. واسألك لذة النظر الى وجهك. رزقنا الله واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى. لذلك الانسان يسأل الله
577. 1:04:17من خيري الدنيا والاخرة. لا يمنع ان تسأل الله من خيري الدنيا ولا من خيري من خيري الدنيا. ولا تنسى الاخرة. ولذلك لا ينقص ذلك من ملك الله شيء. والحديث هنا انما السياق فيه لنعم الدنيا
578. 1:04:32لنعم الدنيا ان تسأل الله عز وجل من الدنيا. ثم قال انما هي اعمالكم احصيها لكم. يعني احفظها لكم
579. 1:04:42اكتبها لكم. قال جل وعلا احصاه الله ونسوه. احصاه الله ونسوه. والاحصاء يأتي على معاني منها الحفظ. ولذلك كل انسان يأتي يوم القيامة
580. 1:04:55طائره في عنق. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا. خلاص. اقرأ كتابك. هذا الكتاب هو الذي يشهد لك او عليك. انما هي اعمالكم احصيها
581. 1:05:12ثم اوفيكم اياه
582. 1:05:15فمن وجد خيرا فليحمد الله. لماذا? لان الفضل من الله لولا الله ما اهتدينا
583. 1:05:21لولا الله ما اهتدينا
584. 1:05:23ولذلك دخول الجنة يكون بالعمل ولا برحمة الله؟ برحمته. برحمة الله. برحمة الله
585. 1:05:29ومن وجد غير ذلك يعني غير غير الخير يعني الشر والعياذ بالله هنا جاء التعبير على طريقة القرآن والسنة في التأدب مع الله عز وجل
586. 1:05:42ومن وجد غير ذلك
587. 1:05:44وهو يفهم في مقابل الخير فلا يلومن الا نفسه
588. 1:05:50فلا يلومن الا نفسه
589. 1:05:52لماذا? لانك انت الذي
590. 1:05:54انت الذي وقعت فيها. فالله عز وجل قال وهديناه النجدين
591. 1:05:59قال جل وعلا وهديناه النجدين
592. 1:06:02طريق
593. 1:06:03الجنة وطريق النار فاختار العبد طريق النار فلا يلومن الا نفسه. يقول ابو سعيد كان ابو ادريس الخولاني وهو احد رجال هذا الحديث اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه. من من هول هذا الحديث
594. 1:06:18الحديث له وقع تقرأ له القلوب
595. 1:06:22وترتجف له الابدان
596. 1:06:25ويقف له الشعر من هوله خطاب الله عز ونداؤه لخلقه وعباده
597. 1:06:31نعم
598. 1:06:34قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
599. 1:06:41ان الله يقول انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني
600. 1:06:47نعم هذا الحديث ايضا حديث عظيم
601. 1:06:49فيه مسائل فهو من احد احاديث الرجاء العظيمة. احد احاديث الرجاء العظيمة. وايضا في هذا الحديث القدسي الترغيب
602. 1:06:59فالاكثار من الدعاء
603. 1:07:01الترغيب في الاكثار من الدعاء. وايضا فيه ان الله عز وجل يقابل عبده على حسب ظنه بربه. وما يتوقعه
604. 1:07:12من خير او غيره
605. 1:07:15ما يتوقعه من خير او غيره
606. 1:07:17ولذلك ما هو الظن بالله؟
607. 1:07:20الحسن الخير ان يظن المسلم بربه خيرا
608. 1:07:24لان من صفات المنافقين والمشركين انهم يظنون بالله ظن السوء
609. 1:07:30كما قال الله جل وعلا يظنون بالله ظن السوء. نسأل الله العافية من السماء. قال جل وعلا وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله ظن السوء
610. 1:07:44يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلين. ظن الجاهلية
611. 1:07:49ولذلك من المهم جدا ان ان المسلم يظن بالله ظن الحق ظن الخير
612. 1:07:56الظن الحسن
613. 1:07:58لان الله عز وجل غفار للذنوب فالله يغفر الذنوب. فظن بربك خيرا. ولذلك هنا يقول الله في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني
614. 1:08:11وهذه المعية معية ماذا
615. 1:08:15عندنا المعية نوعان معية عامة ومعية خاصة. اما المعية العامة فمعية السمع والبصر والعلم
616. 1:08:23واما المعية الخاصة فمعية النصر والتأييد. ولذلك الله عز وجل مع عبده اذا دعاه
617. 1:08:30ما دام انه دعاه فالله معه هذه المعية. وكذلك عند ظن عبده به
618. 1:08:38والواجب على المسلم ان يظن بالله الظن الحسن. وان يحذر ان يظن بالله ظن السوء
619. 1:08:45فيقول مثلا لا يغفر الله لي مثلا
620. 1:08:48او اتوقع بان الله لا يغفر لي وكذا. وهذا لا شك بانه طريقة المنافقين. اما المؤمن فيظن بالله الظن الحسن
621. 1:08:59وعندنا قاعدة في العقيدة ان المسلم في الدنيا يكون بين الخوف والرجاء. وعند
622. 1:09:07اقتراب دنو اجله يغلب ماذا? جانب الرجاء. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مات وهو يحسن الظن بالله ادخله الله الجنة. ولاجل هذا نجد السلف الصالح رظي الله عنه
623. 1:09:22وارضاهم في حياتهم يتهمون انفسهم ويخدمون من حقها. ولكن اذا جاء
624. 1:09:29اه في اخر حياتهم او جاء وقت الجد في هذا تجد من ادعيتهم ومن اه
625. 1:09:35تضرعهم الى الله عز وجل ما يشير الى حسن ظنهم بالله سبحانه وتعالى. يقول الاول واني لادعو الله حتى كانني ارى بجميل الظن ما الله صانعه
626. 1:09:48واني لادعو الله حتى كانني
627. 1:09:54ارى بجميل الظن ما الله صانعه كأني اشوف ان الله عز وجل يغفر لي من من شدة حسن ظنه بالله عز وجل. نعم
628. 1:10:04قال وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
629. 1:10:11الدعاء هو العبادة ثم قرأت
630. 1:10:14وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. نعم ذكرنا هذا قبل قليل الذي بعده
631. 1:10:24قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر فليكثر من الدعاء في الرخاء. نعم. هذا الحديث عظيم
632. 1:10:39واشير الى ان
633. 1:10:41ان ان الله عز وجل
634. 1:10:43كلما اكثر العبد من الدعاء في حال الرخاء
635. 1:10:47استجاب الله عز وجل له اسرع
636. 1:10:50في حال الشدة. ولذلك قال تعالى عن يونس فلولا انه كان من المسبحين
637. 1:10:57للبث في بطنه الى يوم يبعثون
638. 1:11:00فنفعه التسبيح والاستغفار والعبادة في وقت الرخاء وفي وقت
639. 1:11:06السعة. فلما جاءت الشدة
640. 1:11:09اه نجاه الله سبحانه وتعالى. وايضا في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
641. 1:11:16انه قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
642. 1:11:20تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. ولذلك الدعاء في وقت الرخاء مطلوب شرعا. لكونه سبب من اسباب دفع البلاء عند الشدائد عند الشدائد. فكلما قدم الانسان هذا الدعاء وهذا
643. 1:11:35هذا الذكر في حال الرخاء استجاب الله عز وجل له في حال الشدة. نعم
644. 1:11:45قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
645. 1:11:49ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. نعم هذا الحديث فيه ايضا جملة من المسائل
646. 1:11:56فيه فظل الدعاء
647. 1:11:59واهمية هذا الدعاء وان له منزلة كبيرة ومكانة عالية. ولذلك قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء
648. 1:12:09الامر الثاني يدل على
649. 1:12:12عظيم قدرة الله عز وجل
650. 1:12:16هذا الحديث يشير الى ان الدعاء لما كان هو العبادة
651. 1:12:26ومخها كان اكرم على الله من هذه الحيثية. لانه قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء
652. 1:12:36على الله من الدعاء لان هذا حقيقة مسألة خلافية بين العلماء
653. 1:12:41هل الدعاء هو افضل شيء واكرم شيء
654. 1:12:45لان اذا قلنا بهذا
655. 1:12:48قلنا بان التوحيد
656. 1:12:50اه دون ذلك دون ذلك مع ان المجمع عليه ان اعظم واكرم شيء عند الله ما هو? هو توحيده سبحانه وتعالى. لكن اهل العلم من اهل التعقيق ذهبوا الى ان المعنى من حيث هذه
657. 1:13:05الحيثية يعني
658. 1:13:07اه كوني اكرم على الله عز وجل
659. 1:13:12من حيثها من حيث هذه الحيثية كونه كونه من العبادة. وعليه يكون معنى
660. 1:13:21ليس شيء اكرم يعني من الاذكار
661. 1:13:26والعبادات والدعاء
662. 1:13:28بهذه الحيثية وبهذا الاعتبار
663. 1:13:32الاعتبار. ولذلك ينتبه العبد الى مثل هذا وايضا يكثر من سؤال الله عز وجل
664. 1:13:38فليس شيء اكرم على الله جل وعلا من من الدعاء. نعم
665. 1:13:44قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
666. 1:13:51قال الله يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا ابالي. طيب نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد