الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:11مرحبا بكم ايها الاخوة في استكمال الدروس العلمية والمحاضرات الشرعية بجمع الورقة
3. 00:21الذي ابتدأناه منذ ثلاثة او اربعة سنوات. والذي شرعنا فيه في جملة من الشروح
4. 00:31العلمية ومن ضمن تلك الشروح التي ابتدأناها شرح كتاب عمدة الاحكام في ابواب المعاملات
5. 00:41وقد انتهينا ولله الحمد والمنة من كتاب البيوع. وسنشرع في كتاب النكاح. وكذلك شرحنا
6. 00:51بكتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع والذي ابتدأناه بكتاب الطهارة الى ان بلغنا
7. 01:01لكتاب الحيض ثم توقفت الدروس العلمية فترة وها هي الان تستكمل نسأل الله جل وعلا
8. 01:11الاعانة والتوفيق. هذا اولا. ثانيا قبل ان ابدأ ايها الاخوة دائما نحن نذكر
9. 01:21اعيد ونكرر باهمية طلب العلم. واهمية حضور مجالسه. وان فيها النفع
10. 01:31العظيم فما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلة
11. 01:41عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده. وطلب العلم
12. 01:51هو من اعظم العبادات التي يحبها الله جل وعلا فانت يا طالب العلم منذ ان تخرج من منزلك
13. 02:01الى ان تصل الى المسجد فتتلقى العلم انت في رضوان الله جل وعلا. وانت في طاعته
14. 02:11وتحتسب هذه الخطوات العظيمة فالعلم كما قال الامام احمد رحمه الله لا يعدل العلم شيء لما
15. 02:21ان صلحت ماذا? نيته فالعلم هو من اعظم العبادات واجلها. يقول المصنف رحمه الله كتاب النكاح
16. 02:31اولا هذا الباب يعتبر من اهم ابواب المعاملات. وقد شرع المصنف هنا فيه
17. 02:41بعد كتاب البيوع على نهج علماء الحديث وكتاب النكاح ايها الاخوة عند العلماء يأتي في الغالبا
18. 02:51بعد كتاب البيوع وبعض الفقهاء يقدمون كتاب النكاح على كتاب البيوع. فبعد ان ينتهون
19. 03:01من ذكر العبادات بالحج اشرعون مباشرة في كتاب النكاح ثم بعد ذلك في البيوع. ولكن الاغلب والاكثر في ترتيب
20. 03:11العلماء انهم يؤخرون كتاب النكاح ماذا? بعد كتاب البيوع. فهذا الكتاب ايها الاخوة
21. 03:21هو من اعظم الكتب ومن اعظم الابواب التي يحتاج اليها المسلم. فالمسلم في الغالب
22. 03:31في حياته يحتاج الى معرفة احكام الزواج واحكام النكاح واحكام الطلاق واحكام العشرة
23. 03:41واداب الحقوق الزوجية وما يتعلق بها من احكام. وهذا من عناية الاسلام وحرصه
24. 03:51على بيان ما يحتاج اليه الناس في معاملاتهم وخاصة في الزواج. يقول المصنف رحمه الله كتاب النكاح
25. 04:01الكتاب ايها الاخوة مأخوذ من مادة كتب اذا ماذا? جمع. والكتاب يحوي في طياته ابواب
26. 04:11كثيرة في العلماء يقسمون ابواب الفقه الى كتب ثم يقسمون الكتب الى ابواب. ثم
27. 04:21يقسمون الابواب الى فصول ثم يقسمون الفصول الى مباحث. ثم بعد ذلك يقسم
28. 04:31المباحث الى مسائل. فهكذا هو ترتيب ماذا? العلماء. كتاب النكاح. ثم يدخل لك باب
29. 04:41كذا ثم من الباب قد يحتاج الى مبحث. ثم من المبحث قد يحتاج الى مسألة وهكذا
30. 04:51فالمصنف رحمه الله يعني مشى على عادة المصنفين في تقسيم الاصل وهو انك تقول كتاب ماذا
31. 05:01النكاح لكن لا يقولون كتاب الطلاق. لماذا? لان الطلاق هو باب من ابواب ماذا? النكاح
32. 05:11فيقولون باب الطلاق. وبعض العلماء قد يفرد بعض المباحث بكتب مستقلة. لكن الغالب عندهم ان
33. 05:21دون باب احكام الطلاق. ويقولون باب الرضاع ويقولون باب الحضانة. وهكذا وكلها
34. 05:31ابواب تتفرع من كتاب ماذا? النكاح. قوله هنا كتاب النكاح. هذا الكتاب ايها الاخوة او هذا الفقه من
35. 05:41الخاص وهو فقه الحياة الزوجية. يسمى بكتاب النكاح. ويسمى الزواج
36. 05:51بعض الفقهاء يسمونه باب احكام العشرة. فكلها مسميات تندرج جميعها تحت هذا الباب. هذا اولا
37. 06:01ثانيا ايها الاخوة جعل الشارع لكتاب النكاح حدود وضوابط وقيود وجعل له مسائل كثيرة
38. 06:11ومن اجل ذلك افرده العلماء بكتاب مستقل. ثالثا ايها الاخوة اجمع العلماء على مشروعية النكاح
39. 06:21وعلى فضله كذلك. فالله جل وعلا قال فانكحوا ما طاب لكم ماذا? من النساء مثنى وثلاث ورباع وانكحوا
40. 06:31يا منكم والصالحين من عبادكم وامائكم والنبي عليه الصلاة والسلام قال يا معشر الشباب من استطاع منكم
41. 06:41والباءة فليتزوج. هذا ثالثا. رابعا ايها الاخوة الزواج له حكم وفوائد كثيرة. فمن حكم
42. 06:51اولا ما يحصل من الالفة والمودة والمحبة بين الزوجين. كما قال الله جل وعلا هن لباس
43. 07:01لكم وانتم لباس لهن. والله جل وعلا كذلك قال ومن اياته ان جعل لكم ماذا? ان خلق لكم من انفسكم
44. 07:11ازواجا ماذا? لتسكنوا اليها فسمى الله جل وعلا المرأة سكن للرجل وسمى الرجل كذلك سكن
45. 07:21وسمى كل واحد لباسا للاخر لماذا? لانك لا يمكن ان تستغني عن اللباس فهو الذي ماذا يستره
46. 07:31فكذلك الزواج يستر عرض الرجل. هذا الفائدة الاولى. الفائدة الثانية من حكم الزواج انه من سنن الانبياء
47. 07:41فجميع الانبياء والرسل قد تزوجوا وحصلت لهم تطبيق هذه السنة العظيمة لذلك الله جل
48. 07:51ذكر على ان من اعظم دعاء الانبياء ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين
49. 08:01واجعلنا للمتقين اماما. الفائدة الثالثة ما يحصل في الزواج من تحصين الفرج من النظر الى
50. 08:11الحرام والوقوع كذلك في الحرام. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
51. 08:21آآ الفائدة كذلك الرابعة من حكم الزواج انه من سنن النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم تزوج
52. 08:31وعدد كذلك وقال عليه الصلاة والسلام فمن رغب عن سنتي فليس مني
53. 08:41جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النكاح من سنتي. ومن او من سنني فمن لم يعمل بسنتي
54. 08:51فقد هوى او ضل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك قال تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم
55. 09:01والامم يوم القيامة. والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك في حديث ذلك الرهط قال ولكني اتزوج ماذا? النساء
56. 09:11الفائدة آآ الخامسة ان الزواج من اعظم متاع هذه الحياة الدنيا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا
57. 09:21متاع وخير متاعها ماذا? المرأة الصالحة. وقال صلى الله عليه وسلم آآ كما جاء في الحديث
58. 09:31ان تقولي الصحابة لو علمنا اي مالنا خير يا رسول الله فنتخذه فقال افضله لسان ذاكر
59. 09:41وقلب شاكر وزوجة ماذا? مؤمنة تعينه على ايمانه. من فوائد الزواج كذلك ان فيه حفظ
60. 09:51النسل فعلا فالله جل وعلا اخبر في كتابه العظيم انا جعلناكم ماذا? آآ يا ايها الذين امنوا انا
61. 10:01خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. فالزواج يحصل به التعارف يحصل به
62. 10:11تآلف ويحصل به كذلك حفظ النسب. فلولا الزواج لكثر ابناء الحرام ولولا الزواج لما عرف الاب الشخص
63. 10:21اباه وامه ولم يعرف نسبه واصله ولاختلطت ماذا? الانساب واختلاط الانساب هو من اعظم الاسباب
64. 10:31لتحريم الزنا. لذلك اصبح من عظم وفوائد الزواج ان فيه حفظ الانساب. كذلك من فوائد الزواج
65. 10:41تكثيرا للنسل وزيادة فيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا الولود الودود فاني مكافئ
66. 10:51ماذا? بكم الامم. الزواج فيه ماذا? تكاثر. كذلك الزواج فيه عالة على اكمال نصف الدين
67. 11:01اخر كما جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رزقه امرأة صالحة فقد اعانه على شطر
68. 11:11ديني فليتق الله بالشطر ماذا? او بالشطر الثاني. كذلك فيه الزواج من فوائده
69. 11:21انه ميثاق غليظ كما قال الله جل وعلا واخذنا منكم ميثاقا غليظا فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن
70. 11:31بكلمة الله فالزواج فيه تعظيم عظيم لهذا الميثاق لذلك العلما يقولون لا ميثاق
71. 11:41اعظم من ميثاق الزواج. الناس تستهين الان في هذا الزمن بالزواج. من كثرة الطلاق وكثرة يعني التساهل
72. 11:51وعدم ادائها سواء من الرجل او من المرأة. كذلك الزواج من اسباب السعادة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
73. 12:01من السعادة وذكر منها ماذا? الزوجة الصالحة والمسكن آآ وكذلك الدابة وغيرها
74. 12:11نأتي الى بعد ذلك الى قول المصنف رحمه الله كتاب النكاح. اولا النكاح هو الزواج
75. 12:21الزواج او النكاح او الزواج في اللغة هو الظم والتداخل او النكاح في اللغة هو الظم والتداخل
76. 12:31ومنه يقال تناكحت الاشجار اذا انضم بعضها الى بعض. ونكحت الارض بالمطر اذا
77. 12:41داخلت ماذا? او تداخلت الارض مع المطر. وكذلك سمي الزواج زواجا لما فيه من امتزاج
78. 12:51واختلاط وتناكح كل من الزوج مع الزوجة فهذا الضم والتداخل يسمى ماذا
79. 13:01اما في الشرع فيطلق النكاح على امرين. وهذا قيدوه مهم جدا ان تفهمه. اولا يطلق
80. 13:11النكاح على العقد وهو الاشهر في الاستعمال. ويطلق كذلك على الوطء. فمن اطلاق
81. 13:21النكاح على العقد قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات اي عقدتم
82. 13:31عليهن وقد يطلق ويراد به الوضع. كما قال الله جل وعلا فلا تحل له من بعد حتى ماذا
83. 13:41تنكح زوجا غيره. فالمراد بالنكاح هنا الوطئ. لكن انتبهوا ليس المراد فقط
84. 13:51الوطن بل المراد العقد مع ماذا? حتى تنكح زوجا غيره اي تتزوج ومن ثمرات
85. 14:01الزواج انه يقع الوطأ لكن نحن كيف عرفنا الوضع من خلال ماذا? السنة. لذلك بعض العلماء يرى على ان
86. 14:11فهذه الاية ليس معناها اصلا الوطن. بل يراد به العقد حتى تنكح زوجا غير اي
87. 14:21تعقد على زوج ماذا? غيره. والوطء هنا فهم من خلال ماذا? حديث رفاعة الذي
88. 14:31والاحاديث الاخرى التي تدل على اشتراط الوضع لمن طلق امرأته طلاقا بائنا كما سيأتينا ان شاء الله
89. 14:41وآآ ذهب الازهري انه آآ لا يطلق النكاح الا على ماذا
90. 14:51الا على العقد. قالوا والوطء سبب في العقد فليس هو حقيقة في النكاح. لذلك ابو يعلى يقول رحمه الله النكاح
91. 15:01حقيقته في العقد والوطء جميعا. وقيل حقيقته في الوطء مجازا في العقد. وذهب الحافظ ابن حجر
92. 15:11رحمه الله وهذا ما اشرت اليه انه لم يرد في القرآن الا للعقد فقط. لان شرط الوضع في
93. 15:21يعني التحليل انما جاء في السنة حتى تنكح زوجا ماذا? غيره. الراجح ايها الاخوة ان غالب استعمال
94. 15:31نكاح هو في العقد. وقد يستعمل في الوطء اذا دلت القرائن على ارادة الوطء. هذا
95. 15:41تعريف النكاح في اللغة. اما في الاصطلاح فهو عقد يعتبر فيه لفظ انكاح او
96. 15:51فالزواج في حقيقته عقد والعقد شريعة بين المتعاقدين والعقد هذا له اركان
97. 16:01من الزوج والزوجة والولي وكذلك وجود ماذا? الشهود عليه. وقيل هو عقد
