الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:13السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:19الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم
3. 00:34احسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:39اما بعد فما زلنا في كتاب العلم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
5. 00:54ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره. وولدا صالحا تركه. او مصحفا ورثه. او مسجدا بناه او
6. 01:09او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته
7. 01:19تلحقه من بعد موته
8. 01:22هذا الحديث العظيم حديث طبعا مختلف في اسناده من حيث الاسناد فالدار قطني وغيره من اهل العلم يضعفونه وذلك لوجود علل في اسناده وهناك
9. 01:37فمن يحسن الحديث ومنهم الشيخ ناصر رحمة الله على الجميع
10. 01:41والمقصود بان هذا الحديث شرحه ظاهر. ولذلك هو من اوضح الواضحات. ومن ابين البينات في قضية ان ما يلحق المؤمن اذا مات من من الاعمال
11. 01:56هي هذه
12. 01:57وربنا جل وعلا يقول وان ليس للانسان الا ما سعى
13. 02:02لكن جاء النصب استثنائي جملة من الاعمال الصالحة التي يبقى اجرها وثوابها يتبع الانسان بعد وفاته. والشاهد هنا قوله
14. 02:15علما علمه ونشره. علما علمه ونشره. وهذا يشمل التأليف والتصنيف. ويشمل ايضا الفتوى ويشمل ايضا اه ويشمل ايضا
15. 02:30تعليم الطلبة وجعلهم يخلفونه في الفتوى او في الدرس او في التعليم هذا كله يجري اجره وثوابه عليه يجري اجره وثوابه عليه بعد
16. 02:45وفاة وهذا يدلنا على فضيلة العلم. وان من بركات العلم بقاء الاجر والثواب ما بقيت الدنيا. لان العالم اذا علم سينتشر علمه بين الناس. ولك ان تتخيل
17. 03:00الى العالم وهو يعلم الناس امور دينهم وينشر هذا العلم تصنيفا وتأليفا وتعليما وتفهيما فهذا يدلنا على فضل العلم وبركته
18. 03:12وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او
19. 03:27ولد صالح يدعو له. ايضا هذا الحديث له المعنى نفسه السابق. وهو ان من علم علما ينتفع به فان الاجر باق له بعد وفاته
20. 03:42باق له بعد وفاته. لك ان تتخيل عالما صنفك كتبا انتفع الناس بها. فالاجر باق له ما بقي ما بقيت الدنيا. لك ان تتخيل عالما خلف
21. 03:57ورثوه واخذوا من علمه ونشروه. ايضا الاجر يجري عليه في قبره ما دامت الدنيا
22. 04:08وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث
23. 04:18ولد صالح يدعو له
24. 04:21وصدقة تجري يبلغها يبلغه اجرها وعلم يعمل به من بعده. طبيعة الحال انا اتكلم عن الشاهد لانه سيأتي معنا في كل باب ما يناسب آآ
25. 04:36ما يناسب المعنى ولذلك المصنف سيكرر هذه الاحاديث في ابواب قادمة. ونحن الشاهد عندنا ما هو? العلم. الشاهد عندنا العلم. ولذلك هذه الاشياء التي ذكرها المصنف رحمه
26. 04:51الله تعالى يعني الاشياء التي سردها من هذه الاحاديث تشير الى ان تشير الى بركة العلم. والى فظيلته والى ان الاجر يبقى ولا ينقطع. كثير من الناس الان ينقطع
27. 05:06اجره بماذا? بوفاته. فاذا مات انقطع الاجر لماذا? لانه لم يعمل اعمالا متعدي نفعها. فهذه السبعة التي ذكرها والثلاثة ايضا التي جاءت بها الاحاديث
28. 05:21واعلاها هو العلم اشرفها واعلاها هو العلم وهذا باتفاق العلماء على ان تعليم العلم افضل من الصدقة الجارية وان تعليم العلم افضل من الولد الذي يخلفه لماذا
29. 05:36لان النفع متعدي وواسع
30. 05:39نفع متعدي وواسع
31. 05:42وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علماء هذه الامة رجلان رجل اتاه الله علما فبذله للناس ولم يأخذ عليه طمعا ولم يشتري به
32. 05:57ثمنا فذلك تستغفر له حيتان البحر ودواب البر والطير في جو السما ويقدم على الله سيدا شريفا حتى يرافق المرسلين ورجل اتاه الله علما
33. 06:12به عن عباد الله واخذ عليه طمعا واشترى به ثمنا. فذلك يلجم يوم القيامة بلجام من نار. وينادي مناد هذا الذي اتاه الله علما فبخل به عن عباد الله. واخذ عليه
34. 06:27طمعا واشترى به ثمنا وكذلك حتى يفرغ من الحساب. هذا الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك لضعف اسناده ويصلح ان يكون من كلام ابن عباس
35. 06:41وهو شبيه بحكمه وشبيه بكلامه وشبيه بدرذه رضي الله عنه وارضاه لكن لا يصح مرفوعا
36. 06:50ايضا الحديث الذي بعده ضعيف جدا ضعيف والذي بعده كذلك
37. 06:55الحديث الذي بعده والذي حسن اسناده الشيخ ناصر لغيره عن سهل ابن معاذ عن سهل ابن معاذ ابن انس ابن انس عن ابيه رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه واله
