الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الحضور الكرام والمشتركين من الاخوة والاخوات
2. 00:12بتحية الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
3. 00:22وكان فيه الحمد لله حمدا يليق بجلاله وعظيم سلطانه فقد حمد نفسه
4. 00:32فقال الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد
5. 00:42وفي الاخرة وهو الحكيم الخبير. وقال سبحانه وتعالى وقل الحمد لله الذي
6. 00:52لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
7. 01:02وقد اخبر عن حكمته في خلقه للخلق فقال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
8. 01:12وقال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
9. 01:22ثم ثم الصلاة والسلام على خاتم الرسل والانبياء نبينا محمد وعلى اله
10. 01:32صحبه وسلم تسليما كثيرا. قال سبحانه هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته
11. 01:42يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وقال سبحانه الحمد لله الذي انزل على عبده
12. 01:52الكتابة ولم يجعل له عوجا. وقال سبحانه وتعالى ما كان محمدا ما كان
13. 02:02ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وكان الله بكل شيء عليما. وقال
14. 02:12واصفا نبيه صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم
15. 02:22صراط الله. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور
16. 02:32ثم بين الله سبحانه وتعالى انه قد اكمل بنبيه الدين
17. 02:45واتم به النعمة قال سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
18. 02:59ولذا حذر جل وعلا من مخالفة
19. 03:04هديه وصراطه فقال سبحانه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
20. 03:15ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
21. 03:22فمن سار على نهج نبيه صلى الله عليه وسلم
22. 03:26وتمسك بسنته وسلك سبيل المؤمنين من الصحابة والتابعين فقد هدي الى الخير كله
23. 03:36في دنياه واخراه اما بعد
24. 03:41فالشكر لله على نعمائه التي لا تعد ولا تحصى
25. 03:49والشكر له سبحانه وتعالى على تيسيره لنا هذا اللقاء
26. 03:55العلمي في مكان طيب مبارك في بيت من بيوت الله
27. 04:06بمسجد الشيخ راشد بن مكتوم
28. 04:10في بر دبي كتب الله اجره ورفع قدره
29. 04:15وانطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم
30. 04:19لا يشكر الله من لا يشكر الناس
31. 04:26اتوجه بالشكر لولاة دولة الامارات العربية المتحدة وعلى رأسهم الشيخ
32. 04:34محمد ابن زايد ال نهيان رئيس الدولة
33. 04:38كما اتوجه بالشكر الى الشيخ محمد بن راشد
34. 04:43ال مكتوم حاكم امارة دبي
35. 04:46والشكر موصول الى بقية ولاتهم
36. 04:54في الى والشكر موصول الى بقية
37. 04:59اخوانهم في بقية الامارات على عنايتهم
38. 05:04المميزة بانواع العلم واصنافه واقسامه
39. 05:15تعلما وتعليما وما لهم جهد بارز
40. 05:26واهتمام باهله وطلابه وما هذا
41. 05:32الملتقى الا ثمرة طيبة من تلك الاهتمامات
42. 05:36كما اتوجه بالشكر الجزيل لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري
43. 05:43بدبي وعلى رأسها سعادة المدير العام احمد درويش المهيري
44. 05:53كما اتوجه بالشكر للادارات المعنية ومنها ادارة
45. 06:06ومنها ادارة التثقيف والتوجيه الديني. فجزاهم الله خير الجزاء
46. 06:12على ما يقومون به من اعمال طيبة وجهود خيرة ومساعي نيرة
47. 06:19سعيا منهم في تعميم وتعميق العلوم الشرعية
48. 06:25في المجتمع وفق هدي وفق هدي خير البشرية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
49. 06:33وذلك بلزوم ما كان هو عليه صلى الله عليه وسلم وصحبه علما وعملا
50. 06:42وفهما فهذا والله هو الصراط المستقيم
51. 06:48والوسطية الخيرة للدين اتباعا وتمسكا
52. 07:01كما اراد الله عز وجل
53. 07:05ولمن اراد الفوز والنجاة والفلاح في الدنيا والاخرة
54. 07:10جعلنا الله واياكم منهم ومعهم
55. 07:15كما لا يفوتني التوجه بالشكر والعرفان الى جميع من ساهم في عقد هذه الدورة الاصولية سائل الله
56. 07:25وجل ان يجزل لهم الاجر والمثوبة انه ولي ذلك والقادر عليه
57. 07:33نبدأ ان شاء الله الرسالة
58. 07:42بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا
59. 07:52حفظه الله تعالى المقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله
60. 08:05ذلك طيب. طيب هذه المقدمة من
61. 08:55الامور المهمة هذا العلم الذي انت مقدم للتعلم
62. 09:01فيه ولقراءة رسالة فيه ينبغي
63. 09:05ان تعلم مهما كانت هذا العلم وما اهميته
64. 09:10هذا العلم في الحقيقة لا يستغني عنه
65. 09:16فقيه ولا اصولي ولا مفسر
66. 09:21ولا عقدي فهذا علم شأنه عظيم
67. 09:31وهو من علوم الالة لكن علم يضبط به الفهم
68. 09:38علم يضبط به ماذا الفهم
69. 09:44وبالمناسبة انا انصح الاخوة قبل
70. 09:48بالاهتمام بالاستماع واحضار القلب والعقل وترك الكتابة
71. 09:56الرسالة بين ايديكم وبامكانك انك تقرأ
72. 10:02ما فيها وتستفيد باذن الله عز وجل. لكن الذي يهمني وهو نصيحة لكل طالب
73. 10:08واكرره في كل لقاء لا تحرص على التدوين قبل الفهم
74. 10:16الرسالة موجودة والكتاب موجود لكن الذي تحتاجه ان تفهم ما الذي في الكتاب? ما الذي في الرسالة
75. 10:24هذا الذي تحتاجه. اما زيادة التدوين فهو تدوين
76. 10:30فاحرص كل الحرص ان تفهم ما تقرأ وان تفهم ما تسمع
77. 10:40اذا انصب العقل والقلب على هذا وركزت عليه
78. 10:46سيسهل عليك طلب العلم في اي علم من العلوم. لانك تريد ان تفهم
79. 10:53فاذا فهمت انتهى الاشكال اما اذا لم تفهم فانت محتاج الى اعادة شرح وشرح وشرح
80. 11:01الى متى لكن لو عودت النفس على ان تفهم
81. 11:07وان تفهم كما ينبغي وان تجاهد
82. 11:12نفسك لان تفهم ستفهم باذن الله
83. 11:18ولا تحرص ايضا على السؤال
84. 11:22لا يكن همك عندي سؤال عندي سؤال عندي سؤال السؤال دليل عدم الفهم
85. 11:32السائل يسأل لانه لم يفهم
86. 11:34ولم يعرف فانت لو عودت نفسك على ان تفهم ستقل الاسئلة عندك
87. 11:46وستقل الاشكالات لان السؤال عبارة عن دفع اشكال
88. 11:51او غموظ ورد اليك فهذه المجالس التي تحضرها
89. 11:58اللقاءات التي تعقد هي الى مرحلة يعني ان تصل الى مرحلة انك تفهم
90. 12:08الى متى وانت تحظر? والحال هي الحال
91. 12:14لا تستفيد فهذه النصيحة الاولى
92. 12:17لا تحرص على الكتابة قبل الفهم. وليكن همك الاول ان تفهم
93. 12:24لما? لاننا نتكلم في علم
94. 12:28هو الة لفهم كلام الله وفهم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وفهم كلام الصحابة وفهم كلام اهل العلم
95. 12:36اذا ينبغي ان تفهم هذا العلم لتفهم
96. 12:41الذي تريد ان تتوصل اليه
97. 12:44وهو معرفة مراد الله عز وجل من كلامه ومعرفة مراد النبي صلى الله عليه وسلم من سنة
98. 12:51واقواله وافعاله واحواله وكذا معرفة
99. 12:55افهام الصحابة رضي الله عنهم لهذا الدين
100. 13:00والعمل به ومعرفة اقوال اهل العلم
101. 13:04في هذه العلوم الشرعية فهذا اولا
102. 13:11اول فائدة في علم اصول الفقه انه ضابط للفهم انتوا معي
103. 13:19انه ضابط ايش ردوا معي
104. 13:22انه ضابط ايش للفهم يمنعك من الانحراف يمنة او يسرة باذن الله عز وجل. اذا سرت على على اصوله ستظبط باذن الله عز وجل
105. 13:38فهمك وينضبط ايضا يكفيك من مكانة هذا العلم وشرفه انه لا يكون المجتهد مجتهدا ان لم يكن
106. 13:51علي منده فهو شرط من شروط الاجتهاد. فمن عدم عدم الاجتهاد. معي يا شيخ
107. 13:59معي فهو شرط من شروط ايش
108. 14:09شرط من شروط ايش? الاجتهاد بمعنى انه لن ينال رتبة ودرجة الاجتهاد حتى يكون متمكنا في علم ايش
109. 14:19اصول الفطر. ايضا به تدرك باذن الله عز وجل اختلاف العلماء في المسائل الفقهية في المسائل الاصولية
110. 14:34بالمسائل العقائدية اذا تمكنت في هذا العلم ستدرك لما اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين او على ثلاثة او على اكثر
111. 14:46ولن تستطيع الترجيح الا به. ففاقده يرجح تقليدا او هوى
112. 14:56امن يقول والراجح في هذه المسألة لا لا هذه دونها مسارات ومسافات حتى تصل والراجح
113. 15:09والذي يظهر لي كذا لا لا هذه مراحل
114. 15:15لن تدرك هذا حتى تدرك هذا العلم
115. 15:19ايضا تستطيع ان تدفع به عن دينك
116. 15:26عن معتقدك لانه يضبط لك طريقة الجدل
117. 15:33نجرب شوية والله انا الله يجزيكم الخير يا رب في في مايك صغير
118. 15:43وي فبه يستطيع ان يجادل حامل هذا العلم ويدافع عن دينه فيرد على المخالف سواء كان المخالف
119. 16:04مبتدعا او منحرفا او كافرا او كان جاهلا او كان مريدا للخير لكن لم يدركه. فبضبطه
120. 16:14تظبط هذه الامور التي مضت
121. 16:19وسترى ان شاء الله ارجو ان يكون هذا واضح ايضا في في في الطرح والعرض وما كتب. فاحرص دائما على ما
122. 16:30هذا الفهم اولا. اخذ هذا العلم كما ينبغي. واتقانه. او الوصول الى مرحلة
123. 16:40تقول ادركت منه آآ ما يكفيني في هذه المرحلة ثم عليك آآ الزيادة والزيادة حتى تكون متمكن
124. 16:50ليه فهذا من من المقدمة التي تدل على اهمية الموضوع وهو من الاهمية بمكان. نعم
125. 17:02وهذا علم قد دخله ما ليس منه كما دخل غيره من فنون العلم الاخرى. طيب. طيب هذا هذا العلم هذا العلم نعم خطر
126. 17:13وسيتبين حين الحديث عن المدارس الاصولية
127. 17:21العلوم عموما كانت في وقت من الاوقات في الصدور. ثم انتقلت الى السطور ودونت. فدون الفقه ودون التفسير ودون الحديث والمصطلح
128. 17:35وكتب وكتب ومن هذه العلوم التي دونت فيما بعد علم اصول الفقه
129. 17:44وهو علم علم الة في مواطن منه
130. 17:51قد يخضع لمعتقد الشخص في مواطن منه يخضع لمعتقد الشخص. فان كان معتقده سليم ستكون هذه القواعد سليمة باذن الله عز وجل
131. 18:07الفهم فيها سليما. وان كان فيه انحراف
132. 18:13فسيقع فيه انحراف وكلما ازداد الانحراف في المعتقد ازداد انحراف في تأصيله الاصول
133. 18:25فاحذر حين القراءة فيه نعم طرق
134. 18:32طرق التاريخ في علم اصول الفقه. لقد ظهرت ثلاث مدارس اصولية وطرائق للتأليف في علم اصول الفقه هي اولا. طريقة الامام الشافعي
135. 18:42او الشافعية او المتكلمين وهذه الطريقة المدارس الاصولية او طرق التأليف في علم اصول
136. 18:52كما قلنا لكم العلم كان في الصدر. ثم اصبح في السطر. فنشأت هذه المدارس وهذه
137. 19:02هي الطرق الاصولية المدرسة الاولى
138. 19:11اسمها مدرسة الامام الشافعي مدرسة من? ارفع صوتك. الامام الشافعي رحمة الله عليه. اذا المدرسة منسوبة
139. 19:24الى من? ها? منسوب الى الشافعي. لما? لانه هو اول من دون وكتب في علم اصول الفقه
140. 19:34فنسبت ايش? ها? اليه. طيب. وتسمى مدرسة ايش? الشافعي
141. 19:45هل هي الان منسوبة الى الشافعي ام منسوبة الى المذهب
142. 19:53الاولى مدرسة الشافعي من سبيل من? الشافعية منسوبة الى من? الى من انتسب الى الشافعي
143. 20:04اذا هل هي بالظرورة ان تكون هي اصول فقه الشافعي او المدرسة الشافعية? ايوة
144. 20:14وش الفرق في الاسماء? انتبه
145. 20:19فلما تقول مدرسة الامام الشافعي معناه قوله
146. 20:26اصوله هو فاذا قلت تقرأ في كتب الاصول مدرسة الشافعي مدرسة الشافعية مدرسة الجمهور مدرسة
147. 20:36متكلمين فلابد ان تفهم هذه الالفاظ من اين اتت ولم اطلقت
148. 20:46فطريقة الشافعي نسبة الى من? الى الامام نفسه. فاذا نسبت الى الامام الشافعي فكانها منسوبة الى احمد
149. 20:56ومالك وابي حنيفة رحمة الله على الجميع
150. 21:01فهمتم فهو علم منهم. والعلم هذا فرض كفاية. اذا كتب فيه شخص قطعنا الاخرين. فكفاهم لانه منهم
151. 21:13واضح? طيب ومدرسة ايش? الشافعية نسبة الى من انتسب الى مذهب ايش? الشافعي رحمة الله عليه. طيب ومدرسة الجمهور
152. 21:29اسمع او تقرأ في كتب اصول مدرسة الجمهور. الجمهور بمعنى الاكثر والاكثر لا يكون الا بالائمة رحمة الله عليهم
153. 21:39فالامام ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. ومن سار على طريقتهم لا شك انهم هم الجمهور. فهذه من هذه الحيثية
154. 21:50يدخل فيها قول الشافعي وقول من? ها? بقية الائمة ومن
155. 22:00انا من الشافعية ومن كان من الحنابل ومن كان من المالكية وهكذا
156. 22:08اذا ساروا على طريقة ائمتهم. فهذه هي المدرسة. ومدرسة المتكلمين نسبة الى ما دخلها من علم الكلام
157. 22:18واضح طيب المدرسة الثانية طبعا ما طريقة المدرسة هذه? ما هي صفتها? صفتها تحرير القواعد الاصولية من غير تعصب
158. 22:33ما ما ميزتها? ما ميزة هذه المدرسة? تحرير القواعد الاصولية من غير تعصب
159. 22:43مذهب واضح? طيب. الامثلة التطبيقية فيها قد تكون قليلة. لا سيما عند المتأخرين
160. 22:56ستكون ايش? قليلة. بمعنى انك تقرأ في الاصول قد لا تجد مثالا او مثالين للتطبيق الفقهي. وقد يكون فرضا ذهنيا لا
161. 23:06واقعية المدرسة الثانية طبعا او الف وصنف في هذه المدرسة علماء كثر بامكانكم تقرأونها
162. 23:18او تجدونها مكتوبة في ما معكم? المدرسة الثانية هي مدرسة من
163. 23:28طريقة الفقهاء او الحنفية. طريقة الفقهاء او الحنفية. طيب
164. 23:36هي قد يستغرب المستغرب يقول طريقة الفقهاء
165. 23:41او الحنفية. لم لم يقال في هذه المدرسة
166. 23:47طريقة ابي حنيفة لم? ها
167. 23:56ها انه لم يصلي هذا هو حنا دايما نقول تدخل بالفهم قلنا طريقة الشافعي لان الشافعي هو الذي كتبها ودون فيها. لكن لن
168. 24:10جد في كتب الاصول من يقول مدرسة ابي حنيفة الاصولية
169. 24:17لما? لانه لم يؤثر عنه كما لم تجد مدرسة الامام ما لك الاصولية. لانه لم يدون. واضح
170. 24:27ترى هذي هذي وان كانت يعني قد ترى ان من الامور البسيطة او اليسيرة لكنها هذا الكلام يبنى
171. 24:38ما ستقرأ من اسمها ان الامام لم يكتب في اصول الفقه. وانما نسبت الى من
172. 24:54الحنفية نسبت الى من سار على طريقة من? او انتسب الى مذهب من? ابي حنيفة
173. 25:05واضح? طيب. ونسبت او سميت بطريقة الفقهاء. طيب اه الامام احمد ومالك والشافعي
174. 25:16اليسوا فقهاء? قبل قليل نقول لا يمكن ان يكون مجتهدا الا اذا كان عالما باصول الفقه. اذا هم
175. 25:26فقهاء او لا? طيب لما سميت بطريقة الفقهاء? سميت بطريقة الفقهاء
176. 25:35انك اذا جئت بكتابين معي اذا جئت بكتابين كتاب في اصول الفقه
177. 25:43كتب على طريقة الحنفية وكتاب فقهي في مذهبهم وكنت تقرأ في في الكتاب الاصولي بعد
178. 25:53ترى ستقف وتقول انا لا ادري. انا اقرأ في الاصول ام في الفقه
179. 26:03ما الذي جعلك تتردد ها? كثرة المسائل الفقهية لايضاح القاعدة الاصولية
180. 26:14واضح? فكثرت عندهم الفروع الفقهية حتى يشعر القارئ انه انتقل من كتاب او من من فن الى فن
181. 26:24اخر. طبعا لابد ان تربط بين هذا الكلام
182. 26:30ومدى التأثير مدى التأثير في هذه آآ الطرائق فيما دون فيها وما اثمرت
183. 26:40من فروع ومسائل فقهية فسميت بطريقة الحنفية نسبة الى من
184. 26:48الى المنتسبين الى ابي حنيفة. بمعنى انه ليس من الضروري انه اذا قيل وهذا
185. 26:58قول الحنفية ان يكون هو قول من? ايوة
186. 27:05هذا من الاهمية بمكان طيب
187. 27:12وان تدرك ما المراد بقولهم طريقة الفقهاء
188. 27:18ان ان ماذا انا كثرت فيها المسائل الفروعية الفقهية فطغت هذه المسائل الفقهية على القاعدة الاصول
189. 27:32طيب من اول واول من صنف? من هو? ها? الشافعي. الشافعي قبل الامام بن حنيفة ولا بعده
190. 27:45طيب ولم لم تنسب الى ابي حنيفة? لان هل كان اصوليا
191. 27:55والامام مالك ما دون وكان والامام احمد كذلك
192. 28:06واضح? طيب فمعنى انك اذا جئت تقرأ في كتب الاصول تقول وهذا قول الشافعي بمعنى ان قول من
193. 28:19الامام نفسه والى هذا ذهب كثير من الشافعية. هل من الظروري ان يكون قول الامام? اذا
194. 28:29نفصل حتى تعرف هل هذا هو قول الامام او قول من انتسب الى الامام
195. 28:38واضح طيب الطريقة الثالثة هكذا وفيها اناس كتبوا وصنفوا وجمعوا ما بين التأليف وما بين اصول الفقه
196. 28:50اه الكتب العقائد او العقائد. الطريقة الثالثة طريقة المتأخرين. انت الان ينبغي انك ارجو ان تكون قد فهمت
197. 29:00ان الطريقة الاولى تعنى بتحرير ايش? ها? القواعد الاصولية وطريقة ثانية
198. 29:10اكثرت هي حررت القاعدة الاصولية لكن اكثرت من ماذا? ايوة الطريقة الثالثة هي طريقة المتأخرين ارادوا الجمع بين الطريق
199. 29:20طيب فيحررون القواعد الاصولية من غير تعصب ولا انتساب لمذهب. ويبينون هذه القواعد الاصولية بضرب امثلة
200. 29:31ها فقهية. فكأنهم هكذا او ينسب اليهم انهم جمعوا بين الطريقتين وهي في الحقيقة
201. 29:41قال ليس هناك الا الطريقة الاولى والثانية. لكن هكذا اشتهرت عند المتأخرين بتسميتها الطريقة ايش
202. 29:51طريقة الجمع بين المدرستين السابقتين طيب ننتقل اول من صنف? اول من
203. 30:01في علم اصول الفقه ان اول من صنف في علم اصول الفقه هو الامام المبجل محمد بن ادريس الشافعي عليه رحمة الله حيث الف
204. 30:11لدي الاولى في بغداد تلبية لطلب امام الحديث فيها في وقته عبدالرحمن بن مهدي. والثانية بعد استقراره في مصر. وهذه هي
205. 30:21التي تناقلها العلماء جينا بعد جيل حتى وصلت الينا وقد اشتهرت باسم الرسالة وهي رسالة اصولية سنية سلفية جديرة بالاهتمام والعناية
206. 30:31قراءة وتدريسا وشرحا. ولم يقتصر الامام الشافعي رحمه الله على تأليف الرسالة. بل الف كتبا اخرى في مسائل من اصول الفقه منها
207. 30:41كتاب جماع العلم اختلاف الحديث صفة نهي النبي صلى الله عليه وسلم ابطال الاستحسان. وقد جعل رحمه الله من نفسه قدوة
208. 30:51حسنة لمن جاء من بعده من ائمة السلف سيما سيما ممن كتب منهم في علم اصول الفقه حيث ساروا سيرته وسلكوا طريقته فكتب بعضهم
209. 31:01كتبا مفردة في اصول الفقه شملت كل مسائل العلم او جلها. والبعض الاخر كتب في بعضها سواء اخرجها بمؤلف او ضمنها بعضه
210. 31:11مؤلفاته الاخرى فكانوا بمجموعهم يمثلون طريقة او مدرسة الامام الشافعي بحق. وممن كتب لحظة
211. 31:21اول من صنف هذا ليس فيه جدال وان كثر من ينسب اول من صنف الى غير الامام الشافعي. لكن الواقع هو هذا
212. 31:34انه لم يسبق الى التأليف
213. 31:38وكما بينت انه يمثل ها الائمة لانهم لا اختلاف بينهم في التقعيد الاصولي
214. 31:48التقيد العقدي بل هم امة واحدة اذا الف بعظهم في في نوع من انواع العلم كفى غيره
215. 32:01فرغ الاخر الى كتابة كتابة في علوم اخرى وانت لو نظرت الى التفسير ستجد ان ليس بالظرورة ان يكون الامام احمد
216. 32:11قد كتب في التفسير والامام مالك كتب في التفسير وانما اختص به اناس
217. 32:17وكذا في الحديث ومصطلحه وفي علومه وكذا في العقيدة وكذا في اصول الفقه وهكذا في سائر العلوم. لاننا نجد بعظ آآ الطلاب
218. 32:27ليه ما كتبوا في كذا? ليه ما كتبوا? هو امة واحدة. اذا قام بها احد اسقط الكلفة والتعين على الاخرين
219. 32:37لكن هي الاشكالية عندنا ان لابد ان يكتب الجميع كلهم في في المعتقد وان يكتب في الجميع كل في الاصول يكتبون في كل في الفقه كلهم في التفسير وكلهم في اللغة
220. 32:47كله هذا يعني جهل بالواقع. الحياة هكذا
221. 32:53نعم ومتباين الطاقات والعقول فالامام الشافعي رحمة الله عليه لما دخل بغداد التقى بالائمة في في بغداد بادره
222. 33:08الامام عبدالرحمن المهدي فطلب منه ان يكتب له رسالة في اصول الفقه. ماذا تفهم من هذا الكلام
223. 33:17ماذا تفهم انه ليس هناك اهتمام
224. 33:27لا لا لا اترك آآ التفسير اللي لك
225. 33:32ان تنظر للحدث لما الرجل هو علم عبد الرحمن ابن مهدي علم
226. 33:38ذهب الى من وقال له اكتب لنا كتاب او رسالة في اصول ايش
227. 33:45ها ماذا تفهم من هذا لما تقرأه حلله اترك اخضاع تصورك كان فيه انحراف
228. 33:53لا ما احد قال انحراف يا اخي. انت اذا جاك علم تفرط فيه ولا جودة؟ هذا وهذا بس. يعني هو يعني
229. 34:03ضربت الافاق فوجدوا فرصة انه حينما جاءهم قالوا اكتب لنا في اصول الفقه
230. 34:13هل ينبغي ان تفهم بهذه الصورة? اترك
231. 34:16يعني كله اه ولذلك ترى في اه الفقه ينبغي ان تنظر الى الحال الذي كان فيها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اما
232. 34:26اذا اردت ان تأخذ الدليل الجزئي فتفهم منه قاعدة كلية من الصعوبة بالمكان. لكن كيف كانوا يعيشون? وكيف كانوا يعملون? وكيف كانوا
233. 34:36يسألون وكيف كانوا يتفقهون? هذه الصورة. فلما دخل بغداد فيها جهابذة. لكن جاءهم
234. 34:46تميز بايش ها تميز بعلم
235. 34:55اه انفرد فيه في الجملة. لكن لم يشتهر انه محدث ولا حافظ. واضح ولا لا? لان هذا اخوانه قاموا
236. 35:05بهذا. فهمتم ماذا? فطلب منا ان يكتب رسالة في اصول الفقه. فكتب له رسالة فيها
237. 35:15ثم انتقل الامام الشافعي الى مصر
238. 35:20وفقد عبد الرحمن بن مهدي هذه الرسالة. ضاعت منه
239. 35:28فكتب رسالة الى الامام الشافعي يطلب منه ان يكتب له رسالة في اصول الفقه فكتب هذه الرسالة التي وصلت
240. 35:38بين ايدينا واضح? طيب. تعريف اصول الفقه? اه الامام الشافعي رحمة الله عليه كتب في مسائل
241. 35:51وهي في اصول مثل كتاب جماع العلم. اختلاف الحديث. يعني معناه انه نظر وهذا سيأتي
242. 36:01يعني الحديث اذا اختلف لفظه سيختلف حكمه
243. 36:06او لا اذا اختلف اللفظ سيختلف الحكم
244. 36:13لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. هل هي مثل لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
245. 36:21شفتوا الفرق هذا هو فالامام كتب حتى تظبط هذه ايش? الامور فلا تجعل كلها ايش? سواء
246. 36:36وصفة نهي النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء كيف يفهم نهيه
247. 36:46ايظا اه ابطال الاستحسان ابطال الاستحسان. وهذا يذكر في كتب الاصول من الادلة المختلف فيها الاستحسان. هل هو هل يحتج به او لا يحتج به? فالامام
248. 37:01الشافعي يقول ببطلان الاستحسان. وكان يقول من استحسن فقد شرع
249. 37:11فهمت? معي يا شيخ من استحسن فقد شرع وامامه مالك يقول الاستحسان تسعة اعشار
250. 37:24وين راحت؟ تسعة اعشار العلم
251. 37:35اذا هل يعقل ان الامام تلميذه? واحد يقول تسعة اعشار ليلة وواحد يقول من استحسن فقد شرا. ان يكون المثبت والمنفي
252. 37:45شيء واحد? قال لا هذا من الاهمية بمكان ان يتحد اللفظ والحكم مختلف لاختلاف مضمون كل اسم
253. 37:58وان اشتركا في الاسم لكن المضمون مقتدر. فلا يعني تأخذ طرف وتترك
254. 38:08الاخر فستقع بالانحراف لا محالة. طيب
255. 38:13وبقية الائمة رحمة الله عليهم كتبهم مشحونة بقواعد اصول الفقه
256. 38:22لكنها مشحونة تطبيقا كصحيح البخاري او كتاب التوحيد لابن خزيمة
257. 38:31او السنن سنن ابي داوود سنن الترمذي. هذه التبويبات هي التقعيدات. هي القواعد
258. 38:41واضح? فاناس ظمنت مؤلفاتها ومصنفاتها. المصنفات التي كتبتها القواعد الاصولية واعملتها من غير تسمية
259. 38:58من غير ايش? تسمية. واناس افردوها اما افراد للاصول بالكلية او بعض المسائل الاصولية لاهميتها في
260. 39:08بنظرة نعم تعريف اصول الفقه. ان رغبت تقرأ الاسماء اللي فيها اقرأها وهم اعيان وائمة رحمة الله عليهم. نعم. تعريف
261. 39:21اصول الفقه اعلم ان اصول الفقه مركب للمضاف وهو كلمته اصول. ومضاف اليه. الان عندنا العنوان ما هو
262. 39:31ها العنوان وشو? تعريف اصول ايش? الفقه يعني انت حتى تحكم على الشيء لابد ان
263. 39:41فالحكم على شيء فرعنا انا ايش? عن تصوره. ما هذا العلم الذي ساقدم عليه? قالوا اسمه علم اصول الفقه. ما
264. 39:51ما المراد به? حتى يبدأ ايش? يتصور هذا العلم بمسائله وادلته وقواعده وما يتعلق به
265. 40:01فعندك اصول فقه عبد الله
266. 40:10ايش? حمد? حمد والاخ عبد الله
267. 40:18حمد وعبدالله كلمتان سواء او بينهما فرق. بينما ايش? فرق حمد
268. 40:37اسم علم مفرد. طيب وعبد الله
269. 40:44من كلمته عبد واسم الله
270. 40:49فعبد لوحدها له ها امشوا ردوا علي عبد لها معنى ولا ما له معنى? واسم الله
271. 40:59لما جمعتا هل هما بنفس المعنى على الانفراد? لا
272. 41:11كذا اصول الفقه فان جعلت اصول الفقه بمثابة كلمة واحدة
273. 41:23فهذا يسمى علم فتعرفه تعريف
274. 41:28اعلم او تبقيه على اضافته فتحتاج الى الفصل الكلمتين وتعرف اصول من حيث اللغة من حيث الاصطلاح
275. 41:40والفقه من حيث اللغة من حيث ايش? ها ثم اذا جمعت بينهما اخرجت اسم او
276. 41:50او تعريف علم اصول الفقه باعتباره مركبا
277. 41:56واضح هذا الحين الكلام? بس. ما في صعوبة يا مشايخ. هو هذا بس شغل ذا وشغل ذا
278. 42:06نعم تفضل. اعلم ان اصول الفقه مركب من مضاف وهو كلمة اصول ومضاف اليه وهو كلمة الفقه. ويسمى مركبا
279. 42:16اضافيا وقد اخذ هذا المركب الاضافي فوضع علما على هذا العلم. ولذا سلك العلماء في تعريف اصول الفقه مسلكين هما اولا
280. 42:26تعريفه باعتبار كونه مركبا اضافيا. اذا اذا نظرت من حيث ان مركب اضافية فلا بد ان تعرف الكلمتين
281. 42:36اللغة من حيث الاصطلاح. ثم تستخلص منها التعريف الاظافي. طيب اصول فقه قبل ما تقرأ او انكم قرأتم
282. 42:46ناخذ اصول. اصول جمع ولا? او لا? مفردة ايش? اصل. الاصل وش هو
283. 42:56ها? ارفع صوتك طيب ممكن تعبر لي عن هذه العبارة بشيء ثاني
284. 43:05ها او من من بنى عليه
285. 43:15هبها فقط ان تعبر اذا فهمت تستطيع ان تعبر عن هذه الكلمة ما هو انها خلاص مثل اللي يدخل الاختبار ونسى
286. 43:26في التعريف مسك راسه وظاع عليها الاختبار
287. 43:32لكن لو فهم سيعبر في كتب تعبيرا او تعريفا صحيحا. لان هذا ليس هو كلام الله عز وجل. كلام الله عز وجل لفظه ومعناه
288. 43:42متعبد به. اما هذا كلام البشر. فانت اذا فهمت فهما صحيحا عبر عنه
289. 43:52اهم شي انت افهم فهما ايش? صحيحا لتستطيع التعبير عنه. طيب اصول من حيث اللغة هو اساس الشيء. ما يبنى عليه
290. 44:02من بنى عليه غيره? واضح? ما تفرع عنه? طيب اصول هذي? فقط في الحسيات
291. 44:13في الحسيات ولا ممكن آآ تكون في غير الحسيات
292. 44:21آآ الشجرة اصلها ثابت وفرعها في السماء يعني هذي حسية ولا لا? الجدار ينبني
293. 44:32على او البيت ينبني على قواعده. طيب هل فيها اصول بمعنى
294. 44:42معنى غير حسي ها لما تقول
295. 44:52حرمت عليكم الميتة ماذا تقول فيها
296. 44:59اصل ها بتحريم الميت اي دليلها اي اصلها فاصل هذه المسألة اي دليل
297. 45:09دليلها والدليل ايش? معنا ولا لا? معنى
298. 45:16واضح? طيب الفقه له معنى لغة وله معنى ايش? يلا يلا عطوني عطونا المعنى
299. 45:26اه اللغوي ارفع صوتك. شفت يوم اقول لكم احتاج انك تفهم تفهم. يعني اذا نطقت ترى سيأتيك سؤال اه استطلع هل
300. 45:36هل فهمت ولا لمجرد انه مكتوبة وقرأتها? اعد
301. 45:44انت قلت الفهم? الفهم? الفهم. طيب السماء فوقنا. هل يقول فقهت ان السماء فوقنا
302. 45:54ما تفهم السما فوقه يعني بالفيزياء في الرياضيات مثلا
303. 46:06شفتوا آآ اريد اريد من هذه الدروس
304. 46:12اعادة ايش? اعادة التفكير صحيح. ان تبدأ في طلب العلم في اي علم. اذا اسست
305. 46:22الفهم وانطلقت منه ستقطع اشواط كثيرة جدا في كل فن
306. 46:30لكن احرص كل الحرص ان تكون فاهما لما تقرأ ولما تكتب ولما تسمع. طيب
307. 46:40ما نفقه كثيرا مما تقول قال اتهمن قوم من? شعيب ما نفقه يعني
308. 46:50ما نفهم واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اي يفهموا قولي. طيب
309. 47:00من يرد الله به خيرا استعجلته
310. 47:06من يرد الله به خيرا ايش? يعني يفهم. لعلمه الذين يستنبطونه منهم
311. 47:17مطلق الفم ولا فهم معين
312. 47:24ايوة من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. بمعنى انك تفهم مراد الله عز وجل ومراد رسوله من هذا التشريع
313. 47:36لتعمل به اذا هل هو مطلق فهم? ولا فهم مخصوص? مخصوص بمن? بزيد وعبيد? ولا بمن
314. 47:48مراد الله هذا هو الفقيه
315. 47:55لا يسمى الفقيه فقيها الا اذا فهم مراد الله عز وجل من شرعه. احكامه
316. 48:03اذا انت الان لما تقول الفقه واصول الفقه والفهم وفهم مراد المتكلم
317. 48:14المتكلم ها الشارع اما والله اني افقه اه وافهم كلام فلان واعرف مراده. نعم فقهت كلام فلان. لكن مو الفقه الذي هو
318. 48:27في علم اصول الفقه ولا الفقه الذي هو في الفقه. واضح? معي اول كلم نفسك
319. 48:37طيب فهذا معناه ايش? اصول الفقه. اصول طيب اصول من حيث الاصطلاح
320. 48:48على ماذا تطلق عرفنا الاصل ما يبنى عليه غيره اساس الشيء كذا وقد يكون حسيا وقد يكون معنويا. طيب الا يطلق الاصل
321. 49:01يراد به الدليل ها اصول جمع اصل والاصل يطلق ويراد به ماذا
322. 49:11الدليل? ما الدليل على وجوب الصلاة? ها اقيموا الصلاة. طيب ما الدليل على تحريم الميتة
323. 49:21حرمت عليكم الميتة. اي دليلها. والفقه
324. 49:28ها الفهم ولا لا ابدل الكلمة
325. 49:38الاولى والثانية وانظر ماذا سيخرج معك في التعريف. اصول جمع اصل والاصل هو
326. 49:48الدليل فانزع كلمة اصول في اصول الفقه وضع بدلها ايش ادلة
327. 49:58ماذا ستكون? الفهم اللي هو فهم مراد الله عز وجل وفهم مراد رسوله صلى الله عليه وسلم. اللي هو الفقه
328. 50:08فهي ادلة ها ادلة ظبط الفقه
329. 50:19لان الفقه يبنى عليه ما في سؤال
330. 50:22السؤال هذا الغه من قائمتك
331. 50:27فانت الان تقول اصول الفقه اي ادلة الفقه اي التي تظبطه ويستدل بها في ظبطه
332. 50:37طيب تفضل اقرأ كلمة اصول
333. 50:41كلمة وصول الاصول جمع اصل والاصل في اللغة من بنى عليه غيره. كالاساس اصل من السقف والجدار
334. 50:53الشجرة الثابتة في الارض. قال تعالى المتر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفرغها في السماء
335. 51:03وفي الاصطلاح يطلق الاصل على معان منها اولا القاعدة العامة. كقولهم الامر يرتضي الوجوب. يوضح ذلك قوله تعالى ما اتى
336. 51:13الرسول فخذوه فهذا امر عام يقتضي وجوب الاخذ بكل ما جاءنا به الرسول صلى الله عليه وسلم من غير تعرض في هذه الاية الى فرض
337. 51:23معين من افراد الاوامر التي وجهها الينا الرسول صلى الله عليه وسلم. ثانيا الدليل كقولهم اصل وجوب الصوم قوله تعالى فما شهد
338. 51:33منكم الشهر فليصمه. اي دليل وجوبه. باء كلمة الفقه. الفقه لغة الفهم ومنه قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام
339. 51:43واحلل عقدة من لساني يفقه قولي اي يفهموا قولي وفي الاصطلاح العلم بالاحكام الشرعية التي طريق الاجتهاد من ادلتها التفسيرية. هذا هذا
340. 51:53تعريف الفقه اصطلاحا ايش? العلم العلم بالاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد من ادلتها التفصيلية
341. 52:03عدوا معي كم قيد في لو قلت لك يا محمد
342. 52:10اكرم العالم اكرم العالم او اكرم الفقيه
343. 52:18هل هو مثل اكرم العالم في التفسير
344. 52:24ها وش الفرق بين اكرم العالم? ها? العالم مخصوص
345. 52:31لا العالم العالم ايوة اكرم العالم
346. 52:35ها? لا مطلق في ايش? في اي ايوة طيب ممتاز
347. 52:47لكن العالم قيد يخرج به ماذا
348. 52:51الجاهل الا. لما تقول اكرمنا العالم. يعني لا تكرم الجاه
349. 53:00فهو فقط لفظة العالم هذا اخرجت ايش? ما سواه. طيب اكرم العالم الفقيه. اخرجته
350. 53:10المفسر والنحوي واللغوي والرياضي والفيزيائي والكيميائي
351. 53:19شفت هذي؟ فانت كل ما تزيد في التعريف كلمة ثم كلمة ثم كلمة يكون الاول اوسع ما يمكن
352. 53:29ثم يبدأ يضيق يضيق يضيق حتى يتعين
353. 53:38واضح? فانت الحين لما قلنا في الفقه تعريفه قال العلم
354. 53:44بايش? بالاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. من ادلتها التفصيلية. كم قيد ذكر
355. 53:58خمسة اذا لكل قيد معنى يبقي ويخرج فلما تقول العلم العلم
356. 54:08العلم جنس تحته نوعان علم يقيني وعلم غالب الظن
357. 54:20واضح? اذا العلم يطلق ويراد به العلم اليقيني القطعي. والعلم غالب
358. 54:30الظن او الظاهر او الراجح يسمى علما. انتبهتوا? طيب. العلم بالاحكام
359. 54:40بالاحكام جمع حكم والحكم المنع. والحكم من حيث اللغة
360. 54:48اسناد امر لامر او نفيوا عنه اثبات امر لامر او نفيه عنه. قام زيد حكم ولا لا
361. 54:58القيام لمن واضح? هذا حكم قضيت عليه بانه قال نجح فلان كذلك
362. 55:08طيب العلم قلنا يصدق على ماذا? علم يقيني قل علم يقيني
363. 55:18طاهر او غالب الظن فان علمتموهن مؤمنات. علمتموهن ماذا
364. 55:28وش هو? غالب لانه ما يعلم ما في القلوب والانفس الا من? عياذا
365. 55:38والله بكل شيء عليم. واضح? طيب. اذا العلم يطلق ويراد به ماذا
366. 55:48العلم اليقيني وغالب الظن او ما كان دون اليقين
367. 55:55الاحكام الشرعية باضافة الشرعية للاحكام قيد خرج به ماذا? الاحكام ايش? العقلية اللغوية
368. 56:05فنحن لا نبحث عن مطلق الاحكام وانما نبحث عن حكم شرعي. طيب هذا الحكم الشرعي ثبت باي شيء? قال التي
369. 56:15الاجتهاد شسمك يا شيخ ها? محمد? ما شاء الله الله يكثر الاسماء الطيبة. طيب اللهم صلي وسلم على نبينا محمد
370. 56:31يا محمد لو جاك شخص وقال ابشرك انا اصبحت فقيه
371. 56:41وش هو? قال علمت ان الله قد افترض علينا صيام رمضان
372. 56:47وش رايك كيف ما تعرف شغل ذهنك
373. 56:59لو واحد جاك وقال علمت يقينا ان الله عز وجل امرنا بتوحيده
374. 57:06شغلني شغل قلبك وعقلك بس
375. 57:14واحد يجيك يقول علمت ان الواحد نصف الاثنين
376. 57:21هل هل بذل جهد ولا شيء ولا كلنا نعرفه هذا مشترك
377. 57:30واضح? هذا مشترك. فلا يسمى ايش? ها انه استنباط واجتهاد
378. 57:40فاللي يجيك ويقول والله انا علمته ان الله عز وجل قد حرم نكاح الامهات
379. 57:46يعني يعني ما هو يعني ليس هذا هو المجال الذي يمدح فيه
380. 57:54هذا من المعلوم من الدين بالضرورة. طيب قال التي طريقها الاجتهاد
381. 58:02اذا هي طريقها الاجتهاد يعني معناها انه سيدخل فيه اعمال الذهن وكده والعقل والقلب ليستنبط هذه الاحكام. طيب التي
382. 58:15الاجتهاد يخرج بها ماذا? التي ليس طريقها ايش? الاجتهاد بل هي مقطوع بها منصوصة. ما تحتاج
383. 58:26طيب من ادلتها التفصيلية من ادلتها ايش? التفصيلية. قيد يخرج به ما كان من ادلة
384. 58:37جمالية فالادلة نوعان ادلة اجمالية وادلة الفقيه في التفصيل
385. 58:47والاصول في الاجمالية واضح? بحث الاصول وين? في الادلة الاجمالية. هو يجتهد لك ليميز الادلة
386. 59:01الاجمالية التي يصح الاحتجاج بها. لكن تطبيقها عند من? عند الفقيه. عند الفقيه
387. 59:11فكأن الفقيه يقول وش هو الدليل اللي اقدر احتج به في هذه المسائل
388. 59:21انقربه. الحديث الموضوع يحتج به يا شيخ? الحديث الموضوع المكذوب. يحتج به? لا اذا هذا دليل
389. 59:31او هذا دليل ولا فاسد هذا؟ فاسد. اذا جب الدليل الذي يحتج به تقول ما صح عن
390. 59:41الله صلى الله عليه وسلم
391. 59:43فهمت? ايه فهذا حتى تميز الصحيح من الضعيفين تروح لمن? المحدد
392. 59:52واضح? طيب. واضح ولا لا? فالعلم ها يشمل اليقين وغيره
393. 1:00:02من الظاهر والاحكام الشرعية قيد بها خروج الاحكام غير الشرعية كالعقلية واللغوية التي طريقها الاجتهاد يخرج ما
394. 1:00:12معلوما بالظرورة اه من ادلته التفصيلية قيد يخرج به ماذا? ها? اه الادلة الاجمالية فنظر الاصول في الادلة الاجمالية
395. 1:00:27والفقيه في الادلة الامر يقتضي الوجوب عند الفقيه ولا عند الاصولي? طيب آآ
396. 1:00:37اقم الصلاة لدلوك الشمس. نظر فيها الفقيه ماذا يقول? قد تقرر عند الاصول. ان
397. 1:00:47امره يقتضي الوجوب واقم امر
398. 1:00:53فكان الامر باقامة الصلاة واجبة
399. 1:00:59فهم شيء واحد ما يمكن انك تفصل هذا من هذا. نعم. تفضل
400. 1:01:07ثانيا تعريف اصول الفقه باعتبار كونه لقبا لهذا الفن. اصول الفقه اصطلاحا هو علم يبحث في احوال ادلة الفقه الاجمالية وطرق الاستفادة
401. 1:01:17منها وحال المؤسفين. شرح مفردات التعريف. طيب شف هذا باعتباره لقبا او علما لم ينظر الى الكلمتين وانما جعل الكلمتين
402. 1:01:27كلمة واحدة. فقال هي معرفة ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها. وحال المستفيد. اذا عندنا ثلاثة ايش
403. 1:01:37معرفة الادلة ايش? الاجمالية. قيد خرج به ماذا? معرفة الادلة ايش? معي مشايخ
404. 1:01:47نحس انكم يعني قطعتم شوط وننشط معكم. معرفة الادلة الاجمالية قيد يخرج به ماذا? طيب
405. 1:01:57معرفة الادلة الاجمالية وكيفية الاستفادة منها
406. 1:02:04هذا من لب الاصول. يمكن تعرف الدليل لكن ما تعرف كيف تستفيد منه الحكم
407. 1:02:15واضح? اذا معرفة ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال وحال من هو المستفيد
408. 1:02:25المجتهد يعني يشيل اه الوجود من ها يعني
409. 1:02:35المجتهد يعني لابد ان نعرف حال المستفيد من الذي يصح له ان يستفيد من هذه
410. 1:02:45الادلة. عالما بالكتاب عالما بالسنة عالما باصول الفقه عالما بلغة العرب عالما بالناسخ والمنسوخ عالما بدلالات عالما شوف نفسك في اي
411. 1:02:55من هذه الامور هذا ترى من الاهمية بالمكان ان الانسان يقدر نفسه. ليتعلم ويستفيد. اما اذا تجاوز
412. 1:03:09لا يدخله شيء اخر آآ يهلكه
413. 1:03:15طيب تفضل. موضوع علم اصول الفقه
414. 1:03:22يلا هو الادلة الموصلة الى معرفة الفقه وكيفية الاستدلال بها على الاحكام مع معرفة حال المستدل. فائدته
415. 1:03:32معرفة مراد الله سبحانه وتعالى مما شرعه في كتابه وسنة نبيه. موضوع موضوع اصول الفقه يعني الشيء الذي يبحث
416. 1:03:42فيه علم اصول الفقه يبحث في الادلة والاحكام وكيفية الاستفادة من هذه في اصدار او
417. 1:03:52تصورات لاصدار الاحكام هذا موضوعه. يعني ليس الكلمة وليس اه الدواء او الامراض كالطبيب
418. 1:04:02انما هذه الادلة نعم فائدته معرفة مراد الله سبحانه وتعالى مما شرعه في كتابه وسنة نبيه والعلم باحكامه للعمل بها على بصيرة للفوز
419. 1:04:17رضوانه سبحانه وتعالى ونيل السعادة في الدارين. هذا هذا فائدته
420. 1:04:23ليس فائدته للجدال والخصام وانما لمعرفة مراد الله عز وجل ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم من شرعه للعمل به على الوجه الذي يرضينا
421. 1:04:33يرضيه سبحانه وتعالى عنا. لنسعدا في الدارين في الدنيا والاخرة. هذي اعظم فائدة. نعم. استمداده يستمد هذا
422. 1:04:43من ثلاثة فنون هذا هذا من الاهمية بمكان هذا العلم علم اصول الفقه من اين اخذ? من اين استمد? واضح
423. 1:04:53من اين ايش? استمد الاول
424. 1:04:59يستمد من علم اصول الدين اي من علم العقيدة والتوحيد. يعني اصول الفقه مستند الى ماذا? الى علم اصول الدين
425. 1:05:09عن العقيدة فالعقيدة هي ضابطة له. فاذا صحت عقيدتك وصح نظرك في اصول الفقه
426. 1:05:22الظابط الاكبر ظبط الظابط الاصغر والظابط هذا الاصغر سيظبط ما دونها من علوم
427. 1:05:32انتبهتم? نعم. فالعناية ينبغي قبل الولوج في علم اصول الفقه كعلم
428. 1:05:44ينبغي ان تكون متمكن. في علم العقيدة
429. 1:05:50وتفهمها الفهم الصحيح كما فهمت. في الصدر الاول من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه ومن سار على طريقة من التابعين
430. 1:06:00وتابعيهم والائمة رحمة الله عليهم. نعم. يستمد من علم اصول الدين اي من علم العقيدة والتوحيد وانه سبحانه وتعالى المتفرد
431. 1:06:10الخلق والالوهية على خلقه اجمعين. وانه قد ارسل الينا خاتم رسله محمدا صلى الله عليه وسلم. وايده بالمعجزات الدالة على صدق
432. 1:06:20برسالته وانها وحي من الله سبحانه وتعالى. قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته. وهو السميع العليم. وقال
433. 1:06:30سبحانه قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي. اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. وقال جل وعلا قل ان
434. 1:06:40انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
435. 1:06:50امر النبي صلى الله عليه وسلم حجة او لا
436. 1:06:54امر النبي صلى الله عليه وسلم حجة او لا? يستنبط منه او لا? يتعبد لله عز وجل به او لا? امر مسيلمة حجة
437. 1:07:04ليه? مو هذا امر وهذا امر
438. 1:07:11اعوذ بالله يعني وقفت من هذا نبي صلى الله عليه وسلم وهذا دجال. اذا ليس كل امر يحتج
439. 1:07:21وانما يحتج به اذا كان ممن? لا امر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. فلابد ان تكون في الرسالة
440. 1:07:31ثابتة ليحتج امر مشرعها. ولابد ان يكون المرسل
441. 1:07:41موجودا امرا ناهيا خالقا عليما حكيما لان القرآن مسيلمة ليس
442. 1:07:51حجة ولا واحد. فهمتم? هذا معناه الاستمداد. فانت تحتج بالاية لانها من كلام الله عز وجل
443. 1:08:01انزلها الله عز وجل على رسوله فمحمد صلى الله عليه وسلم نبي مرسل. وخاتم الانبياء وخاتم الرسل وشرعه
444. 1:08:13الشرائع فمن هذه الحيثية هذا الذي يحتج به. اما ما سواه فليس بحجة
445. 1:08:23انتبهتم? واضح هذا الكلام? طيب
446. 1:08:29فحجية الادلة الشرعية وصحة الاستدلال بها متوقفة على صدق النبوة وثبوت الرسالة. وهذا قد ثبت وتم وتحقق بيقين
447. 1:08:39فالقرآن كلام الله لفظه ومعناه وهو اصل الادلة الشرعية والسنة النبوية الثابتة هي وحي منه سبحانه وتعالى اوحاه لنبيه محمد
448. 1:08:49صلى الله عليه وسلم وهي الاصل الثاني من اصول ادلة الشرع. قال تعالى ماذا تفهم? الاصل الاول ما هو? القرآن
449. 1:08:59لما لان هو كلام الله عز وجل. ائت بمثله. واذا اتيت بمثله فليكن لك القرآن
450. 1:09:09يحتج به واضح? لكن هذه لم تتحقق ولن تتحقق. واضح
451. 1:09:19فاذا كلام الله عز وجل هو الاصل. والسنة مستمدة مستمدة لحجيتها من حجية الكتاب
452. 1:09:29طب واضح? نعم. قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. وقال ما كان محمد
453. 1:09:43ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله يعني اثبت الله عز وجل لنبيه ماذا? اثبت له ماذا? الرسالة
454. 1:09:53ايوا محمد رسول الله. في اوضح من كذا? ها? نعم
455. 1:10:03وقال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. نعم. وقال جل في علاه يا ايها الرسول بلغ
456. 1:10:13ماذا امر الله عز وجل? يا ايها الرسول بلغ بلغ الامر من? والمأمور من? محمد
457. 1:10:23صلى الله عليه وسلم بلغ ماذا? اقر يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك يعني مو من عندك
458. 1:10:33ما انزل اليك ها? يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. من ربك? ها وماذا? ان لم تفعل فما بلغت رسالته. فان لم تفعل
459. 1:10:47فما بلغت رسالته شفتوا يعني هذه الخطابات الشرعية? في هذه التي يستدل بها على تقرير وتقعيد استمداد اصول الفقه
460. 1:11:01تنفق ادلة الفقه. ادلة الفقه ما هي? القرآن. اذا لابد ان يكون هذا القرآن معجز. لا احد يستطيعه ولا ان يأتي بمثله
461. 1:11:11ولابد ان يكون الذي انزل عليه مرسل
462. 1:11:18واضح? طيب. وقال سبحانه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وهذا الشرع وهذا الدين قد تكفل الله بحفظه. فقال
463. 1:11:28قال سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
464. 1:11:38وادلة ذلك كثيرة جدا مقررة في مباحثها الخاصة في كتب التوحيد ومباحثه ومباحث الايمان بالله. وملائكته وكتبه ورسله عليهم السلام
465. 1:11:48فلتنظر ثمة. ثانيا يستمد علم اصول الفقه من علم اللغة العربية. لان فهم الكتاب والسنة القرآن
466. 1:11:58نزل بماذا? بلغة ايش? العرب. العرب. اذا هذا هذه اللغة لغة العرب
467. 1:12:08اعملها الله عز وجل في كلامه فانزل فيها قرآنا يتلى
468. 1:12:15وتكلم بها محمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد الفصحاء وسيد العرب
469. 1:12:22ها فا تكلم واستخدم هذه اللغة فيما يحقق امر الله عز وجل وشرعه
470. 1:12:36اذا يا شيخ هل بعث النبي صلى الله عليه وسلم لتعليم اللغة العربية? ها? ارفع صوتك. ليه
471. 1:12:47ايوا وثم القرآن هل نزل ليعلم العرب لغتهم? ولا لانه استخدم بعض الفاظ اللغة ليشرع بها
472. 1:13:03صوتك ليشرع بها. اذا تفهم على لغة العرب بمراد الله عز وجل منها
473. 1:13:16واضح الله عز وجل استخدم الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والسماء والارض والجبال والانهار فهذه باقية على
474. 1:13:29اللي هي الارض والسماء والجبال على معانيها اللغوية. وتلك تصرف فيها
475. 1:13:37فليس امره كامر غيره ونهيه ليس كنهي غير بل يفهم نهيه سبحانه وتعالى
476. 1:13:47على مراده لا على مطلق لغة العرب
477. 1:13:53فهمتم? هذا مهم هذي اشكالات كثيرة جدا تقع في اصول الفقه لانهم يخلطون ما بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي
478. 1:14:06فالمعنى اللغوي شيء والمعنى الشرعي شيء اخر قد يبقيه الله عز وجل على معناه اللغوي هذا ما في اشكال
479. 1:14:16السماء والارض والنجوم والكواكب والجمل والخيل والبغال والبقر وسائر هذه الامور هي باقية على ماذا? على معانيه
480. 1:14:26ايش? اللغوية. لكن هناك اشياء كالايمان كالصلاة كالصوم كالزكاة
481. 1:14:36فيها معاني لغوية لكن استعملت بمعنى اخر يريده الشارع
482. 1:14:44واضح? مفهوم? لاننا مطولين يعني نشوف سبعطعشر صفحة. لان هذا ترى اللي يجي يبنى على هذي دائما مبادئ
483. 1:14:54هي اساس العلم الذي تقرأه. لابد ان تحسن وتتقنه. لتعلم ما يبنى عليه. وما اثر هنا
484. 1:15:04هناك فلابد ان تكون من الفطنة بمكان ان تصل هذا بعضه ببعض وتنضب بعضه على بعض لتتمايز
485. 1:15:14الحقائق الشرعية من الحقائق ايش? اللغوية. الايمان يا شيخ انت ايش اسمك
486. 1:15:24سعد الحمد لله هات يا سعد الايمان التصديق
487. 1:15:30من حيث ايش? التصديق هو الايمان في الشرع قول وعمل واعتقاد. شفت كيف اختلفت? لكن فيها اصل
488. 1:15:44التصديق لكن تصديق مخصوص وليس مطلق التصديق. فهذه الكلمة
489. 1:15:54تصرف فيها الشارع فله ان يعمم ما كان خاصا بلغة العرب. وقد يخصص ما كان عاما في لغة
490. 1:16:04وقد يقيد ما كان مطلقا في لغة العرب. وقد يطلق ما كان مقيدا. فهمتم? لكن هذه قد اخبر
491. 1:16:14وبها سبحانه وتعالى. وبينها رسوله صلى الله عليه وسلم اتم بيان
492. 1:16:24فانت حينما تيجي الى التعريفات ينبغي ان تكون حذر
493. 1:16:29لان بعض الناس يخلط ما بين التعريف اللغوي والشرعي وقد لا يفرق بينهما وهذا مزلق خطر
494. 1:16:40وبعضهم لا يميز ويقيد كما اراده الشارع. فهذا ماشي على وتيرة صحيحة. نعم
495. 1:16:50ثالثا تستمد علم اصول الفقه من الاحكام الشرعية من حيث تصورها. الاحكام الشرعية فيها طلب فعل وطلب ايش
496. 1:17:00ها طلب فعل وطلب ترك. الطلب طلبان كم? طلب فعل
497. 1:17:10وترك واضح او لا? نعم
498. 1:17:15لان المقصود اثباتها او نفيها وغير المتصور لها لا لا يتمكن من ذلك. لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره. نعم. حكم تعلم
499. 1:17:25من اصول الفقه. حكم تعلم اصول الفقه ماذا تفهمون انتم منه? حكم تعلم اصول الفقه. فرض الكفاية ولا فرض عين? ان اجبت
500. 1:17:35استعجال فستخطئ هل هو فرض كفاية ام فرض عين
501. 1:17:46ليه واللي بيجسد اه شفته يعني؟ هي الاشكالية في الاجابات السريعة ذي. لا ينبغي انك تتريث شوي حط قلبك شوي وعقلك خلي السؤال يجي
502. 1:18:05لا تبقى على ما كنت تفكر فيه. نعم لا لا هذه اسئلة محتملة. هل هو فرض عين ام فرض
503. 1:18:15كفاية ما حكم تعلم? تقول لعامة الناس فرض وكفاية. ولا لا? لكن لمن
504. 1:18:25عليه الاجتهاد بس اذا لا تجيب باطلاق لابد ان تستفسر
505. 1:18:35وهذا كثير في هذا الفن. اياك وفي العقائد
506. 1:18:40نعم حكم تعليم تعلم اصول الفقه فرض كفاية على العامة وفرض عين على من تعين عليه الاجتهاد
507. 1:18:50تعريف الاحكام الشرعية تقدم ذكر ان الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية الى اخره. وفي هذا الموطن نتكلم عن الاحكام الشرعية باختصار في نقاط على النحو التالي
508. 1:19:00عندنا ايش? الحكم ايش? ارفع صوتك. اذا الحين بدأنا نحصر الكلام في اي شيء
509. 1:19:10ما قلت فقه حصرنا الكلام الان في اي شيء? في الحكم في الحكم الشرعي. واضح
510. 1:19:25واضح ولا لا? فالحكم الشرعي الان سنتكلم عنه وهو هذا اه المدخل الرئيسي لعلم اصول الفقه
511. 1:19:35واضح? الحكم الشرعي وهو من الاهمية بمكان وفيه من المزالق العقائدية ما لا يعلمه الا الله
512. 1:19:48نعم تعريف الحكم لغة وصلاحا. الحكم لغة المنع. واصطلاحا هو خطاب الله للمكلفين. هذا الاصطلاح. هو خطاب الله
513. 1:20:01للمكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع. انا حاولت في هذه الرسالة ان تكون رسالة سليمة. بعيدة عن التعقيد
514. 1:20:11السيء والتصرف بحيث نخرج ما لا يصح ابقاؤه
515. 1:20:22فقد تقرأ هذا التعريف فتظن انا نفس الموجود في في بعظ الكتب لا
516. 1:20:27هو خطاب الله عز وجل خطاب الله للمكلفين. لمن? للمكلفين. ارفع صوتك
517. 1:20:37مكلفين قيد يخرج به ماذا? من هو غير المكلف? من هو المكلف اول شيء? البالغ هذه تحتاج الى
518. 1:20:47البالغ العاق فالبالغ قيد يخرج به ماذا? الصبي غير? والصبي المميز. طيب البالغ والعاقل
519. 1:21:05واحد ها نعم طيب يعني اه البالغ عرفناه والعاقل يخرج به ماذا? سواء فاقد العقل من اصله
520. 1:21:25او المغيب على عقله واضح? وهذي
521. 1:21:36كثير من خلاف الفقهاء في هذي. في هذا القيد. هل هو مكلف ان خطاب الشارع
522. 1:21:46خطاب الشارع للمكلفين بالاقتضاء. الحائض مكلف ولا لا? الحائض مكلفة ولا لا
523. 1:21:57يعني ما كانك يعني استعجلت وطبيت مكلف يعني الايمان يزول اذا حاضت
524. 1:22:07ها لا ما يزول. اذا هي مكلفة بالايمان اذا هي مكلفة بما سواه. وتعتقد وجوب الصلاة ولا لا? وتعتقد وجوب الصوم ولا لا
525. 1:22:17لكن تؤدي الصلاة حال حيضها ها? لانها ليست مكلفة ام لوجود مانع? ايوا مثل
526. 1:22:27الرجل العاقل دخل وقت صلاة الظهر وجبت عليه الصلاة. لكن ما تيأ يتوضأ ولا تيمم ولا عنده ما ما يدعوه الى التيمم
527. 1:22:37الا يطالب باقامة الصلاة? لكنه ما توضأ وصلى
528. 1:22:47ايوة مثل الحائط اذا صلت ولا لا
529. 1:22:54ايوة مثل الحاج اذا صلت
530. 1:22:58ما في فرق هذا مكلف هذا مكلف. لكن هذا الانتفاع شرط وهذا لوجود مانع. هو هذا العلم هذي الاصول
531. 1:23:08تميز ما بين هذا وهذا تمييز دقيق تفهم كلام اهل الفقه اهل اهل العلم عموما لا يتكلمون عبثا
532. 1:23:21لكن الاشكالية في فهم كلامهم
533. 1:23:25فالانسان ما ما يفهم ماذا يقولون فيظن انهم يقولون هكذا. لا معاذ الله. هم اتقى لله عز وجل
534. 1:23:35نعم. اقسام الحكم الشرعي قسمان. الاول الحكم التكليفي وهو خطاب الله للمكلفين بالاقتضاء او التخيير. والثاني الحكم
535. 1:23:45وضعي هو ما جعله الشارع من اسباب وشروط وموانع تعرف عند وجودها. احكام الشرع فيها من اثبات او نفي. طيب. يعني الحكم
536. 1:23:55شرعي ينقسم الى كم? يلا ينقسم الى قسمين تكليف وضعي عندنا
537. 1:24:05فاذا اردت ان تعرف الحكم الشرعي ها تقول هو خطاب الله عز وجل للمكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع
538. 1:24:15ثم تجعل عنوان اخر ومن هذا التعريف نعلم ان الحكم الشرعي ينقسم الى حكم ايش? تكليفي
539. 1:24:25طيب الحكم التكليفي لما الى كم ينقسم? قال لا تستعد بالاقتضاء ها
540. 1:24:35لا بالاقتضاء او التخيير. هذا الحكم ايش? التكليف. التكليفي
541. 1:24:45الحكم الشرعي وخطاب الله عز وجل المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع. الحكم التكليفي لان القسم
542. 1:24:55اولا حكم التكليفي وهو خطاب الله عز وجل للمكلفين بالاقتضاء او التخيير وانتهى. طيب والوضعي هو خطاب الله عز وجل بالمكلفين
543. 1:25:05واضح? ما معنى الحكم التكليفي? ما اقسامه ستأتيك? عندك فيها امران
544. 1:25:15اقتضاء او تخيير والاقتضاء معناه ايش? الطلب الطلب والطلب من حيث
545. 1:25:25قسمة العقلية ينقسم الى كم
546. 1:25:29لا تستعجل هذه الاشكالية. والله هذه الاشكالية. شف انا احاول اغرس دائما لا تستعجل. البدهي ذا اللي تشعر الرسول سهل
547. 1:25:39هو دمارك في ايده استوعب وشوف
548. 1:25:46ها الاقتضاء معناه الطلب. شيل الاقتضاء وظاع الطلب. للمكلفين طلبا او
549. 1:25:56الطلب الى كم ينقسم? ينقسم? خلوه يتكلم
550. 1:26:02ايوة ايوة لأ انت انت الحين لما تطلب تطلب من شخص ايش
551. 1:26:12يفعل او تطلب منه يترك ممتاز شفت العقل يعني راح تعرف هذا اذا ظبطته بالقسمة العقلية
552. 1:26:23طلب فعل وطلب طلب الفعل كم تتوقع
553. 1:26:32عقلك واسمع عقلك طلب فعل لا يمكن انك تعذر فيه. بمعنى جازم
554. 1:26:43وطلب فعل غير جازم. والترك
555. 1:26:49الطلب ترك قول طلب ترك ايوه او ممتاز كم عندك الحين
556. 1:26:59قسم اربعة باقي واحد تخيره ان شئت افعل وان شئت اترك
557. 1:27:14اصبح ايش تخيير كما اصبحت الاحكام التكليفية? خمسة عرف الحكم لما تجيب تعرف هذي مولود سمى الاول اسميه الواجب الثاني اسميه
558. 1:27:26مندوب الثالث نسميه الحرم الرابع نسميه المكروه الخامس مباح انتهت انتهت الاحكام التكليفية لكن لابد تعريفها تعريف ايش
559. 1:27:36صحيح شرعي وليس لغاوي. فتقول في الواجب ما طلبه
560. 1:27:46الشارع طلبا جازما. مو انت اللي طلبته. لا ما طلبه الشارع وطلبا جازما
561. 1:27:56طيب المندوب ما طلبه الشارع طلبا الحرام ما طلب الشارع تركه
562. 1:28:09اعبدوا الله من اي نوع
563. 1:28:15اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. طلب ترك جاز فكان
564. 1:28:25فعل الشرك محرما. وفعل التوحيد واجبة. عرفت? طيب المباح
565. 1:28:35صلوا قبل المغرب ركعتين. صلوا قبل المغرب ركعتين. امر جازم ولا لا
566. 1:28:45اذا الصلاة قبل المغرب واجبة لمن شاء
567. 1:28:54لمن شاء. اصبحت ايش? مخير فيها. ان شئت وان شئت
568. 1:29:03واضح? فانتوا لو عودوا هذي راح انت تستمتع شفت هذي المذكرة ما تحتاجها
569. 1:29:10راح تجي في البيت تكتب
570. 1:29:12الحكم التكليفي معناه كذا كذا. طلب جازم طلب غير جازم طلب ترك جازم طلب غير الترك جازم. هذا اسمه هذا اسمه هذا اسمه
571. 1:29:23نعم الفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي. طيب ما معنى الوضع? الوضع وش هو? الشارع ربط بين شيئين
572. 1:29:36فجعل منهما او منها علامة لاخر. شرطا لاخر سببا لاخر مانعا من اخر
573. 1:29:50فربط الشارع بين امرين. اقم الصلاة لدلوك الشمس
574. 1:29:59اقم الصلاة حكم ايش? تكليفي ولا وضعي? ها? ها? تكليف. تكليفي ليه
575. 1:30:09يكمل هيا وطلب هي طلب فعل جازب. طيب لدلوك الشمس لو انه قال سبحانه وتعالى اقم الصلاة هي مثل
576. 1:30:24صلاته لدلوك الشمس؟ لا. فجعل وجوب اقامة الصلاة وليس وجوب اعتقاد الصلاة
577. 1:30:34الوجوب فعل الصلاة متى? اذا دلكت الشمس مالت من كبد السماء. فدخل وقتها. فجعل الدلوك علامة على
578. 1:30:47لا وجوب الفعل. فهذا حكم ها انت ايش قلت لي اسمك? انت انت
579. 1:30:57ها عثمان يا عثمان انت بيدك انك تخلي الشمس تدلك
580. 1:31:05لكن بيدك انك تصلي اذا وش الفرق بين الحكم التكليفي والوضعي
581. 1:31:12ايوة لابد تكون مستطيع ولا ما يأمرك الله عز وجل
582. 1:31:21تكليفي هو تكليف طيب والوضعي? قد يكون في مقدورك كالوضوء
583. 1:31:31لان الوضوء شرط فهمت? لكن دلوك الشمس ليس بيدك. فالحكم الوضعي قد يكون في مقدور العبد وقد لا يكون اما
584. 1:31:44الحكم التكليفي لابد ان يكون في مقدور عرفت? طيب اقرا
585. 1:31:51الفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي. يفرق بينهما بامور اهمها ان الحكم التكليفي. لما يقول يفرق بامور اهم
586. 1:32:01يعني قالها كلها ايوة شفت يوم تبدأ تميز بين الكلمات
587. 1:32:10اما شروطها هي معناه لا بد يكون ذكره كله لو اخل بواحدة فتعريفه فاسد او حصر باطل. نعم
588. 1:32:22ان الحكم التكليفي يوصف به فعل المكلف وهو البالغ العاقل. اما الحكم الوضعي فلا يختلف باختلاف الفاعل سواء كان مكلفا ام غير مكلفا
589. 1:32:32اذا اتلف شيئا لغيره فقد انعقد سبب ضمان متلف
590. 1:32:38ثانيا ان الحكم التكليفي من شرطه العلم به. من شرطه العلم به. فالجاهل به لا يثبت في حقه تكليف. فمن فعل فعلا محرما جهلا
591. 1:32:48بتحريمه فلا اثم عليه لجهله فيعذر بسببه. اما الحكم الوضعي فالعلم به ليس شرطا فمن احرق سيارة لغيره خطأ لزمه ضمانها
592. 1:32:58او اكل مال شخص يظنه ما له ضمنه. وان لم يعلم كونه سببا للضمان. ومن ذلك ان المرأة يقع عليها الطلاق
593. 1:33:08به او لم تعلم يعني لو رجل طلق امرأته وهي لا تعلم يقع طلاقها او لا
594. 1:33:14لو كان عنده عبدا مملوكا فاعتقه وهو لا يعلم. يعتق او لا? اذا هذا حكم موضعي وليس بالضرورة ان يعلم به
595. 1:33:24ها من وقع عليه? نعم. يشترط لامتثال خطاب التكليف قدرة المكلف على فعل ما كلف به لقوله تعالى لا تكلف نفس الا
596. 1:33:34وقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقوله جل في علاه لا تكلف نفسا الا وسعها. واما خطاب الوضع فليس من شرطه قدرة
597. 1:33:44على ذلك فزوال الشمس سبب لوجوب فعلها. فلا يطالب المكلف باحداث زوال الشمس ولا منعه. ودخول شهر رمضان سبب لوجود
598. 1:33:54بصومه وليس في مقدور المكلف دفعه ولا منعه ولا ايجاده. ان الحكم التكليفي توصف به الافعال التي هي من كسب العبد وما
599. 1:34:04ليس من كسبه لا يكون مكلفا به. قال الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. وتسبب والتسبب وتسبب العبد
600. 1:34:14وتسبب العبد من كسبه كما وقع نتيجة لفعله فله اجره. من سن سنة حسنة في الاسلام فله اجره. ومن سن سنة
601. 1:34:24من سيئة في الاسلام ها? نعم
602. 1:34:29واما الحكم الوضعي فقد يكون من كسب العبد كبعض شروط صحة الصلاة من الوضوء من الوضوء وسدد العورة في الصلاة واستقبال القبلة
603. 1:34:39المكان والثياب من النجاسة. وقد لا يكون من كسبه كما لو ارتضت زوجته طفلة لو ان لو ان زوجته
604. 1:34:49اخذت طفلة في مهادها فارضعتها اكثر من خمس رضعات. تحرم على الزوج او لا? هل بيده المنع
605. 1:35:03تحريم? لا انعقد سببه. نعم. كما لو ارضعت زوجته طفلة فانها قد حرمت عليه
606. 1:35:13وهذا ليس من فعله ولا كسبه لان الرضاعة سبب لانتشار المحرمية. نعم. الحكم التكليفي مقصود لذاته فهو اما طلب فعل او طلب ترك او
607. 1:35:23تخيير واما الحكم الوضعي فالمقصود لغيره. الحكم الوضعي مقصود لغيره. لا لعينه. نعم
608. 1:35:32الحكم التكليفي الخطاب فيه خطاب طلب وانشاء وانشاء فعل او ترك او تخيير. اما الحكم الوضعي فهو خطاب اعلام واخبار
609. 1:35:42واخبار فمن شهد منكم الشهر فليصمه. صوموا له رؤيته وافطروا لرؤيته. واضح? نعم. جعله الشارع
610. 1:35:52علامة على حكمه. اقسام الحكم التكليفي ينقسم الحكم التكليفي الى خمسة اقسام. ذلك ان الاقتضاء معناه الطلب والطلب قسمان اما طلب فعل
611. 1:36:02او طلب ترك وقلوب منهما قسمان ايضا. فالمحصلة اربعة اقسام. طلب فعل جازم وطلب فعل غير جاز وطلب ترك جاز
612. 1:36:12ترك غير جازم وتخيير والمراد به التخيير بين الفعل وتركه. فالاول الواجب والواجب لغة اللازم والساقط والثابت. قال الله تعالى
613. 1:36:22فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها اي سقطت واستقرت على الارض بعد تزكيتها. ومنه قول الشاعر قيس بن ابن الخطيب
614. 1:36:32طاعة بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتى كان اول واجب. فكان اول واجب اي اول يعني كان يحضهم على القتال والحرب فكان
615. 1:36:42واول واجب اول ساقط. نعم. فكان اول واجب اي اول من سقط قتيلا في المعركة. والواجب اصطلاحا ما امر به الشارع
616. 1:36:52امرا جازما او ما طلب الشارع فعله طلبا جازما. شرح مفردات التعريف. في فرق بين الثنتين العبارتين
617. 1:37:03ما امر به الشارع امرا جازما. او ما طلب الشارع ها فعله طلبا في فرق
618. 1:37:13ثانية يا عم لا ما في فرق لكن هروب مما سيأتي. لانك سيأتي تعريف الامر
619. 1:37:22فلو عرفت الامر الامر جنس تحته واجب وتحته مندوب. ولا لا? اركعوا واسجدوا
620. 1:37:32ها وافعلوا الخير افعلوا الخير كله واجب? ها من هو? واجب ومنه? مستحب
621. 1:37:44واركعوا واسجدوا من الركوع وسجود واجب ورأى وركوع وسجود ليس بايش? بواجب
622. 1:37:54نعم. شرح مفردات التعريف قوله ما اسم موصول بمعنى الذي اي فعل المكلف فيشمل كل ما يصدر عن المكلف من اعتقاد وقول وفعل
623. 1:38:04يعني ما شملت ماذا? هذه الثلاثة فعل مكلف
624. 1:38:11فشملت اعتقاده شملت قوله وشملت ماذا? فعله. لما? لما
625. 1:38:21ارفع صوتك. انا لما قلنا ما بمعنى الفعل والفعل يندرج
626. 1:38:31اتوا ثلاثة قول واعتقاد وعمل. لان الاعتقاد منه واجب ومنه
627. 1:38:41ها مندوب ولا لا ولا ما عندكم كله نوع واحد? ها? طيب والقول? يلا والفعل
628. 1:38:57كذلك نعم. فدخل فيما اي فعل مكلف الذي يصدق على قوله وفعله واعتقاده. لا بد ان تخرج الحين
629. 1:39:07ما ليس بواجبة. نعم ما دام انه دخل في التعريف فلا بد ان تضيف اليه اشياء تخرج ما سوى المعرف. نعم
630. 1:39:17فهناك اعتقاد طلب الشارع فعله طلبا جازما. وهناك قول طلب الشارع فعله طلبا جازما. وهناك اعمال بالجوارح والاركان
631. 1:39:27طلب الشارع فعلها طلبا جازما. وطلب نوعان طلب فعل وطلب ترك الشارع قوله الشارع اي المشرع. فالله سبحانه وتعالى. الشارع
632. 1:39:37اليس اسما من اسماء الله عز وجل وانما هو اخبار عن الله عز وجل نعم. فالله سبحانه وتعالى مشرع واطلاق اسم الشارع على الله
633. 1:39:47هو من باب الاخبار عنه سبحانه وتعالى لا ان الشارع اسم من اسماء الله تعالى. لان اسماؤه توقيفية. والرسول صلى الله عليه وسلم مشرع ايضا باذن الله له
634. 1:39:57لذلك نعم. والمراد بالشرع ما شرعه الله في كتابه الحكيم او في سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. قوله فعلة يعني اجادة
635. 1:40:07فخرج بهما طلبوا فعل. اسمع طلب ايش? فعل. الفعل معناه كان موجود ولا ما كان موجود
636. 1:40:17ها? ما كان موجود. والمطلوب منه? اي ان توجده. صلاة المغرب موجودة الحين
637. 1:40:27ها لا لكن لا بد من ايجادها. اذا طلب الفعل اي ايجاد الفعل
638. 1:40:37طيب وطلب ايش? الترك وش معناته
639. 1:40:43اعدام اعدام الفعل ولا تقربوا الزنا. ها ولا يغتب بعضكم بعضا
640. 1:40:55يعني اعدم ايجاده. فاذا لم توجده مطلقا امتثلت. فان اوجدته مرة لم
641. 1:41:05لم تكن ممتثلا مطلقا معي? يلا. فخرج بهما طلب الشارع تركه وهو المحرم والمكروه. وخرج به المباح ايضا اذ مباح لم خرج
642. 1:41:22المباح لن تعرف يقول فيه طلب فعل هل المباح فيه طلب فعل? لا ولا فيه طلب ايش? ترك. نعم
643. 1:41:32اذ المباح ليس فيه طلب بل فيه تخيير وتسوية بين الفعل والترك. قوله طلبا جازما اخرج المندوب فلم يبق الا الواجب
644. 1:41:42قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. قوله جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. وقوله سبحانه
645. 1:41:52وتعالى اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي
646. 1:42:02نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل. تقسيمات الواجب. طيب الواجب هذا يقسم باعتبارات. قد تنظر له من حيث الفاعل
647. 1:42:12فيقسم بناء على الفاعل. او الى الفعل المأمور به نفسه. او الى وقته
648. 1:42:23او الى وقته. نعم. اولا ينقسم الواجب بحسب فاعله الى فرض الى فرض عين وفرض كفاية. فرض عين وفرض
649. 1:42:33كفاية من حيث ايش? الفاعل. اقيموا الصلاة. امنوا اتقوا الله
650. 1:42:43وانيبوا الى ربكم واسلموا له. ها ايوة. ممتاز. فرض عين
651. 1:42:53ان يتعين على المكلف القيام به ولا يجزئه قيام غيره به
652. 1:43:03واضح? نعم الف اما ان يكون الفعل مطلوبا من كل فرد بعينه كالصلوات الخمس والايمان بالله فهذا فرض عين. يعني انت لن تنتهي الدرس
653. 1:43:16ارجعوا للمصحف واستمتعوا بالقراءة وتدبروا ايات الله عز وجل وخذ لك خمس ايات ست ايات وظعها على على التقسيمات
654. 1:43:26امر جاز امر غير جاز نهي جازم نهي غير جازب ووجه ليه هذا جاز مو ليش خلاص هذا هو
655. 1:43:36اما تاخذه نظري بلا تطبيق مثل النحو وتروح للشارع انت فيه انا ما فيه
656. 1:43:47ابد هو نفسه نعم باب او يكتفى فيه بفعل بعض. بفعل بعض كالصلاة الجنازة او انقاض حياته. يعني هنا المقصود ايقاع الفعل
657. 1:44:02من غير نظرين الى فاعله
658. 1:44:06الصلاة على الجنازة المقصود انك تصلي على الجنازة. لكن فلان وفلان وفلان كلكم لا وانما المطلوب ايجاد الصلاة على الجنازة
659. 1:44:16تغسيل الميت. تكفين الميت. نعم. انقاذه من حريق او غريق. كذلك. نعم
660. 1:44:26فهذا فرض كفاية. فالشارع لم ينظر الى الفاعل للفعل. بل نظر الى ايجاد الفعل من غير نظر الى فاعله. ثانيا ينقسم الواجب
661. 1:44:36بوقته المحدد له الى مضيق وموسع. الى مضيق وموسع. المضيق هو الذي لا يسع الا الفعل نفسه
662. 1:44:46ولا يسع فعلا اخر من جنسه
663. 1:44:51اما الموسع فهو الذي يسع الفعل واخر من جنسه. واخر من جنسه
664. 1:45:01الشيخ شهر رمظان ممكن تصوم مع ثلاث رمظانات وكفارات
665. 1:45:13ليه ها جيد لكن هل ممكن تتصور ممكن انه يصام في اليوم الواحد وشهر رمضانات وكفارات ها
666. 1:45:29يصوم شهرين متتبعين وشهر منهم هو رمضان
667. 1:45:34لانه تقول مظيق لا يسع الا صيام واحد لا يسع صيام اخر
668. 1:45:44مع اه رمضان فهذا يسمى مظيق
669. 1:45:50لكن ممكن تصوم رمضان? وتعتمر
670. 1:45:55وتعتمر ممكن وتقرأ القرآن وتدعو وتسبح وتحمد وتهلل
671. 1:46:05تكبر اذا هو يسعى من غير جنسه طيب
672. 1:46:15وانت الان تسبح وتحمد الله عز وجل. دخل وقت الظهر الى قريب العصر. تصلي الظهر او لا? وممكن تصلي اربع ركعات
673. 1:46:29لما فات ممكن في نفس الوقت ولا لا? لكن في رمظان في اليوم يستحيل انك تصوم اليوم الحين رمظان ويوم كفارة ممكن يجتمعان اه
674. 1:46:41في يوم واحد هذا هو هذا الوقت المضيق ذاك موسع لانه يحتمل فعله واخر من جنسه لا من غير جنسه
675. 1:46:51لكن في رمظان لان وقته مظيق فلا يقبل من من من نفسه وانما يقبل من غير جنسه الصلاة التسبيح التحميد الحج
676. 1:47:01العمرة اقصد اما الحج ما يمكن. الا اذا الناس يبون يخففون
677. 1:47:08نعم الف ان كان الوقت المحدد لفعله بقدره فقط فمضيق كوقت الصيام في رمضان. فان الصوم يستغرق ما بين طلوع الفجر الصادق
678. 1:47:21الى غروب الشمس فلا يمكن صيام نفل معه. لا وان كان الوقت يسعه ويسع غيره من جنسه معه فموسع. كاوقات الصلوات الخمس المفروضة
679. 1:47:31مضاد لان وقت كل صلاة يسعها ويسع غيرها من جنسها معها كالنوافل. ثالثا ينقسم الواجب بحسب الفعل الى معين ومبهم
680. 1:47:41لانه الف ان كان الفعل مطلوبا بعينه لا يقوم غيره مقامه. مثل ايش
681. 1:47:48الايمان في احد يؤمن عن غيره? لا فهذا ايش? معين. الفعل معين. نعم. كالايمان بالله
682. 1:47:58والصلوات الخمس المفروضة في اليوم والليلة يعني ما يجي واحد يا طويل العمر ومعطيه الف ريال ويصلي عنك الخمس صلوات في اليوم والليلة مدة شهر
683. 1:48:08نعم وصوم رمضان ونحوها فهذا واجب معين. باء وان كان الفعل وان كان الفعل مبهما في اشياء محصورة يجزئ واحد منها
684. 1:48:22كخصال كفارة اليمين اه كخصال كفارة اليمين في العتق او الاطعام او الصوم فهذا واجب مخير. اذ الواجب واحد لا بعينه
685. 1:48:32الثاني المندوب. المندوب لغة اسم مفعول مأخوذ من الندب. وهو الدعاء الى امر مهم. قال الجوهري ندبه
686. 1:48:42اولي الامر فانتدب له اي دعاه له. ومنه قول الشاعر لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا. فقوله حين
687. 1:48:52يعني حين يدعوهم. المندوب اصطلاحا هو ما طلب الشارع فعله طلبا غير جازا. شرح مفردات التعريف ما هو? اسم موصول
688. 1:49:02معنى الفعل يندرج تحته كم
689. 1:49:06ها انزلي تحته كم? ثلاثة ماذا? قول وفعل ها واعتقاد نعم
690. 1:49:17ثانيا طلب الشارع خرج به طلب غيره. قوله فعله اي ايجاده وبه خرج الحرام والمكروه اذ الطلب فيهما طلب ترك
691. 1:49:28ابو ترك لا طلب فعل كما خرج به المباح اذ لا طلب فيه. قوله طلبا غير جاز خرج به الواجب لكونه الطلاق
692. 1:49:38كون الطلب لكون الطلب فيه طلبا جازما. والمندوب مرادف للسنة والمستحب والتطوع. يعني احيانا يقول المندوب واحيانا
693. 1:49:48نقول ماذا? السنة واحيانا يقول المستحب واحيانا يقول التطوع والنافلة وما اشبه من ذلك
694. 1:49:55ومذهب الجمهوري ان المندوب مأمور به حقيقة ومن ادلتهم قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان والايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
695. 1:50:05بغي عظة لعلكم تذكرون. وقوله وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. طيب وين وين الدلالة في الاية الاولى? على ان
696. 1:50:15اه المندوب مأمور به حقيقة. وينه في اي تفضل
697. 1:50:24ها? اعوذ بالله. ان الله يأمركم ها ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وايش يعني? الاحسان وشو
698. 1:50:34والى الوالدين لقنتك يا مسلم. يعني الاحسان منه ما هو واجب ومنه ما هو مندوب. فامر بالاحسان فصدق على الواجب
699. 1:50:53انه احسان وصدق على المندوب انه احسان. نعم
700. 1:51:02ومذهب الجمهور ان المندوب مأمور به حقيقة ومن ادلتهم قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان الاية. وقوله وامر بالمعروف وانهى عن المنكر
701. 1:51:12وامر بالمعروف وامر بالمعروف المعروف منهم ماذا? واجب. واجب ومنه? مستحق. نعم. وانهى عن المنكر
702. 1:51:22في نهي ايش? عن المنكر فهو حرام. طيب واذا اخذت بمفهوم المنكر غير
703. 1:51:32المألوف قد يبخل فيه ايش? الكراهة. نعم
704. 1:51:36وقوله وامر بالعرف ومن هذه الاشياء المأمور بها ما هو حتم ومنها ما ليس بحتم وهو المندوب. وايضا ان الامر استدعاء وطلب
705. 1:51:46يعني لما كان المندوب مأمور مأمور به حقيقة. لان الامر الواجب
706. 1:51:56ها استدعاء وطلب. والمندوب مستدعا ومطلوب. ولا لا? لولا ان اشق على امتي لامرت
707. 1:52:06بالسواك عند كل صلاة. لامرتهم بالسواك لامرتهم بالسواك. والسواك ماذا? مستحب. مستحب مندوب. نعم
708. 1:52:15وايضا ان الامر استدعاء وطلب والمندوب مستدعى مستدعى ومطلوب فيكون المندوب مأمورا به. الثالث الحرام الحرام لغة المنع
709. 1:52:25الله تعالى وحرمنا عليهم مراضعا من قبل. اي حرمناه حرمناه. اي حرمناه رضع رضاعهن ومنعناه منهن
710. 1:52:35اذ لم يكن حينئذ مكلفا والحرام الممنوع منه اما بتسخير الهي او حرمنا عليه المراضع من قبل اي منعناه
711. 1:52:45اي كرهنا اليه ان يلتقم اثناء النساء ليرضع منهن
712. 1:52:52واضح? هذا معناه فهل كان عيسى عليه السلام او موسى عليه السلام ها مكلف في ذاك الوقت
713. 1:53:03لا فيطلق آآ التحريم ويراد به المنع. يراد به ماذا? المنع. نعم. والحرام الممنوع منه اما بتسخير الهي
714. 1:53:16دين او بشري واما بمنع من جهة العقل او البشرية او من جهة من يترسم امره. يعني لو تاخذون هذا وتمثلون لها امثلة جميلة جدا
715. 1:53:26ما هو الممنوع من جهة العقل? ما هو الممنوع من جهة البشرية? ما هو الممنوع من جهة الشرع? ما هو الممنوع من جهة من يرتسم
716. 1:53:38ان يمتثل امره ايوة اولا فالحرام الممنوع منه بتسخير الهي وقهر من الله سبحانه. امثلته كثيرة منها قوله تعالى وحرمنا عليه المراضع من قبل. وقوله تعالى
717. 1:53:52فانها محرمة عليه. وقوله محرمة عليهما ان منعوا من دخولهم. ولا لا? نعم. وقوله تعالى انه
718. 1:54:02يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. وقوله تعالى اي منعه منها. نعم. وقوله تعالى ان الله حرمهما على الكافرين
719. 1:54:12والتحريم بتسخير هو الامر الذي اراد الله منعه قدرا فلا يقع ولا يكون سواء اراده الله شرعا او لم يرده
720. 1:54:22نعم. ثانيا اما المحرم بالشرع فكقوله عز وجل وان يأتوكم اسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم. وقوله
721. 1:54:32تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. وقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون
722. 1:54:42ميتة او دم مسحوحا او لحم خنزير في نوره. فانه رجس او فسقا والا لغير الله به. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم
723. 1:54:52ثالثا واما بمنع من جهة العقل او المنجة من جهة العقل والبشرية العقل نور جعله الله عز وجل
724. 1:55:02في المكلفين. ولذلك لا نجد احد يسعى في ان
725. 1:55:12اتلف عقله ليكون مجنونا بل من مسه مس او اختل عقله يذهبون يعالجونه ليعود الى اليه
726. 1:55:26ويرشد. فالعقل السليم الصريح الباقي على الفطرة مثل ما قال النبي وسلم. كل مولود
727. 1:55:36كل مولود يولد على الفطرة. فابواه ها يهودانه او ينصرانه او
728. 1:55:46او يمجسانه. يعني لو تركوه سيخرج وهو في فطرته وفي عقله السليم ان من احسن اليه
729. 1:55:56يحسن اليه وانه اي شيء ينفعه يسعى اليه. وانه يتودد الى خالقه
730. 1:56:09ارى من نعمه عليه. اما التي انتكست عقولهم وفطرهم فاولئك كالانعام بل هم اضل
731. 1:56:19الله عز وجل يقول وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحون. فكل هذه المخلوقات اللي تشوفها تسبح اما هذا الذي نكس
732. 1:56:30فقد عصى ربه نعم كقوله تعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. العقل لا يهتدي الى ان هذا طيب وهذا خبير. ها
733. 1:56:45العقل الصريح السليم المعافى الشيخ العدل مذموم ولا ممدوح
734. 1:56:55ها ارفع صوتك. ممدوح. كل العدل صغيرة وكبيرة قليلة وكبيرة
735. 1:57:05والظلم مطلقا كيف وصلت له
736. 1:57:17اسألك انت الحين انت جاوبت من غير انك تسند هذي الامور
737. 1:57:26يعني اذا شفت واحد اشتغل عند عامل اشتغل وكد وكدح وكل شي بعدين طرده قال ما لك شي عندي. الا تستقبل هذا من غير اي شرع عند اي
738. 1:57:36اي عاقل من ذرية ادم عليه السلام. ها هذا المراد اللي تستقبح العقول يعني فطر الله عز وجل على العقول
739. 1:57:46يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. هي كانت طيبة عقلا لكن احلها الله لهم شرعا
740. 1:57:54وكانت خبيثة عقلا فحرمها شرعا. لان الله عز وجل يحل الطيبات ويحرم الخبائث
741. 1:58:02لكن محال ان يحرم الطيبات ويحل الخبائث
742. 1:58:10محال ان يأمر بالظلم وينهى عن العدل
743. 1:58:17ان يأمر بالاشراك به وينهى عن افراده بالعبادة
744. 1:58:23فهمت? فهذا اجتمع فيه مانعان مانع عقلي ومانع ايوه احفظ ذي
745. 1:58:31يلا رابعا او من جهة من يرتسم امره اي ما كان فيه منعا لشيء من شخص له الولاية على غيره. معناه
746. 1:58:42اي لا تروح لانك بعيد
747. 1:58:46تفضل ومن حرام اصطلاحا فهو ما طلب الشارع تركه وطلبا جازما. شرح مفردات التعريف قولهما اسم موصول بمعنى الذي اه
748. 1:58:58اي اي الفعل الذي وهو يشمل النطق والاعتقاد والعمل بالجوارح. قوله طلب الشارع تركه قيد يخرج به الواجب والمندوب اذ فيهما طلب الفعل
749. 1:59:08الترك ويخرج به المباح اذ لا طلب فيه بفعل او ترك بل فيه تخيير بين الفعل والترك. قوله طلبا جازما جازما
750. 1:59:18يخرج به المكروه لان الطلبة لان طلب الترك فيه طلب غير جاز. الرابع المكروه المكروه لغة
751. 1:59:28كل بغيض الى النفس وقيل المكروه ضد المحبوب اخذا من الكراهة. وقيل المكروه من الكريهة وهي وهي الشدة في الحرب ومثله ومثل
752. 1:59:38ومنه سمي يوم الحرب يوم كريهة يعني يوم شديد النزال. ومن ذلك قوله تعالى حملته امه كرها ووضعته
753. 1:59:48اذكرها ومعنى حملته كرها انها في حال حملها به تلاقي مشقة شديدة. ومن المعلوم ما تلاقيه الحامل من المشقة والضعف. اذ
754. 1:59:58اذا اثقلت وكبر الجنين في بطنها. ومعنى وضعته كرهة انها في حالة وضع الولد تلاقي من الم الطلق وكرب مشقة
755. 2:00:08وكربه مشقة شديدة. فالمكروه لغة هو المبغض كان عينا او وصفا او عملا. اما المكروه اصطلاحا فهو ما نهى عنه
756. 2:00:18الشارع نهيا غير جاز او هو ما طلب الشارع تركه طلبا غير جاز. شرح مفردات التعريف قوله ما اسم وصلب معنى الذي
757. 2:00:28اي فعل المكلف فيشمل كل ما يصدر عن المكلف من الاعتقاد والقول والعمل. وهو بهذا يشمل الاحكام التكليفية الخمسة. قوله طلب السوء
758. 2:00:38طلب الشارع اي طلب الشارع اي طلب الله في كتابه او ايوة اي طلب الله في كتابه او في سنة رسوله صلى الله عليه
759. 2:00:48عليه وسلم. قوله تركه خرج به ما طلب الشارع فعله وهو الواجب والمندوب. وخرج فيه المباح ايضا اذ لا طلب فيه. قوله
760. 2:00:58طلبا غير جازم خرج به المحرم. اذ الطلب في تركه طلب جازع. فلم يبقى الا المكروه. قوله الخامس المباح
761. 2:01:08وحد لغة اسم مفعول من اباح يبيح فهو مباح بمعنى المأذون فيه والمعلن من باب من باحة الشيء ظهر واباح
762. 2:01:18اظهره والاباحة بمعنى الاظهار ومعنى الاطلاق والاذن. واباح لك ما له اذن لك في الاخذ والترك وجعله مطلق الطرفين. واباح
763. 2:01:28احله لك واباح المباح شرعا فهو ما خير الشارع بين فعله وتقي من غير مزية لاحدهما على الاخر
764. 2:01:38وقيل هو ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته. ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته. فقد يتعلق به امر
765. 2:01:48لماذا? التطيب ولبس الثياب الحسنة يوم ايش? الجمعة. الجمعة. واضح? فالتطيب من حيث هو مباح
766. 2:01:58والاغتسال من حيث هو مباح لكن لما كان وسيلة الى اداء الصلاة والتجمل بين يدي الله عز وجل اصبح
767. 2:02:08مأمورا به لنفسه او لغيره. لغيره. يلا. شرح مفردات التعريف قوله ما اسم موصول بمعنى
768. 2:02:18الذي يمارسه في التعريف فيدخل فيه فعل مكلف من اعتقاد وقول وعمل باحكام تكليفية الخمسة. قوله ما لا يتعلق به امر
769. 2:02:28اخرج ما تعلق به امر وهو نوعان الواجب والمندوب. قوله ولا نهي اخرج ما تعلق به نهي وهو المحرم والمكروه. واذا خرجت الانواع
770. 2:02:38اربعة لم يبقى الا المباح. اذا عندنا اصبحت اربعة الاحكام التكليفية اصبحت ماذا? اربعة. بقي ماذا? الخامس المباح
771. 2:02:48ها? هو من بابهم القوم لا يشقى بهم جليسهم
772. 2:02:54لانه طلب فعل او طلب ها او تخيير فهو ليس فيه كلفة
773. 2:03:04ولا مشقة لا من حيث الايجاد ولا من حيث ايش? الاعدام فكيف تقول الحكم التكليفي
774. 2:03:14فيه كلفة ومشقة والمباح لا كلفة فيه ولا مشقة. قيل لامرين الحاقه بالاعم الاغلب. وهو
775. 2:03:24كمثل هم القوم الاشقى بهم جليسهم او القسمة العقلية. لان دائر ما بين فعل وترك قيام بفعل او طلب فعل او طلب ترك او
776. 2:03:34بينهما نعم. قوله لذاته يراد به المباح الذي هو باق عن اصل اباحته. وهذا القيد يخرج به المباح الذي لم يبقى على
777. 2:03:44اباحته بل صار مأمورا به او منهيا عنه وذلك هو المباح الذي صار وسيلة لامر او نهي. فالمباح الذي صار وسيلة لمأمور به او وسيلة الى
778. 2:03:54منهين عنه فحكمه حكم المتوسل به اليه. من وجوب او ندب او تحريم او كراهة. لان الوسائل لها احكام المقاصد. المشي من حيث هو مشي
779. 2:04:04والسعي في الارض من حيث هو سعي. ما حكمه? ارفع صوتك. طيب. مشى وسعى ليفسد بين الناس
780. 2:04:14ليصلح بين الناس. بس هذا مباح لذاته وذاك انتقل من كون مباح لذاته الى لغيره. نعم. فقيد لذاته اخرج
781. 2:04:31فقيدك فقيد ايوه فقيد مم اخرج هذا النوع وهو المباح الذي لم يبقى على وصف الاباحة بان صار وسيلة الى مأمور به او منهي
782. 2:04:45نعم وهذا ما عناه الاصوليون بقولهم ما لا يتم المأمور الا به فهو مأمور به. ما لا يتم المأمور الا به فهو مأمور
783. 2:04:55به اقم الصلاة ها الشيخ مأمور بها او لا
784. 2:05:03انت. نعم ايوة مأمور بها
785. 2:05:08طيب وفيه اشياء لا تتم الصلاة الا بها
786. 2:05:13مأمور بها او لا ايوة مثل ستر العورة ولا لا? اذا قوله جل وعلا اقيموا الصلاة امر
787. 2:05:26بالصلاة وبما لا يتحقق وجود الصلاة الا بها. كستر العورة واستقبال القبلة والصلاة في
788. 2:05:36طاهر وهكذا. واضح? نعم. وكذا قولهم الوسائل لها احكام ومقاصد. نعم. تنبيه
789. 2:05:46جر الاصوليون على عد مباح نفسها من حكم التكليفي وفي ذلك تسامح اذ مباح لا تكليف فيه اي لا مشقة فيه ولا كلفة. لكن هذا مقتضى القسم العقلي
790. 2:05:56نعم اقسام الحكم الوضعي انتهينا من اقسام الحكم ايش? التكليفي والحكم الشرعي كم? ينقسم الى كم
791. 2:06:07الى قسمين والحكم التكليفي ينقسم الى كم? الى خمسة والحكم الوضعي اسمع الى كم قسم
792. 2:06:17يا اهل العلم يذكرون السبب والشرط والمانع والعلة والصحة والفساد والاداء والقضاء
793. 2:06:26يعتبرون هذي من الاحكام ايش? طيب السبب اولا السبب السبب في اللغة ما توصل به الى غيره. ما يتوصل به
794. 2:06:36الى غيره يسمى ماذا? سببا فاتبع سببا. فكل ما يتوصل به الى غيره يسمى ماذا? ردوا عليه
795. 2:06:46يسمى سببا يلا واما في السبب في الاصطلاح ايوة واصطلاح ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته. ما يلزم من وجود
796. 2:06:56الوجود ويلزم من عدمه العدم لذاته
797. 2:07:02اذا في ثلاث جوانب ولا لا? ها? طيب. ما يلزم من وجوده الوجود. السبب
798. 2:07:11دلكت الشمس انعقد سبب وجوب الصلاة ولا لا? طيب
799. 2:07:24لم ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم
800. 2:07:32آآ معذرة ايوة كزوال الشمس فانه سبب لوجوبها. لكن اذا وجد
801. 2:07:42زوال الشمس فقدوا وجبت اقامة ايش? الصلاة. ما يلزم من وجوده الوجود. ويلزم
802. 2:07:52من عدمه عدم دخول الوقت عدم ايش? الصلاة وصحتها. طيب
803. 2:08:01لذاته لذاته. قيد يخرج به ما كان لغيره
804. 2:08:10ما كان ايش? لغيره. طيب. القتل العمد العدوان يوجب القصاص. فاذا وجد القتل العمدان
805. 2:08:20عدوان وجب القصاص. اذا انت فالقتل لعمد العدوان انتفى وجوب ايش? القصاص لكن ممكن يقتل. لردته
806. 2:08:29هل السبب لان قتل عمد عدوان? ام لسبب اخر? لسبب
807. 2:08:39اخر قد يتحقق الشيء لكن لا من سببه هو بل بسبب ايش? اخر فالقتل العمد العدوان
808. 2:08:49يوجب ايش? القصاص. عفا اولياء الدم
809. 2:08:56لكنه قتل لم? قالوا لردته. فهو لوجود سبب اخر وجد الحكم. فلا يقدح هذا في كون القتل
810. 2:09:06للعمد العدوان سببا واضح? نعم. واصطلاحا ما يزهو من وجوده وجود ومن عدم العدم لذاته. كزوال الشمس فانه سبب في وجوب صلاة الظهر
811. 2:09:20وملك النصاب فله سبب في وجوب الزكاة والولاء والنسب سببان في الميراث. لكن يوجد السبب وقد لا يوجد الحكم
812. 2:09:30آآ يعني يكون ولد لكن الاختلاف في الدين يمنع من الميراث. واضح
813. 2:09:38نعم. ثانيا هذي ترى رياظات
814. 2:09:43فان تظل من جانب ينظر له من جانب اخر فتتداخل الامور احيانا بالسبب والعلة والشرط والمانع. فتحتاج الى
815. 2:09:53دقة لتفصل هذا من هذا او اين الذي اثر واين الذي منع من التأثير نعم
816. 2:10:03ثانيا الشرط الشرط لغة العلامة وفي الاصطلاح ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. طيب الشرط
817. 2:10:13ما يلزم من عدمه العدم
818. 2:10:18لم تدرك الشمس تجب الصلاة? لا ما يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته
819. 2:10:31دخل وقت الظهر هل يلزم من وقت من دخول وقت الظهر وجود الصلاة
820. 2:10:42هل يلزم من دخول وقت
821. 2:10:47صلاة الظهر وجود الصلاة؟ هذا ممكن يأخرها
822. 2:10:53واضح اذا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. طيب دخل وقت الصلاة
823. 2:11:06لم يتوضأ. واراد الصلاة وجدت وجد دخول الوقت ولم توجد الصلاة
824. 2:11:25طيب ودخل وقت الصلاة واراد القيام بالصلاة من غير وضوء
825. 2:11:36او يتوضأ ولا يصلي فوجد الشرط ولم يوجد المشروط
826. 2:11:45بديتوا تتعبون ولا يمكن ينقذكم ان شاء الله وقت المغرب نوقف. ايوا تفضل
827. 2:11:55باقي خمسة وعشرين اقرا قرب بس مننهي هذي وخلاص
828. 2:12:00قوله كالطهارة مثلا فانها شرط في صحة الصلاة. فيلزغ من عدم وجود الطهارة عدم وجود الصلاة الشرعية. ولا يلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة
829. 2:12:10وقد يكون الانسان متطهرا وينشغل بعبادة اخرى غير الصلاة. كالتسبيح والاستغفار والدعاء. ثالثا المانع المانع في اللغة الحاجز هو الفاصل
830. 2:12:20وصلاحا ما ينجو من وجوده العدم ولا ينجو من عدمه وجود ولا عدم لذاته. المانع ما يلزم من وجوده العدم. وجد الحيض ايش? الصلاة
831. 2:12:30طيب لا كانت المرأة طاهر لا يلزم من انتفائه وجود ايش الصلاة لفقد شرط اخر وهو عدم دخول
832. 2:12:40او عدم تطهرها. نعم. كالقتل العمد العدواني مانع من الميراث. ووجود الحيض مانع من الصلاة. فان وجد القتل
833. 2:12:50العدو فان وجد القتل العمد العدوان امتنع الميراث. وان وجد الحيض امتنعت الصلاة شرعا. وقد ينعدمان ولا يلزم ميراث ولا صلاة
834. 2:13:00فرق بين لوجود ردة او لوجود مانع اخر. نعم. الفرق بين السبب والشرط والمانع بيانه بالمثال
835. 2:13:10هذا هذا من الاهمية بمكان السبب والشرط والمانع والعلة. قد تتداخل هذه الامور وتخفى على الناظر فلا يدري
836. 2:13:20هل هذا شرط ام مانع ام علة ام سبب? نعم. زكاة المال سبب وجوبها وجود النصاب. وشرط وجوبها حولان
837. 2:13:30يعني عندنا عندنا مال لم يبلغ نصابا وحال عليه الحول. هل تجب فيه الزكاة
838. 2:13:41الحول حال. لكن لم يبلغ النصاب. لكن بلغ نصابا
839. 2:13:49وحال عليه الحوض فتجب فيه ايش
840. 2:13:53بلغ نصابا وحال عليه الحول وصاحبه مدين
841. 2:13:59فهل تجب عليه الزكاة مع وجود دينه
842. 2:14:05هؤلاء خلاف بين اهل العلم وبعضهم يمثل بهذا. نعم. والدين من وجد منع وجوبها على القول بان الدين مانع
843. 2:14:15نعم بعده خلاص ونصنعه الصحة والفساد نوقف