الدرس العشرون

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة
2. 00:21العالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
3. 00:36الترغيب في صلاة التسبيح. قال عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس ابن عبد المطلب يا عباس يا عماه
4. 00:51الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل لك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله ذنبك. اوله اوله واخره وقديمه وحديثه وخطأه
5. 01:06وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلانيته عشر خصال. ان تصلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة. فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة فقل وان
6. 01:21انت قائم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا. ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا
7. 01:36ثم تهوي ساجدا فتقول وانت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا
8. 01:51فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل. فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل
9. 02:06ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة. قال ورواه الطبراني وقال في اخره فلو كان
10. 02:21ذنوبك مثل زبد البحر او رمل عالج غفر الله لك. قال وروي عن ابن قال وروي عن ابي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
11. 02:36وسلم للعباس يا عم الا احبوك الا انفعك الا اصلك? قال بلى يا رسول الله. قال فصل اربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة. فاذا انقضت القراءة
12. 02:51توفيق قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة. قبل ان تركع ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا. ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقل
13. 03:06عشرة ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل ان تقوم. فذلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاث ثلاثمئة في اربع ركعات فلو كانت ذنوبك مثل
14. 03:21رمل يعالج غفرها الله لك. قال يا رسول الله ومن لم يستطع يقولها في كل يوم قال قلها في جمعة فان لم تستطع فقلها في شهر حتى قال فقلها في سنة. احسنت بسم الله الرحمن
15. 03:36الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
16. 03:51واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فالمصنف
17. 04:06رحمة الله عليه عقد هذا الباب
18. 04:09في الترغيب في صلاة التسبيح او صلاة التسابيح. واغلب اهل العلم يعبرون عنها
19. 04:17بصلات التسابيح. وذلك لكثرة التسابيح الواردة فيها من حيث العدد. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم علم عمه العباس هذه الصلاة
20. 04:30وذكر له كيفية التسبيح في كل ركعة من ركعاتها. وهذه الصلاة في واقع الامر من المسائل التي اشتد الخلاف حولها في القديم والحديث. من جهة
21. 04:46ثبوتها ومن جهة ايضا قبولها من حيث المتن. ولذلك هذه الصلاة فيها ثلاثة مذاهب
22. 04:55المذهب الاول ذهبوا الى الحكم على هذه الاحاديث بالوضع والكذب والاختلاق. وممن قال بذلك ابو العباس تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
23. 05:10وكذلك ابو الفرج ابن الجوزي
24. 05:14وآآ ذكر هذه الاحاديث في في ضمن الاحاديث الاحاديث الموضوعة. وقد انكر عليه الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى. آآ تضميد الاحاديث الموضوعة
25. 05:29تظمين صلاة التشابيح الاحاديث
26. 05:31الموضوعة وقد شدد شيخ الاسلام النكير
27. 05:36على رواية هذه الاحاديث وذكر بان الائمة الاربعة لم يعرفوا هذه الصلاة. ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد
28. 05:45قالوا ما عرفوا هذه الصلاة
29. 05:47المذهب الثاني ذهبوا الى ضعف اسانيد هذه الاحاديث. وممن ظعفها ومن اشهرهم اه امام اهل السنة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى. وكذلك
30. 06:02اليه. وايضا ابن القيم والنووي رحمة الله عليه. والمعلوم عن النووي رحمة الله عليه كما لا يخفى عليكم انه يرى جواز العمل بالاحاديث الضعيفة اذا كانت في فضائل الاعمال
31. 06:18وهو مع هذا قال بضعفها ومع ذلك
32. 06:23لم ينصح بالعمل بها ما نصح بالعمل بها وذلك لشدة الخلاف فيها. والمذهب الثالث تصحيح بعض هذه الاحاديث الواردة. فذكروا بان منها ما يصح ومنها ما لا يصح
33. 06:36وهذا مذهب ابن الصلاح والعلائي وكذلك ابن مند والاجري وكذلك الالباني. من المتأخرين ذهبوا الى تصحيح بعظ الاحاديث الواردة في صلاة التسابيح. والذي يظهر لي والله تعالى اعلم
34. 06:51ان صلاة التسابيح من كرة الاسناد والمتن. من كرة الاسناد والمتن. اما الاسناد فلقد ظعفها الائمة الكبار الجهاد العظام. وكذلك لم يعرفها الائمة الاربعة
35. 07:06وايضا هناك من اهل العلم من اه من اه يستعمل الاستقراء لهذه النصوص اه خلص الى ان هذه الاحاديث لا تصح. واما من جهة المتن فممكن
36. 07:21كره وعلى قول من يرى صحة الاسناد احيانا قد يكون المتن منكر. وهذه مسألة لا يحسنها الا الحذاق من اهل العلم من اهل الصناعة. فاحيانا قد يكون المتن صحيح لكن
37. 07:36عفوا قد يكون الاسناد صحيح لكن المتن
38. 07:40ضعيف
39. 07:41لكن المتن ضعف. ولذلك الذي يظهر ان هذه الصلاة من كرة الاسناد والمتن. وعلى قول من يذهب الى صحة اسنادها فانها من كرة من جهة المتن. والنكارة في المتن انها
40. 07:56اليست كهيئة بقية الصلوات المشروعة ففيها غرابة فيها نكارة وفيها اختلاف هيئة على غير ما جرت به العادة في الصلوات. امر اخر هذه الصلاة بهذا القدر
41. 08:11من الاثر والفائدة لم تشتهر بين اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وهم الاحرص على الخير وتتبع الفضل وحيازة
42. 08:26الخير بجميع اطرافه ما اشتهر عنهم انهم كانوا يعملون بها. فالائمة فالخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ما اشتهر عنهم. هذه الصلاة ولا
43. 08:41ولا فعلوها ولذلك النكارة هنا ظاهرة العمل اه بهذه يعني الصلاة غير مشروع. نعم
44. 08:55قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان ام سليم غدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
45. 09:05فقالت علمني كلمات اقولهن في صلاتي فقال
46. 09:10كبري الله عشرا وسبحي عشرا واحمديه عشرا ثم صلي ما شئتي. نعم هذا الحديث في مسألة التسبيح وليس المقصود به صلاة التسابيح
47. 09:22لانها لان ام سليم لما غدت على النبي صلى الله عليه وسلم والغدوة هو الذهاب في اول النهار
48. 09:31قالت علمني كلمات اقولهن في صلاتي. فذكر لها التكبير عشرا والتسبيح عشرا والتحميد عشرا. ثم تصلي ما شاءت. وهذا من اهل العلم من جعله من دعاء الاستفتاح
49. 09:46وقد صح بهذا الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يستفتح الصلاة بهذا بهذه التكبيرات
50. 09:56العشر والتسبيحات العشر والتحميدات العشر
51. 09:59نعم
52. 10:01قال الترغيب في صلاة التوبة. قال عن ابي بكر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم
53. 10:16فيستغفر الله
54. 10:18الا غفر الله له. ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الى اخر الاية
55. 10:30وقال ورواه ابن حبان والبيهقي وقالا ثم يصلي ركعتين. نعم. هذه صلاة التوبة. صلاة التوبة. تعرفون بان التوبة من اجل العبادات
56. 10:45ومن اعظم الطاعات ومن افضل القربات. فالتوبة هي اول الامر. واخر الامر وظاهر الامر وباطن الامر. التوبة هي شأن الانبياء. عليهم الصلاة والسلام
57. 11:00شأن الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام. ولذلك قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
58. 11:13وقال جل وعلا قال جل وعلا عن آآ موسى عليه الصلاة والسلام قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له. وكذلك ابراهيم وكذلك
59. 11:28بقية الانبياء يتوبون الى الله جل وعلا. قال سبحانه عن ادم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليهن هو التواب الرحيم
60. 11:39والله جل وعلا امر بالتوبة. قال وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون
61. 11:47ودعا الى التوبة ورغب فيها وتحبب الى عباده وخلقه يقول جل وعلا افلا يتوبون الى الله ويستغفرون والله غفور رحيم. وايضا ربنا جل
62. 12:02يمحو الذنب ويكفر الخطيئة بهذه التوبة. اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع. ولذلك يقول سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوح. عسى ربكم ان
63. 12:17يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار
64. 12:22قل جل وعلا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
65. 12:27فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الذي قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
66. 12:39كان يتوب الى الله كثيرا عليه الصلاة والسلام. فقد جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستغفر الله في اليوم والليلة مئة مرة. وكان يعد
67. 12:54في المجلس الواحد استغفر الله سبعين مرة. وكان عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يلهج بهذا الاستغفار. وقد علم اصحابه وامته ان يستغفروا اه ان
68. 13:09استغفروا الله كثيرا نستغفر الله كثيرا. ولذلك آآ الاصل في جنس بني ادم الجنوح الى الذنب والميل الى الخطيئة. والوقوع في المعصية
69. 13:24هكذا هي طبيعة طبيعة النفس البشرية. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. وخير الخطائين التوابون. ولذلك
70. 13:39التائبون احباب الله جل وعلا. فالله تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين. والذنوب على ظربين وقسمين كبائر وصغائر. جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. نكفر عنه
71. 13:54كم سيئاتكم والواجب على الانسان ان يحدث توبة بعد الذنب فاذا اذنب احدث ثوب ولا ينتظر ولذلك ذهب جماهير اهل العلم على وجوب
72. 14:09ذات التوبة بعد الذنب وعلى الا ينتظر. والذنب يكفر بامور منها التوبة. ومنها الحسنة الكبيرة. فقد يكون للانسان حسنة عظيمة في الاسلام
73. 14:24تكون سبب من اسباب مغفرة الذنب. ولذلك حسنة البدريين عظيمة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في خصوص حاطب رضي الله
74. 14:39عنه قال ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ولذلك قد يكون للرجل حسنات عظيمة نفعها متعدي الى مجموع الامة
75. 14:54كن فيه نفع عظيم فهذا يكفر الله عز وجل عنه الخطايا والذنوب. ومن الاسباب التي يكفر بها الذنب والخطيئة المصائب. والابتلاءات. ولذلك
76. 15:09الامراض والاسقام والفتن التي يتعرض لها الانسان اذا احتسب الاجر وصبر على ذلك تكون سبب من اسباب حرق السيئات ومحو الخطيئات. واما التوبة فلها شروط
77. 15:24ولذلك العلماء استقرأوا النصوص الواردة في التوبة وخلصوا الى ان شروط التوبة ثلاثة. الاول الاقلاع عن الذنب. والثاني الندم على فعله. قد جاء في الحديث الندم توبة
78. 15:39والثالث العزم الاكيد على عدم العودة اليه. ومعنى العزم هو بذل الاسباب. وحسم الذرائع وسد الطرق التي تقود الى المعصية. هكذا يقول
79. 15:54علماء واذا كانت المعصية مع الخلق يعني اذنب ارتكب جناية مع الخلق فتكون هذه الثلاثة والرابعة ان يرد الحق الى اصحابه. يرد الحقوق
80. 16:09الى اصحابها هكذا ذكر العلماء. ومن جملة الامور التي تمحو الذنب والخطيئة ان يتوضأ المذنب وضوءا. اه
81. 16:23ويتطهر اه طهورا اه على التمام والاسباغ ثم يصلي ركعتين لله عز وجل. ويستغفر فيهما
82. 16:38فيغفر الله جل وعلا خطيئته. وهذا الحديث دليل على هذه المسألة. حديث ابي بكر رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يعني وامرأة
83. 16:53وهذه طريقة العرب في التعبير ما من رجل يعني وامرأة ما من رجل يذنب ذنبا والذنوب هنا كما ذكرت بنوعيها الصغائر والكبائر بنوعيها
84. 17:08الصغائر والكبائر. ثم يقوم فيتطهر يتطهر. المقصود يتوضأ ثم يصلي. جاء عند ابن حبان والبيهقي يصلي ركعتين. يصلي ركعتين
85. 17:23الا عز وجل. ثم يستغفر الله الا غفر الله له. قيل يستغفر الله في صلاته. وقيل يستغفر الله بعد صلاته. ثم قرأ والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله
86. 17:38فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. ولذلك صلاة التوبة مشروعة. صلاة التوبة مشروعة. لكن لابد من استصحاب الشروط التي اشرت اليها
87. 17:52ولذلك اجمع العلماء على مشروعية الصلاة التوبة وهو ان من اذنب ذنبا او وقع في خطيئة فتوظأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين لله واستغفر فيهما الله عز وجل
88. 18:07اصحب النية التوبة غفر الله ذنبه. وان كانت كبيرة من كبائر الذنوب. الا اذا كانت في حق مخلوق فمع ما سبق واتى به يرد الحق الى اصحابه. والحقوق على
89. 18:22معنوية ومادية حسية. اما الحسية المادية كظرب الابشار او اخذ الاموال او آآ شيء من هذا القبيل. فان الواجب عليه ان يرد
90. 18:37الى اصحابه لان يده يد ظالمة. ما دام انه اخذه بغير وجه حق. او رشوة او غش او شيء من هذا القبيل. واما المعنوية كالغيبة
91. 18:52فان الواجب عليه ان يتحلل منه. يقول له اجعلني في حلم. فان ابى فان غلب على ظنه. انه وان المفسدة تعظم. وان
92. 19:07فصدره يوغر عليه فيتركه ويستغفر له. ويكثر له من الدعاء. اللهم اغفر لي ولأخي. اللهم اغفر لي ولأخي. وصلاة التوبة يجوز اه
93. 19:22الاتيان بها ولو في اوقات النهي. لانها من ذوات الاسباب. قد تقرر في القاعدة التي قررناها سابقا ان الصلوات الصلوات التي لها سبب
94. 19:37يجوز الاتيان بها في اوقات النهي. في اوقات النهي. وهذا مذهب وان كان في مقابل قول الجمهور الا انه الصواب. الا انه الصواب. فمن اذنب ذنبا ثم اه اراد
95. 19:52توبة من هو وكان الوقت وقت نهي من الاوقات الاوقات الوقتان الطويلان من بعد صلاة الفجر الى شروق الشمس من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس يجوز ان يأتي بها
96. 20:06وصفة صلاة التوبة ان يصلي ركعتين لله عز وجل. يصلي ركعتين لله عز وجل. وهل يقرأ فيهما شيء من القرآن? يعني هل ثبت انه يقرأ فيهما شيء
97. 20:19من السور او الايات لم يثبت في هذا شيء. لم يثبت في هذا الشيء. ولذلك بعض الناس او بعض الفقهاء يذهب الى انه يأتي بايات التوبة. وهذا غير صحيح. لان المقصود الصلاة. المقصود الصلاة
98. 20:34قرأ بقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد حسن
99. 20:38فقرأ باي سورة من السور ولو قرأ باية التوبة بشرط الا يعتقد ان فيها نص
100. 20:44ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال الترغيب في صلاة الحاجة ودعائها. قال عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان اعمى
101. 20:59الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يكشف لي عن بصري قال اوأدعو او ادعك قال او ادعوك
102. 21:14قال يا رسول الله انه قد شق علي ذهاب بصري
103. 21:19قال فانطلق فتوضأ ثم صلى ركعتين ثم
104. 21:24قال فانطلق فتوضأ ثم صلي ركعتين ثم قل
105. 21:28اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبي محمد نبي الرحمة
106. 21:34يا محمد اني اتوجه الى ربي بك ان يكشف لي عن بصري
107. 21:39اللهم شفعه في وشفعني في نفسي
108. 21:43فرجع وقد كشف الله عن بصره. نعم هذه ما يسمى بصلاة الحاجة. يقولون صلاة الحاجة. صلاة الحاجة
109. 21:52والتي ذكرها النووي ذكرها المنذر رحمة الله عليه
110. 21:57كثير من اهل العلم يعبر عن صلاة الحاجة ليس بهذا. ليس بهذه وانما يعبرون عن ان الانسان اذا حزبه امر او اراد شيئا قام فصلى لله عز وجل ولم يثبت في هذا
111. 22:12هذا حديث والاحاديث الواردة في صلاة الحاجة ان الانسان اذا اراد شيئا او احتاج الى امر من الله عز وجل ليطلبه يصلي فيها احاديث تدور ما بين الوضع
112. 22:27ضعف وليس فيها شيء يصح. الا ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حزبه امر قال ارحنا بها يا بلال. اذا حزبه امر قال ارحنا بها يا بلال
113. 22:42والمعنى ان المنذري رحمة الله عليه ذكر آآ هذا الحديث وبوب عليه هذا الباب على خلاف ما جرت العادة بالتبويب عليه على خلاف ما جرت العادة بالتويب عليه
114. 22:57وانما صح عندنا
115. 22:59اه صلاة الاستخارة كما سيأتي باذن الله بعد قليل. اه حديث الاعمى وهو حديث عثمان ابن حنيف رضي الله عنه ايضا لاهل العلم فيه كلام. هناك مذهبان لاهل العلم من اهل الحديث
116. 23:14القول الاول قالوا بان هذا الحديث ظعيف. من جهة الاسناد ولذلك ظعفوا اسناده. وعلى هذا جمع من اهل العلم الاكابر على الطوع في اسناده
117. 23:29القول الثاني قالوا بان صح فيه حديث وهو الذي عند الترمذي والنسائي وكذلك عند ابن ماجة والحاكم وذكروا بان هذا الحديث صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
118. 23:44وهذا الحديث غلط فيه قوم حيث انهم اعتقدوا جواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا. وهذا من الخطأ البين
119. 23:59آآ الواضح فهذا الحديث لا يدل لا من قريب ولا من بعيد على جواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه واله وسلم. وانما دل على جواز التوسل بدعاء النبي
120. 24:14صلى الله عليه واله وسلم. ولا يخفاكم بان التوسل معناه اتخاذ الوسيلة. والوسيلة هي الطريق الموصل الى المقصود. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
121. 24:29اليه الوسيلة يعني الطاعة القصد الى الطاعة. التوسل
122. 24:36في الدعاء نوعان. التوسل في الدعاء نوعان. النوع الاول ان يكون بوسيلة جاءت بها الشريعة والنصوص. ان يكون التوسل او ان
123. 24:51ان يكون بوسيلة جاءت بها الشريعة وهذه انواع. النوع الاول التوسل باسماء الله تعالى وبصفاته وبافعاله. وهذه قد دلت نصوص القرآن والسنة على مشروعية ذلك
124. 25:06يقول الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه فانت تقول يا الله تقول يا رحيم يا رحمن يا غفور
125. 25:21يا تواب تتوسل الى الله جل وعلا باسمائه. هذه هذا النوع الاول من انواع التوسل المشروع. او تقول مثلا اللهم بعلمك الغيب
126. 25:36بقدرتك على الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي. النوع الثاني التوسل الى الله جل وعلا بالايمان به وبطاعته. وهذا دلت عليه النصوص. قل جل وعلا ربنا اننا
127. 25:51سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ايضا في قول الله عز وجل انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا. ايضا في
128. 26:06قل له تعالى ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. هذا النوع الثاني. النوع الثالث التوسل الى الله تعالى بذكر حال الداعي
129. 26:17من خلال الافتقار والاضطرار والانطراح
130. 26:21والانكسار ولذلك قال موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير
131. 26:30هذا التوسل مشروع. كذلك التوسل الى الله تعالى بدعاء من ترجى اجابة دعائه. وهذا الذي حصل من هذا الاعمى مع النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم مجاب الدعاء
132. 26:45دعاء
133. 26:46فاتى الى النبي عليه الصلاة والسلام
134. 26:48فقال ادع لي فقال ادع لي ولذلك دعا له. دعا له النبي صلى الله عليه واله وسلم. وآآ ايظا النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس لما
135. 27:03فدخل الاعرابي قال هلكت الاموال وجاع العيال وانقطعت السبل فادعوا الله لنا
136. 27:10فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده على المنبر يستسقي يقول الراوي فجاءت قزعة سحابة في السماء فانتشرت فما نزل النبي سلم على المنبر الا ولحيته تقطر من ماء السماء
137. 27:24دعا فنزل المطر عليه الصلاة والسلام. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام
138. 27:30لما قال له عكاشة بن محسن يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم في حديث السبعين. قال ادعوا الله يجعلني قال انت منهم. قال انت منهم. فتوسل الى الله بدعاء من تأمن ترجى اجابته هو النبي عليه الصلاة
139. 27:45والسلام. ولذلك انت تأتي الى العابد والى الصالح والى العالم. والى التقي تقول ادعوا الله لي ما في شيء. ورد في الحديث في السنن باسناد محل كلام عند اهل العلم ان عمر لما اراد العمرة قال له النبي
140. 28:00لا تنسانا يا اخي من دعائك. وهذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد. لكن هذه قاعدة
141. 28:06هذه قاعدة على ان يجوز التوسل بدعاء من ترجى اجابته. كذلك التوسل الى الله تعالى بالاعمال الصالحة اعمال الانسان. وقد دل على ذلك حديث اصحاب الغار
142. 28:21الثلاثة الذين كانوا في سفر اواهم المبيت الى غار فسقطت صخرة فسدت فوات الغار. حاولوا الخروج ما استطاعوا. فقال بعضهم لبعض. والله لن ينجيكم
143. 28:36كن من هذا الا ان تدعو الله بصالح اعمالكم. الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم. فدعوا الله عز وجل. اما احدهما فذكر ذكر حالته انه كيف
144. 28:51آآ
145. 28:53ذكر حالته آآ ذكر آآ ان انه كان له والدان شيخان كبيران يقول وكنت لا اقدر آآ لا اقدم عليهما اهلا ولا مالا انا ابي الشجر
146. 29:07آآ طلب الشجر مرة
147. 29:10الحديث القصة المعروفة لا اريد ان اذكرها لانها معروفة لديكم. والنووي رحمة الله عليه في رياض الصالحين. ذكرها وكذلك العلماء يذكرونها
148. 29:21ولذلك دعاء الله عز وجل التوسل الى الله بالعمل الصالح. كأن تقول اللهم بحبي لك اللهم بايماني بك
149. 29:31اللهم بقيام اللهم كنت اقوم الليل. هكذا مثل ما قال اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء مرضاتي. فافرج عنا ما نحن فيه. اللهم كنت اقوم الليل فان كنت قبلت قيامي
150. 29:46اللهم فاشفني اللهم اني اصوم النهار الاثنين والخميس بينك وبين ربك ان كنت قبلت صيامي وعبادتي وعملي وطاعتي اللهم انجح سعيي اللهم اشف مريضي اللهم كذا وكذا
151. 30:01هذا مما هو مشروع وجائز. هذا هو مما هو مشروع وجائز. النوع الثاني من التوسل هو التوسل او الدعاء بوسيلة لم يثبت بها الشرع
152. 30:14التوسل بوسيلة
153. 30:16لم يأتي بها الشرع
154. 30:18وهذه الوسيلة اما ان يكون قد ابطلها الشرع مثل توسل المشركين بالهتهم
155. 30:25المشركون كانوا يتوسلون اه باله كما قال جل وعلا. قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ولذلك ربنا جل وعلا انكر عليهم هذا الفعل وهذا الامر النبي ابطل
156. 30:40فهذه الوسيلة ابطل هذه الوسيلة. وربنا جل وعلا يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداع اذا دعان. فلا حاجة الى ان تتخذ الهة او اصنام او معبودات من دون الله
157. 30:55جل وعلا
158. 30:56الوسيلة الاخرى التي سكت عنها الشارع
159. 31:01سكت عنها الشارع ولم يجري عليها عمل عند الصحابة رضي الله عنهم. مثل التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم او بجاه احد من الخلق. جاء ابو بكر او عمر او عثمان او علي
160. 31:14او بجاه مثلا اي انسان
161. 31:16هذا مما ايضا ابطله الشرع لانه سكت عنه. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم عندهم الفقه العجيب لمثل هذه المسائل. فكان الصحابة اذا اصابهم القحط
162. 31:31الى النبي عليه الصلاة والسلام فيقول ادعوا الله لنا. ادعوا الله لنا. لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام حصل حصلت مجاعة في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. لجأوا الى من
163. 31:46ما لجأوا الى النبي عليه الصلاة والسلام. مع انه موجود عندهم في غرفة عائشة. مدفون عليه الصلاة والسلام. فقام عمر فقال يا عباس انا كنا نستشفع او نستسقي
164. 32:01بالنبي عليه الصلاة والسلام يعني بدعائه. والرسول قد مات فقم يا عباس فاستسقي لنا. فقام العباس فصلى ودعا. كان العباس مجاب الدعوة. عباس بن عبد المطلب كان مجاب الدعوة
165. 32:16لم يلجأ الصحابة رضي الله عنهم الى النبي عليه الصلاة والسلام في قبره اه يدعونه ويتوسلون بدعائه لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام بالاجماع
166. 32:31قد مات مات ودفن عليه الصلاة والسلام. فلجأوا للحي. فلجأوا للحي. ولذلك انت اذا انت تدعو الله عز وجل. فاذا اردت ان تتوسل بدعاء رجل
167. 32:46رجل صالح لابد من شروط اولا ان يكون هذا الرجل موجودا. هذا واحد يعني حي يعني يكون حي عايش
168. 33:01اما اذا كان ميتا فهذا حرم ولا يجوز. ثانيا ان يكون موجودا عندك. موجود بحيث انه آآ تأتيه مثلا او مع هذا مع
169. 33:16هذه التقنات والاتصالات يجوز ان تتصل به
170. 33:20اما انك تجلس هكذا ثم تنادي رجل في بلد اخر بعيد اه تنادي تقول يا فلان ادعو الله لي وهو لا يسمعك وتعتقد بانه مثلا عنده
171. 33:35اه القدرة الخارقة على سماع صوتك فهذا محرم ولا يجوز. لان هذا امر استعملت سببا استعملت وسيلة لم تجري لم تجري الى
172. 33:50ليست من الاسباب العادية. ليست من الاسباب العادية. فهذه من وراء الاسباب. هذه من وراء الاسباب. ولذلك لابد ان يكون حيا موجودا. وجوده اما ان يكون
173. 34:05اه يسمعك امامك بحضرتك او تتصل به مثلا مع هذه التقناة تتصل عليه للشيخ الفلاني تقول
174. 34:14تسلم عليه تقول ادعوا له لا تنسانا ما في شي. اما تجلس هكذا تقول يا شيخ فلان ادع الله لي هذا من الشرك والعياذ بالله. انه لم تجري العادة لم تجري العادة بذلك. فهذا الاعمى
175. 34:29الذي اتى النبي عليه الصلاة والسلام على قول من يصحح الحديث اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ادعوا الله ان يكشف لي بصري
176. 34:37وقد كان جملة من المكفوفين او فاقد البصر في عهد النبي عليه الصلاة من الصحابة من يعد لنا العميان في عهد النبي سلم
177. 34:49المكتوب. عبد الله ابن ام مكتوم. ايضا
178. 34:55بس هذا الرجل من هو هذا الرجل
179. 34:59ها عتبان ابن مالك
180. 35:03ها? هو عتبان. طيب. على العموم جمع من الصحابة كانوا فاقدي البصر. فقال ادعو الله ان يكشف لي عن بصري. يعني اعمى واحد فقط. بقية العميان لم يأتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام
181. 35:18فقال نسلم او ادعك يعني افضل انك تترك هذا وتصبر مثل المرأة السوداء اللي اتت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله اني اصرع واتكشف فادعوا الله لي
182. 35:33فقال ان شئت دعوت الله لك. وان شئت صبرت ولك الجنة. قالت اصبر ولي الجنة. فادعو الله ان يسترني. يعني لما تصرع. فدعا الله فكانت تصرع ولا تتكشف. وقد جاء في لفظ
183. 35:48فان الخبيث يكشفني او كذا. تقصد الشيطان. والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدل المبتلين على الافضل والاكمل والاحسن
184. 36:03فهذا الاعمى قال او ادعك يعني الافضل انك تترك هذا. قال يا رسول الله انه قد شق علي ذهاب بصري. كان مبصرا فذهب بصره. قال شق علي. وصعب علي والناس يتفاوتون من جهة الفضل
185. 36:18من جهة قوة الايمان قوة الصبر
186. 36:22فايمان ابو بكر يعدل ايمان الصحابة كلهم
187. 36:26وهكذا الناس يتفاوتون. حتى الرسل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. قال النبي عليه الصلاة والسلام فانطلق فتوضأ ثم صلي ركعتين. قال اذهب فتوضأ ثم صلي
188. 36:41ثم قل اللهم اني اسألك توجه الى من? الى الله. قال اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبي محمد نبي الرحمة. النبي عائش
189. 36:56ميت عايش كان موجود عليه الصلاة والسلام
190. 37:00قال اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبي محمد نبي الرحمة يا محمد هكذا يقول اني اتوجه الى ربي بك ان يكشف لي عن بصري يعني اتوجه
191. 37:15الى ربي بدعائك ان يكشف لي عن بصري. دل على هذا ما بعده. اللهم شفعه في. هذه الوسيلة الشرعية. حينما تسأل
192. 37:30الرجل الصالح الحاضر الموجود القادر على الدعاء. اللهم شفعه في وشفعني في نفسي وشفعني في نفسي. فرجع وقد كشف الله وقد كشف الله بصره. ولذلك
193. 37:45يجوز للاعمى ان يأتي الى رجل صالح يقول ادعوا الله ان يكشف لي
194. 37:50اه عن بصري ان ان يعافيني مثلا يجوز
195. 37:54هذا من التوسل بالدعاء هذا من التوسل بالدعاء وهو مشروع وهذا الحديث مثل ما ذكرت قبل قليل غلط فيه اقوام نعم
196. 38:06قال الترغيب في صلاة الاستخارة. قال وعن جابر عن قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
197. 38:21في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول
198. 38:27اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل
199. 38:34اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم
200. 38:44وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي
201. 38:51وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي. ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال
202. 39:06امري واجله
203. 39:08فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان. ثم رضني به. قال ويسمي حاجته. نعم هذه صلاة الاستخارة. وهي مما اجمع العلماء على مشروعيتها
204. 39:23استخارة معناها طلب الخير. طلب الخير من الله عز وجل. فالانسان في هذه الحياة اه تعترظ طريقه جملة من المسائل
205. 39:38والاحوال ويتحير امامها. من حيث الاقدام او الاحجام. وهنا يأتي الايمان يأتي ايمان العبد
206. 39:53ليستخير الله جل وعلا. ولقد كانت العرب قديما اذا تحيرت في امر استعملوا استقسموا بالازلام. استقسموا بالازلام. او
207. 40:08تطيروا والعياذ بالله. فابطل النبي عليه الصلاة والسلام هذه العقيدة الفاسدة الباطلة
208. 40:16ودل الصحابة على ما هو انفع مما يتوافق مع الايمان والاسلام. وهي الاستخارة. ولذلك اجمع العلماء على مشروعية الاستخارة. وعلى انها سنة مستحبة
209. 40:32للانسان الذي يريد الاقدام على الامر. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا هم
210. 40:41احدكم بالامر
211. 40:43والهم هو اول الامر. ولكن هنا قال اهل العلم اذا عزم على الامر. فالهم يأتي على معاني ومن جملتها العزم. العزم على الشيء. والا هو بالاطلاق
212. 40:58الهم يطلق على اول مرحلة من مراحل الحديث النفس
213. 41:05قبل ان يتأكد لكن الصواب ان الهم هنا معناه والعزم على على الشيء
214. 41:12ولذلك الانسان احيانا يحتاج اه ان يسأل ربه جل وعلا الخيرة ان يسأل ربه جل وعلا الخيرة. بالنسبة الامر قول النبي عليه
215. 41:27الصلاة والسلام. طبعا كان يعلمنا الاستخارة في الامور كلها. اي امر ظاهر الحديث انه يشمل الامر الديني والامر الدنيوي
216. 41:42وهذا قال به كثير من اهل العلم. والقول الثاني قالوا لا الامر الديني لا يستخير الانسان فيه. فانت لا تستخير في الصلاة ولا في الصيام ولا في الحج
217. 41:57وانما تستخير في الامور الدنيوية. والقول الثالث وهو الحق والصواب ان الاستخارة تكون في الامر الدنيوي وتكون في الامر الديني بوصفين. الوصف الاول
218. 42:12فيما يتعلق بالتطوعات كحج التطوع او عمرة التطوع او احيانا صيام التطوع مثلا اذا احتاج اليه الانسان وتحير يصوم ولا لا? وكذلك
219. 42:27يكون في العبادات من حيث الزمن. او من حيث الرفقة مثلا. او من حيث التوقيت. فمثلا يستخير العبد ربه في الحج. مع حمل
220. 42:42الحملة الفلانية ولا الحملة الفلانية? مع الرفقة الفلانية ولا مع الرفقة الفلانية? هكذا يكون اذا قلنا في الامر الديني. اما في الفرائض فلا يستخير الانسان في الصلوات الخمس ولا صلاة الجمعة
221. 42:57ولا في صيام رمظان ولا في حج الفرض. وانما يستخير في الوسيلة مثلا
222. 43:03يروح في الطيارة ولا في السيارة? يروح مع الحملة هذي ولا مع الحملة هذي? ها مثلا بهذه الطريقة ولذلك في الامور كلها يشمل الامور الدنيوية مثل الزواج الدراسة
223. 43:18التجارة السفر الشركة مثلا ادخل في شراكة شراء بيت الانتقال الى حي اخر انتقال من البلد بهذه الطريق هذه هي الطريق
224. 43:33ولذلك الاستخارة الاصل انها في الامور الدنيوية. واما الامور الشرعية فيستخير بوصفين كما ذكرت قبل قبل قليل. وبعض العلماء ذهب الى ان الاستخارة سنة مؤكدة
225. 43:48واستدلوا بذلك بقول جابر كما يعلمنا السورة من القرآن. والصواب بانها سنة مستحبة
226. 43:57اذا هم الانسان بالامر. طيب بالنسبة للصلاة قال فليركع ركعتين من غير الفريظة. فدل هذا على ان الاستخارة لا تكون في الفرائظ وانما تكون في النوافل. وهل ينشأ لها ركعتين
227. 44:12ام انه يجوز ان يستخير بعد كل نافلة سواء كانت راتب او مطلقة قولان لاهل العلم. والصواب انه يجوز للانسان ان يستخير بعد كل نافلة
228. 44:27سواء كانت راتبة مثل ركعة الفجر آآ سنة الفجر القبلية او سنة الظهر القبلية او البعدية وسنة المغرب البعدية وكذلك سنة العشاء البعدية او صلاة الضحى
229. 44:42مثلا او سنة الوضوء او تحية المسجد ولو انشأ لها ركعتين افضل. لو انشأ لها ركعتين افضل. لانه قاصد امرا هاما. ولذلك لو اتى
230. 44:57بركعتين يكون افضل. وايضا بالنسبة للوقت هل هي من ذوات الاسباب ام لا? من اهل العلم من يمنع ان يصليها في اوقات النهي? على القاعدة المذكورة
231. 45:12من اهل العلم من يرى بانا من ذوات الاسباب. لكن الصواب انه ان الامر اذا فات مثلا وكان في وقت النهي يصليه. اما اذا كان الامر على التراخي وممكن انه ينتظر
232. 45:27فلا يصليها في وقت النهي خروجا من الخلاف. خروجا من الخلاف. يعني رجل آآ اراد ان يشتري مثلا بيتا او سيارة بعد صلاة العصر. وقيل له مثلا اذا ما جيت
233. 45:42بيعها
234. 45:43ها ما في وقت فممكن انه يصلي ركعتين ويستخير بعدها. لان هذا مما يفوت. ولذلك اذا احتاج اليه آآ جاز له ان يستخير في وقت ان يصلي ركعتين في اوقات
235. 45:58دائما اذا قلنا في اوقات النوم ماذا نقصد بها
236. 46:02ها? الوئي ليس للوقت النهي الشديد عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند قيام قائم الظهيرة لا وانما الوقتان اللي دائما نشر بعد الفجر
237. 46:15الى وبعد العصر الى غروب الشمس
238. 46:18طيب بالنسبة الاستخارة لمن كان عنده عذر كامرأة حائض او كجنب فهل يصلي الاستخارة ويدعو
239. 46:33بالاجماع انه لا يصلي. بالاجماع انه لا يصلي. لماذا? لان الحائض ممنوعة من الصلاة فرضها ونفلها. والجنب ايضا ممنوع من الصلاة فرضها ونفلة
240. 46:48ماذا يفعلان? ينتظران. فان كان هناك ثم ظرورة وحاجة. الى الاستخارة فانهما يلجئان الى الدعاء. الى الدعاء بالنسبة للحائط تدعو
241. 47:03حائض الان عرظت عليها وظيفة وتستخير الله وما هي قادرة تصلي. تأتي بهذا الدعاء نص على هذا اهل العلم. الجنب يغتسل لان حدث وقتي يزول بماذا? بالاغتسال
242. 47:18فان قال سيطول الامر يدعو الله عز وجل ثم يمضي الى هذا الامر. المسألة الاخرى هل الاستخارة تكون في التردد بين امرين يتخير بينهما
243. 47:33ام انها تكون في الامر الواحد? تكون في الامر الواحد. ولا يشترط ان تكون في الامرين. يعني بعظ الناس يعتقد ان الاستخارة تكون في التخير بين سيارتين مثلا او بيتين او كذا
244. 47:48ليس شرطا قد يكون لكن الاصل اذا هممت بالامر قد تريد سفر الان تريد سفر فتستخير الله عز وجل تريد آآ شراء بيت شراء سيارة تريد
245. 48:03تريد دخول شراكة مع شخص مثلا تريد الانتقال تدعو الله تقول اللهم ان كان هذا الامر ان كان هذا الامر تسميه اما بعض الناس يفهم يقول لك يعتقد بان الاستخارة هو ان تدعو الله
246. 48:18التأخير. في التخيير بين امرين لا هذا غلط. هذا غلط. الامر الاخر ما يتعلق بقضية علامات اه الاستخارة
247. 48:33كثير من العوام يذهبون الى ان الانسان اذا استخار لابد ان يرى رؤيا في نومه تدل على يعني آآ تيسير الله له او عدم التيسير
248. 48:48وهذا غلط ما في شيء من هذا القبيل. او انشراح الصدر مثلا انشراح الصدر. ما عندنا ايضا دليل. لا قضية انشراح الصدر ولا قضية رؤية يراها. وانما اذا هم احد
249. 49:03بالامر فيستخير ثم يمضي. يستخير ثم يمضي. يعني انت الان تريد ان تشتري بيت. اذا هممت به خلاص وصلت الى مرحلة العزم انك تريد ان تشتري
250. 49:17وكل الامور والمعطيات عندك سليمة تستخير الله ثم تذهب مباشرة ما تجلس لي تقول والله اشوف انام وبعدين اشوف اه رؤيا
251. 49:30ها يجيك الشيطان ويقول لك
252. 49:33آآ لا تشتري او شخص يريد ان يتزوج امرأة عندما يريد ان يذهب بعد ما يلبس ويتكشخ ويتطيب ها يصلي ركعتين يذهب
253. 49:47ما هو ينتظر في الليل يقول اه او يومين او ثلاثة غير صحيح هذا. اللي يفعل اغلب الناس الان. انت الان تحدثت يوم الذهاب لخطبة هذه المرأة. قبل ما تذهب بدقائق صلي واستخر ثم اذهب
254. 50:03اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير ثم يدعو يدعو الله عز وجل ويذهب ويذهب الى ما اراده وقصده. هذا هو المعنى
255. 50:14هذا هو المعنى. الامر الاخر ما يتعلق اه مسائل طبعا الاستخارة كثيرة جدا. ما يتعلق بعدم التيسير
256. 50:29سير لهذا الامر. يعني انت استخرت الله عز وجل في شراء البيت. وكل المعطيات والامور التي عندك سليمة. ثم ذهبت فتعقد الامر. هل تنصرف? نعم تنصرف عنها. طيب لو احببت
257. 50:44تعيد الاستخارة لا بأس لك ان تعيدها. وقد ورد في حديث لا يصح قال العلماء ساقط الاسناد من حديث انس تكرار الاستخارة سبعا وهذا غير صحيح. لكن ثبت عن الصحابة
258. 50:59انهم كانوا يكررون الاستخارة كان احدهم يستخير ثم يستخير وهكذا
259. 51:04فاذا رأيت انت بان بان الامور كلها سليمة ثم استخرت وتعقد الامر انت بالخيار اما ان تنصرف بالكلية او ان تكرر الاستخارة مع هذا الدعاء. الامر الاخر
260. 51:19ما يتعلق بقضية الانابة عن الانابة في الاستخارة. هل هي مشروعة ام لا
261. 51:26هل يستخير شخص عن شخص? الجواب لا. هذه عبادة لا تدخلها النيابة. عبادة لا تدخلها النيابة. ولذلك بعض الناس يستخير عن الاخرين. خاصة الامهات سبب العطف والرحمة على الاولاد
262. 51:41تقول انا استخرت لوليدي مثلا ما يصلح لا
263. 51:45كل واحد يستخير لنفسه. اما الام تدعو لولدها. الشخص يدعو للاخرين. اما قضية الاستخارة ما تدخلها ما تدخلها النيابة. طيب
264. 52:00قال يستخير قبل ان يستشير ام يستشير قبل ان يستخير? قولان. رجح النووي رحمة الله عليه الاستشارة قبل الاستخارة. وذلك لقطع حظ النفس
265. 52:15لان من الناس من يستخير ونفسه ميال الى هذا الامر. وربما يحرم التوفيق. ولذلك الاستشارة تحقق قدر تحقق قدر كبير
266. 52:30من صفاء النية وحسن التوجه. حسن التوجه والقصد. فاذا استشرت قبل ان تستخير فهو احسن. وهذا الذي رجحه النووي رحمة الله عليه وهو الصواب انك تستشير
267. 52:45وما خاب من استخار ولا ندري ما خاب من استشار ولا ندم من من ما خاب من استخار ولا ندم من استشار
268. 52:56ولذلك ربنا جل وعلا امر نبيه بماذا? بالاستشارة. مع انه يوحى اليه. قال وشاورهم في الامر. فاذا عزمت
269. 53:06فاذا عزمت فتوكل على الله. يقول جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس استشارة
270. 53:13كان يستشير اصحابه كثيرا وقد سجلت دواوين السنة شيء من هذا آآ من هذه الاستشارة منه صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك الاولى انه يستشير اولا
271. 53:29اهل الرأي
272. 53:30وممن حصل عندهم نضوج وخبرة في الحياة يسألهم يقول ما رأيكم بكذا ما رأيكم بكذا
273. 53:39ثم بعد ذلك يستخير الله جل وعلا. بالنسبة لركعتين هل يقرأ فيهما شيء? لم يثبت حقيقة كما قال العراق رحمة الله عليه. لم اجد في شيء من طرق احاديث الاستخارة ما
274. 53:54يقرأ فيهما لكن نجد الفقهاء لهم استحسانات. مثلا الحنفية والمالكية والشافعية يذهبون الى آآ استحباب قراءة آآ قل يا ايها الكافرون وقل هو الله
275. 54:09بعد الفاتحة في الركعتين
276. 54:11في الركعتين وبعض اهل العلم يذهبون الى آآ يستحسنون ان يقرأ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة
277. 54:26ربك يعلم ما تكن صدورهم
278. 54:29آآ وايضا وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون. ثانيا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من
279. 54:44امره. ولك نادي كلها لم يثبت فيها شيء. الحنابلة وبعض الفقهاء ذهبوا الى عدم ثبوت شيء من القراءة في الركعتين. ركعتي الاستخارة. اختم درس اليوم بوقفة مع
280. 54:59اه بيان بعض الفاظ دعاء الاستخارة اه على بشكل سريع
281. 55:05متى يكون الدعاء? ان شاء الله سيأتي ان شاء الله. احسنت على هذا السؤال. يقول جابر كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها. كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر
282. 55:20اي امر قلنا ثلاثة اقوال بعظهم يقول الامر الديني وبعظهم يقول الامر الديني والدنيوي والصواب قلنا بان الامر الدنيوي مع الدين بالوصفين
283. 55:31فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل
284. 55:35اللهم اللهم اصلها يا الله
285. 55:38فابدلت الياء ميما في اخره. اني استخيرك
286. 55:43استخيرك يعني اطلب منك الخير. والسين هنا طلبية. اطلب منك الخير. يعني يا ربي اطلب الخير منك. اللهم اني استخيرك بعلمك. علم الله الذي وسع
287. 55:58كل شيء. علم الله الذي وسع كل شيء. ولذلك بعض العلماء يقول بعلمك الباء قيل للتعليل وقيل للاستعانة
288. 56:08والواقع بان سؤال الله عز وجل بعلمه فالله جل وعلا يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون
289. 56:18وقد احاط الله جل وعلا بكل شيء علما
290. 56:21واستقدرك السين طلبية ايضا. يعني اطلب منك ان تجعل لي قدرة على هذا الذي قرمته وقصدته واممته. واستقدرك
291. 56:36بقدرتك وقدرة الله جل وعلا غلابة. والله جل وعلا له العلم وله القدرة وليس للانسان شيء الا ما اعطاه الله جل وعلا. ليس للانسان شيء الا ما اعطاه الله
292. 56:51جل وعلا واسألك من فضلك العظيم اسألك من فضلك العظيم. فكلما يعطيه الله عز وجل انما يعطيه تفضلا. هذا مذهب اهل السنة
293. 57:06جماعة. لا كما يقول بعض المنحرفين بانه حق واجب على الله. يجب على الله ان يفعل كذا. تعالى الله عما يقولون. لا. وانما تفضل. فالله جل وعلا
294. 57:21تفضل على عباده تفضل على عباده. وقد يوجب على نفسه سبحانه وتعالى هذا الفضل اذا فعلوا شيئا كما في حديث اه حديث معاذ لما
295. 57:36قال يا معاذ اه اتدري ما حق الله على العباد? وحق العباد على الله? قال حق الله على العباد. الحديث طويل. حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
296. 57:49وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. امن لا يشرك به شيئا
297. 57:55قال العلماء الحق هنا حق تفضل. وقالوا ايضا حق اوجبه الله على نفسه. ولا يجوز لاحد ان يوجبه على الرب سبحانه وتعالى. واسألك من فضلك العظيم وفضل الله واسع. وخزائن
298. 58:10ملأى سبحانه وتعالى وهو الجواد الكريم. فانك تقدر ولا اقدر. وهذه
299. 58:19حالة تذلل وتضرع وخضوع وانكسار وفيها اجمل معاني العبودية امام عز الربوبية امام عز الربوبية فانك تقدر ولا اقدر فانت
300. 58:34اظهرت ضعفك وعدم قدرتك امام قدرة الله عز وجل. وتعلم ولا اعلم. فالله جل وعلا هو العليم هو العلام سبحانه وتعالى. والله سبحانه هو الذي يمنع
301. 58:49علم. قل جل وعلا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. لا تعلمون شيئا. ويقول جل وعلا لنبيه عليه الصلاة
302. 59:04الصلاة والسلام وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. وانت علام الغيوب. انت علام الغيوب. فالغيب لا يعلمه الا الله. قل جل وعلا
303. 59:19كل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
304. 59:23يقول جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس
305. 59:38الا في كتاب مبين
306. 59:40قل جل وعلا ان الله عنده علم الساعة. الايات. المقصود بان الله عز وجل هو الذي بيده الغيب. ولا احد يعلم الغيب الا ما يطلعه الله عليه من رسول. ويظهره عليه
307. 59:55اللهم ان كنت تعلم يعني ان كان في علمك السابق ان هذا الامر خير لي في ديني. لاحظ قدم الدين لماذا? لانه اهم من الدنيا
308. 1:00:10به النجاة يوم القيامة. ان كنت تعلم ان هذا الامر الذي اراد الاقدام عليه خير لي في ديني ومعاشي. ما معنى المعاش? الدنيا. الدنيا? الدنيا جعل الله عز وجل النهار
309. 1:00:25ارى معاش للكسب اكتساب والاحتراف والعمل وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله يعني في في الدنيا فاقدره لي
310. 1:00:40ويسره لي اقدره لي ويسره لي وان كنت تعلم ثم بارك لي فيه. سؤال الله عز وجل البركة فيه وهذا مهم لان البركة اذا حلت في القليل جعلته كثيرا
311. 1:00:53وفي الضعيف قويا. جعلت الظعيف قويا والقليل كثيرا. فالبركة اه تسألها من الله ممن يملكها وهو الله جل وعلا
312. 1:01:08الله تقول ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم في علمك السابق ان هذا الامر شر لي في ديني. ومعاشي وعاقبة امري او قال طبعا هذا شك من الراوي. عاجل امري واجله فاصرفه
313. 1:01:23اني
314. 1:01:24واصرفني عنه اصرفه عني. اصرفه عني وان لم ينصرف اصرفني عنه. يعني احيانا قد لا ينصرف هذا ولا يذهب. من قدر الله ان ان يكون باقيا
315. 1:01:39لكن لا تستسلم وانما تسأل الله عز وجل ان يصرفك عنه. والصرف اما ان يكون ذاتي او يكون معنوي. فالذات بذهاب البدن والمعنوي بخروج اه هذا
316. 1:01:54الامر من نفسك ومن قلبك بحيث ان هذا الدعاء قطع طمعك بالوصول الى هذا المراد والمبتغى الذي كان حاضرا عندك واقدر لي الخير حيث كان
317. 1:02:09ثم رضني به قال ويسمي حاجته واقدر لي الخير. تسأل الله عز وجل ان يقدر لك الخير حيث كان. وتسأله جل وعلا ان يرظيك به واعظم شيء يوم ان
318. 1:02:24ترضى عن الله اعظم شيء فاذا رضيت عن الله ربا رضيك له عبدا. واعظم مقامات العبودية هو ان ترضى عن الله. وما معنى
319. 1:02:39عن الله
320. 1:02:42سؤال لكم ايش معنى الرضا عن الله
321. 1:02:47ها
322. 1:02:51ها
323. 1:02:53فوق الصبر
324. 1:02:57قبول القضاء والقدر
325. 1:03:00الله والقدر
326. 1:03:06احسنت الكونية والشرعية
327. 1:03:09ها
328. 1:03:09اغلب الناس يرضون متى
329. 1:03:14ها? الله يستر لهم الخير. في الخير. في الخير. اذا حصل. تحصله اذا جاه خير قل ما شاء الله راضي عن الحمد لله. ها? الله يحبه. والله يحبني ويريدني. لكن اذا ابتلي هنا الاختبار
330. 1:03:29هنا الاختبار اذا ابتلي ببلية سواء في فقد ولد وذهاب مال ذهاب وظيفة آآ حصول بلاء هنا يظهر حقيقة الرضا
331. 1:03:44ولذلك اذا استوى عند الانسان رضاه عن الله في حال نعمته وفي حال ابتلائه فهذا هو الراوي اما الذي يرضى عن الله فقط حينما يأتيه الخير
332. 1:03:59والنعمة والصحة ويتسخط ويقول الهجر والعياذ بالله حال المصيبة فلم يرضى عن الله. ما رضي عن الله حق الرضا هذا رضا مشطور رضا مجزأ رضا
333. 1:04:14ناقص رضا مغشوش حقيقة الرضا يوم ان تبتلى فتقول الحمدلله
334. 1:04:22قال النبي عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خير
335. 1:04:37خيرا له. واذا قبض الله عز وجل روح ابن عبده المؤمن يقول لملائكته وهو اعلم. ماذا قال عبدي? قالوا حمدك واسترجع. يعني قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون
336. 1:04:52يقول ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. سموه بيت الحمد. وقال رظني به. ابو محمد ابو محمد ذكرنا ابو منيب ذكرنا في موظوع
337. 1:05:05وقت الدعاء جمهور الفقهاء
338. 1:05:09في المذاهب الاربعة يذهبون الى ان الدعاء يقال بعد الصلاة بعد السلام. اذا سلم قال الدعاء وذهب ابو العباس تقي الدين وجمع من السلف الى انه يقال
339. 1:05:26قبل السلام. وهذه قاعدة مطردة عند شيخ الاسلام في ان كل الدعاء في الصلاة فيما يتعلق بالصلاة يكون متى? قبل السلام. هذه قاعدة. وكل ذكر يتعلق بالصلاة يكون بعده بعد السلام
340. 1:05:41آآ
341. 1:05:42الذي يظهر والله اعلم ان الامر واسع والامر واسع لكن النفس تميل الى انه يكون بعده وان يكون قبل السلام. النفس تميل الى ان يكون قبل السلام على هذه القاعدة. لان المتأمل في الفرائض يجد
342. 1:05:57ان الادعية كلها داخل الصلاة والاذكار بعد الصلاة. فلو دعا قبل السلام قال اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك الى اخر الدعاء فحسن ولو دعا بعد السلام لا حرج. وهل يرفع
343. 1:06:12بعد السلام اذا دعاه الذي يظهر بانه لا بأس لان من سنن الدعاء رفع الايدي الا في المواطن التي لم يرفع فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم. بارك الله في الجميع وصلى الله
344. 1:06:27وسلم على نبينا محمد