98. 16:11تعريف اخر يتضمن اباحة لفظ اباحة وطئ بلفظ نكاح او تزويج
99. 16:21ولاحظوا هنا طبعا من الامور التي لابد ان اشير لها ان كتب الحديث ايها الاخوة تختلف عن كتب الفقه
100. 16:31كتب الفقه من جهة القيود والظوابط والتعريفات هي ادق من كتب الحديث. لكن كتب
101. 16:41ايها الاخوة تأتي الى المعنى بشكل اجمالي. لفظة الانكاح والتزويج هذا عند من يرى بانه لابد
102. 16:51من وجود لفظ الايجاب والقبول الذي يدل على الدخول والشروع في النكاح. وهذا الايجاب والقبول وهو
103. 17:01الذي يصدر منه يعني الولي والقبول الذي يستر منه الزوج. هذا عند بعض العلماء شرط. ومن بعض البعض
104. 17:11لا فكل قول او فعل دل على الايجاب والقبول صح به النكاح. فلو قال لها من
105. 17:21اياها هي لك وكذا وكل ما فهم منه ارادة التزويج فهو ماذا? فهو يصح في
106. 17:31عقد النكاح وهذا طبعا محله كتب الفقه لكن نشير على انه لا يشترط
107. 17:41لفظة الانكاح والتزويج بلفظتها بل كل قول او فعل دل على اه التزويج
108. 17:51فهم منه الايجاب والقبول باي لغة كانت فلا بأس بذلك. سواء كانت بالعربية او غيرها
109. 18:01فالنبي صلى الله عليه وسلم قال زوجتكها بما معك من القرآن. وقيل ان الزواج عقد يفيد ملك استمتاع الرجل
110. 18:11المرأة واستمتاع كل احدهم منهم ماذا? بالاخر. اذا التعريف يتضمن ثلاثة امور. اولا يتضمن
111. 18:21عقد فابتلاه شروط وله اركان يقوم عليها. فعلا الزواج له شروط وله اركان
112. 18:31ثانيا يفيد حل استمتاع كل من الزوجين بالاخر لا يشاركه فيه ماذا? غيره
113. 18:41فلا يشارك المرأة في زوجها غيرها وكذلك لا يشارك هذه المرأة في الزوجة في في الزوج غيرها
114. 18:51عليه ماذا? حل العشرة بين الطرفين. اذا اولا انتهينا من آآ تعريف الزواج ثم انتهينا كذلك
115. 19:01ذلك من حكم الزواج ثم انتهينا كذلك من تعريف الزواج. ننتقل بعد ذلك الى حكم الزواج. هل الزواج واجب
116. 19:11او انه مستحب? وهل هو يكره في بعض الاحيان ام لا? اولا اجمع العلماء على مشروعية
117. 19:21الزواج كما ذكرنا فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وايمانكم
118. 19:31وقد نقل ابن قدامة ونقل كذلك آآ النووي وابن دقيق العيد وغيرهم من العلماء اجماع العلماء
119. 19:41على مشروعية الزواج. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
120. 19:51في مشروعية الزواج كثيرة. اما حكم الزواج الزواج عند بعض العلماء وهذا قولين مشهورين. قول اول
121. 20:01ان الزواج هي تأتي عليه الاحكام الخمسة. فهو يجب في احوال ويحرم في احوال ويكره في
122. 20:11احوال ويستحب ويندب في احوال. واضح ام لا? هذا القول الاول. القول الثاني قالوا ان الزواج
123. 20:21كونوا واجبا في بعض الاحوال وهي من خاف على نفسه الزنا وملك مالا
124. 20:31وباءة يتزوج بها فقالوا هنا يجب في حقه الزواج. لماذا
125. 20:41شوي عشان ما تفضل طيب حتى لا يقع في الزنا ايضا ها الوقوع في الزنا هنا متيقن
126. 20:55او غلبت ظن او مشكوك فيه. غلبة الظن وغلبة الظن تنزل منزلة الواجب
127. 21:05قالوا كل من خشي على نفسه الخوف هنا له نوعين اما يكون يعني او الظن هنا اما متحقق سيقع
128. 21:15ثقة او غالب الظن فغالب الظن عند العلماء ينزل منزلة ماذا? المحقق هنا واما مشكوك فيه يعني يقول لك ممكن
129. 21:26ممكن. طيب لو كان مشكوك فيه? شو رأيكم? ما الذي يغلب? يقول لك انا والله ما ادري يمكن وما يمكن
130. 21:36مش متأكد يغلب جانب الوجوب عند العلماء حماية وصيانة الدين. فمن كان يملك مالا
131. 21:46او مؤونة وخشي على نفسه الزنا قالوا الزواج في حقه واجب من باب ما لا يتم الواجب به
132. 21:56هو واجب. والصيانة الدين وحفظ العرض والشرف مقدم على
133. 22:06غيره من الامور. آآ كذلك يجب على المرأة اذا خافت على نفسها الزنا ولم يوجد لها
134. 22:16لها مانع فهل المرأة اذا اذا خطبت او يعني طلبت للزواج وامتنعت
135. 22:26مبرر شرعي وتخشى على نفسها الزنا هل هي اثمة او لا? تفضل لماذا
136. 22:36لان ازا كان لان هي غير مطلوبة للتواضع للرجل. لا يشترط ان يكون لديه معنى. لا لا انا ما اتكلم عن هذا. انا اتكلم عن موضوع
137. 22:49انها تقدم لخطبتها رجل. وهي تخشى على نفسها ان رفضت ان تقع في الزنا وليس لديها مانع
138. 22:59هل يجب شرعا عليها ان تقبل ام لا? اذا ما قبلت ممكن تقع في الزنا. يجب ام لا? يعني هل الوجوب على الرجل ام المرأة? على الاثنين. الحقيقة ان
139. 23:09الرجوب هنا على الاثنين فالمرأة اذا خشيت على نفسها الزنا ولم يوجد لها مانع يمنعها من يعني
140. 23:19الرفض قال العلماء يجب عليها كذلك ان توافق او ان تتزوج. اما اذا لم يخف على نفسه وهي الحالة
141. 23:29وهي الاستحباب. ان لم يخف على نفسه ماذا? الزنا. وكان قادرا على المؤونة فهو يخير وان كان الافضل
142. 23:39له ان يتزوج ويكره في حقه ان يؤخر ماذا? الزواج. لذلك العلما قالوا ان تأخير الزواج
143. 23:49من الامور التي لها مطار اكثر من منافعها خاصة في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن وعظمت فالواجب على
144. 23:59الشاب الذي يريد ان يحفظ دينه اذا كان يملك المؤونة ان يبادر ولا ما لا يؤخر. طيب نبدأ
145. 24:09حديث يحب يقرأه. اتفضل رحمه الله كتاب عن عبد الله بن مسعود
146. 24:20رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
147. 24:30فليتزوج فانه اغض للبصر لم يستطع الصوم. نعم
148. 24:41عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب اولا آآ هذا الحديث
149. 24:51روي بعدة الفاظ في رواية قال لقد كنا مع رسول الله شبابا وفي لفظ كنا مع النبي صلى الله عليه
150. 25:01وسلم شبابا. فهذا الحديث يدلكم على ان او قول مسعود كنا مع رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا
151. 25:11امر في معرض وجود مجموعة من الشباب حوله. مجموعة من الشباب حوله بدليل لفظ ابن مسعود لقد كنا شباب
152. 25:21مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله هنا ياء الياء ايها الاخوة هي من الفاظ
153. 25:31النداء وغالبا ما تستعمل للقريب. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما ناداهم قال ياء معشر الشباب
154. 25:41المعشر هنا المراد بهم الطائفة من الناس. ويطلق كذلك يقال معشر ويقال
155. 25:51ويقال نفر. والعلماء او علماء آآ اللغة ذكروا هذا مهم جدا ان تفهمونه. قالوا ان
156. 26:01الرهط والنفر والمعشر قريب بعضه من بعض. الا ان النهض والرهط والنفر تطلق
157. 26:11قرابة تقريبا ما بين الثلاثة الى العشر يقال هذا ره. وكان في المدينة تسعة رهط. يفسدون في الارض ولا
158. 26:21يصلحون فقالوا من بين الثلاثة الى عشرة يقال ماذا? الرهط. واما المعشر فهو ماء
159. 26:31يشمل الوصف. فعندنا معشر الشباب وعندنا معشر الشيوخ وعندنا معشر الكهول وعندنا معشر الاطفال
160. 26:41فقالوا المعشر الذي عناه النبي وسلم هنا لم يعني العدد انما عن الطائفة. او الجهة
161. 26:51قوله هنا يا معشر الشباب الشباب جمع شاب ويجمع على شيبان
162. 27:01اه ويجمعوا على الشيبان والنووي رحمه الله في تعريف الشباب هنا قال من بلغ اه
163. 27:11او من بلغ ولم يجاوز حد الثلاثين. يعني منذ البلوغ الى الثلاثين قال هذا يسمى شاب. فان
164. 27:21جاوزه فيسمى كهن. وقيل ان الشباب او او مصطلح الشباب يقال انه اسم
165. 27:31لكل من اكمل الثلاثين. وهذا ذهب اليه الحنابلة والشافعية. وذهب بعض الشافعية على ان
166. 27:41الشباب لمن اكمل اثنين وثلاثين عام. فقال وبعضهم ذكر على انه الثلاث والثلاثين
167. 27:51قالوا لان الله جل وعلا جعل اعمار اهل الجنة كم? ثلاثة وثلاثين قالوا فهو مكتمل
168. 28:01وبعض العلماء يرى على ان الشباب يمتد الى الاربعين حتى اذا بلغ اشده وبلغ
169. 28:11اربعين عاما قالوا ان تقسيم الكهولة والشباب ونحو ذلك هذا تقسيم
170. 28:21اختلف فيه عند اهل العلم فبعض اهل العلم يرى ان الشباب يمتد الى الاربعين وما بعد الاربعين هذا يسمى ماذا? كهولا
171. 28:31ثم بعد ذلك شيخوخة ثم بعد ذلك هرم. وهكذا. الله اعلم يعني اه
172. 28:41انا ما ما بقول لكم انا داش الاربعين يعني ابغى اقول انه الشباب الى الاربعين لكن اغلب العلماء يرون انه
173. 28:51الى الثلاث وثلاثين ما بعده فهو يعني آآ او تبدأ مرحلة الكهولة لكن من يرى ان الشباب
174. 29:01يمتد الى الاربعين فهو قول وجيه وقوي والمسألة ليس فيها نص يعني آآ آآ
175. 29:11يحدد مرحلة الشباب. قوله هنا من استطاع اي من وجد الاستطاعة. وهنا خص الشباب بالخطاب لم
176. 29:21لانه الغالب الذي لديه الداعي الى الزواج. يعني لماذا ما قال النبي سلم يا معشر
177. 29:31الناس من استطاع منكم الباءة. فيدخل فيه كبار السن من الشيوخ وغيرهم. قالوا لان الغالب اصلا لمن
178. 29:41به قوة وطاقة وعنفوان الميل قالوا هو الشباب. هذا اولا الثاني هو الذي يحتاج ثالثا
179. 29:51الغالب ان كبار السن تزوجوا فمن الطبيعي ان يوجه الخطاب لغيرهم بخلاف غيرهم من الشيوخ
180. 30:01لعدم وجوع الداء لديهم. قوله هنا الباءة بالهمز بهمز تاء التأنيث
181. 30:11الممدودة ويقال الباء والباء ها. والباء هنا قيل ان المراد
182. 30:21النكاح وهو اصل الموضوع. فمن تزوج وهو يملك المؤونة للزواج
183. 30:31فليتزوج. والباء المراد هنا قيل انها المؤونة. من المباءة. وقيل انها من
184. 30:41الاستقرار والسكن ومنه يقال باءت الابل الى ماذا? الى اعطانها. يعني استقرت. فالنبي صلى الله عليه وسلم
185. 30:51اراد بالماءة هنا ماذا? المؤونة. واكدوا ذلك ايها الاخوة بعدة تأكيدات. قالوا اولا
186. 31:01النبي صلى الله عليه وسلم عندما وجه اصلا الخطاب من استطاع منكم الباءة هل وجهها للقادر على
187. 31:11او وجهها الى شخص عاجز عن الوضع. في الاساس هو اصلا وجهها لشخص هو قادر ان
188. 31:21او قادر ان يعاشر فالنبي سلم طبيعي لم يرد بالباءة هنا هكذا قالوا لم يرد بالباءة الوطء لانهم شباب
189. 31:31في الغالب انهم يستطيعون انما انا بالباءة القدرة على مؤونة النكاح. من المهر والسكن وغيره
190. 31:41اكدوا ذلك كذلك ببعض الروايات ان قال من كان ذا طول
191. 31:51بل ينكح من كان ذا طول يعني قطرة. فهذه الرواية تؤكد ان النبي سلم على بالباءة هنا
192. 32:01القدرة على المؤونة. وقيل ان بالباءة الوضع من استطاع منكم الباءة اي ان يطأ
193. 32:11امرأة يعاشرها معاشرة صحيحة ليس به عيوب فليتزوج. قوله هنا
194. 32:21فليتزوج. اولا هذا ظاهره امر. والامر الاصل فيه انه للوجوب
195. 32:31واكد النبي وسلم ذلك بالفاء التي تفيد التعقيب. من يملك المؤونة فليتزوج. وهذا يدلكم على ما
196. 32:41على امرين اساسيين. الامر الاول المبادرة. فليتزوج لا يأخر الان تأخير
197. 32:51الزواج شائع عند الشباب وكثرة. موظف عنده راتب. يملك كل شيء. طيب لماذا لا تبغى تزوج? لا والله
198. 33:01انا باعدني طيب الى متى بعدك? شو سبب تأخيرك للزواج? لا والله انا ما ارتحت في شبابي ما انبسطت للحين
199. 33:11لأ انا مش قد المسئولية يبدأ يختلق اعذار واهية لتأخير الزواج وهذا لا ينبغي. لذلك العلماء قالوا فل
200. 33:21يتزوج هذه فيها ماذا? مبادرة تفيد الترتيب وتفيد المبادرة بالزواج
201. 33:31اه حصونا للمقصود منه. لذلك هو اختيار الانبياء والرسل. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا
202. 33:41ذرية فانت تخالف نهج الرسل. قال هنا عليه الصلاة والسلام فانه اغض. اغض بي
203. 33:51العين والضاد المعجمتين يقال غض طرفه ويغضه فهو غاض لطرفه. اي
204. 34:01حافظ له فانه اغض البصر اي احفظ له. والمعنى انه ادعى الى
205. 34:11كحفظ البصر ودفع العين للنظر الى الحرام. ولا شك على ان النظرة سهم من سهام
206. 34:21ابليس فالله جل وعلا قال قل يا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتبعوا النظرة النظرة
207. 34:31في زمن يعني كلكم يشهد ويرى الفتن الموجودة. انا قبل الصلاة ابا افتح البرنامج الاذكار
208. 34:41فسبحان الله بس مجرد انك تفتح برنامج الاذكار تأتيك الصور من هنا وهنا والمقاطع من فانت في زمن اصبح
209. 34:51من اكبر مشاكل المتدين غض بصره. لكثرة الفتن التي تتتابع على
210. 35:01العين والتي اصبح من الصعب على القلب ربما ان يدفعها. انت تدخل السوق ترى
211. 35:11في الشارع ترى في السيارة ترى. في الهاتف الذي تقلبه الاف ان لم يكن ملايين
212. 35:21صور تمر امامك في مواقع التواصل الاجتماعي فلا شك على ان الزواج فيه ما لا اخذ للبصر وكذلك قال واحصن
213. 35:31للفرج اي اشد احصانا للفرج من الوقوع في الفاحشة. والحصانة هنا مأخوذة مأخوذ من
214. 35:41فهو حصين واحصن الرجل الزواج اذا عصمه. قال العلماء ان الزواج سبب لغظ البصر وحصن
215. 35:51فرج من الوقوع في الحرام. لذلك الامام ابن القيم قال النكاح افضل من آآ التفرغ لنوافل
216. 36:01عباداتي فلو لم يكن في الزواج الا منفعة غظ البصر. وحصن الفرج وتعديل القوة الشهوانية
217. 36:11عن تعلق القلب بما هو انفع له في ديني ودنياه. قوله هنا ومن لم يستطع اي الباء. فمن لم يستطع
218. 36:21الزواج فعليه بالصوم. قيل ان هذا من باب اغراء الغائب. هل النبي سلم خاطب الشباب هؤلاء
219. 36:31ام انه خاطب الجميع? قال الاصل العلماء قالوا ان الخطاب هنا جاء للغائب فانه فعليه بالصوم
220. 36:41فهذا اغراء للغائب مأخوذ من قوله من استطاع. وقيل ليس فيه اغراء بل ان
221. 36:51للحاضرين قال النبي وسلم عنا بالخطاب الحاظرين. اي من منكم ما استطاع الباءة ماذا
222. 37:01واشق عليه امر الزواج لعدم وجوده قال فعليه ماذا? بالصوم. ان الخطاب عام لهؤلاء
223. 37:11الشباب ولغيرهم وانما عن النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام هنا هل عن به الجوع? ام عنى به
224. 37:21عبادة الشرعية شو رأيكم هل لعن النبي بالصوم هنا الجوع? يعني انه يجوع نفسه فتحصل
225. 37:34المقصود اما انا عبادة الصوم نفسها
226. 37:44الامر الثاني فالنبي وسلم عن بالصوم هنا العبادة الشرعية صح
227. 38:00اه اختلف العلماء قيل للنبي وسلم هنا لم يعني الصوم بالذي هو العبادة. انما عنا التجويع
228. 38:10لان النفس اذا جاعت ماذا? لم يجري الطعام في مجاري الدم وبالتالي الشيطان ماذا? وسوسته تقل
229. 38:20فعلا لما انت جوعان غالبا العلماء يقولون فوران الثورة او الشهوة الرجل لما يأكل في الغالب
230. 38:30ما يجوع مجاري الدم ليس فيها طعام فالشيطان يخنس او وسوسته تقل. ومن العلماء من قالوا لا عن النبي صلى الله عليه وسلم الصوم الذي
231. 38:40هو العبادة الشرعية. وهذا يؤخذ من امرين. الامر الاول يؤخذ من الصوم. الاصل هنا في العهد الذهني
232. 38:50ما هو العهد الذهني يأتي لك انت لما تسمع الصوم اصلا يثقل الى العبادة الشرعية. من يريد ان يصرف عن العبادة الشرعية يحتاج الى
233. 39:00لا دليل ولا دليل. واضح? ثمن قالوا ان النبي عن الصوم ليس لاجل التجويع
234. 39:09انما لاجل ما في الصوم من ماذا? من عبادات اخرى تعينه مع التجويع
235. 39:19على ماذا? على ان يغض بصره عما حرم الله. انت جوعان? نعم لكني كذلك انا صائم
236. 39:29فلا اريد ان اقع في الحرام فهذا هو الذي يظهر والله اعلم النبي عن الصوم العبادة الشرعية. قال هنا
237. 39:39فعليه بالصوم فانه له وجاء. آآ آآ الوجاء المقصود بها هنا رظ عروق الانثيين
238. 39:49بحيث انهما ماذا? لا يتحرك فيهما الماء. آآ قال العلماء رظ عروق الخصلتين
239. 39:59حتى تنفتح يعني تنفظي خاء فيذهب بذهابها شهوة الجماع. فانه له وجاء
240. 40:09وجبل المانع والحاجز ان يقع فيما حرم الله. نأتي الى المعنى الاجمالي جاءت الشريعة بالحصن والتحفف وبيان
241. 40:19باهمية يعني الزواج ومكانته لذلك خاطب النبي وسلم في هذا الحديث الشباب مرشدا لهم الى طريق
242. 40:29قيد والعفاف والبعد عما حرم الله ان من استطاع منهم مؤونة الزواج فعليه ان يتزوج فانه اغض للبصر
243. 40:39واحسنوا لي الفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم. من فوائد هذا الحديث عدة فوائد. الفائدة الاولى اهتمام
244. 40:49النبي سلم بشريحة الشباب في النصح والتوجيه. هذا مأخوذ من قوله يا معشر الشباب
245. 40:59فكان يخصهم بالنصيحة. ثانيا عظم وحكم وفضائل الزواج من استطاع منكم
246. 41:09الباء فليتزوج. وهذا يدلكم على فضل الزواج. شوفوا بقول لكم مهما حاولتم تسمعون في هذا الزمن العزوبي مرتاح
247. 41:19المتزوج فيهم في غم في كذا. يبقى الزواج منافعه اعظم من مضاره. شف من يريد
248. 41:29بان يعيش حياة بلا مسؤولية هذه حياة بهيمية. الله جل وعلا اوجدك في هذا الكون لتعمره. ما اوجدك عشان تأكل وتشرب
249. 41:39وتتناكح او تقع عبدا لشهواتك. اني جاعل في الارظ ماذا? خليفة
250. 41:49اقلاب في الارض معانيها عظيمة. ومن ضمن الاستخلاف اقامة العبودية لله جل وعلا. واقامة العبودية له جل
251. 41:59وعلى من اعظم مقاصدها او مساميها حصول الزواج الذي به اصلا وجود النسل. فنحن نسمع اليوم في مواقع التواصل
252. 42:09مقاطع النكت على المتزوج وييبوا لك العزاب ان في سعادة وهناء وراحة ولا يحكوا لك
253. 42:19ابدا على ان المتزوج في كل يوم يجد الانس ويجد الراحة ويجد السكون ويهنأ بمرأة ونفسه
254. 42:29وهادئة ولا ما ما يذكروا لك هالاشياء انما يتولك بسلبيات مال زوجها لذلك انتبهوا بثوا سلبيات
255. 42:39واجب هذي بذرة خفيفة. للاسف يقف خلفها كثير من الناس بقصد او بدون ماذا? قصد
256. 42:49الزواج على انه يعني معركة فاشلة وان هموم وغموم فانتبهوا من هذه المزالق. كذلك
257. 42:59من فوائد هذا الحديث حث الشباب القادرين على مؤنة الزواج ونفقته ان يتزوجوا. من اعظم منافع
258. 43:09غض البصر كذلك من فوائد او من فوائد ان الزواج فيه كذلك احصان للفرج مما
259. 43:19يعني الوقوع في الحرام ومن فوائد الصوم آآ الصوم كذلك انه سبب عظيم يعني من اسباب آآ
260. 43:29يعني عفتي المرء. ننتقل بعد ذلك لحديث انس اتفضل
261. 43:36ابن مالك رضي الله عنه ان ذكر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
262. 43:46زادوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
263. 43:50السر وقال بعضهم لا اتزوج من النساء
264. 43:56قال بعضهم لا اكل له
265. 43:59قال بعضهم لا انام على فراشي
266. 44:03فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام
267. 44:13وتزوجوا النساء كما طالب عن سنتي فليس مني
268. 44:21قوله هنا وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان نفرا النفر كما ذكرت لكم من الثلاثة الى التسعة. وجاء في بعض
269. 44:31الروايات ان رهطا ولا منافاة بينهما فالرهط يعني النفع
270. 44:41كلاهما قريب. في بعض الروايات جاءت وانا دائما اقول لكم من فوائد النظر في الروايات
271. 44:51انها تعطي لك ماذا? تفسير لكثير من الامور التي ماذا? قد تحتاج اليها. جاء في
272. 45:01في بعض الروايات ان ثلاثة
273. 45:04فهم حددوا لك النفر بانهم ثلاثة. وفي بعض الروايات جاء تسميتهم. في رواية جاءت انهم علي ابن ابي طالب
274. 45:14عبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون. لذلك الذين استأذنوا النبي سلم في الاختصاص في
275. 45:24رواية انه جاء منهم ماذا? عثمان ابن مطعون. فهؤلاء الثلاث نفر منهم? علي بن ابي طالب. وعثمان بن مظعون
276. 45:34وعبدالله بن عمرو بن العاص. عثمان بن مظعون هو الذي قال لا اتزوج النساء. فكان يميل الى ماذا
277. 45:44عدم التزاوج كما سيتم الحديث الاخر. علي بن عبدالله بن عمر بن العاص قال ذكر قضية القيام
278. 45:54وعدم النوم جاء في بعض الاحاديث اذا كان يراجع النبي انه يريد ان يقوم الليل وعلي ابن ابي طالب جاء انه يعني آآ
279. 46:04ان ذكروني الصوم. نعم. انه يريد ان يصوم ولا يفطر
280. 46:14فجاء في لفظ البخاري جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن
281. 46:24عبادته. قوله هنا يسألون ازواج النبي سلم عن عبادته جاء في بعض الروايات انهم جاءوا
282. 46:34الى بعض ازواج بيوت رسول الله وفي بعض الروايات الى بيوت ازواج رسول الله. فهم هل هم ذهبوا الى بيت
283. 46:44واحد او الى بيوت متعددة. يحتمل انهم ذهبوا الى بيت واحد فسألوا عن عبادة النبي سلم
284. 46:54ويحتمل انهم سألوا اكثر من بيت ليروا كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم حياته وعبادته
285. 47:04في بعض الروايات لا اتذكر هل هم جاءوا الى عائشة او الى غيرها? ليسألوا عن عبادة النبي
286. 47:14لكن الرواية هنا قالت ازواج. النبي صلى الله عليه وسلم وهي المشهورة. فكأنهم استقالوها. اي
287. 47:24اعتبروها قليلة وفي بعض الروايات تقالوها. اي رأى كل واحد منهم انها قليلة. طيب انا اسألكم سؤال
288. 47:34كونهم يرون انها قليلة. هل هي مدح او ذم
289. 47:44هل النظرة فيها للنبي صلى الله عليه وسلم? لا عبادة قليلة كما فهم البعض او انهم قصدوا بالقلة شيء اخر. ماذا قصدوا
290. 47:54انها قليلة الا بالنسبة اصحاب ذنوب واصحاب المعاصي اولى ان نكثر من العبادات
291. 48:07طيب النبي صلى الله عليه وسلم هو النبي الاولى ان يكون كثير العبادة لا قليل العبادة. فالنظرة هنا
292. 48:17نظرة قاصرة من جهة ماذا? عدم هم نظروا من جهة عدم حاجة النبي سلم اصلا للعبادة. في بعض
293. 48:27رواية برروا قالوا انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فافهم انت
294. 48:37هذه النظرة هم برروها. فانه عبد قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فكون مقام النبوة
295. 48:47ولا يحتاج اليه الى كثرة العبادة. فقال بعضهم لا اتزوج النساء وآآ في رواية
296. 48:57مسلم ان بعضهم قال اصوم الدهر وبعضهم قال اعتزل النساء وبعضهم قال اقوم الليل ولا انام
297. 49:07فبلغ ذلك النبي سلم اي قول اصحابه فحمد الله واثنى عليه. وهذا يدلكم على امرين. الامر
298. 49:17وحرص النبي وسلم على بيان الامور العامة في الدين التي تحتاج الى بيان و توضيح هذا
299. 49:27ثانيا حرص النبي وسلم دائما على الحمد والثناء حرصه كذلك على
300. 49:37بيان الامور العامة التي يحتاج اليها الناس. قال فحمد الله ثم قال اما والله. في رواية البخاري
301. 49:47ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاخشاكم لله. واتقاكم له. في اشارة منه عليه الصلاة والسلام الى
302. 49:57انه اشد خشية وعلى ان الامر لا يرتبط بكثرة العبادة
303. 50:05فليست العبادة مقياس هلكث كثرة. يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون سهر
304. 50:15حمقى ونومهم ولمثقال ذرة كما ذكر ابو ذر من بر ما علم ويقين خير من امثال
305. 50:25الجبال عبادة من المغترين. فالله جل وعلا ليست عبادته بالكثرة بكثر ما
306. 50:35بقدر ما عبادته بالكيف. فانت قد تسبح الله وتتأمل ما في التسبيح من معاني
307. 50:45ويأتي بجوارك واحد يسبح امامك الف مرة. ولا يقع في قلبه من المعاني العظيمة للتسبيح
308. 50:55بمثل عبادتك انت. لذلك السلف ما فاقونا نحن فقط بكثرة العبادة. فاقونا
309. 51:05تأمل والتعمق وانتم تعلمون هذه الكلمة المشهورة ما فاقهم ابو بكر بكثرة صيام ولا ولكن ما وقر
310. 51:15في قلبه حقيقة هي المقولة ليست بصحيحة. فابو بكر فاق الناس بصيام وصلاة وفاق
311. 51:25كذلك ماذا? بالعبادة. قوله هنا آآ لكني وهذا فيه استدراك
312. 51:35كل شيء محذوف اي لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. قال
313. 51:45من رغب رغب عن الشيء اي ماذا? اعرظ عنه والرغبة في الشيء هو
314. 51:55الطلب له وفي هذا دليل ايها الاخوة الى ان الاسلام لا يدعو الى طريقة رهبانية من الشدة والتعمق
315. 52:05البعد عن الحلال. قوله فليس مني اي ليس على طريقتي. وهذا دليل على ماذا? على الترغيب في
316. 52:15الزواج. هذا الحديث ايها الاخوة فيه مقصد من مقاصد الشريعة العظيمة وهو ان الشريعة بنيت على السماحة وعلى
317. 52:25اليسر والسهولة وبنيت كذلك على ارضاء شهوات المرء وملذاته وان الشريعة تجمع بين العباد
318. 52:35والطاعة وابدأ تجمع بين حظوظ النفس وان النبي صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من
319. 52:45من ذنبه وما تأخر كان عليه الصلاة والسلام حريص كل الحرص على عبادة ربه وعلى الاخذ بالحق
320. 52:55وعلى اراحة النفس. من فوائد هذا الحديث اولا حس الصحابة على السؤال عن عبادة النبي
321. 53:05صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني حرص ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كذلك على بيان الدين
322. 53:15وتوضيحه ويعني بيان مكانته. بيان ادق تفاصيل
323. 53:25النبي صلى الله عليه وسلم معهم فهم وصفوا عبادته عليه الصلاة والسلام. الفائدة الثالثة ان ترك التمتع
324. 53:35بملاذ هذه الحياة الدنيا ليس من الدين في شيء. بل ليس من الزهد ولا من الورع. فبعض الناس يخلط
325. 53:45بين الزهد والورع وبين التمتع بمتع الدنيا. الصحابة كم منهم اغنياء? وكم منهم بل من
326. 53:55للعشرة المبشرين بالجنة من كانوا يملكون الاموال الكثيرة والزروع والثمار بل ان
327. 54:05بعض العلماء الف مؤلفات في اسماء الصحابة الاغنياء
328. 54:12وكانوا يتزوجون ويعددون ومع ذلك ففيهم ماذا? من الحرص على الخير والدعوة
329. 54:22والعلم والعبادة الشيء الكثير. اخذوا الفائدة الرابعة اخذ النفس بما تطيق وعدم تكليفها فوق طاقتها. شف
330. 54:32والنبي صلى الله عليه وسلم رد على عبد الله ابن عمرو ابن العاص ما كان من شأن عبادته يريد ان يصوم الدهر لا صوم ثلاثة ايام
331. 54:42لأ انا اطيق اكثر من ذلك. اخر شيء قال له صم يوما وافطر ما لا. يوما. فالاعتداء المطلوب. النبي قال ان المنبت لا
332. 54:52ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى. خذوا من الاعمال ما تطيقون. كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية مسلم حديث عائشة
333. 55:02كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم ديمة قليل لكنه ماذا? متواصل خير من كثير لكنه
334. 55:12انت كطالب للعلم خذ خذ من المعلومات ما تطيق. لا تحمل نفسك فوق طاقتها. خذ العلم
335. 55:22حب نقطة فنقطة. اليوم علم وغدا مثله. من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة وانما
336. 55:32السيل اجتماع النقط. ابن شهاب الزهري وهو ابو بكر محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري. قال من رام العلم جملة
337. 55:42ذهب عنه جملة وانما يطلب العلم بمر السنين الليالي. انا كم شهدت في حياتي من طلبة علم
338. 55:52والله كنت في الصف في السنة الاولى في الجامعة وكانوا يدخلون الصف مع معهم كتاب تعارض العقل والنقل لشخص الاسلام ابن تيمية
339. 56:02وهو في السنة الاولى. وكان بعضهم اعرف يقفز على مقدمة الامام الغزالي يقفز على كان طالب بجواري ياخذ
340. 56:12اصول العمدة عامدي يا رجل يعني تقول له يعني هذا كتاب ليس مستواك انت في السنة
341. 56:22لا انا اريد اقرأ واريد احفظ واريد اين هم الان? اي اين هذا الشخص الان? ترك العلم السبب انه لم
342. 56:32يأخذ العلم شيئا فشيء. ايضا من فوائد هذا الخير في الحديث ان الخير كل الخير في اتباع النبي عليه الصلاة والسلام
343. 56:42ومن فوائده ليس في الاسلام اي رهبانية وشدة وتنطع في الدين. كم كملنا ساعة ولا
344. 56:52برأيكم نأخذ حديث عثمان بن مطعون بس بنشرحه يمكن ما لنا اه
345. 57:02اذا قدرنا على الاقل نشرح حديث عثمان بن مظر. تفضل. لانه قصيره
346. 57:08رحمه الله رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم
347. 57:17ولا عثمان ابن مبعون التبدل
348. 57:21ولو ادنى له قوله هنا رد اي انه لم يأذن عليه الصلاة والسلام او منع. التبتل المراد منه
349. 57:33الانقطاع عن الشيء. يسمى تبتل. واضح؟ ومنه سميت مريم بانها البتول. لانها
350. 57:43انقطعت عن الزواج او انقطعت للعبادة. فالانقطاع عن الشيء يسمى تبتل ومنه التبتل في
351. 57:53في النكاح جاء في رواية ان عثمان بن مظعون قال نفس قال للنبي وسلم ائذن لي في الاختصار
352. 58:03يا رسول الله وهذا يدل على ماذا? على انه كانت له رغبة في ذلك. قوله هنا
353. 58:13رد على عثمان بن مظعون آآ عثمان بن بضعون قال التبتل ولو اذن له
354. 58:23اختصينا الاختصاص مشتق ايها الاخوة من شق الانثيين وانتزاع البيضتين بحيث يفقد
355. 58:33رجل القدرة على او يفقد الرجل الميل الى الشهوة ويفقد كذلك الانجاب
356. 58:43والاختصاء ايها الاخوة كان عند العرب معروف. وكذلك كان معروفا عند الملوك
357. 58:53مع العبيد فكانوا يخشون العبيد بكثرة. لماذا? لان العبد هذا يكون يعيش في القصر فيحتاج دائما ان يدخل ويخرج
358. 59:03عند النساء فكانوا يخصون العبيد. وتارة يعني الاختصار كانت العرب تختصي او
359. 59:13بعض العرب يختصي من اجل ما في لدى بعضهم من الرهبانية وعدم الميل الى النساء. فكانوا ماذا
360. 59:23يختصون. قال هنا ولو اذن له لاختصينا. اي لفعلنا بمثل ما فعل عثمان ابن مظعون. اختلف
361. 59:33العلماء هنا ما المراد بقولهم لاختصينا هل هم عنوا فعلا انهم سيختصون ام
362. 59:43ام انهم عنوا المبالغة في الانقطاع عن النساء الى درجة انهم قد يختصون
363. 59:53ما رأيكم ماذا عن الصحابة? هل عنوا هذا ام هذا? مم
364. 1:00:01ما رأيكم? ماذا عن الصحابة بذلك? قد قصدوا
365. 1:00:11المبالغة يعني ولو اذن له لاختصين لكدنا ان
366. 1:00:21نذهب ونختصي فعلا لكننا لا رغبة لنا بذلك. او انهم علوا فعلا انهم كانوا سيختصون
367. 1:00:30مم سلام عليكم هذا محتمل هذا محتمل طيب الامر القول الاول انه على ظاهره
368. 1:00:40انهم فعلا كانوا يريدون الاغتصاب. وهذا مأخوذ من الاصل في الكلام. لاختصينا فعلنا فعل الاختصاب
369. 1:00:50وقيل ان المراد به يعني آآ القول الاول وهو يراد به حقيقة الاختصار
370. 1:01:00قالوا ان هذا يعضده على ان مجموعة من الصحابة طلبوا ذلك. منهم عبدالله بن مسعود وابي هريرة وغيرهم
371. 1:01:10كانت لديهم الرغبة في الاغتصاب. واضح ام لا? القول الثاني قالوا لا ما علوا ذلك انما عنوا المبالغة
372. 1:01:20في الى درجة انهم سيصل بهم الامر بالانقطاع عن النساء وعدم الرغب فيهم الى الاختصار
373. 1:01:30اه الحافظ ابن حجر رحمه الله والنووي وغيرهم مالوا على انه على الحقيقة. وانه
374. 1:01:40يعني مجاز فعلا هم كانوا يريدون ان يفعلوا ذلك. هذي مسألة الاولى. المسألة الثانية نقل النووي والحافظ ابن حجر اجماع العلماء
375. 1:01:50على التحريم الاغتصاب. وذكر الحافظ ابن حجر فيه ثلاثة مفاسد. المفسدة الاولى تعذيب النفس
376. 1:02:00هذا اولا ثانيا ابطال الرجولة. ثلاثة تغيير خلق الله. اربعة. الكفر بنعمة الله
377. 1:02:10جل وعلا والتشبه بالنساء. وهذا الحديث فيه عدة فوائد. الفائدة الاولى تحريم
378. 1:02:20التبتل والمنع منه. ثانيا تحريم الاغتصاب. والمنع منه كما ذكرت
379. 1:02:30الفائدة الثالثة ان الاسلام يدعو الى الانجاب. والى الاكثار والاختصاء فيه
380. 1:02:40خلاف ذلك. كذلك الاختصاص فيه البعد عن منظومة الزواج الشرعية التي جاء الاسلام بها
381. 1:02:50مسائل الحديث الاول والثاني والثالث سنأخذها ان شاء الله في الدرس القادم ماذا تضمن هذا الحديث
382. 1:03:00مسائل فقهية مهمة وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم وبارك لعبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم. من لديه
383. 1:03:10سؤال ايش السؤال? تفضل. بالنسبة احبتي الى الدروس نحن آآ عندنا دائما منهج لمن
384. 1:03:20عندنا قبل آآ من يريد ان يواظب معنا نحن لدينا قروب في الواتساب دائما في حالة مثلا الدرس كان موجود كل غدا
385. 1:03:30الدرس موجود اه في حالة اني انا اعتذر حتى لا يأتي بالمشوار. اه ثم يكون في شيء طارئ عندي انا كسفر
386. 1:03:40او شيء يعني فممكن ان يتابعنا على قروبنا في الواتساب هذا وثانيا اه طبعا الدرس عندنا او
387. 1:03:50تصريح للدرس لمدة سنة كاملة. نحن سنشرح كتابين عمت الاحكام وزاد لكن زاد المستقلع لن نبدأ في
388. 1:04:00في الغالب الا في مع بداية شهر تسعة. الان سناخذ فقط العمدة نحاول ان ننجز فيها. آآ تعرفون الصيف سيكون توقف
389. 1:04:10انا عندي سفرتين فما اريد ابدأ بالزاد الا في مع بداية شهر تسعة ان شاء الله اول بداية تسعة من العام الدراسي بنبدأ
390. 1:04:20بالزات. الان فقط سيكون عندنا عمة الاحكام يعني غدا عمت الاحكام الى بداية شهر تسعة بيكون ان شاء الله عندنا. بارك الله فيكم