38. 07:10وسلم قال من علم علما فله اجر من عمل به لا ينقص من اجر العامل شيء. رواه ابن ماجة
39. 07:20سهل يأتي الكلام عليه كما قال المصنف. هذا ايضا من بركات العلم ومن فظله. ان كل من علم علما فله اجر من عمل به من من غير ان ينقص من اجر العامل شيء
40. 07:35غير ان ينقص من اجر العامل شيء. لك ان تتخيل انك علمت مئة شخص
41. 07:41ها علمت مائة شخص علما شرعيا نافعا فعملوا بهذا العلم من حيث الوضوء من حيث الصلاة من حيث الصيام الحج الزكاة بقية الاعمال الحلال والحرام مثلا فكل
42. 07:56كل عامل من هؤلاء الذين تعلموا واقتبسوا العلم منك لك مثل اجرهم من غير ان ينقص من اجر العامل شيء. ولذلك قد يكون الطالب من جهة التأله والتعبد
43. 08:11اكثر من شيخه المشتغل بالعلم فله مثل اجر هذا العامل فله مثل اجر هذا العامل من غير ان ينقص من اجورهم شيء
44. 08:24وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلان
45. 08:34احدهما عابد والاخر عالم. فقال عليه افضل الصلاة والسلام. فضل العالم على العابد كفظلي على ادناكم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
46. 08:49ان الله وملائكته واهل السماوات والارض
47. 08:54حتى النملة في جحرها
48. 08:56وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير
49. 09:01انظر الى هذا الحديث العظيم حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر له رجلان عابد وعالم فبين فضل العالم
50. 09:21فبين فضل العالم على العابد. ووضع مقارنة عليه الصلاة والسلام عظيمة. قال فظل العالم على العابد كفظل على ادناكم
51. 09:34كفضلي على ادناكم. تعلمون بان المسلمين يتفاوتون من حيث رتب العبادة والطاعة. ورتب التقرب الى الله عز وجل. فادنى رجل من
52. 09:49امة محمد عليه الصلاة والسلام. كيف تقارنه بالنبي عليه الصلاة والسلام? ليست هناك مقارنة. كذلك فضل العالم على العابد كفظل محمد بن عبدالله صلى الله عليه
53. 10:04عليه واله وسلم على ادنى رجل من هذه الامة. وان كان بعض العلماء يقول فضلي على ادناكم يقصد الصحابة
54. 10:13الا ان المعنى الاول اظهر وهو على ادناكم ادنى هذه الامة. وهذا يدلنا على شرف العلم وعلى مكانة العلماء. ونحن سبق وان ذكرنا جملة من النصوص في القرآن تشير الى فضل العلم. قل جل وعلا
55. 10:28ارفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ولذلك العالم يكفيه انه يعبد الله على علم
56. 10:39هذا هذا يكفيه فخرا وشرفا ويكفيه ايضا انه من اعرف الناس بالله. من اعرف الناس بالله هم العلماء واما العابد فقد يعبد الله على جهل. يعبد الله على جهل
57. 10:54وقد تزل قدمه عند اول فتنة يتعرض لها. والتاريخ مليء بمثل هذا. ومن استشهد التاريخ واستنطق الواقع. علم صدق
58. 11:09كهذا القول وهو ان العباد في غالب الامر انهم يفتنون نسأل الله العافية والسلامة. وابن الجوزي رحمة الله عليه له كلام عجيب في مثل هذا الامر. وذكر قصص عجيبة عن
59. 11:24هؤلاء العباد
60. 11:26حتى ذكر بعضهم قال كان من اصحاب الصف الاول فلما ابتلي بوفاة آآ ابن بنته او او بنت ابنه اعترض على القدر
61. 11:38مع انه من العباد اعترض وقال لماذا يقبض هذه مثل يقول وذكر هذا يظهر في عصره وفي وقته وكأنه يعرف الرجل وذكر عابدا ايضا من العباد ان
62. 11:53انه مر على جيفة فسد انفه وتركها. فجاءه الشيطان في صورة انسان قال هلكت. قال وما اهلكني? قال كيف تصد عن هذه الجيفة
63. 12:08انك تكبرت على الله فاغتر بهذا الكلام وصدقه. قال وما العمل? وما الحيلة? قال الحيلة ان تأخذ فأرا من فئران الجبل. وتعلقه في رقبتك طوال حياتك. عل
64. 12:23ان يتوب عليك. فصدق هذا العابد وصاد فأرا من فئران الجبل. وعلقه وكان يتعبد الله بهذه النجاسة. طبعا فأرا ميتا. تعبد الله بهذه النجاسة. وايضا ذكرت لكم قصة عبد القادر
65. 12:38الجيلاني صاحب الغنية من ائمة الحنابلة. اتاه ابليس في المنام عليه نور اتاه بعرش عليه نور. فقال له يا عبد القادر لقد
66. 12:53حللت لك المحرمات انا ربك. فقال له عبد القادر اخسى عدو الله. اخس عدو الله. قال فلت مني يا عبد القادر. وما عرفك انني ابليس. قال ان قلت انني
67. 13:08انا ربك وايضا قلت انني احللت لك ما احللت لك المحرمات. والله عز وجل اكمل الدين واتم النعمة. فقال له لقد فلت مني
68. 13:23القادر اظللت بها سبعين من عباد بغداد
69. 13:27والمقصود بان العالم فرق بينه وبين العابد كما بين السماء والارض. ولذلك الان تجدون بعض العباد وبعض القصاصين الذين نحسن الظن بهم. لكنهم يخلطون ويكذبون على الرسول عليه
70. 13:42الصلاة والسلام من حيث يريدون نشر الدين ونشر الخير
71. 13:47والله جل وعلا ماذا يقول? يقول وذكر بالقرآن من يخاف وعيد
72. 13:53قل جل وعلا قل انما انذركم بالوحي. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ولذلك دين الاسلام لا ينصر بالكذب
73. 14:07فيأتي عابد من العباد يريد الخير ويريد الصلاح يريد النفع فيختلق ويخترع حديثا على النبي عليه الصلاة والسلام قال ليعظ به الناس
74. 14:22وليذكر به الناس ومن لم يرضه الكتاب والصحيح السنة فلا ارضاه الله. وبعض العباد يأتي الى قصة مكذوبة لا خطام لها ولا زمام ولا اول لها ولا اخر. ثم
75. 14:37صنعوا منها خطبة او محاضرة وربما بكى وهي مكذوبة مكذوبة مصطنعة لا تقوم على ساق ولا على اساس والمقصود بان العلم يثبت الانسان في الملمات
76. 14:52والمدلهمات والفتن ما يثبت ما يثبت الا العلماء. ما يثبت الا العلماء. والتاريخ القريب نحن ابناء الواقع مرت علينا فتن كثيرة
77. 15:04آآ ما ثبت الا العلماء وطلبة العلم ما زلت اقدامهم ابدا ولا تغيرت ارائهم ولا بدلوا جلودهم ولا انقلبوا على انفسهم ابدا وانما ثبتوا على
78. 15:19الصراط المستقيم والهدي القويم مثل الجبال الشامخ تضربها وتصفقها الريح من كل جهة ثبات عجيب لماذا? لانهم اهل علم ثبتوا ثبتوا على كتاب الله وعلى
79. 15:34سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك يحرص الانسان على العلم وذكرت لكم فيما سبق
80. 15:40بان فظل العلم افظل من نافلة العبادة اذا تعارض آآ فظل العبادة ونافلة العبادة مع العلم مع العلم وهذا باتفاق الائمة الاكابر الاماثل
81. 15:54قال رحمه الله تعالى ورواه البزار من حديث عائشة مختصرا معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر. وسبق ومضى
82. 16:06اه الحديث عنه الذي بعده حديث موضوع مكذوب تنتبهون له ويروجه الناس للاسف الشديد يروجونه وينشرونه. الحديث الذي بعده كذلك والذي بعده والذي بعده كل هذه احاديث تدور ما بين
83. 16:21من الوظع وما بين الظعف
84. 16:24اخر حديث في هذا الفصل حديث ابي هريرة موقوف عليه. اثر عن ابي هريرة. رضي الله عنه انه مر بسوق المدينة فوقف عليها فقال يا اهل السوق ينادي التجار
85. 16:39ينادي الباعة يقول يا اهل السوق ما اعجزكم! ما اعجزكم
86. 16:44وما قالوا وما ذاك يا ابا هريرة? خير يا ابا هريرة? هو الان وهذا وهذا يدل على على حكمة ابي هريرة على حكمة ابي هريرة رضي الله عنه. وانه استفز
87. 16:59نفوسهم وحرك الساكن في نفوسهم. فقال ما اعجزكم? تعرفون بان اهل السوق? اهل تجارة. ولذلك يحركهم الدرهم والدينار
88. 17:12اذا قيل قيل لهم بضاعة جاية ولا نزل شيء في السوق طاروا اليها طيرانا. فقال ما اعجزكم? قال وما ذاك يا ابا هريرة? قال ذاك ميراث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
89. 17:27سم وانتم ها هنا الا تذهبون فتاخذون نصيبكم منه? قالوا واين هو? ما تثبتوا ما تثبتوا النبي عليه الصلاة والسلام مات ولم يخلف ميراث
90. 17:42لان كما جاء في الحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدق. قالوا واين هو? قال في المسجد فخرجوا سراعا يعني يركضون. يركضون
91. 17:57سابقون الى المسجد ليحصلوا على شيء من هذا الميراث
92. 18:02ووقف ابو هريرة لهم حتى رجعوا. لان ابا هريرة يعلم بانهم سيرجعون. سيرجعون اه اه من المسجد اه خالينا ليس معهم شيء. فقال
93. 18:17لهم ما لكم؟ فقالوا يا ابا هريرة قد اتينا المسجد فدخلنا فيه. فلم نر فيه شيئا يقسم. فقال لهم ابو هريرة وما رأيتم في المسجد؟ قال قال ابو هريرة وما رأيتم في المسجد احدا
94. 18:32قالوا بلى رأينا قوما يصلون وقوما يقرؤون القرآن وقوما يتذاكرون الحلال والحرام فقال لهم ابو هريرة ويحكم هذا ميراث محمد صلى الله عليه واله وسلم
95. 18:47ميراثه العلم. ولذلك قال جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. قل جل وعلا وورث سليمان داوود. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول نحن معاشر الانبياء
96. 19:02لا نورث ما تركناه صدق
97. 19:04فكل من اهتم بالعلم الشرعي انما هو وارث للنبي صلى الله عليه وسلم. وراثة ايش? وراثة علم ليست وراثة دنيا. قال فصل وذكر فيه حديث ضعيف
98. 19:19حديث جابر مرفوعا العلمان علم في القلب فذاك العلم النافع. وعلم على اللسان فذلك فذاك حجة الله على ابن ادم. هذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد لكن معناه صحيح. ولذلك تجد اهل
99. 19:34العلم يرددون هذا الحديث كثيرا فبعضهم لا يجتهد في البحث عن اسناده وبعضهم يعرف اسناده لكنه يذكر من باب الحكمة من باب الفائدة وصدق من
100. 19:49ومن قاله العلم علمان. علم في القلب فذاك العلم النافع. وعلم على اللسان فذاك حجة الله على ابن ادم
101. 20:01الحديث الذي بعده والذي بعده ايضا من الاحاديث الضعيفة. قال رحمة الله عليه الترغيب في الرحلة في طلب العلم. الترغيب في الرحلة في طلب العلم. هذا الباب الذي عقده المصنف
102. 20:16رحمة الله عليه يشير الى سنة من سنن العلماء وهي سنة من سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهي الرحلة في طلب العلم والانتقال عن
103. 20:31اوطان الى البلدان الاخرى لملاقاة العلما وللاخذ منهم ومشافهتهم. ولقد رحل موسى ابن عمران كليم الرحمن رحل للقاء الخضر عليه السلام
104. 20:46والحديث في الصحيحين اه لما تمار ابن عباس مع الحر بن قيس رضي الله عنه تمارا في قضية من هذا الرجل الذي رحل اليه موسى? فاتفق قول ابن عباس
105. 21:01وقول ابي بن كعب على انه الخضر عليه السلام. وهو نبي من انبياء بني اسرائيل في اصح قول اهل العلم. وموسى عليه الصلاة والسلام قام خطيبا في بني اسرائيل
106. 21:16فقال له اسرائيلي يا موسى هل احد اعلم منك يعني في هذا الوقت? فقال لا
107. 21:24فعتب الله على موسى اذ لم يكل العلم اليه. ما قال الله اعلم عتب الله عليه. فقال له الله ان عبدا من عبيدي عنده علم ليس عندك يا موسى. فعزم موسى على الرحلة
108. 21:39في طلب هذا العلم الذي عند هذا الرجل. ولذلك يقول جل وعلا اذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقوبا
109. 21:52الحقب هو قيل ثمانين سنة ثمانون سنة الحقب او امضي حقبا واخذ معه غلامه يوشع بالنون والله جل وعلا جعل له علامة جعله علامة
110. 22:07الوصول الى هذا الرجل حينما يفقد الحوت حينما يفقد الحوت. والحوت المقصود به السمكة في لغة العرب
111. 22:18والقصة معروفة كما لا تخفى عليكم في سورة الكهف فالتقى موسى الخضر وحصل ما حصل معه في ثلاث قضايا هي من العجائب مسألة السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار
112. 22:33دار بناء الجدار ولو ترك ولو صبر موسى كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لاظهر الله عجائب على يد هذا النبي الكريم وفرق بين موسى وبين الخضر
113. 22:48كما بين السماء والارض. فموسى من اعاظم انبياء بني اسرائيل. وهو من اولي العزم من الرسل. وباتفاق اهل الاسلام على فضل موسى على الخضر فشتان ما بين موسى والخضر
114. 23:03الخضر نبي ولا يخفاكم بان الخضر جرى حول اسمه وسيرته شيء من الخزعبلات والخرافات والكذب على هذا النبي
115. 23:18كريم عليه الصلاة والسلام وهذا ليس محل البحث لكن فقط للتنبيه الخضر نبي من انبياء بني اسرائيل توفاه الله عز وجل ولم يكتب له الخلود ولم يكتب له البقاء
116. 23:32ابدا ولو كتب الله له البقاء والخلود
117. 23:35لكان واجبا عليه ان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام ويبايعه ويتبعه يتبع النبي عليه الصلاة والسلام. لان الله تعالى اخذ العهد والميثاق
118. 23:50فعلى جميع الانبياء
119. 23:52اذا بعث هذا النبي لا ينصرنه ولا يتبعنه ولذلك يقول جل وعلا واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة
120. 24:07ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري? قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين
121. 24:22لذلك النبي عليه الصلاة والسلام في بدر ما جاء الخضر ليقاتل معه مع ان الله اخذ عليه العهد والميثاق
122. 24:31على نصرة النبي وسيأتي ان شاء الله يعني بحث لهذه المسألة في محله وفي مكانه المقصود بان موسى رحل رحل وقطع الفيافي القفار وركب الاهوال
123. 24:46والبحار حتى وصل الى الخضر عليه السلام وجرى ما جرى
124. 24:53ايضا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اهتموا بالرحلة في طلب العلم. فلقد رحل جابر بن عبدالله الى عبدالله بن انيس من المدينة الى الشام. لسماع حديث واحد
125. 25:08سماع حديث واحد فلقد بلغ جابرا حديثا عند عبد الله ابن انيس في الدماء في الدماء فاشترى ناقة ابتاع ناقة شف اشتراها لاجل الرحلة
126. 25:23مسيرة شهر كامل حتى اتى عبدالله ابن انيس فاعتنقه لما رآه فسأله عن الحديث فدعاه للنزول فقال لا ظرب عنق راحلته ورجع قافلا الى المدينة
127. 25:38لان الرحلة كانت لله. ابن الجوزي رحمة الله عليه يذكر بان تلاميذ عبد الله ابن مسعود رحلوا الى عمر في المدينة لاخذ العلم عنه. وكان يذكر بان علقمة
128. 25:53اسود
129. 25:54اذا اراد آآ علما او اراد مسألة رحل الى عمر من الكوفة الى المدينة من الكوفة الى المدينة وقد عد الحافظ
130. 26:09الخطيب البغدادي عد جمعا من الصحابة رضي الله عنهم رحلوا في طلب العلم في كتابه الماتع الجميل الرحلة في طلب الحديث والمقصود بان الرحلة كانت سنة عند الماظين وعند العلما
131. 26:24كابر الاماثل كانوا كانت الرحلة سنة. حتى كانوا يعدون طالب العلم الذي لا يرحل يعدونه عيبا فيه ونقصا فيه. والمقصود هنا بالرحلة في طلب علم الاسناد
132. 26:39لا سيما الاسناد العالي الاسناد العالي. فانظر الى اكابر العلماء رحلوا. ومنهم من يرحل الشهر والشهرين والثلاثة. ومنهم من يرحل السنة والسنتين. بل منهم من
133. 26:54عمره كله فهذا ابن منده رحمة الله عليه ورضي عنه رحل وعمره عشرون سنة وعاد وعمره خمسا وستين سنة خمسة وستين سنة كلها قضاها في الرحلة في طلب العلم
134. 27:09حتى قيل بانه بان شيوخه نايفوا المئة الالف الالف وكانوا يرحلون والامام احمد رحمة الله عليه معروف ايضا بالرحلة ورحل الى عبد الرزاق الصنعاني
135. 27:24وجعل رحلته الى الحج اولا ثم الى عبد الرزاق. وكان معه يحيى بن معين. فرأى فرأيا عبد الرزاق في الطواف. فقال الحمد لله الحمد لله كفانا المؤونة
136. 27:39قال احمد لا والله لا والله النية الى صنعاء. فلامه صاحبه يقول هذا عبد الرزاق هنا في الطواف قال لا الرحلة لله. ولذلك تركه تركه وما كلمه حتى التقاه في صنعاء
137. 27:54كانوا رحمهم الله تعالى منهم من يهلك
138. 27:57في المفازات ومنهم من يغرق في البحار والمحيطات ومنهم من تفترسه السباع اه في الصحراء والمقصود بان كان لهم شيء عجيب وابن قدامة رحمة
139. 28:12الله يعني يقول بلت الدم مرتين في طلب العلم من شدة الطلب والتعب والتنقل وكانت لهم يعني قصص عجيبة جدا ونحن في هذا الوقت العلم ارتحل الينا
140. 28:27ومع ذلك صددنا عنه في الغالب. صح ولا لا? الان العلم هو اللي جانا. الان الجامعات فيها من خيار الاساتذة والعلما. جاءوا الينا في اوطاننا وفي بلداننا. من بلاد شتى
141. 28:42مع ذلك تجد التفريط من كثير من طلبة الجامعات. ما يهتبرون هذه الفرصة الثمينة في يعني الاخذ عن هؤلاء العلماء. الان وسائل التواصل هذه في هذا الفضاء فضاء الاتصال
142. 28:57صلاة فضائل اصبح الان يجعل اكبر الحلقات العلمية في العالم الاسلامي تدخل الى غرفة نومك وممكن انك تتابع العلماء فالعلم هو الذي ارتحل الينا ومع ذلك ثقلنا
143. 29:12عليه او عنه نسأل الله العافية والسلامة. قال رحمة الله عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه
144. 29:27علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. سهل الله له به طريقا الى الجنة. وقد مضى شرح هذا الحديث وبينا بان سلوك هذا الطريق يعني ابتغاء طلب العلم التماس
145. 29:42يعني ابتغاء العلم سهل الله له به طريقا الى الجنة
146. 29:47وعن زيد بن حبيش قال اتيت صفوان بن عسال المرادي. طبعا زر هذا من من العلماء الذين احاديثهم من قبيل الحسن
147. 29:58قال اتيت صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال ما جاء بك? قال
148. 30:06انبطوا العلم قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم الا وضعت له الملائكة اجنحتها رضا
149. 30:21بما يصنع رضا بما يصنع. صفوان هذا مر حديثه معنا تذكرون? هو الذي قال له النبي مرحبا بطالب العلم. فصفوان لما رأى زر ابن حبيش اتاه وسأله
150. 30:36ما الذي اخرجك? قال اريد العلم ابتغي العلم. قال له ما من خارج خرج من بيته ذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم
151. 30:51الا وضعت له الملائكة اجنحتها رضا بما يصنع. انا اسألكم الان سؤال عن الدرس الماظي. قلنا لكم بان الملائكة
152. 31:02تضع اجنحتها في الحديث السابق ذكر اهل العلم ثلاثة معاني. الخطابي وغيره. من يعيدها لنا? يذكرنا اياها? يذكرها لنا. ابو عبد الله
153. 31:15تواضع
154. 31:16تواضع
155. 31:22مهم. اي نعم
156. 31:25اه
157. 31:27عن الطيران
158. 31:29اي نعم احسنت بارك الله فيك
159. 31:33قال انبط العلم اي اطلبه واستخرجه. الحديث الذي بعده حديث قبيصة ابن المخارق
160. 31:43رضي الله عنه. حديث جميل لولا ضعف ضعف اسناده
161. 31:47ويا ليته كان صحيحا
162. 31:50قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا قبيص ما جاء بك? قال يقول قبيصة قلت كبرت سني ورق عظمي فاتيتك لتعلم
163. 32:05اني ما ينفعني الله تعالى به
164. 32:08فقال يا قبيصة ما مررت بحجر ولا شجر ولا مذل الا استغفر لك. يا قبيصة اذا صليت الصبح فقل ثلاثا سبحان الله العظيم وبحمده تعافى من
165. 32:23العمى والجذام والفالج يا قبيصة قل اللهم اني اسألك مما عندك
166. 32:29وافض علي من فضلك وانشر علي من رحمتك
167. 32:33وانزل علي من بركاتك. هذا الحديث طبعا ضعيف الاسناد. وان كان بعض العلماء يحسن اسناده. وفيه اشارة الى ان طلب العلم ليس له سنا معينة. ليس له سنا معين. ولذلك للاسف
168. 32:48مما يقعد ببعض الناس يقول يا اخي انا بلغت الاربعين او الخمسين كيف اطلب العلم
169. 32:56اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام طلبوا العلم في سن متأخرة. وكان عبدالرحمن بن عوف وقد بلغ الخمسين كان يطلب العلم على عبد الله بن عباس ولم يبلغ العشرين. ما بلغ عشرين
170. 33:11سنة كان يطلب عليه العلم ويقرأ عليه القرآن. ولذلك العلم لا يعرف العلم لا اه يقال بان له سنا معينة. لا العلم يبقى. ولاحمد بن حنبل رحمة الله عليه
171. 33:26الى وفاته وهو يطلب العلم حتى كان يحمل الاداوة او المحبرة والقلم فيقال له في ذلك يا احمد الى متى? يقول من المحضر الى المقبرة
172. 33:41من المحبرة الى المقبرة بل الذي يظهر بان من كان كبيرا في السن اولى به ان يتعلم وذلك لامور. اولا لانه في جهاد سيكون في جهاد فطلب العلم من اعظم الجهاد. الامر
173. 33:56ان من كان في مثل هذه السن سيكون اكثر آآ صفاء آآ من من الشاب لان الشاب عنده في الغالب جملة من المشوشات وكبير السن في
174. 34:11غالب تخف عليه المشوشات وتقل عليه الشواغل. فيكون عنده من الصفاء ما ليس عند غيره. الامر الاخر هي سنة الله عز وجل في في بركة هذا العلم
175. 34:26فمن اخذ العلم بورك له اذا كان باخلاص نية واصلاح قوية واذا كان بهدف رفع الجهل عن النفس وعن الاخرين
176. 34:37وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من غدا الى المسجد لا يريد الا ان يتعلم خيرا او يعلمه كان له كاجر حاج تاما حجته
177. 34:52انظر الى فضل العلم من خرج من غدا الى المسجد من غدا الى المسجد آآ الغدا من غدا هنا ليست هي من الغدوة في مقابل الروحة وانما المقصود
178. 35:07فيه من ذهب عموما. لان عندنا الغدوة وعندنا الروحة. الغدوة متى? اول النهار. والروحة اخر النهار. والتعبير هنا من غدا يعني من ذهب وراح. الى
179. 35:22خرج مخرج الغالب خرج مخرج الغالب ولذلك من ذهب الى المسجد او الى الجامعة او الى المدرسة او الى مكان تعليم العلم حلقة علم في مركز مثلا او اي في اي
180. 35:37كان ها لا يريد الا ان يتعلم خيرا او يعلمه يتعلم الخير او يعلمه يعني اما ان يكون طالبا واما ان يكون معلما اما ان يكون مستفيدا واما
181. 35:52ان يكون مفيدا كان له كاجر حاج
182. 35:57تاما حجته والنبي عليه الصلاة والسلام قال من حج فلم يرفث ولم يصخب رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. قال عليه الصلاة والسلام تابعوا بين الحج والعمرة
183. 36:12فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة جزاء الا الجنة. الحجة المبرورة هي الحجة التامة التي ليس فيها ولا
184. 36:27معها معصية هذه ولذلك من خرج في طلب العلم يريد ان يتعلم كان كمن حج. اسأل الله تعالى ان يكتب لكم حجة تامة. قولوا امين. انتم اتيتم لطلب العلم
185. 36:42اسأل الله تعالى يصلح نياتنا وان يكتب لنا ولكم الاجر
186. 36:47وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من جاء مسجدي هذا لم يأته الا لخير يتعلمه او يعلمه فهو بمنزلة المجاهدين في
187. 37:02سبيل الله
188. 37:03ومن جاء لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره. هذا الحديث حديث عظيم ايضا يشير الى ان طلب العلم يعدل الجهاد في سبيل الله. بل طالب العلم له
189. 37:18هجر المجاهدين في سبيل الله. ولذلك ربنا جل وعلا ماذا قال في شأن العلم? قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم
190. 37:33لعلهم يحذرون وهذا يشير الى فضيلة العلم وان بقاء طائفة من العلماء يفقهون الناس ويعلمون الناس هو في يعدل المجاهد الذي ذهب او المجاهدين الذين
191. 37:48ذهبوا في سبيل الله رب العالمين. والنبي عليه الصلاة والسلام قال من جاء مسجدي هذا اختلف العلماء في هذا الحديث من تخصيص مسجده. يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
192. 38:03فمنهم من حمله على ظاهره وقال انما اراد النبي عليه الصلاة والسلام مسجده هذا الذي اشار اليه بقوله باسم الاشارة هذا. ولذلك من اتى
193. 38:18مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ليتعلم او ليعلم فله فهو بمنزلة المجاهدين في سبيل الله. القول الثاني قالوا لا. وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم اي مسجد
194. 38:33كان
195. 38:34وانما اشار الى مسجده لانه هو المسجد الذي كان موجودا في عهده وحياته وعصره صلى الله عليه وسلم وايضا هو القريب منه الذي كان يؤمه ويتقدم المسلمين فيه
196. 38:49القول الثالث وهو قول جمع من اهل التحقيق وهو الذي يظهر لانه الصواب ان من جاء انما مسجدي هذا خرج مخرج الغالب وانما المقصود والمراد من اتى اي مسجد
197. 39:03اي مسجد لان لان العلم ليس فقط في المدينة وليس فقط في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وانما في كل نصر وفي كل عصر ولذلك من اتى اي مسجد. بل
198. 39:18يقول بعض العلماء ليس المقصود المساجد ايضا مثل ما ذكرت قبل قليل الربط والمراكز والمدارس مثلا كلها من اتاها لهذا الغرض لان المقصد هو العلم وليس المقصد
199. 39:33المكان ولكن جرت العادة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ان العلم والتعلم يكون اين? في مسجده عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام
200. 39:46كان يعلم اصحابه في هذا المسجد بل كان المسجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام له وظائف شتى ومتنوعة ومتعددة ومن جملتها العلم والتعليم رزقنا الله واياكم علم
201. 40:01من نافعا وعملا صالحا
202. 40:04الحديث الذي بعده حديث موضوع. والحديث الذي بعده حديث حسن
203. 40:10عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع
204. 40:22الله اكبر. سبيل الله ما هو؟ سبيل الله هو الطريق الموصل الى مرضاته. ومن جملة سبيل الله الجهاد في سبيل الله. ولذلك طالب العلم هو مجاهد في سبيل الله
205. 40:35مجاهد بالبرهان وطالب العلم حينما يطلب العلم انما هو يطلب اعظم مقصود. اعظم مقصود عفوا يطلب اعظم وسيلة لاعظم مقصود. فالعلم ليس مقصود
206. 40:50بذاته. العلم مقصود لغيره. ما هو غيره? الان العلم يقصد لذاته لا. انما يقصد للعمل. اقامة الدين. هذا هو المقصود. فانت حينما تسعى في
207. 41:05لطلب العلم كسعي المجاهد في نصرة دين الله ونصرة
208. 41:11آآ المسلمين. انت كذلك ايضا تسعى في هذا الطريق
209. 41:18ام باقي
210. 41:25الحديث الذي بعده حديث ضعيف
211. 41:31قال رحمه الله تعالى
212. 41:35الترغيب في سماع الحديث وتبليغه ونسخه والترهيب من الكذب
213. 41:40على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول نظر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه
214. 41:55كما سمع فرب مبلغ اوعى من سامع
215. 42:00رواه ابو داوود والترمذي وابن حبان في صحيحه الا انه قال رحم الله امرأ
216. 42:06وقال الترمذي حديث حسن صحيح. قوله نضر هو بتشديد الضاء المعجمة وتخفيفها حكاه الخطابي معناه الدعاء له بالنظارة وهي النعمة والبهجة والحسن فيكون تقديره جمله الله
217. 42:21وهو زين وقيل غير ذلك. وقد مضى هذا الحديث في اول الكتاب وان المقصود بان الله تعالى
218. 42:29اه ينظر وجه من اه يعني سمع شيئا فبلغه كما سمعه. فرب مبلغ اوعى من سامع. وكذلك الحديث الذي بعده والذي بعده كله في كله
219. 42:44في هذا المعنى او كلها في هذا المعنى. عن زيد ابن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول نظر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه غيره
220. 42:59فرب حامل فقه الى من هو افقه منه. ورب حامل فقه ليس بفقيه. تذكرون حديث
221. 43:07الذي ذكره النبي وسلم اه مثل مثل ما اتاني الله به من العلم والهدى ها
222. 43:14ايه
223. 43:15هناك من الناس
224. 43:18من يحمل الحديث ولا يكون عنده عنده فقه. فهذا مثل الارض التي تمسك الماء. مثل الارض التي تمسك الماء. فايضا له فضل عظيم. ولذلك قد ينقل الانسان الحديث لكن ليس له
225. 43:33دراية بمعناه. فعندنا علم الدراية وعلم الرواية. هو يروي ولا يدري. لكن الرتبة الاولى من يروي ما من من يروي ويدري ويعمل. هذا المقصود
226. 43:48ولذلك هنا قال نضر الله امرء سمع منا حديثا فبلغه غيره فرب حامل فقه الى من هو افقه منه
227. 43:56ورب حامل فقه ليس بفقيه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم الى اخره وهذا مضى معنا. وان كان هناك زيادة فيما يتعلق بمسائل الدنيا سيأتي ان شاء الله الحديث عنها
228. 44:11وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمسجد الخيف من منى او الخيف من منى فقال نضر الله امرأ سمع مقالتي
229. 44:26فحفظها ووعاها ثم ذهب بها الى من لم يسمعها. فرب حامل فقه ليس بفقيه
230. 44:35ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. رواه الطبراني في الاوسط. ولذلك مهم جدا على
231. 44:43طالب العلم ان ينشر العلم ان ينشر العلم. ولذلك انا اعرف اسر
232. 44:50فتح الله عليها فتحا عظيما بسبب ابن من ابنائها او بنت من بناتها. ممن يشهدون مجالس العلم وحلق الذكر. فاذا عادوا الى البيوت نشروا العلم
233. 45:02للاسف الشديد الان كثير من طلبة العلم همه نفسه فقط. ولذلك يحضر الدروس لكن اهله يقبعون في الجهل اهله والخاصين. زوجته واولاده او والديه واخوانه
234. 45:17يقبعون في الجهل بل منغمسين بعضهم لدرجة وتحدثني بعض النساء زوجها من طلبة العلم وكثير من اسرته واقعون في قوادح من قوادح العقيدة
235. 45:32مهتم بنفسه ومعلوم بان الانسان يجب عليه كما انه يجب عليه رفع الجهل عن نفسه ان يرفع الجهل عمن ولاه الله عز وجل امرهم وشأنهم. الزوجة الاولاد الوالدين الاخوة
236. 45:47والاخوات الاولاد طبعا. ولذلك مهم جدا ان الانسان اذا حصل علما او معلومة انه ينشرها على اقل تقدير بين اسرته واولاده. وش اللي يمنع الان اذا
237. 46:02ات انت بعد الدرس مثلا وشرحت ولخصت الدرس لاهلك او لاولادك اي درس كان حتى لو في دروس السيرة دروس التاريخ وش اللي يمنع? فللاسف الشديد هذه مسألة تغيب عن كثير من الناس
238. 46:17تجده يهتم بنفسه ويكمل ذاته لكنه يهمل اهله. فالواجب على المسلم ان يتنبه لهذا الامر. فما يحصله من علم ينقله. فرب مبلغ اوعى من سامع. انت الان قد تبلغ
239. 46:32هذا العلم قد يفتح الله عز وجل على كثير على كثير من اهلك ربما بعضهم يبرز اكثر منك اكثر منك وانا اعرف شخص كان معنا في الدرس ما ادري موجود ولا لا سألته قال
240. 46:47هدى الله اسرتنا من عشرة افراد على يد بنت اخت من اخواتي. كانت تحفظ كانت تحضر دروس العلم. يقول البيت كله ما كان يصلي وما كان يعرف شيء. الان البيت اغلبه حفظة قرآن واغلبه ما شاء
241. 47:02اللهم بارك
242. 47:04ينزعون الى العلم والى طلب العلم. ولذلك لا يحقرن احدكم معلومة سمعها في ان يؤديها وان يبلغها لاهله. ولمن يعول ولاصحابه وش اللي يمنع? يعني بعض الناس عنده اصحاب
243. 47:19وليس بالضرورة ان يكون آآ يعني اصحابه او احد اصحاب طالب علم ولا عليه سيم العلما او طلبة لا
244. 47:27قد ينفع الله عز وجل بمعلومة لشخص آآ تهديها الى شخص ها ينفع الله عز وجل بها ليس في الوقت الان بل قد ينفع الله عز وجل بها في وقت آآ تجد اثرها في نفس في نفس هذا
245. 47:42الصاحب
246. 47:53اه وعن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف خي في منى يقول نضر الله عبدا سمع مقالتي
247. 48:03فحفظها ووعاها وبلغها من لم يسمعها. فرب حامل فقه لا فقه له
248. 48:09ورب حامل فقه الى من هو افقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن اخلاص العمل لله. والنصيحة لائمة المسلمين جماعتهم فان دعوتهم تحوط من ورائهم. لعلكم تذكرون هذا الحديث. ولذلك
249. 48:24الحافظ المنذر رحمة الله عليه. احيانا يكرر الحديث. يكرر الحديث على حسب الابواب. واحيانا قد يكون مثلا الحديث هذا جاء في الاخلاص. والشاهد اين? اخلاص العمل لله. الان
250. 48:39ذكره في باب العلم. والشاهد اي نظر الله امرأ سمع ما قالت. وقد يأتي ايضا في مسألة لزوم الجماعة وطاعة ولاة الامور. ايضا يأتي في محله وفي بابه
251. 48:51الحديث الذي بعده ضعيف او موظوع والذي بعده كذلك
252. 48:56ايضا حديث ابي هريرة هذا مضى معنا في قضية اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. والحديث الذي بعده موضوع
253. 49:07حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
254. 49:12والذي بعده ايضا قال من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. هذه اتركها للدرس القادم لاني ساتكلم واتحدث
255. 49:22عن هذه المسألة بشيء من التوسع وبيان آآ يعني خطورة آآ الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام وايضا التحذير من التساهل في قضية نشر الاحاديث الضعيفة
256. 49:37والموضوعة والتي عليها الان اغلب الناس من حيث لا يعلمون من خلال يعني وسائل التواصل هذه التي غزت الناس. اسأل الله تعالى لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح والتوفيق
257. 49:52صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد