الدرس العاشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:15وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:23اما بعد فتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. كل عام وانتم بخير
5. 00:28واسأل الله تعالى ان يعيد علينا وعليكم هذه الاعياد
6. 00:33ونحن وانتم وجميع المسلمين بخير وصحة وعافية
7. 00:37اسأل الله جل وعلا ان يرفع الوباء
8. 00:40عنا وعنكم وعن البشرية جمعاء يا رب العالمين
9. 00:44اه وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه الترهيب من البناء فوق الحاجة تفاخرا وتكاثرا
10. 00:53الترهيب من البناء فوق الحاجة تفاخرا وتكاثرا. المصنف رحمة الله عليه هنا احسن حينما
11. 01:01اه يعني قيد هذا الباب بقوله تفاخرا وتكاثرا. لان مسألة البناء فوق الحاجة
12. 01:11مسألة خلافية بين العلماء وفيها ثلاثة اقوال
13. 01:14ولذلك من المهم لطالب العلم ان لا يستعجل في الحكم
14. 01:19اه من خلال حديث واحد وانما يجمع الاحاديث كلها في الباب الواحد وهذه طريقة اهل العلم
15. 01:26لان هناك من طلبة العلم
16. 01:28من اذا قرأ حديثا فيه ترهيب من فعل معين اطار به
17. 01:34واعتقد بان الحكم في هذا الحديث فقط
18. 01:39ولذلك مثلا مسألة
19. 01:41البناء فوق الحاجة مسألة خلافية بين العلماء والخلاف فيها طويل في القديم والحديث
20. 01:47ففيها ثلاثة اقوال
21. 01:49اه قول بالتحريم
22. 01:51ذهبوا الى
23. 01:52ان البناء فوق الحاجة محرم مطلقا
24. 01:56واستدلوا بهذه الاحاديث التي سنذكرها بعد قليل
25. 02:01وقالوا بان على ظاهرها
26. 02:03وايضا في قول الله عز وجل اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون
27. 02:10واذا بطشتم بطشتم جبارين الاية
28. 02:13قالوا فان هذا من آآ يعني فعل الجبابرة وفعل المتكبرين وشيء من هذا القبيل
29. 02:20القول الثاني قالوا بالاباحة مطلقا
30. 02:23وحملوا هذه الاحاديث على انها كانت في اول الامر ثمان فهم الصحابة رضي الله عنهم
31. 02:30اه على
32. 02:32خلاف ظاهر الاحاديث المرحبة
33. 02:35وهم ادرى والناس بمراد النبي عليه الصلاة والسلام وباحوال النبي صلى الله عليه واله وسلم
34. 02:43ولذلك ذهبوا الى الاباحة المطلقة قالوا لا بأس بهذا. لان البيوت من جملة العادات
35. 02:51بناء البيوت من جملة العادات ولا تدخل في العبادات. ولا تدخل في العبادات
36. 02:56واستدلوا بفعل اه كثير من الصحابة سعد ابن ابي وقاص عنده قصر
37. 03:02بحالاش بن مالك
38. 03:04آآ كثير من الصحابة كانت لهم قصور قالوا فهموا من هذا الحديث بان بان هذه الاحاديث كانت
39. 03:12اه في اول اه الامر وان
40. 03:16اه وان ان المقصود غير هذا
41. 03:20ولذلك ذهبوا الى الامام في قول ثالث توسط
42. 03:24فيه اهل العلم وهو اختيار ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وهو اعدل الاقوال
43. 03:29ذهبوا الى ان التوسع الزائد
44. 03:33آآ
45. 03:34بكرة كراهة تنزيهية
46. 03:37هذا قول يعني عليه جمع من اهل العلم في المذاهب الفقهية ايضا
47. 03:43المعروفة المعلومة
48. 03:46اه ولذلك قالوا بان اذا كان
49. 03:49اه توسع قدر زائد لكان التوسع بقدر زائد عن الحاجة فهذا مكروه كراهة تنزيهية. وهذا اعدل الاقوال
50. 03:59وهذا اعدل الاقوال ولذلك
51. 04:01القول الصواب بان الانسان اذا توسع توسعا زائدا
52. 04:06عن القدر الذي يحتاج اليه فيكره كراهة تنزيهية. يعني مثلا رجل عنده
53. 04:11مثلا نقول خمسة اولاد
54. 04:13فيبني بيت من عشرين غرفة
55. 04:15يكره
56. 04:16ما الداعي لعشرين غرفة مثلا
57. 04:19مثلا
58. 04:20الشخص اه هو وزوجته وطفلين
59. 04:22يبني مثلا بيت يسع لقبيلة
60. 04:26ها
61. 04:27هذا ايضا مما نبه عليه العلماء وهو الذي يحملون عليه الاحاديث لكن
62. 04:32اذا كان
63. 04:33التوسع هذا بقدر زيادة عن القدر اللي احتاج اليه بنية لاحظ
64. 04:42بنية المفاخرة والمكاثرة والرياء والتكبر لا هذا محرم من هذا الباب
65. 04:49من هذا الباب محرم لا لكونه ببناء واسع
66. 04:53وانما لكونه اراد ذلك اراد المنفاخرة والمكاثرة
67. 04:58والتكبر على الناس شيء من هذه الاخلاق السيئة. نعم يقال بانه يحرم من هذا من هذا الباب
68. 05:06يعني التحريم جاء من هذا الباب والا الاصل التوسع احيانا قد قد يجب
69. 05:14قد يراقب فيه
70. 05:15يعني مثل احوال مثلا شخص عنده
71. 05:19عند اسرة كبيرة له ان يتوسع
72. 05:22آآ ايضا له ان يرفع البناء بما يستطيع ان يعيش في هذا المنزل بسعادة
73. 05:29لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بان الشؤم في ثلاث
74. 05:33وذكر منها المنزل يعني الضيق
75. 05:35لان المنزل الضيق قد يجلب الشؤم والعياذ بالله
76. 05:39اه كذلك السعادة في ثلاثة المنزل الواسع
77. 05:43الزوجة الصالحة
78. 05:45اه هذا من اسباب
79. 05:47اسباب السعادة
80. 05:48احيانا قد يكون التوسع من باب توفير السكن للناس. مثل الابراج
81. 05:53يعني الان مثلا احيانا في مناطق يحتاج الناس فيها الى سكن. فتبنى ابراج عالية فيها شقق
82. 06:00لا احد يقول بالتحريم
83. 06:03احيانا يحتاج الناس الى مساحات لاجل السكن
84. 06:07هذا كله مما ينبغي التنبؤ ولذلك انا احببت اني ابدأ قبل ما اشرح الاحاديث
85. 06:13بهذه المقدمة تنبيها لطالب العلم
86. 06:16على انه لا يختطف الاحاديث
87. 06:18اختطاف من سياقها ويحاول انه يطير فيها ويزعم بانه خلاص هذا الحكم محرم. لا. انما طالب العلم
88. 06:27طريقتها التؤدة
89. 06:29ها هو اسلوبه
90. 06:31الجمع يجمع الاحاديث كلها في الباب الواحد ويخرج بنتيجة ولذلك نجد مشايخنا وعلمائنا في في العصر الحاضر ما احد منهم يذهب الى ان والله التوسع في البنيان حرام لانه فهموا الاحاديث
91. 06:47بمجموعها
92. 06:48والاحاديث الواردة في هذا الباب على ثلاثة اقسام
93. 06:52احاديث صحيحة وهي الاحاديث القليلة تقريبا التي جاءت هنا ذكرها الحافظ المنذري رحمة الله عليه واحاديث حسنة اصلا هي ضعيفة لكن
94. 07:03يعني آآ
95. 07:05اه بطرقها
96. 07:07اه ارتقت الى درجة الحسن واحاديث
97. 07:10وموضوعة
98. 07:12وهي كثيرة للاسف حديث موضوعة في هذا الباب. ان شاء الله سنقرأ باذن الله تعالى ونعلق على الاحاديث الواردة في هذا الباب
99. 07:21قال الترهيب من البناء فوق الحاجة تفاخرا وتكاثرا
100. 07:25عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر تذكرون هذا الحديث? مر معنا سابقا وتحفظون اكيد
101. 07:40طلبة العلم وطالبات العلم يحفظون هذا الحديث. هذا الحديث
102. 07:44يطلق عليه العلماء كما اطلق عليه القرطبي وغيره. ام السنة. مثل الفاتحة ام القرآن. هذا الحديث يقولون ام السنة. لماذا? لان هذا الحديث يشتمل على الدين كله
103. 07:57اه اختصار الوقت تقرأون الحديث اريد الشاهد
104. 08:02الشاهد في اخر الحديث النبي عليه الصلاة والسلام حينما سأله
105. 08:07جبريل لانه الرجل الذي جاء هو جبريل
106. 08:11قال له سأله عن الساعة? قال ما المسؤول عنها بالم من الساعة? قال اخبرني عن اماراتها
107. 08:17يعني عن علامات الساعة
108. 08:18فذكر له عليه الصلاة والسلام
109. 08:22اه قال ان ترى الحفاة العراة
110. 08:26العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان
111. 08:31طبعا الحديث قال يا رسول الله متى تقوم الساعة? قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل? وساحدثك عن اشراطها. هذا طبعا في
112. 08:41اه حديث اه في حديث ابي هريرة قال له فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربته وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان
113. 08:54حديث ابي هريرة الذي بعده ماذا قال له
114. 08:57قال وساحدثك عن اشراطه اذا رأيت المرأة تلد ربها فذاك من اشراطه واذا رأيت الحفاة العراة الصم
115. 09:07البكم ملوك الارض فذاك من اشراطها
116. 09:11واذا رأيت رعاة
117. 09:13البهم يتطاولون في البنيان فذاك من اشرافه. طبعا الحديثين يعني تمرون عليهما لا لكنني اخذت انا الشاهد
118. 09:22من الحديثين بارك الله فيكم. اذا
119. 09:25النبي عليه الصلاة والسلام بين بان من اشراط الساعة التطاول في البنيان ان يتطاول من كان فقيرا معدما عاليا حافيا ان يتطاول في البنيان هذا هو الشاهد. طيب
120. 09:40تحت هذا مسائل اولا
121. 09:43اه بالنسبة لاشراط الساعة على نوعين
122. 09:46اه اللي هي علامات الساعة علامات كبرى وعلامات صغرى. العلامات الصغرى هي كثيرة جدا
123. 09:53وما زالت آآ تظهر وتخرج. علامات الساعة الكبرى هي العشر
124. 09:58التي جاءت في الاحاديث وهذه العلامات الكبرى آآ اذا بدأت
125. 10:04اه تتابعت سريعا
126. 10:07اما العلامات الصغرى فهي تأتي بتباعد فبعثة النبي عليه الصلاة والسلام من علامات الساعة الصغرى. بعثت انا والساعة كهاتين. كما قال عليه الصلاة والسلام
127. 10:18الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
128. 10:22اه لم يرد
129. 10:24تحريم التطاول في البنيان القول الراجح من اقوال اهل العلم. وانما اراد الاخبار
130. 10:30ارادها الاخبار وليس كل خبر
131. 10:33يكون بمعنى النهي
132. 10:35ليس كل خبر يكون بمعنى النهي. ولذلك هو اخبر ان من علامات الساعة التطاول في البنيان
133. 10:42فاذا حصل ان هناك اناس يتطاولون في البنيان فهذا علامة على قرب الساعة. علامة على قرب الساعة
134. 10:50الامر الثاني ان التطاول في البنيان
135. 10:53انما هو جاء في
136. 10:55ذكر صنف من الناس
137. 10:57وهم ان ترى الحفاة
138. 11:00جمع حافي وهو
139. 11:02اه غير المنتعل الذي لا يجد نعال
140. 11:05العراة جمع عاري وهو
141. 11:07الذي لا يجد
142. 11:09اه اه يعني ما يلبسه وليس بالضرورة ان تكون عورته مكشوفة لانه هذا من اساليب العرب يقال فلان عاري يعني ليس عليه ثياب وان كان يستر عورته
143. 11:20يعني قد لا يجد الا الازار مثلا
144. 11:24هذا يسمى عاري عرى بدنه
145. 11:26ان ترى الحفاة العراة
146. 11:28العالة جمع عائل وهو الفقير
147. 11:32فقير
148. 11:34اه وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله يعني فقط
149. 11:39رعاء الشاة رعاة البهم والغنم كما جاء مصرحا في الحديث الاخر يتطاولون في البنيان فقال بان هذا من علامات الساعة من علامات الساعة لكن ارجع واقول اذا كان
150. 11:53اه المهيج والدافع
151. 11:55اه لهذا التطاول ولهذا التوسع الفخر والرياء
152. 11:59اه دخل الشخص بالتحريم
153. 12:02بهذا الخلق
154. 12:03بهذه النية
155. 12:05وليس بقصد آآ يعني ليس آآ التوسع في البنيان والتطاول بذاته محرم فافهموا هذا الامر بارك الله فيكم
156. 12:18وهذا سبحان الله حصل يعني
157. 12:20هذا حصل يعني تطاول في البنيان حصل. فالناس كانوا فقراء
158. 12:25اه كانوا رعاة ابل ورعاة غنم
159. 12:29منهم من يمشي حافيا ثم سبحان الله فتح الله عز وجل عليه
160. 12:35الدنيا فتح الله عز وجل عليهم الدنيا. اذكر يعني موقف كنت خرجت من مسجدي في سنوات طبعا قديمة
161. 12:43اه وكان معي احد الفضلاء
162. 12:46وكان والده من رعاة الغنم
163. 12:49فالحمد لله بنوا بيوت وكذا بنوت بيوت عادية يعني ممكن يقال بيوت شعبية
164. 12:55لكن يقول له هو يحدثني يقول لما خرج والدي طبعا قرأنا الحديث
165. 13:00هذا بعد صلاة العصر
166. 13:02كنا نقرأ في في المسجد
167. 13:05فقال بان والدي مع جاره يقول وقفت قليل فقال والله
168. 13:10اظن بيتي اطول من بيتك. يقول فتذكرت هذا الحديث. يقول اطول ما قال اوسع وما قال مثلا اجمل. وما قال مثلا لو قال لا. كان بيتي اطول من بينك يتطاولون في البنيان
169. 13:26قال وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج يوما ونحن معه
170. 13:33فرأى قبة مشرفة فقال ما هذه? قبة بناء مرتفع
171. 13:40له شكل هندسي معين
172. 13:42اه مرتفع وفي الغالب ان القبة ترى من بعيد
173. 13:47اه فالنبي عليه الصلاة والسلام خرج وخرج معه اصحابه هذه طريقة الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا كالظل للنبي عليه الصلاة والسلام خاصة اذا
174. 13:56خرج
175. 13:59آآ ذهب في في ازقة المدينة وفي اطراف المدينة
176. 14:04فقال ما هذه
177. 14:06على اصحاب هذه لفلان
178. 14:09رجل من الانصار
179. 14:11فسكت وحملها في نفسه
180. 14:14يعني النبي عليه الصلاة والسلام كره هذا
181. 14:16ووجد في نفسه على هذا الرجل حملها في نفسه
182. 14:21حتى اذا جاء صاحبها
183. 14:23رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
184. 14:28وسلم عليه في الناس
185. 14:30فاعرض عنه
186. 14:32صنع ذلك مرارا حتى عرف الرجل الغضب فيه. والاعراض عنه
187. 14:38يعني سلم على النبي عليه الصلاة والسلام فاعرض عنه
188. 14:41فيحتمل بان النبي عليه الصلاة والسلام رد عليه لكن باعراض اعطاه جانبه
189. 14:47لان النبي عليه الصلاة والسلام
190. 14:50آآ من خلقه ومن
191. 14:53اه سجيته وانه كان
192. 14:55يقابل المسلم الابتسامة وبالرد عليه الصلاة والسلام. لكن في مواقف اذا كره فعلا من انسان
193. 15:04كان يرى
194. 15:06ترى الكراهة في وجهه وفي اعراضه عليه الصلاة فيفهم الصحابي مثل قصة كعب ابن مالك
195. 15:13احد الثلاثة الذين خلفوا
196. 15:16يقول اني كان ينظر الى النبي عليه الصلاة هل يتبسم ام لا
197. 15:20في الفترة التي اه جاء الامر بهجرهم خمسين يوما
198. 15:26طبعا الرجل هذا قال فشكى ذلك الى اصحابه
199. 15:29هذا الرجل يعني
200. 15:32بالمجزوم بانه اصبح في في حالة حرج ويخشى ان يكون قد فعل فعلا عظيما
201. 15:40فشكى ذلك الى اصحابه
202. 15:42فقال والله اني لانكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
203. 15:46قالوا يعني يقول يعني ما هو السبب
204. 15:49قالوا خرج فرأى قبتك
205. 15:52فرجع الرجل الى قبته فهدمها حتى سواها
206. 15:55بالارض
207. 15:56فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم فلم يرها
208. 16:01ما رأى القبة
209. 16:04قال ما فعلت القبة
210. 16:06قالوا شكى الينا صاحبها اعراضك عنه
211. 16:10فاخبرناه فهدمها
212. 16:11فقال اما ان كل بناء وبال على صاحبه الا ما لا
213. 16:17الا مالا
214. 16:18يعني الا ما لا بد منه
215. 16:20هذا الذي ذكرته في اول الدرس الا ما لا بد
216. 16:25اه منه
217. 16:27ورواه ابو داوود اللفظ له ابن ماجة اخصر منه ولفظه قال مر
218. 16:32رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقبة على باب رجل من الانصار فقال ما هذه
219. 16:39قالوا قبة بناها فلان. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل ما كان هكذا فهو وبال على صاحبه يوم القيامة
220. 16:48فبلغ الانصاري ذلك فوضعها وظعها يعني بعد ما كانت مرتفعة وضعها في الارض هدمها
221. 16:56فمر النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد فلم يره
222. 17:00فسأل عنها فاخبر انه وضعها لما
223. 17:03لما بلغه فقال يرحمنا الله يرحمه الله
224. 17:07ورواه الطبراني باسناد جيد مختصرا ايضا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر ببنية قبة
225. 17:17اه لرجل من الانصار فقال ما هذه? قالوا قبة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل بناء واشار بيده على رأسه
226. 17:27اكثر من هذا
227. 17:29فهو بال على صاحبه يوم القيامة. قال المنذري قوله الا ما لا اي الا ما لا بد للانسان منه. مما يستره من الحر والبرد والسباع ونحو ذلك
228. 17:42ونحو ذلك
229. 17:43وهذا الحديث اخذ منه العلماء على ان قبة الرجل لم تكن محرمة ولو كانت محرمة لامره النبي عليه الصلاة والسلام بهدمه
230. 17:53كما ارسل علي ابن ابي طالب قال الا تدع قبرا مشرفا الا سويته. يعني هدمته وسويته في الارض ولا
231. 18:01صورة الا طمستها
232. 18:03كان عليه الصلاة والسلام يأمر
233. 18:06بعدما استقر في المدينة ان يغير المنكر بيده
234. 18:11كان يغير بيده او يأمر اصحابه بتغيير المنكر بايديهم. لانه هو يتصرف على الامة بمنصب الامامة العظمى. ومنصب النبوة ومنصب الفتية ومنصب القضاء. عليه الصلاة والسلام. فقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام
235. 18:26كرهها لهذا الرجل انه ما ينبغي للناس ان يتوسعوا قبة يقول يعني لاي غرض
236. 18:33قد مر النبي عليه الصلاة والسلام على عبد الله بن عمرو بن العاص
237. 18:37وبيده مسحة
238. 18:39تأسع مسحاة فقال ما هذا? قال نوسع في البيت قال اظن ان الامر
239. 18:43اقرب من ذلك
240. 18:45فالنبي عليه الصلاة والسلام كان اه يعني اه
241. 18:49اه يدعو اصحابه الى ان يتواضعوا في كل شيء. حتى في بنيانه. وان يصرفوا هذا فيما هو من الضروريات او الحاجيات
242. 18:59من الضروريات او الحاجيات
243. 19:02اه
244. 19:03قال وعن حارثة ابن ابن مضرب
245. 19:06قال اتينا خبابا نعوده خباب هذا خباب ابن الارت
246. 19:11الصحابي الجليل من المهاجرين الاولين ممن لهم قدم صدق في الاسلام
247. 19:15وقد اكتوى سبع كيات
248. 19:18فقال لقد تطاول مرضي ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تتمنوا الموت لتمنيت
249. 19:28وقال يؤجر الرجل في نفقته كلها الا التراب. او قال في البناء رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
250. 19:38هذا الحديث يفيدنا مسألة ان الانسان يؤجر في كل شيء
251. 19:43الا في البناء. طيب البناء على نوعين
252. 19:46بناء
253. 19:47ظرورة وحاجة
254. 19:49وبناء
255. 19:50اه
256. 19:51اه توسع
257. 19:53واه امور كمالية
258. 19:56امور كمالي
259. 19:58اما ما كان ظرورة وحاجة حتى يكن الانسان ويحفظه واهله
260. 20:03وذريته من الحر والبرد وان يسترهم. لا شك بان يؤجر على هذا
261. 20:09لان هذا من جملة النفق
262. 20:11ان تبني بيت
263. 20:12لتكن وتحفظ نفسك وزوجتك واولادك وذريتك
264. 20:18وان تسترهم هذا لا شك بانه من جملة النفق
265. 20:22لكن الزيادة في هذا لا يؤجر عليه الانسان
266. 20:26فاذا زاد عن قدر الحاجة
267. 20:29فانه لا يؤجر على ذلك
268. 20:30هذا هو مفهوم حديث
269. 20:32قباب ابن الارت رضي الله عنه
270. 20:36وعن الحسن قال لما بنى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسجد قال ابنوه عريشا كعريش موسى
271. 20:44قيل للحسن وما عريش موسى
272. 20:47قال اذا رفع يده بلغ العيش
273. 20:50يعني السقف
274. 20:52يعني السقف طبعا
275. 20:54الحديث هذا الاصل انه مرسل كما قال
276. 20:58الحافظ رواه ابن ابي الدنيا مرسل وفيه نظر
277. 21:01وآآ
278. 21:03الشيخ ناصر رحمة الله عليه
279. 21:05اه قال وقد جاء موصولا
280. 21:08والمقصود بان بان الحديث هذا حديث حسن
281. 21:13لغيره والنبي عليه الصلاة والسلام دعا الى بناء المسجد بشكل متواضع
282. 21:21وانه لا يرفع
283. 21:22لكن ارجع واقول بانه ما دام انه كانت هناك حاجة فيجوز
284. 21:27والدليل على ذلك توسعة الصحابة للمسجد النبوي
285. 21:31وسعوه رضي الله تعالى عنهم وارضاه. وهكذا تتابع الناس ولا اعرف احد من العلماء انه قال لا يجوز توسيع المساجد ولا مثلا رفع بنيانها مثلا ولا الاهتمام بها فيتنبه لهذا وانما اراد النبي عليه الصلاة
286. 21:46الصلاة والسلام
287. 21:48ان البناء ما دام انه
288. 21:50يكون اه يؤدي العرض فيكتفى بها اذا كان يؤدي الغرض فيكتفى بهذا
289. 21:57اه
290. 21:59اذن خلاصة المسألة في
291. 22:03هذا هذا الباب ان الاصل في البنيان الحل والجواز والاباحة يقول الله عز وجل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده
292. 22:14والطيبات من الرزق
293. 22:16والامر الثاني ان مسألة رفع البنيان
294. 22:21والتطاول
295. 22:23مسألة خلافية بين الفقهاء منهم من ذهب الى
296. 22:28التحريم مطلقا ومنهم من ذهب الى الاباحة مطلقا
297. 22:31ومنهم من ذهب الى الكراهة التنزيهية
298. 22:34وفصلت في القول في هذا قبل قليل. وبينت بان بينت بان الاصل الحل والجواز والاباحة
299. 22:42والتحريم يكون من باب اخر اذا كان مفاخرة ومكاثرة ورياء وعجب وغرور وتكبر على الناس لا شك انه بهذا يكون محرما. الامر الثاني ان الانسان يؤجر على كل شيء الا ما كان في
300. 22:57التوسع في البناء اما اذا كان البناء لاجل الحاجة والظرورة فهذا يؤجر عليه
301. 23:04عن النبي عليه الصلاة قال حتى ما تجعله في في امرأتك صدقة
302. 23:09فكيف بستر عورة الاهل وايضا حفظهم من الحر ومن البرد? لا شك بانه يؤجر
303. 23:16عليه الانسان
304. 23:19قال رحمة الله عليه الترهيب من منع الاجير اجره والامر بتعجيل
305. 23:25اعطائه. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطوا الاجير اجرهم
306. 23:34قبل ان يجف عرقه
307. 23:37رواه ابن ماجه
308. 23:38وآآ روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
309. 23:43قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه
310. 23:48هذا الباب باب عظيم
311. 23:50وورد فيه المصنف رحمة الله عليه هذه الاحاديث منها ما يصح ومنها ما لا يصح ما صح هو ما بين ايدينا. الاجير من هو
312. 24:00هو من يعمل لك عملا بمقابل
313. 24:04يعمل لك عمل بمقابل والاجراء انواع الاجر الخاص والاجير العام وهذا موجود في كتب الفروع ومن حضر الدروس الفقه
314. 24:14اه يتذكر هذا الشيء
315. 24:16اه بالنسبة الاجير يستحق الاجرة في مقابل العمل
316. 24:23اه والاجرة انواع كما ذكرت الاجر الخاص
317. 24:27الاجير العام
318. 24:28الموظف اجير
319. 24:30الموظف الان الذي حبس نفسه في
320. 24:34سبع ساعات او ثمان ساعات حسب قوانين
321. 24:36اه كل دولة هو اجير ولذلك الراتب الذي يأخذه هو يسمى راتب هو في الواقع مقابل هذا العمل سواء عمل بدني او ذهني
322. 24:49اه او كتابي او شيء من هذا القبيل
323. 24:52آآ النبي عليه الصلاة والسلام
324. 24:54امر
325. 24:55المسلمين بان يعطوا الاجير اجرا قبل ان يجف عرقه
326. 25:00وقوله قبل ان يجف عرقه غير مقصود
327. 25:04وانما اراد الاستعجال عليه الصلاة والسلام
328. 25:08مثل قوله عليه الصلاة والسلام للصحابة لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة
329. 25:14اراد الاستعجال عليه الصلاة والسلام
330. 25:17ولذلك
331. 25:18المسلم مطالب بان يعطي الاجير اجره مباشرة
332. 25:23فان حصول الاجير على اجره بعد انهاء عمله
333. 25:27فيه مصلحة
334. 25:29المؤجر وفيه مصلحة للاجير
335. 25:33اما مصلحة المؤجر
336. 25:35براء الذمة براءة الذمة
337. 25:38مما شغلت به من هذا الحق
338. 25:40براءة الذمة
339. 25:42واما المصلحة للاجير فهي حصوله
340. 25:46على هذا العمل على هذا المال مقابل هذا العمل
341. 25:49ويشعر بلذة لما يحصل على اه اجره او اجرته بعد الانتهاء من عمله مباشرة
342. 25:59اه على خلاف من
343. 26:01يحصل على اجرته بعد عناء وتعب ومطالبة
344. 26:05فان هذه الاجرة لا يستلذ بها
345. 26:08ولا يستطعمها
346. 26:10ولا يهنأ بها
347. 26:12وانما تأتيه منغصة
348. 26:14اليس كذلك? بلى هذا هو الواقع
349. 26:17ولذلك سبحان الله العظيم تجد العامل اذا اخذ اجرته بعد انتهاء العمل مباشرة يجد لها لذة
350. 26:25ويفرح
351. 26:26ويقضي بها
352. 26:28اه وتره وحاجته وضرورياته وحاجياته
353. 26:33اما الذي لا يعطى وانما بعد عناء ومطالبة وكذا
354. 26:37فانه يأخذها في حالة
355. 26:40يعني التنغص ونكد
356. 26:42وكراهية
357. 26:44ولذلك من المهم جدا ان المسلم ينتبه لهذا وهذا يدلنا على
358. 26:50على عظمة الاسلام
359. 26:52عظمة هذه الشريعة
360. 26:54يعني اول من جاء بحقوق العمال هو النبي عليه الصلاة والسلام. هو الذي اسس لحقوق العمال ولحقوق اهل المهن والحرف والصناعات
361. 27:05وفر لهم الحظوظ
362. 27:08اوجب لهم الحقوق
363. 27:10هذا هو نبينا عليه الصلاة والسلام يعني ينبغي ان نتفاخر بهذا
364. 27:14هذي الاحاديث كلها تشير وغيرها احاديث اخرى كلها تشير الى هذا المعنى
365. 27:19عدم تكليفه ما لا يطيق
366. 27:21اه انصافه
367. 27:24اعطاؤه الاجر قبل ان يجف عرق قبل ان يجف عرق
368. 27:29لكن مع هذه الاحاديث هناك عندنا مجموعة مسائل
369. 27:34بمعنى ان مثلا المسألة الاولى ما يتعلق
370. 27:37اه اكمال
371. 27:39الاجير العمل الذي طلبته انت منه
372. 27:45هذا يوجب له الاجرة مباشر ولا يجوز التأخير
373. 27:49وتأخيرك لاجرته
374. 27:52اه لا شك بانه اثم اذا كنت قاصدا متعمدا
375. 27:56قاصدا متعمد الان ذهبت
376. 27:59تب
377. 28:00الى الغسال او المصبغة مثلا
378. 28:03وغسله وكواه ثم سلمك اياه
379. 28:07يجب عليك ان
380. 28:09تدفع له اجرته
381. 28:11هذا اجير خاص
382. 28:12تدفع له
383. 28:14اجرته الا اذا كان بينك وبينه اتفاق مثلا
384. 28:17على ان تسدده في نهاية كل شهر وهو يقيد هذا
385. 28:21هذا
386. 28:23اه راجع لكم
387. 28:24شخص طلبت منه ان يصنع لك بابا او شباكا
388. 28:29انتهى وجا وركب الباب الشباك
389. 28:32استحق الاجرة
390. 28:34شخص ذهبت بسيارتك الى ورشته
391. 28:38وكانت متعطلة فاصلحها بنتها شغلت السيارة جربت السيارة تمام
392. 28:45اه يعني اصلحها اصلاحا جيدا استحق الاجرة. مباشرة
393. 28:52وهكذا
394. 28:53خادمة عاملة في البيت العاملة في البيت هي حرة
395. 28:57هي اجيرة عندك
396. 28:59في كل شهر تعطيها
397. 29:01راتبها
398. 29:02الا اذا هي قالت لا كما هو المتعارف الان عليه
399. 29:06كل اربعة اشهر كل خمسة اشهر شيء من هذا القبيل
400. 29:10اه حسب رغبة والية تستحق الاجرة شهريا
401. 29:14فاذا هي قالت لا
402. 29:16انا لا اريد الان يعني اجلها كل خمس اشهر كل سنة
403. 29:21هذا برضاها
404. 29:23طيب هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية
405. 29:26اه بالنسبة
406. 29:29الاجير اذا اخل بالعمل
407. 29:32فانه لا يستحق الاجرة اما كاملا واما جزئيا
408. 29:37اما كاملا واما جزئيا
409. 29:39فاهل الاسلام ليسوا مغفلين ايضا
410. 29:42وليسوا ساذجين
411. 29:44وليسوا دراويش كما يفهم بعض الناس. يعني والله ما دام انا والله اخاف من ربي جل وعلا ولازم اعطي الاجر اجره. طيب اذا افسد عليك العمل تعطيه? الجواب لا
412. 29:55عندنا باب في الفقه اسمه باب الضمان
413. 29:58عندنا باب اسمه التقاظي
414. 30:01فمثلا نرجع الى الامثلة
415. 30:04آآ
416. 30:06صاحب المصبغة او المغسلة
417. 30:09ارجع لك الثوب محروق
418. 30:11حرق لك الثوب غسله فكواه فحرق. ما يستحق الاجرة
419. 30:15لماذا? لان الاجرة
420. 30:17يسيرة جدا في مقابل ثمن الثوب
421. 30:20مقابل ثمن الثوب اذا هو يظمن الثوب
422. 30:23فما تعطي اجرته
423. 30:25طيب رجل آآ طلبته منه يصلح لك بابا او شباكا
424. 30:30وجرت العادة بان العادة المتعارف عليها عند الصناع واصحاب المحلات هذي
425. 30:37بانه اذا طلبت منه يصنع باب
426. 30:41يلزم ان يركب يعني من ضمن الشروط حتى لو لم تكتب
427. 30:46من ضمن الشروط انه يركب الباب
428. 30:49يركبه تركيب كامل تركبه الشباك مثلا
429. 30:52طيب
430. 30:53الرجل هذا جا ورمى الباب او الشباك في حوش البيت وقال لك استلم
431. 30:59اذا هو ما اوفى بكامل العقد فيستحق
432. 31:02اجرة
433. 31:04تصنيع الباب ويخصم ايش? مسألة التركيب
434. 31:08فتأتي بشخص يركب لك الباب
435. 31:11ها
436. 31:12وآآ ما يطلبه من اجرة في مقابل التركيب تخصمه من
437. 31:19قيمة سعر الباب
438. 31:21هذا اذا كان العرف هو السائد والمعمول به
439. 31:25هذا اذا كان العرف هو السائل المعمول به
440. 31:27خادمة مثلا بينك وبينها عقد
441. 31:31لمدة سنتين انها تعمل في البيت
442. 31:36اشتغلت اربعة خمسة اشهر او اربعة اشهر
443. 31:41ثم هربت
444. 31:43لا لسبب
445. 31:45يعني انت لم تتسبب بها
446. 31:47لم تتسبب عفوا بهروبها ولم تؤذها
447. 31:51لا انت ولا الاسرة ولا اهل البيت
448. 31:54ولم تعتدي عليها ولم تكلف ما لا تطيق. لكن هكذا هي هربا ما تستحق الاجرة. لانها اخلت بالعقد
449. 32:02المقاول
450. 32:04بنى عقدت بينك وبينه عقد لبناء بيت منزل مثلا او منشأة
451. 32:10آآ في نصف الطريق
452. 32:13قال لك لا انا ما اشتغل خل يعني هو ادخل عليك ظرر
453. 32:18تلجأ الى المحكمة والمحكمة تحكم لك ما دام انك انت موفر له الاقساط الدفعات اللي يسمونها الدفعات وما جاء خلل من طرفك
454. 32:30انا قصدت بان مع هذا الترهيب
455. 32:33من عدم اعطاء الاجير اجره. ايضا في المقابل لازم نفهم هذه المسألة. لان حقيقة يعني انا كثير يوجد من الناس عندهم طيبة قلب
456. 32:45سلامة صدر
457. 32:46محبة خير يريدون براءة الذمة
458. 32:49فتجد بانهم اصبحوا ضحية
459. 32:52لنصابين
460. 32:54نصابين وناس ما يخافون الله عز وجل
461. 32:57فيقول له لا انا مثلا يعني آآ مثل حوادث مثلا المقاولين يعني وجد من الناس يسأل يقول لي اخلي المقاول بالعقد اللي بيني وبينه
462. 33:07في عقد وفي بنود وفي كذا. ويطالبنا الان بكذا. ليس له الحق. انما تلجأ
463. 33:14اما انت ولا هم يلجؤون تلجأن الى المحكمة والقاضي هو الذي يفصل بينكم
464. 33:19فاردت انا ان ابين
465. 33:22حتى لا نكون يعني
466. 33:24مستغفلين
467. 33:26امام هذه النصوص هذه النصوص ما النبي عليه الصلاة والسلام انما امر بذلك
468. 33:32حتى امر بذلك للانسان الذي اكمل عمله واتم شغله
469. 33:39واداه بامانة وباخلاص هذا هو المقصود
470. 33:42بارك الله فيكم. ولذلك اخواني بارك الله فيكم تنتبهون لهذه القضية. تحرصون على اعطاء الاجراء حقهم
471. 33:49وتنتبهون من بخس حقوقهم. وانبه الى قظية وهو ان
472. 33:55انت اذا
473. 33:57اه الاجير فهم منك فهم معين
474. 34:00واخل بالعمل وهو يقول لك انا ما فهمت
475. 34:05الا هكذا والمعمول به هكذا
476. 34:09لا تحكم لنفسك
477. 34:11وانما تلجأ الى القاضي او تدخل احد
478. 34:14الفضلاء الاخيار الذين لديهم
479. 34:17خبرة في هذه الاشياء وترضاه انت وهو ممكن يحكم لكما لان الانسان ما يحكم له لنفسه عفوا في باب الاموال ما يحكم لنفسه انما تدخل طرف ثالث ممن يوثق بعلمه ودينه وامانته وخبرته ايضا
480. 34:33وحكمته كن حكيم
481. 34:36ما يضيع
482. 34:37يميل اه هنا او هنا لا وانما
483. 34:40اه يحكم بالعدل. هذا اذا لم ترد اللجوء الى
484. 34:45الى المحكمة
485. 34:46قال رحمه الله تعالى ترغيب المملوك في اداء حق الله تعالى وحق مواليه. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين
486. 35:02هذا الباب باب عظيم. ترغيب المملوك. المملوك هو العبد الرقيق
487. 35:07العبد الرقيق في اداء حق الله تعالى وحق مواليه. والمعنى بان العبد
488. 35:13اذا ادى حق الله بالعبادة وحق
489. 35:17آآ مولاه اللي هو آآ
490. 35:20من يملكه باخلاص فله اجره مرتين
491. 35:24وهذا يدلنا على ان الشريعة التفتت الى هذا الجنس من الناس. وهم الارقاء والمماليك والعبيد
492. 35:31ودعتهم الى اخلاص النية واصلاح الطوية
493. 35:34وان يكون ان يؤدي حق الله عز وجل بما آآ شرع ربنا جل وعلا وفرض. وايضا ان يخلص في عمله
494. 35:43وان يخلص في عمله مع سيده. وآآ لذلك هذا العبد يؤتى اجره مرتين
495. 35:53حتى ان ابا هريرة تمنى لو كان مملوكا اه كما سيأتي لما يرى من من من الثواب العظيم للممالك طبعا الان ما عندنا مماليك
496. 36:05والارقة وانتهت العبودية
497. 36:07فالخادم ايضا
498. 36:10الخادم يؤتى اجره مرتين
499. 36:12اذا عبد الله عز وجل وادى حق الله عز وجل
500. 36:16ما فرضه جل وعلا
501. 36:19واخلص في عمله ايضا يؤجر مرتين
502. 36:22يؤجر مرتين. ولذلك السائق والخادم والعامل والمزارع هؤلاء كلهم الذين يعملون اذا اخلصوا
503. 36:31عملهم لله واخلصوا ايضا
504. 36:35في اه ما ولوا من اعمال كذلك يؤجرون مرتين. ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله
505. 36:44فله اجره مرتين. اجر العبادة والطاعة واجر ما يقوم
506. 36:49اه به. يعني قد يقول بعظ الناس طيب بالنسبة للعامل
507. 36:53والاجير
508. 36:54الان مثلا المزارع والسائق والخادمة او الخادم في البيت
509. 36:59ما اجره دنيوي يأخذ الراتب
510. 37:02اجره دنيوي يأخذ الراتب
511. 37:04اليس له اجر اخروي
512. 37:07الجواب
513. 37:08آآ صحيح لكن الكلام على اخلاصه
514. 37:13لما يخلص العمل ويتقن العمل يؤدي العمل على اكمل وجه
515. 37:18وافضل حال
516. 37:20يؤجر عليه. العبد المملوك كذلك
517. 37:23هو يأكل من طعام سيده
518. 37:25ويشرب من شرابه وربما يلبس مثل لباس سيده وينام في قصر سيده
519. 37:32يعني هذي ايظا في مقابل هذي
520. 37:34فالذي يظهر والله اعلم
521. 37:36بان العامل
522. 37:38والاجير
523. 37:40والسائق والمزارع والذي يعمل يعني اجير خاص
524. 37:45كذلك يؤتى اجره مرتين. اذا اخلص العمل لله هذا فيما يتعلق ما بينه وبين الله عز وجل من اداء العبادة والطاعة
525. 37:53كذلك فيما يتعلق
526. 37:56اه احواله مع اه مع اهل البيت مع اهل البيت. وعن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي الى سيده الذي
527. 38:11عليه من الحق والنصيحة والطاعة له اجران
528. 38:15وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة لهم اجران
529. 38:20رجل من اهل الكتاب امن بنبيه
530. 38:23وامن بمحمد صلى الله عليه واله وسلم
531. 38:26والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه. ورجل كانت له امة
532. 38:31فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تأليب تعليمه ثم اعتقها فتزوجها فله اجران
533. 38:38الشاهد والعبد المملوك
534. 38:40اذا ادى حق الله وحق مواليه
535. 38:44وللترمذي ايضا وحسنه ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. عبد ادى حق الله وحق مواليه. فذاك يؤتى اجره مرتين
536. 38:56والاحاديث تتمة الحديث سيأتي ان شاء الله يعني شرحها في موضعها ومكانها. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للعبد المملوك المصلح اجران
537. 39:12قال ابو هريرة والذي نفس ابي هريرة بيده
538. 39:16لولا الجهاد. لولا تفيد امتناع الوجود
539. 39:20لولا تفيد امتناع الوجود لولا الجهاد في سبيل الله والحج
540. 39:25وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك
541. 39:29لاحببت
542. 39:30ان اموت وانا مملوك
543. 39:32لما رأى وشاهد وسمع ابو هريرة من النبي عليه الصلاة والسلام من بيان فضل العبد المملوك الذي
544. 39:41اه يخلص العمل لله ويحسن عمله سيدي. فله اجره مرتين. وعن ابي هريرة اه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال نعم ما لاحدهم ان يطيع الله. ويؤدي
545. 39:56حق سيده يعني المملوك. ولذلك الاجير مثل الخادم والخادمة والعامل والعامل هؤلاء ليسوا بعبيد ولا ارقاء هذول احرار. لكن اذا اخلصوا فعلا العمل لله عز وجل اجروا على هذه العبادة
546. 40:11ادوا حق الله عز وجل واذا اتقنوا العمل واحسنوه وادوه باخلاص وبتفاني وباتقان كذلك يؤجرون باذن الله
547. 40:22قال
548. 40:23اه رحمة الله عليه ترهيب العبد من الاباق من سيده. طبعا هذا قديما كان يسمى العبد الذي يهرب يسمى عبد ابر. والبعير يقال بعير شارد. وآآ الاحاديث هذه مرهبة
549. 40:39من الفرار آآ من
550. 40:43من من السيد يعني من صاحب يعني من صاحبه او من مولاه
551. 40:50ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام ايما عبد ابق فقد برئت منه الذمة برئت هذه من الالفاظ التي تشير الى ان الفعل كبيرة من كبائر الذنوب
552. 41:04ايضا اذا عبق العبد لم تقبل له الصلاة
553. 41:08يعني لم تقبل له اجر صلاة
554. 41:11هذا في قول جماهير اهل العلم واما الصلاة فاذا اوقعها فقد برئت الذمة
555. 41:19اه من اه من اه من الفريضة
556. 41:22وادى الفريضة
557. 41:24وفي لفظ وفي رواية فقد كفر حتى يرجع اليهم. والكفر هنا في قول جماهير اهل العلم على انه الكفر العملي. الكفر الاصغر. وليس الكفر الناقل عن الاسلام. تنبهوا لهذا. ولذلك آآ في قول
558. 41:39جماهير اهل العلم على ان المقصود بالكفر ان الكفر العملي الكفر الاصغر. هذا ورد كثير يعني. ورد كثير التعبير بالكفر على كبائر الذنوب
559. 41:49وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا تسأل عنهم وذكر قال وعبد ابق من سيده فمات
560. 42:01وعبد ابق من سيده فمات. وهذا يدلنا على ان الفعل كبيرة من كبائر الذنوب
561. 42:09اه
562. 42:12وعن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما. عبد ابق من مواليه حتى يرجع
563. 42:22وهذا محمول على الاجر
564. 42:24محمول على فوات الاجر وذهاب ذهاب اجر الصلاة
565. 42:29اه وعن ابي امامة
566. 42:32رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها صاخت وامام قوم وهم له كارهون سيأتي طبعا
567. 42:47بقية المعاني لكن الشاهد اين? العبد الان وقال يدلنا على ان هؤلاء اه يعني معرضون لسخط الله وعقوبته اه قد ايظا نقول اه بما يتعلق
568. 43:03آآ الخدم
569. 43:05والعمال ايضا الخاصين الذين اتى بهم الشخص للعمل عنده في البيت مثلا ثم يهربون آآ قبل انتهاء فترة العقد هؤلاء قد ادخلوا ضرر
570. 43:20على اه رب العمل وصاحب البيت مثل ما ادخل العبد المملوك على سيده ظررا بحيث افسد ماله وعطل اعماله وادخل عليه الحزن كذلك
571. 43:35او الخادمة اذا هربوا لا لسبب
572. 43:39هكذا فقط آآ يعني عبث
573. 43:43واضرار لا شك بانه يعني يكونون قد ارتكبوا فعلا عظيما
574. 43:49لعلي اختم هذا الدرس بالباب
575. 43:52العتق. قال الترغيب في العتق والترهيب من اعتماد الحر
576. 43:56او بيعه
577. 43:59الترغيب في العتق
578. 44:01مثل ما ذكرت لكم بان ليس هناك الان عبودية. العبودية انتهى تقريبا من القرن الماضي
579. 44:08والشريعة الاسلامية تشوفت الى عتق العبيد
580. 44:14ولذلك عندنا الكفارات
581. 44:17اه ما في كفارة الا وفيها عتق رقبة عتق رقبة كفارة القتل الخطأ
582. 44:21كفارة الظهار
583. 44:23كفارة الجماع في نهار رمظان كفارة كفارة اليمين المنعقدة
584. 44:29هذي كلها عتق رقبة عتق رقبة
585. 44:32والنبي عليه الصلاة والسلام نقرأ الاحاديث نرى كيف انه
586. 44:36امر بعتق الرقاب
587. 44:38وحث على ذلك وحرض عليه ودعا اليه
588. 44:41ورغب فيه عليه الصلاة والسلام وبين الاجر العظيم
589. 44:45لمن اعتق
590. 44:46لمن اعتق رقبة. يقول عليه الصلاة والسلام
591. 44:51ايما رجل اعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا
592. 44:57من هم من النار? الله اكبر. هذا هو
593. 45:01الاثر الاول العظيم
594. 45:03ثواب الكبير
595. 45:05كل عضو من هذا العبد الذي اعتقته
596. 45:08يعتق منك عضو من النار
597. 45:11عضو من النار. رجل الان عبد مكتمل البنية اعتقته كله في سبيل الله اعتق الله جميع اعضاءك من النار
598. 45:20قال سعيد بن مرجان فانطلقت به الى علي ابن الحسين
599. 45:24فعمد علي بن الحسين الى عبد له قد اعطاه به عبدالله بن جعفر
600. 45:29فيه عشرة الاف درهم
601. 45:31او الف دينار فاعتقه
602. 45:33الله اكبر. شوف الاستجابة
603. 45:35سعيد ابن مرجانة
604. 45:37يقول انطلقت بهذا الحديث
605. 45:39بهذا الحديث
606. 45:41الى علي بن الحسين زين العابدين
607. 45:45الزاهد الورع المنفق
608. 45:49الذي له الاعمال المعروفة
609. 45:52قال فعمد علي بن الحسين الى عبد له عنده عبد
610. 45:57يملكه
611. 45:58عبدالله بن جعفر مشهور عبدالله بن جعفر صاحب المواقف والكرم والجود
612. 46:03اعطى به عشرة الاف درهم او الف دينار في ذاك الوقت
613. 46:09في ذلك الوقت يعني لها لو حسبناها الان كم
614. 46:15آآ
615. 46:16كانت الشاة تشترى بدينار
616. 46:19الشاة الواحدة بدينار
617. 46:22اعطاه في الف شاة
618. 46:24يعني عفوا اعطاه في الف دينار يعني في في في قيمة الف شاة
619. 46:29الف شاهد في وقتها
620. 46:31وليس في وقتنا
621. 46:33قال فاعتقه
622. 46:36اعتق الله اكبر لاحظ كيف
623. 46:38ساستمع الى حديث النبي عليه الصلاة والسلام
624. 46:41الذي فيه نجاة يوم القيامة. ونظر الى دنيا
625. 46:46فقدم محبوب الله مراد الله على محبوب النفس ومراد النفس ولذلك اعتقه في سبيل الله
626. 46:53وعبدالله بن جعفر اعطاه فيه عشرة الاف درهم
627. 46:57او الف دينار
628. 46:58وفي رواية من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى فرجه بفرج
629. 47:06يعني جميع اعظائها بدن
630. 47:08هذا العبد الذي اعتقته في سبيل الله يعتق منك
631. 47:12حتى الفرد في مقابل الفرج
632. 47:14اليد في مقابل يد الرجل الرجل في مقابل الرجل. لذلك نحن في رمظان ماذا كنا ندعو? اللهم اعتق رقابنا من النار. اللهم اعتقنا من النار. اللهم اجعلنا من عتقائك. ولذلك العتق هذا شيء عظيم جدا
633. 47:29تمنينا لو كان موجودا حتى نعتق. نسأل الله تعالى ان يعيننا ان لم تغلبنا الدنيا
634. 47:35لكن عموما هذي اعمال عظيمة وصالح
635. 47:39وعن ابي امامة وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار يجزئ كل عضو منه عضوا منه هذه الاحاديث كلها
636. 47:54لا بارك الله فيكم
637. 47:57تقرأونه لان كلها تقود الى معنى
638. 48:01الى معنى واحد ما يتعلق بالعتق. ومن اهل العلم
639. 48:07اه قال
640. 48:08ومن ذلك فك الاسير
641. 48:11فكوا الاسير فاذا كان اسير مسلم
642. 48:14آآ وسعيت في فكاكه فانما فككت رقبة وهذا صحيح. ولذلك لو اسر مسلم
643. 48:23اه بايدي غير مسلمين فانهم سيسترقونه ان لم يقتلونه. ولذلك لو دفعت
644. 48:30اه ما يستنقذ ما تستنقذه به منهم فان هذا لا شك بانه عتق عتق رقبة
645. 48:42آآ جميع الاحاديث الله يبارك فيكم ويحفظكم كلها تشير الى هذا المعنى ولذلك كون الوقت ادركنا يعني آآ آآ يعني دعوتكم الى قراءتها لان التعبير جاء عضو احيانا عظم والمعنى
646. 48:57واحد بارك الله فيكم ولذلك الشريعة حثت على عتق النسمة وفك الرقبة وبالمناسبة الحديث الذي حديث الاعرابي
647. 49:07الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام
648. 49:10فقال يا رسول علمني عملا يدخلني الجنة
649. 49:13علمني عملا ادخلني الجنة وهذي طريقة الاعراب سبحان الله لما يسلمون تمكن الاسلام من قلوبهم حتى ان فيما يروى طبعا اعرابي قال للنبي عليه الصلاة والسلام
650. 49:26اه والله يا رسول الله لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. يعني تقولون كلام ما افهمه
651. 49:32لانه اعرابي مسكين ما افهمه
652. 49:37فقال له ماذا تقول? قال اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار. قال حولها ندلل. حولها لندندن
653. 49:45الاعراب احيانا قد اثنى الله عليهم عز وجل في القرآن كما ذم بعضهم من المنافقين
654. 49:52كانوا اذا تمسكوا اذا اسلموا تمسكوا
655. 49:56واذا تمكن من الايمان من قلوبهم استقام
656. 49:59فيقول علمني عما يدخلني الجنة
657. 50:02قال ان كنت اقصرت الخطبة
658. 50:05لقد اعرضت المساء
659. 50:07يعني انت ما شاء الله اللهم بارك
660. 50:09طلبت شي واحد
661. 50:10ما طولت بالكلام
662. 50:12نعتق النسمة
663. 50:15وفك الرقبة
664. 50:17شوف لاحظ ذكاء الاعرابي ماذا قال? قال اليستا واحدة
665. 50:21هي فك رقبة عتق النسمة واحدة
666. 50:26قال عليه الصلاة والسلام لا
667. 50:28عتق النسمة
668. 50:30ان تفرد بعتقها
669. 50:32عندك عبد مملوك امة
670. 50:34اعتقت في سبيل الله
671. 50:36وفك الرقبة ان تعطى في ثمنها
672. 50:41فك الرقبة ان تعطى في ثمنه
673. 50:44ف
674. 50:45النبي عليه الصلاة والسلام فرق بين هذا وهم
675. 50:49تتمة
676. 50:51الحديث بارك الله فيكم. واسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح
677. 50:57والتوفيق الدائم
678. 50:58هذه احاديث عظيمة فيها ترغيب في اعمال الخير والترهيب ايضا من اعمال سيئة نهى الله جل وعلا
679. 51:06انا اسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق والسداد آآ وان شاء الله في المجلس القادم نبدأ بكتاب النكاح وما يتعلق
680. 51:15به سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
681. 51:20واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته