الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاخوة الكرام هذا هو اليوم الاول من ايام الدروس التأصيلية هو الذي سوف نشرح فيه هذه الدروس باذن الله عز وجل. بعض المسائل المتعلقة بالايمان بالله سبحانه وتعالى
3. 00:41قبل ان ابدأ بارك الله فيكم اود ان انبه على بعض النقاط وبعض المسائل العلم بارك الله فيكم يحتاج الى صبر. ولاحظت سلمكم الله وبارك الله فيكم. ان كثيرا من الناس وخاصة من فئة الشباب عند بعضهم ذكاء طيب وذهن طيب
4. 01:01ولكن من اسباب عدم تحصيلهم العلمي ضعف الهمة وقلة الصبر على العلم. بعض الناس سلمكم الله اذا قلت له الدرس بعد المغرب قال انا مشغول. فاذا قلت له الدرس بعد العصر قال عندي ارتباط. اذا قلت له الدرس في المسجد الفلاني قال هذا بعيد. اذا قلت له الدرس في
5. 01:21المكان الفلاني قال في هذا اليوم انا مشغول مع اولادي. قل لي بربك متى ستطلب العلم اذا بارك الله فيك؟ على العموم دين الله عز وجل لا يحتاج في فلان ولا لعلان. نحن بامس الحاجة الى ان نرفع الجهل عن انفسنا. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
6. 01:41وامثالهم. فلذلك على الانسان الا يضيع نفسه. فان كثيرا من الناس وكثيرا من الشباب ربما حضر في المجلس الاول طيب في المجلس الثاني يحظر وباله مشغول. ثم لا تراه الا بعد عشرين مجلسا ينتهي الكتاب ونبدأ بكتاب اخر
7. 02:01ويقول لك والله انا مشغول وعندي ارتباطات وغير ذلك. وربما حتى يغطي على الفشل الموجود عنده تكلم على الذي يلقي الدرس لا تكلم عن دروس اخرى قال هذا اسلوبه كذا وطريقته كذا. والمقصود انه يريد ان يخادع نفسه وان يعني يخدع نفسه
8. 02:21ويسوف في هذه المسائل. هذه الامور ايها الاحبة الكرام تؤخذ على قدم الجد والاجتهاد. ولنعلم بارك الله فيكم ان الصالح طلب العلم في ظروف صعبة جدا. يعني ايها الاخوة الكرام لا تتصور ان السلف الصالح كانوا يطلبون العلم
9. 02:41والامور متيسرة لهم كما هي متيسرة لنا الان. تخيل لو ان احدهم اراد ان ينسخ كتابا من مائتي ورقة. كيف ينسخ هذا الكتاب تخيلت القلم بارك الله فيك عندما يوضع في المحبرة هذه وتكتب كلمتين وترجع وتضعها في المحبرة والنسخ الطويل للكتب فتصورت
10. 03:01هذه الصعوبة الان لو قيل لبعضنا اقرأ كتيبا من خمسين ورقة ربما ظن انه قد حمل جبلا على كتفه والله امر عجيب وانما البكاء حقا وصدقا ايها الاحبة الكرام على خساسة الهمم. والعجب العجاب انك تجد
11. 03:21بعض الاخوة ممن ظاهرهم التدين والاستقامة بعد فشله في بعض الامور وبعض الاشياء اذا رأى من يطلب العلم ثبطه وقال تجلس في المسجد من بعد صلاة العصر الى بعد صلاة العشاء مجنون لو تكلم بهذا الكلام احد العوام وبعض من لا خلاق لهم
12. 03:41ربما قال الانسان هذا رجل عامي لا يفقه شيء لم يذق لذة العلم وحلاوة العلم. لذلك يقول مثل هذه الامور. ولكن ان يتكلم هذه الاشياء بعض من ينتسب للتدين والاستقامة والله ان هذا لامر عظيم وامر عجيب. نسأل الله عز وجل العفو
13. 04:01والعافية. لذلك على الانسان ان يقبل بجد واجتهاد وان يشمر عن ساعد الجد وان يستعين بالله سبحانه وتعالى والعلم ايها الاحبة الافاضل من واظب فيه وجد خيرا عظيما باذن الله سبحانه وتعالى. ولكن اصبحنا ربما نتلذذ
14. 04:21ببعض الامور الدنيوية اكثر بلذتنا من مسائل العلم. يعني يذكر عن ابي عبيدة القاسم ابن سلام انه كان اذا افاد الفائدة في الليل بارك الله فيكم لا ينام من شدة فرحه بهذه الفائدة. لانه قد سر بها سرورا
15. 04:41ولكن الان بارك الله فيكم ربما جلس بعضهم على هاتفه لو حسب الوقت الساعات الطويلة لو تحسب خلال اليوم والليلة ربما مكة الانسان على هاتفه الساعات. ولو قلت له اقرأ كتيبا في اصول العلم. هذا الكتيب من مئة
16. 05:01لاستثقل هذا الامر جدا. وهذا فارق عظيم بيننا وبين السلف الصالح والرعيل الاول. لذلك ايها الاحبة لابد ان نستعين بالله عز وجل وان نشمر عن ساعد الجد. ثم انبه على نقطة وعلى مسألة ايها الاحبة الكرام لو وضعنا لك
17. 05:21او وضعت لنفسي مئة برنامج علمي. مئة ليس برنامج مئة برنامج علمي. وقرب لك العلم لدرجة انك ربما وضعت لك المسائل في فمك. اذا لم تراجع مسائل العلم فلا تظن انها ستبقى في بالك. ستتبخر مع مرور الايام
18. 05:41ايها الاحبة الكرام لو ان الواحد منا ترك ورده من القرآن الكريم اسبوعين فقط اسبوعين. لو تسأل بعض الحفظة يقول لك اذا تركت ود من القرآن اسبوعين ربما اصبح هذا الحفظ الموجود عندي كالريح. بمعنى يتفلت مني هذا القرآن الذي ربما
19. 06:01يسمعه الانسان في مواضع ومواقف كثيرة جدا. فكيف بمسائل العلم والامور المتعلقة بالعلم؟ لذلك لابد شئت ام ابيت لا بد ان تراجع مسائل العلم. وهذا امر مكروه جدا للنفس. عسير جدا على نفس الانسان. ولكن ان راجعت فانك
20. 06:21تستفيد فائدة عظيمة. وبالمناسبة اهل العلم لما الفوا المختصرات العلمية من اغراظ هذه المختصرات العلمية ان تمر على مسائل هذا العلم في مدة وجيزة. يعني مثلا مختصر في الفقه تمر على جميع الابواب الفقهية في مثلا بالنسبة لطالب العلم
21. 06:41والذي عنده دربة وميراس على هذه الاشياء تمر على هذه الابواب الفقهية في سنة كاملة في السنة مرة تمر على جميع ابواب فهذا امر سهل ويسير باذن الله عز وجل. واما طالب العلم الذي يأخذ الكتاب ويعلق عليه ثم يضعه في السيارة ولا يفتحه الا
22. 07:01في الدرس القادم اظنك كالذي يريد ان يكون رشيقا صاحب لياقة بدنية عالية وكل يوم بارك الله فيكم يقول على قدر اهل تأتي العزائم هكذا يقولها بعض المد يعني. طيب كيف تأتيك بارك الله فيك هذه اللياقة وهذه العزائم تتوالى
23. 07:21ليلا ونهارا. هذا الامر بارك الله فيكم اخواني الكرام من الامور التي ربما تكون من ابواب المستحيلات من ابواب المستحيلات. رجل يريد ان يكون رياضيا دون ان يبذل اي شيء واي كد او تعب. لو سألت اي واحد في الدنيا قال هذا الامر لا يمكن. سنة الله عز وجل
24. 07:41في خلقه ان من يريد هذا الشيء لابد ان يكد ويتعب ثم بعد ذلك يجد خيرا عظيما. لذلك لا بد ان ننتبه لهذه الامور سلمك الله وبارك الله فيكم. ثم انبه على كلمة اختم بها لابن عبد البر. يقول فيها العلم مراتب ونقل. كثير
25. 08:01من الاخوة يجد انه لا يستفيد من الدروس العلمية. لو تسأله كيف تطلب العلم؟ بعضهم لا يعرف كيف يطلب العلم. وبعضهم ايضا اصبحنا نتكلم عن كيف نطلب العلم اكثر من المسائل العلمية؟ يعني تجد الان في بعض البيوت مثلا بارك الله فيكم او عند بعض الاخوة
26. 08:21الاقلام والدفاتر والطاولة الطيبة والكرسي الطيب وغيرة وكذا. طيب في الحركة بركة بسم الله نبدأ الان الان تموت الهمة وهذا خطأ. وايضا بعض الناس لا يعرف كيف يطلب العلم. تجد احيانا بعض الناس مثلا وجد بعض الاخوات
27. 08:41ربما لو تسأل بعض الاخوات عن بعض المسائل اليسيرة لا تعرف هذه المسائل. طيب ما الكتاب الذي تدرسينه؟ قالت ادرس من ابي داوود كيف سنن ابي داوود؟ الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. نعم هناك كتب طويلة تدرس من باب التدريس الوعظي
28. 09:01التدريس الذي فيه التذكير هذا امر اخر. لكن كلامنا الان عن الدروس التأصيلية والدروس التفصيلية. وقد جربت هذا الامر سلمكم الله وبارك الله فيكم في بعض الدروس العلمية. اوصيت الحضور على مجموعة علمية. ثم رجعت اليهم بعد اربعة اشهر
29. 09:21او ربما ستة اشهر. وسألتهم من منكم قرأ هذه الدروس العلمية التي اوصينا بها في الدورة الماضية؟ الذي تعجبت منه ان جواب اتعرفون ماذا كان؟ لا احد. لا احد ابدا. اطلاقا سلمكم الله. وهذا والله امر غير طيب بارك الله
30. 09:41غير طيب اطلاقا. وهذا يعني اخواني الكرام مؤشر خطير خطير جدا. يعني ماذا يفعل طيب بعض الناس طيلة الايام والليالي هذه ماذا يصنعون؟ ماذا يفعلون بارك الله فيكم؟ هذا الامر غير طيب. لذلك احيانا بعضهم ربما تذكره بشيء من
31. 10:01الحدة حتى ينتبه. قال تنصحني بهذه الطريقة؟ طيب هذا حظر ومع السلامة ولا ابغي دروسك ولا ابغي اشوفك مرة اخرى الخسران هنا بارك الله فيك. لا اتكلم عن دروسي الان. تكلم عن حتى دروس بعض مشايخنا. بعضهم يزهد فيها. لانه ربما وجد توجيها ثقيلا على نفسه
32. 10:21فلا يقبل مثل هذا الامر. لا يصلح مثل هذا رعاك الله. لا بد ان تجد وتجتهد. وساعيد هذه الوصية وننظر بعد ستة اشهر من يطبق هذه الوصية ممن لا يطبقها. اوصي دائما من اراد ان يختصر على نفسه سنوات في طلب العلم. ما يحتاج تكتب اسم الكتاب. لان
33. 10:41معلومة واضح مثل الشمس بارك الله فيكم. سنوات في طلب العلم لا اقول شهور سنوات في طلب العلم عليك بكتب ودروس محمد بن صالح العثيمين رحمة الله تعالى عليه. اخواني الكرام الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه من ميزة تدريسه انه
34. 11:01المعلومة والفائدة وطرق الوصول الى هذه المعلومة. وهذا لا تجده عند كل احد. الشيخ ابن عثيمين رحمة الله الله تعالى علي اتاه الله عز وجل. هذا الاسلوب الفذ وهذه الطريقة المتميزة في التدريس العلمي. بعضهم عندما تقول له دروس يا ابن عثيمين يبدأ
35. 11:21عزيزي الغالي الدروس موجودة ومعروفة وكتب الشيخ التأصيلية يعني تجدها ربما مجانا او بابخس الاثمان ولكن انما البكاء على خساسة الهمم. هذي اخواني الكرام مسألة لابد ان نوليها اهمية من يتعامل مع اسئلة الناس. يجد والله
36. 11:41والله انهم بامس الحاجة الى من يفقههم في دين الله ومن يعلمهم احكام الشرع والدين ومن يبين لهم المسائل الدينية ولكن اذا طالب العلم هو الذي اعرض عن هذا الامر وصار كلامه كله في الدنيا والطرف والنكات ومسائل يعني الضحك
37. 12:01هزل طيب من الذي سيتصدى لتعليم الناس وتوجيه الناس وتفكير الناس بدين الله سبحانه وتعالى؟ والله عندما تقبل على طلب العلم انت من يستفيد من هذا الامر. من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. هذا باب من ابواب دخول الجنة
38. 12:21ورب كلمة من كلمات العلم تتعلمها فتتغير حياتك بالكامل. وهذا الامر يجده الانسان في نفسه يتعلم سنة فيواظب عليها ولا يدعها حتى يلقى الله سبحانه وتعالى. هذه بركة العلم وثمرة العلم وفائدة العلم. واحيانا ايها الاحبة
39. 12:41الافاضل ربما بسبب جهل الانسان يتكلم الانسان دون تأسيس شرعي ودون فهم صحيح. فيأتي بالاشياء التي تدخل في باب المضحكات المبكيات المضحكات المبكيات. لماذا؟ بسبب عدم التأسيس العلمي وعدم التأصيل العلمي
40. 13:01فلذلك انهض الى العلم في جد بلا كسل نهوض عبد الى الخيرات يبتدر. واصبر على نيله صبر المجد له ليس يدركه من ليس يصطبره. وقد رأيت ايها الاحبة الافاضل وتكلم بكل صراحة. عددا كبيرا من الاخوة الكرام. ربما
41. 13:21ذكاؤهم يفوق ذكاء بعظ المشايخ. لا تكلم عن اقرانهم من طلبة العلم. لا لا لا. ذكاء بعظ بعظ هؤلاء يفوق ذكاء بعظ المشايخ فلو احسن استغلال هذه النعمة لرأيت له اثرا طيبا حسنا باذن الله عز وجل. بعضهم فيه نباهة. واذكر لكم هذا
42. 13:41مثال بارك الله فيكم كنت القي دروسا علمية لمجموعة من الاخوات اغلبهن من الاخوات العاميات. فاوردت مسألة معينة والمسألة هذه عليها دليل في الصحيح. في احد الكتب الصحيحة. فقل دليل هذه المسألة كذا وكذا وكذا
43. 14:01فتفاجأت ان احدى الاخوات تقول لي هذه الرواية اعلها بعض اهل العلم. قلت من اعلها؟ فارسلت لي بحثا غاب عني انا ما ما كان يخطب في بالي التحرير العلمي هذا الذي يتعلق بهذه الرواية. وقد كتب هذا البحث احد المشايخ اهل التحقيق. فاقول سبحان الله بعض الناس
44. 14:21عنده فوائد وعنده ذكاء وعنده فطنة لو احسن استغلالها لرأيت خيرا عظيما عند هذا وهنا اذكر مثالين اذكر شابا من عامة الناس لا اقول بارك الله فيكم من المقبلين بالكلية على العلم لكن
45. 14:41الله عز وجل اعطاه ذكاء طيبا تبارك الله سبحان الله العظيم حافظته طيبة وذكاؤه عال ومفرط رأيته في بعض المسابقات القرآنية تقدم في فرع عشرة اجزاء. ثم تقدم في فرع اظن هكذا عشرين جزء او نصف القرآن
46. 15:03ثم تقدم في فرع القرآن الكريم كاملا. وكان اختباره عندي. فقلت هات ورقة فلان انا ساختبره بنفسي. اريد ان انظر مستوى ربما الذي اذكر اني سألته خمسة اسئلة. نبهته تنبيه ليس خطأ لم افتح عليه. في موضع
47. 15:23او موضعين فقط. وهذا ربما في نظر الناس قد يكون من عامة الناس الذين ربما لا يبذلون تلك الهمة الكبيرة في حفظ القرآن الكريم. فسبحان الذي اعطاه مثل هذه الحافظة الطيبة. واذكروا ايضا شابا من حفظة القرآن الكريم. اعطاه
48. 15:43الله عز وجل ذكاء طيبا وحفظا متقنا. كنت اطلب منه احيانا ان يشارك في بعض المسابقات القرآنية. فيتمنى ويرفض. وربما بقي على بعض المسابقات القرآنية اليوم او اليومين. ليس اكثر من هذا. فاصر عليه ان يدخل في هذا
49. 16:03في المسابقة وبعد الحاح وهو جزاه الله خيرا لا يرد لي طلب. يدخل هذه المسابقة دون تحضير ودون اعداد. يومين مسابقة قرآنية كيف ستستعد في اليومين؟ لو تسأل بعض الحفظة يقول انا استعد لهذه المسابقة قبلها بثلاثة اشهر. فيدخل هذه المسابقة ويحرز المركز الاول. لا قول الثاني
50. 16:23بل المركز الاول. فسبحان الذي يعطي بعض الناس ويرزقهم مثل هذه المسائل الطيبة التي ينبغي علينا ان نؤدي حق الله عز وجل فيها. فنشكر الله سبحانه وتعالى وانا ما رأيت اخواني الكرام. طيلة تدريس للشباب ان فيهم
51. 16:43اخواني الكرام واكرم الله جميع السامعين ان فيهم بعض الاشخاص ممن يوصف بالغباء او الحمق او غير ذلك اغلبهم ما شاء الله تبارك الله ربما يكون من الاذكياء. بدليل انك لو اعطيته بعض امور الدنيا خلال خمسة دقائق يضبطها بالكامل
52. 17:03وبعضهم لا اقول يحسن لغة واحدة يحسن اربع لغات. او خمس لغات. طيب هذا يعني كيف ذاكرته وحافظته وذكاءه؟ ذكاؤه طيب. لكن ثم ايضا ان تعرف كيف تطلب العلم. هذه نقطة من اهم الامور ومن اعظمها. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم
53. 17:23ان ييسر وان يعين وان يفتح علينا جميعا وان يجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر. قال هنا بسم الله الرحمن الرحيم احبتي الكرام اهل العلم دأبوا عن افتتاح كتبهم بالبسملة. اقتداء بالقرآن العظيم فالقرآن العظيم فيه بسم الله الرحمن الرحيم
54. 17:43وايضا في كتابة النبي صلى الله عليه وسلم للرسائل بسم الله الرحمن الرحيم من محمد ابن عبد الله ثم يسمي من يرسل اليه الرسالة الى عظيم الروم مثلا. لذلك يقولون من القواعد الطيبة التي تظبط لك كثير من المسائل كل موظع شرعت فيه التسمية
55. 18:03فانك تقول في هذا الموضع بسم الله الا موضعين. كل موضع شرعت فيه التسمية فانك تقول بسم الله الا موضعي. الموضع الاول من قراءة القرآن ما تقول بسم الله وانما تقول بسم الله الرحمن الرحيم. والموضع الثاني عند الكتابة كتابة الرسائل تقول بسم الله الرحمن الرحيم
56. 18:23لذلك اهل العلم يبتدئون بالبسملة على من هذا الباب لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفتتح رسائله الى البلدان والنوافل ببسم الله الرحمن الرحيم. قال بسم الله اسم الله آآ الله. هذا اكثر اسم من الاسماء الحسنى ورد
57. 18:43في القرآن العظيم فقد ورد في القرآن اكثر من الفين وثلاثمائة مرة. وهذا الاسم لا يجوز ان يطلق الا على الله سبحانه وتعالى. يعني بعض الناس من باب التنفير يقول فلان يظن نفسه انه الله. طيب لا يصح مثل هذا بارك الله فيك. لابد ان يكون الانسان متأدبا مع الله سبحانه وتعالى
58. 19:03فلذلك هذا الاسم لا يطلق الا على رب العزة سبحانه وتعالى. والله معناه ذو الالوهية والعبودية فالذي لا بد ان يعبد هو الله سبحانه وتعالى. وباجماع اهل العلم ان الاله هو المعبود. ان الاله هو
59. 19:23حكى هذا الاجماع الشيخ العلامة سليمان ابن عبد الله في كتابه العظيم تيسير العزيز الحميد. بسم الله الرحمن الرحيم. طيب ما معنى الرحمن الرحيم؟ بسم الله الرحمن واسم الله الرحيم يدلان طبعا على اتصاف الله عز وجل بصفة الرحمة يدلان على
60. 19:43الله سبحانه وتعالى بصفة الرحمة. طيب ما الفرق بينهما؟ كلاهما يدلان ان الله عز وجل هو ارحم الراحمين سبحانه وتعالى ترى ابن القيم في بدائع الفوائد كلام مفاده ان اسم الله الرحمن يدل على الرحمة القائمة بذاته سبحانه
61. 20:03وتعالى واسم الله الرحيم يدل على الرحمة التي تصل الى المخلوق. الرحمة التي تصل الى المخلوق بسم الله الرحمن اي هو في ذاته رحمن متصف بصفة الرحمة. واسم الله الرحيم اي ان الله عز وجل له
62. 20:23الرحمة وهذه الرحمة تصل الى خلقه وعباده سبحانه وتعالى. تصل الى خلقه وعباده سبحانه وتعالى. قال واذا اردت ان تدرك الفرق بين الاسمين فتأمل في ذكر رحمة الله عز وجل لعباده. اي اسم يذكر يذكر
63. 20:43اسم الله الرحيم. قال الله عز وجل وكان بالمؤمنين هل الاية رحمن؟ لا. وكان بالمؤمنين رحيما ايضا انه بهم رؤوف رحمن لا ليست الاية هكذا. انه بهم رؤوف رحيم. فالله عز وجل له الرحمة
64. 21:03واصلة الى الخلق سبحانه وتعالى. بعضهم يقول اسم الله عز وجل الرحيم. هذه الرحمة خاصة منين؟ يعني الرحيم الذي يرحم اهل الايمان. هذا معنى اسم الله الرحيم. وهذا ليس بصواب. الله يكرمك
65. 21:23يرحم والديك جزاك الله خير. وهذا ليس بصواب. بدليل قول الله عز وجل ان الله بالناس لرؤوف رحيم بالناس عموم الناس حتى غير المسلم يرحمهم ربنا سبحانه وتعالى. فالرزق الذي يساق لهم في الدنيا انما وقع لهم برحمة ممن من الله سبحانه
66. 21:43وتعالى. اذا هذا هو الفرق بين اسم الله الرحمن واسم الله الرحيم. ثم قال الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى هدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. مر معنا في بعض الدروس التأصيلية معنى الحمد ولكن نذكر هذا المعنى
67. 22:03مرة اخرى ينبه شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى ان الحمد الاخبار بمحاسن المحمود مع محبتي لها الاخبار بمحاسن المحمود مع المحبة له. فلو تلحظ انه عندما ذكر الحمد لم يذكر
68. 22:23موضوع السراء ولم يذكر موضوع الضراء. يعني الله عز وجل يحمد في السراء وفي الظراء لانك عندما تحمد الله تذكر محاسن ربك صفاته سبحانه وتعالى وتثني على الله عز وجل. وهذا هو معنى الحمد. هذا هو معنى الحمد. مع المحبة
69. 22:43لها لان من ذكر صفات المحمود دون محبة له ولها كان هذا من المدح والمدح ربما يكون كاذبا. المدح ربما يكون كاذبا. اما الله عز وجل فنذكر صفاته العظيمة مع محبتنا لربنا سبحانه
70. 23:03وتعالى مع محبتنا لربنا سبحانه وتعالى. واما الشكر فهو الذي يقابل النعمة وهو الذي يقابل النعمة. قال بعض اهل العلم وهو ابن القيم في مدارج السالكين ظهور اثى ظهور اثر نعمة الله عز وجل على لسان عبدي
71. 23:23وعلى قلبه وجوارحه. ظهور اثر النعمة على لسان العبد وعلى قلب العبد وعلى جوارح العبد. فالشكر يكون في مقابل نعمة الشكر يكون في مقابل النعمة. الحمد لله طبعا الذي ينبغي على الانسان ان يحمد الله سبحانه وتعالى دائما
72. 23:43وابدا وكثير من الناس ايها الاحبة الافاضل ينتبهون الى الحمد على النعم الدنيوية وهذا ليس خطأ. نحمد الله عز وجل على النعم الدنيوية التي نتقلب فيها ليلا ونهارا سرا وجهار. لكن ينبغي ايضا ايها الاحبة الافاضل ان نحمد الله على
73. 24:03بعض النعم المغفول عنها وهي النعمة الدينية وايضا العافية في الدين. النعمة الدينية والعافية في هذه من النعم المغفور عنها. يذكر ابن القيم في مدارج السالكين انه دخل على بعض طلبة العلم. قال
74. 24:23فتذكر شيئا فبكى. فقلت له ما يبكيك؟ قال ذكرت حال اهل الاهواء. وكيف يتكلم بعضهم عن رب العزة بعظائم الامور وباشياء نسأل الله عز وجل العفو والعافية لا يستطيع الانسان ان يحكيها. فحمدت الله عز وجل على نعمة العافية ان عافاني من هذه الاهواء
75. 24:43هذه نعمة عظيمة جدا احبتي الكرام. بعض اهل البدع وصف بانه من اذكياء العالم. فعلا عند بعضهم ذكاء من الاعاجيب. ولكنه لم يوفق للصواب. لم يوفق للصواب. فاحمد الله سبحانه وتعالى. احيانا
76. 25:03عندما ترى بعض هؤلاء كيف كيف تتجارى بهم الاهواء ربما قال الانسان والله لان اموت راعيا غنم خير لي من ان اكون مثل هؤلاء. واضح بارك الله فيكم وبعضهم لا دين ولا دنيا. يعني لا دين لم يحصل دينه ولم يحصل اي
77. 25:23ايضا دنيا خسر الدنيا والاخرة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ادراكك لصلاة الجماعة هذه نعمة بعدك عن المعاصي هذه نعمة ثبت بالسنة وبعدك عن الفرق والجماعات والاحزاب. والله هذه نعمة عظيمة تتطلب منك حمدا وشكرا وثناء على الله سبحانه
78. 25:43وتعالى قال الحمدلله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. عندنا مسألة يذكرها جمع من اهل العلم. ومن المناسب ان نذكرها ما الفرق بين الرسول والنبي. هل هما واحد؟ السؤال لكم. دليلك. لابد. يمكن يكون معناهما واحد
79. 26:07يعني معناهما واحد الدليل انا ما سألتك الان عن الفرق. هذي الدليل ان معناهما مختلف والنبي ما بيكون له رسالة شيخ يعني طبعا ما اقصد اني ارد عليك سلمك الله لكن ربما ناقشك احدكم هكذا. كيف تقول له؟ تفضل
80. 26:46هكذا الاية ايه قرأتها اولا هكذا اه كان عندنا شيخ ونذكره دائما رحمة الله تعالى عليه. اسمه عبد الرحمن الشبل الشبل رحمة الله تعالى توفي وكان من افاضل مشايخ الذين
81. 27:09استفدت منهم. اذا اخطأ الطالب في اية في القرآن صفر. يقول انا طلبت منك دليل كتبته خطأ. الايات ما تروى بالمعنى. انا ما اقصد اه شيء بارك الله طبعا اخواني الكرام انا لماذا عذرا منكم اناطف بعض الاخوة يعني آآ ارى حقيقة الاخوان الكرام الناس في هذه الايام
82. 27:29رقت وجوههم جدة ما يتحملون. تقول له كلمة يعني يغضب على طول. ويعطيك بلوك ومع السلامة انت كلامكم كبره. فتقول له هون عليك رعاك الله. هون عليك الامور ليست هكذا. احيانا بارك الله فيكم تقع بعض المناقشات اليسيرة
83. 27:49فهون عليك وارضك بنفسك. يعني بعضهم تنبه على شيء فيرد عليك. طيب انت قدوة؟ ليش ما تصبر علي؟ قلت له طيب على خلاص بس انت ليش ما صبرت علي ايضا؟ اصبر علي انا ايضا. وسع صدرك تحملني قليلا يعني. ويعني المواقف في هذه كثيرة جدا. الاية وما
84. 28:09ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. فالله فرق بينهما من رسول ولا نبي. فليس واحد ليس شيئا واحدا فاذا قال لك قائل الرسول والنبي معناهما واحد تقول لا. لان الاية ذكرت من رسول ولا نبي. اذا بينهما فرق اذا بينهما
85. 28:29ما فرق. طيب ما الفرق بين الرسول والنبي؟ سبحان الله العظيم ايها الاحبة الكرام وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذكر جماعة من اهل العلم الفرق بين الرسول والنبي لكن الاعاجيب
86. 28:50وقد كتب بعضهم بحثا في هذا بحثا معاصرا في الفرق بين الرسول والنبي قال وجدت الذي ذكر الفرق الدقيق بين الرسول والنبي وذكر تعريفا لا يكاد ينخرم. لا يكاد ينخرم. فالفرق بين الرسول والنبي ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
87. 29:10في كتابه النبوات وهذا الامر فضل من الله يؤتيه من يشاء من عباده. لكن نذكر هذا التعريف. واذا استطاع الانسان ان يخربه. طبعا ما يستدرك على التعريف. لماذا؟ لان التعريف اغلبية. يعني اذا خرج عندك مثال واحد فكان ماذا؟ لا يضرك هذا ابدا
88. 29:30يقول شيخ الاسلام ابن تيمية النبي من اوحي اليه بشرع وارسل الى قوم موافقين هذا النبي والرسول من اوحي اليه وارسل الى قوم مخالفين النبي من اوحي اليه وارسل الى قوم موافقين
89. 29:59والنبي والرسول اوحي اليه وارسل الى قوم يخالفونه واذا تأملت في هذا التعريف رأيته تعريفا دقيقة. يعني مثلا ادم اول نبي في الارظ في ايام ادم ما كان في مخالفين. نوح اول رسول لانه ارسل الى قوم عبدوا الاصنام والعياذ بالله
90. 30:27طيب يوسف عليه السلام رسول ولا نبي نريد واحد ابو عبد الرحمن دليلك تفضل نبينا رسول طيب تفضل دليلك بعدين حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. واضح بارك الله يوسف رسول. الله عز وجل يذكر هذا في القرآن العظيم. فلذلك
91. 31:27يوسف متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ فلذلك هذا تعريف دقيق. وهنا انبه ايضا على مسألة السلف الصالح ايضا كانوا يشددون في مسألة التعاريف. ذاك التشديد العظيم. فيذكرون احيانا تعاريف مجملة. لو ما كانت بهذا الحد الدقيق
92. 31:47ان الامر سهل ويسير عندهم. لذلك من يشدد جدا في مسألة التعاريف ربما تأثر بعضهم بطريقة المناطق في المنطق. اما السلف ما كان عندهم هذا التشديد العظيم. هذا التشديد العظيم. فاذا بارك الله فيكم جاء في ذكر عدد الانبياء
93. 32:07والرسل احاديث بارك الله فيكم فيها كلام. ولا تخلو اسانيد هذه الاحاديث مما قال والله تعالى اعلم. طيب عند فائدة؟ قال الحمد لله الذي الحمدلله الذي ارسل رسوله بالهدى والدين الحق. طبعا الانبياء والرسل يتفاوتون. ليسوا كلهم على درجة واحدة. فافضل الانبياء
94. 32:27يأبى الرسل من؟ اولوا العزم. اولوا العزم من الرسل ذكروا في القرآن في موضعه. يعني ذكروا وراء بعضهم. يعني في اية واحدة في موضعه. في سورة الشورى او قبل سورة الشورى نذكر على ترتيب المصحف في سورة الاحزاب. واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم
95. 32:47واخذنا منهم ميثاقا غليظا. فاذا ذكر اولو العزم من الرسل في سورة الاحزاب. فهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ونبيهم صلى الله عليه وسلم. وذكر ايضا في سورة الشورى. قال الله عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم
96. 33:07وموسى وعيسى. هؤلاء هم اولو العزم من الرسل. وافضل الانبياء والرسل هو نبينا صلى الله عليه وسلم الذي كان يقول انا سيد ولدي ادم بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم. قال الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. الهدى العلم النافع. ودين الحق
97. 33:27العمل الصالح ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. ليظهره ليظهر الله عز وجل هذا الدين العظيم على سائر الاديان. وهذا الظهور على نوعين او على قسمين. اما الظهور الاول ظهور بالسناب. يعني يكون الاسلام حاكما
98. 33:47على سائر الاديان. وهذا ربما يتأتى في بعض الاوقات وربما لا يتأتى في اوقات اخرى. هذا الاول النوع الاول من انواع الظهور ليظهره على الدين كله. النوع الثاني ليظهره على الدين كله فيعلو
99. 34:07على سائر الاديان بالحجة والبرهان. وهذا متحقق في كل زمان ومكان. فدين الله عز وجل يعلو ولا يعلى عليه ولن يستطيع الخلق جنا وانسا لو اجتمعوا في صعيد واحد وتحالفوا وتعاقدوا على ان
100. 34:27يأتوا بشيء تخرم فيه اصول هذا الدين اطلاقا. لان هذا الدين لم يزل ولم يأتي من عند البشر. وانما نزل على الخلق من ربنا سبحانه وتعالى. لذلك قال المؤلف وكفى بالله شهيدا. ما معنى هذا الكلام؟ كفى بالله شهيدا
101. 34:47على صحة هذا الدين العظيم وصدق نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم. طيب ما العلاقة؟ ما العلاقة بين صدق النبي عليه الصلاة والسلام وبين وكفى بالله شهيدا. لابد ان نفهم شيء. احبتي الكرام سنة الله عز وجل
102. 35:07ان كل كذاب يفتري على هذا الدين يقسمه ربنا سبحانه وتعالى. لو فرض ان رجلا دعا الناس الى عمل وكان هذا الرجل كذابا يفتري على دين الله. افيظن ظان ان يمر هذا الكذب على جميع
103. 35:27هؤلاء البشر وربنا سبحانه وتعالى يقر هذا الكذب والافتراء على الدين. ولا يقيظ اي احد لبيان بطلان هذه الدعوة او كذب هذا الانسان او ظن هذا بالله عز وجل لا. فنبينا صلى الله عليه وسلم لما دعا الى التوحيد اظهره الله. ونصره
104. 35:47الله وامن به الصحابة ونشروا دين الله عز وجل وانتشرت سنة النبي عليه الصلاة والسلام في البلدان والانصار والنوى واحد افيظن والله عز وجل هو المطلع على كل شيء؟ لو كان هذا الشرع باطلا ان يقر ربنا سبحانه وتعالى الناس على هذا الباطل
105. 36:07دون ان يبين لهم انه باطل. ايظن هذا الظن بربنا عز وجل؟ حاشا لله سبحانه وتعالى من هذا الظن الباطل. حاشا لله لله سبحانه وتعالى من هذا الظن الباطن. ومن معاني اسم الله الشهيد الذي لا يغيب عنه شيء ولا
106. 36:27لا يخفى عليه شيء. الذي لا يغيب عنه شيء ولا يخفى عليه شيء. قال واشهد كلمة الشهادة تشمل اعتقاد القلب واخبار اللسان. فلو ان رجلا قال اشهد بلساني فقط. واما قلبي لا يشهد. هذا يكون ماذا؟ من اهل
107. 36:47للنفاق الذين ينطقون بالشهادة بالسنتهم ولم تؤمن قلوبهم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وطبعا كلمة شهد تأتي بمعنى قال والدليل قال ابن عباس رضي الله عنهما شهد عندي رجال مرضيون وارظاهم عندي عمر اي قال وايظا
108. 37:11كلمة شهد تأتي بمعنى حضر فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وكلمة شهد تأتي بمعنى اطلع. والله على كل شيء شهيد. واشهد ان لا اله الا الله. لا اله الا الله معناها لا معبود بحق
109. 37:31الا الله. المعبودات الموجودة التي عبدت بالبغي والباطل موجودة. ولكن الذي يستحق العبادة هو الله سبحانه وتعالى وحده لا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لو لم يذكر المؤلف وحده لا شريك له لصحت الجملة
110. 37:51اشهد ان لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله. ولكنه قال وحده لا شريك له هذا من باب التأكيد على اهمية مقام التوحيد من باب التأكيد على اهمية مقام التوحيد. وحده لا شريك له. فغير الله عز وجل لا يجوز
111. 38:11ان يكون شريكا لله عز وجل في العبادة والملك والسلطان. فان الله عز وجل هو الواحد الاحد الذي لا شريك له سبحانه وتعالى اقرارا به وتوحيدا. اقرارا به اي اقر بذلك. واوحد الله عز وجل. والتوحيد في
112. 38:31بارك الله فيكم من يدور يدور معناه حول الافراد. التوحيد في اللغة يدور معناه حول الافراد جاءني شخص واحد. ما معنى؟ وحيد. لا يوجد معه احد غيره. هذا معنى التوحيد من الناحية اللغوية. يدور حول الافراد
113. 38:51اما في الاصطلاح بارك الله فيكم افراد الله عز وجل فيما يختص به افراد الله عز وجل فيما يختص به الامور الخاصة لله ما تجعل لغير الله عز وجل. هذا هو معنى التوحيد لغة واصطلاح
114. 39:11وبعضهم يقول افراد الله بالعبادة. هذا جانب من جوانب التوحيد. هذا جانب من جوانب التوحيد. طيب اقرارا به وتوحيدا والتوحيد ينقسم باعتبار الى ثلاثة اقسام. اما القسم الاول فهو توحيد الربوبية
115. 39:34وهو افراد الله عز وجل في افعاله هو سبحانه وتعالى. هذا هو توحيد الربوبية وعندنا النوع الثاني توحيد الالوهية ومعناه افراد الله عز وجل في افعال الخلق عبادة لا تجعلها الا لله وحده سبحانه وتعالى
116. 39:58وتوحيد الاسماء والصفات اثبات ما ورد من الاسماء الحسنى والصفات العلى لله سبحانه وتعالى في القرآن والسنة على الوجه اللائق بربنا عز وجل فائدة بعض اهل العلم يقول التوحيد ينقسم الى قسمين ما هما؟ قال توحيد المعرفة والاثبات
117. 40:20وبعض يسميه التوحيد العلمي والقسم الثاني توحيد القسط والطلب. وبعضهم يسميه التوحيد العمل التوحيد الاول توحيد المعرفة والاثبات هذا يشمل توحيد الربوبية والاسماء والصفات القسم الثاني توحيد القصد والطلب او التوحيد العملي هذا يشمل توحيد الالوهية لان فيه عمل فيكون هذا العمل خالص
118. 40:53لله سبحانه وتعالى. قال اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ينبه من اهل العلم فيقولون محمد هذا اسم النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة. واحمد اسم النبي صلى الله عليه
119. 41:13وسلم في الانجيل. قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فالله عز وجل اعطى نبينا صلى الله عليه سلم اعلى مقامات العبودية. وجمع له بين مقام العبودية العالي. والرسالة وهذه تحققت لنبينا صلى الله عليه وسلم. ومعنى واشهد ان محمدا عبده اي العابد
120. 41:43المملوك لله سبحانه وتعالى. فنبينا صلى الله عليه وسلم حقق اعلى درجات العبودية لربنا عز وجل. واشهد ان محمدا عبده عبده رد على اهل الغلو في النبي عليه الصلاة والسلام. ورسوله رد على اهل الجفاء والتقصير في حق نبينا
121. 42:03الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. صلى الله عليه ما معناه قال ابو العالية الرياحي وهو من التابعين كما علقه البخاري قال صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة
122. 42:23وصلاة الملائكة الدعاء. الملائكة اذا صلت على احد معناه تدعو له. صلاة الله عز وجل ثناء والله عز وجل على المصلى عليه في الملأ الاعلى. اذا صلى صلى الله عليه اي اثنى عليه
123. 42:43ربنا في الملأ الاعلى وعلى اله سيأتي معنى الكلام عن ال النبي صلى الله عليه وسلم لاحقا باذن الله عز وجل. كم بقي على الاذان كم عشر دقايق طيب قال اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة
124. 43:05قال في هذه الرسالة او في هذه الاوراق ساجمع لك معتقد اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. طيب. قال الفرقة الناجية. ما معنى الناجية؟ التي نجت في الدنيا من البدع والمحدثات
125. 43:25ومخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وباذن الله تنجو في الاخرة من عذاب الله سبحانه وتعالى. المنصورة التي نصرها الله عز وجل بالحجة والبرهان. ويكون احيانا معنى النصر نصرها على غيرها بالسيف والسنان. كما
126. 43:45وقع هذا الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم وارضاه. الى قيام الساعة. ما معنى الى قيام الساعة؟ الى قرب قيام نبينا صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي على الحق من صورة حتى تأتيهم الساعة وهم
127. 44:05كذلك طيب ما المقصود تأتيهم الساعة؟ اي قرب قيام الساعة. لماذا؟ لان الله عز وجل قبل قيام الساعة يبعث ريحا طيبة فتقبض روح كل مسلم. ومؤمن فتقوم الساعة على شرار الخلق
128. 44:25جاء هذا في حديث عبدالله ابن عمر في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند الامام مسلم في صحيحه. قال ابن عمر قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام. فلا يبقى على وجه الارض
129. 44:45ارضي احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته. قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع ما سبق من النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال فيبقى شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع
130. 45:05لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا. فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون؟ فيقولون فما يأمرنا فيأمرهم بعبادة الاوثان. قال ثم ينفخ بعد ذلك في الصور. نسأل الله العفو والعافية. ما معنى في
131. 45:25خفة الطير واحلام السباع قال النووي يكونون في سرعتهم الى الشرور وقضاء الشهوات والفساد كطيران الطير الطير ينتقل سريعا من موضع الى موضع. وفي العدوان والظلم والبغي في اخلاق السباع العادية. نسأل الله عز وجل
132. 45:45العفو والعافية. اذا الى قيام الساعة ما معناها؟ قرب قيام الساعة. مرة اخرى. ما الدليل؟ حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي رواه الامام مسلم في صحيح ان الله يبعث ريحا باردة في اخر الزمان من قبل الشام فتقبض روح كل عبد مسلم في قلبه مثقال ذرة من خير
133. 46:05او ايمان هكذا يخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم وتقوم الساعة على شرار الخلق وشرار الناس. قال الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. طيب اهل السنة من هم؟ ما وصفهم مانعتهم؟ جاء عن الامام مالك انه سئل عن السنة
134. 46:25ذكر هذا الشاطب في الاعتصام قال من لا من لا اسم له سوى السنة. من لا اسم له سوى السنة. ما عندهم عنوان الا انهم يتمسكون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا تعريف جميل بارك الله فيكم. تجد احيانا بعض الفرق
135. 46:45احزاب الجماعات الحزب الفلاني تقول له خير ما دعوتكم؟ قال عندنا رجل بايعناه بيعة انه امامنا نسمع ونطيع له ونعطيه البيعة الموجودة في اعناقنا. وبعضهم يقول نحن نبايع شيخ الطريق وبعضهم يقول نحن نبايع كذا وكذا. اما اهل السنة
136. 47:05هل يوجد لهم اسم الا اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال اهل السنة والجماعة. الجماعة فسرت بعدة تفسيرات منها السواد الاعظم. عامة حال اهل الاسلام. وهذا طبعا يقيد في ايام الصحابة. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
137. 47:25عندما كانت السنة ظاهرة والبدع معدومة او نادرة وقيل الجماعة جماعة اهل العلم الذين حققوا العلم وعرفوا العلم الشرعي الصحيح. وقيل في السنة والجماعة اي الجماعة جماعة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل الذين بايعوا ولي الامر ولم يخرجوا عليه. قال
138. 47:51بعضهم اهل السنة والجماعة الجماعة الامة كلها. وهذا قول باطل. لانه يوجد في الامة هذه من يتبع طرق اهل البدع ويمشي وراء هذه البدع. نسأل الله العفو والعافية. طيب ما عقيدتهم؟ قال وهو الايمان بالله وملائكته
139. 48:11وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر في خيره وشره. الايمان بالله سيأتينا الكلام عنه في ثنايا دروس القادمة. قال والبعث بعد الموت. ايضا سيأتينا الكلام عن ذلك خلال الدروس القادمة
140. 48:31والايمان بالقدر خيره وشره ايضا سيأتينا الكلام عن هذه المسائل في الدروس القادمة. ولكن الايمان بالملائكة والكتب والرسل هذه المسألة اذكرها على شكل الايجاز. الايمان بالملائكة فنؤمن ان هناك ملائكة سماهم الله عز وجل لنا. وهناك ملائكة
141. 48:51لم يسميهم الله عز وجل لنا وما يعلم جنود ربك الا هو. فمن الملائكة الذين سماهم الله عز وجل جبريل وميكائيل واسرافي وسماه سمى نبينا صلى الله عليه وسلم منكر ونكير وايضا ملك الجبال وايضا جاء ذكر
142. 49:11ملك الموت وايضا جاء ذكر مالك خازن النار. فهؤلاء ذكرهم الله عز وجل او ذكروا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والملائكة مخلوقات من نور خلقهم الله عز وجل. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
143. 49:31ولابد ان نعلم ان هذا الباب توقيفي بمعنى ما نأتي باسماء للملائكة من عندنا بعضهم يذكر ان اسم ملك الموت عزرائيل ولا دليل على ذلك. الطحاوي في عقيدته ذكر انه سيذكر المسائل التي اجمع عليها
144. 49:51اهل السنة والجماعة. فذكر ان اسم ملك الموت ملك الموت. نعم بعض اهل العلم يقولون هذا الامر يذكره بعض اهل العلم باسم ملك الموت عزرائيل. ولكن علينا ان نتبع الدليل. علينا ان نتبع الدليل. وجاء هذا عن عدد من علماء الامة. جاء هذا عن عدد من علماء الامة
145. 50:11ولكن الذي يظهر والله اعلم انه لا دليل على ذلك. وبعض اهل العلم ربما فهم من كلامه الاجماع ان اسم ملك الموت عزرائيل ولكن من يقرأ الاجماع المحكي يتضح له انه لا يتكلم عن ذكر اسم ملك الموت. وانما يذكر ان
146. 50:31اهل السنة والجماعة مجمعون على الامام بملك الموت. ولا يتكلم عن مسألة اسم ملك الموت ايضا اذا قلنا بان الملائكة قد ان الملائكة خلقوا من نور فاذا يتضح لنا ان نقول من يقول بان الملائكة
147. 50:49عبارة عن مخلوقات غازية. او بعضهم يقول معنوية غير موجودة حقيقة. هذا القول باطل ويخالف نصوص القرآن والسنة ويخالف نصوص القرآن والسنة. قال وكتبه وطبعا بعض هذه الكتب ذكر لنا شيء
148. 51:09منها وبعض هذه الكتب لم تذكر لنا. وبعض النصوص الشرعية تدل على ان الكتب المنزلة كتب كثيرة ولا تحصر في التوراة والانجيل والزبور والصحف. والقرآن وانما هي اكثر من ذلك. وطبعا
149. 51:29هذه الكتب وخاتمة هذه الكتب والقرآن الكريم فهو مهيمن على جميع الكتب السابقة. قال الله عز وجل لقد ارسلنا رسلا سولانة بالبينات وانزلنا معهم الكتاب. الرسل انزل الله عز وجل معهم الكتاب. وايضا
150. 51:49الله عز وجل كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين جاء وقت الاذان طيب كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق وانزل معهم الكتاب
151. 52:12الحق فهذا يدل على ان عدد الكتب عدد كبير. هذا يدل على ان عدد الكتب عدد كبير. قال محمد بن نصر المروزي وهو كاحد الائمة الكبار في كتابه تعظيم قدر الصلاة. واما قوله وكتبه فان تؤمن بما سمى الله من كتبه في كتابه
152. 52:32من التوراة والانجيل والزبور خاصة. وتؤمن بان لله سوى ذلك كتبا انزلها على انبيائه لا يعرف اسمائها وعددها الا الذي انزلها. وتؤمن بالفرقان وايمانك به غير ايمانك بسبب قائد الكتب في القرآن والناسخ بجميع الكتب السابقة وهو المهيمن عليها. ورسله فنؤمن ان لله عز وجل انبياء
153. 53:02فهو رسل منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصصهم عليك. فالله عز وجل ارسل عددا كبيرا من الانبياء والرسل. نعرف مع بعضهم وبعضهم لا نعرف اسماءهم. فنشهد انهم ذكروا الناس ونصحوا الناس ووعظوا الناس وعلموهم و
154. 53:22اخوهم ودلوهم على التوحيد وعلى الايمان بربنا سبحانه وتعالى. قال طيب سنتوقف الى ما بعد الاذان باذن الله عز وجل. من كان عنده سؤال حول ما ذكرناه فليتفضل. بس فائدة بارك الله فيكم ربما
155. 53:40بعض الاخوة جدد لا بد ننتبه الى شيء اصبر علي. اذا لم اشر اليك لا ترفع يدك. طيب. طيب نكمل بعد انبه على بعض النقاط وبعض المسائل بعد الاذان ان شاء الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
156. 54:00الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا
157. 54:52رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله
158. 55:57الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم هذه الدعوة التامة والصلاة احبتي الكرام لعل بعظ الاخوة من الاخوة الجدد انبه على بعظ الاشياء اذا كان سؤالك يتعلق بما اوردناه في الدرس
159. 56:40يا اهلا وسهلا فنحن لسنا في مجلس افتاء بارك الله فيكم وانما في مدارسة لكتاب ومسائل نذكرها تتعلق حول كتاب خاص. ثم ايضا بارك الله فيكم بعد الدرس لا يوجد سؤال. هذا الامر ارجو من الجميع ان يتقيد به
160. 57:00احيانا اخواني الكرام والكلام لا يتعلق بدرسنا. ربما كانت بعض الدروس طويلة. احيانا الدرس مرات يأخذ ثلاث ساعات. بعد سيأتي بعضهم للشيخ يقول يا شيخ عندي سؤال. طيب يعني رفقا بارك الله فيك. ثلاث ساعات الرجل يتكلم. رفقا شوي شوي عليه. فلذلك بارك الله فيكم
161. 57:20اذا كان عندك اشكال حول ما ذكر حي اهلا وسهلا. وطالب العلم يفرح بمذاكرة العلم ومدارسة العلم. طيب قبل ان انتقل الى باقي الامور الامور واضحة احد عنده شيء حول ما ذكر؟ تفضل. تفضل يا شيخ تفضل
162. 57:40يأتينا يأتينا مبحث خاص عن الايمان بعضهم يذكر ان من اقسام التوحيد توحيد الحاكمية وعندما تقرأ في كلام العلم ما يذكرون مثل هذا التعريف. او مثل هذا الشيء او القسم. مراد بعض
163. 58:14ان يطرح مثل هذا الطرح. اذا ذكر موظوع توحيد الحاكمية فاذا اخل بعظ الناس بجوانب من مسائل الحاكم فيقول هدم عنه هدم عند هذا المخطئ التوحيد كله. فيخرج من دائرة التوحيد. واضح بارك
164. 58:34الله فيك والا قد يقول قائل طيب من اقسام التوحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات لا نمشي على كلامه توحيد الحاكمية توحيد دعاء توحيد الرزق توحيد طلب الشفاعة وهكذا. واضح سلمك الله؟ فلذلك تقول له ارجع الى اهل العلم
165. 58:54مثل هذا القسم او لا؟ فلذلك بعضهم يذكر مثل هذه الاشياء وعنده شيء اخر في باله. واضح سلمك الله؟ وقد رأيت من بعضهم في بالي الان شخص معين له بعض الكتب ويخوض في بعض المسائل بوده فقط ان يعرف التوحيد كله كل التوحيد
166. 59:14بانه توحيد الحاكمية فقط ولكنه يعلم انه اذا جهر بهذا فان الناس كلهم سترميه عن قوس واحدة. فلذلك مثل هذا الشيء والا عندما تقرأ في كلامه وتقريراته تعلم قطعا انه يرمي بشيء اخر. نسأل الله العفو والعافية
167. 59:37احد عنده شيء اخر حول ما ذكرناه حول ما ذكرناه. تفضل لا يا رسول الله لا اله الا الله طيب انت ترى ان هذا اشكال سلمك الله التي تقع عندما تقرأ في نصوص القرآن والسنة تجد ان الملائكة وصفوا بماذا؟ بالطاعة والعبادة. اطت السماء وحق لها
168. 1:00:34ما فيها موضع الا وملك قائم وملك راكع او ساجد. واضح بارك الله فيك واذا كان ملائكة العذاب لا تعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فكيف بي الملائكة الاخرين؟ فلذلك هذا الامر سلمك الله تأخذه من استقرار
169. 1:00:54النصوص التي تدل على اعمال الملائكة. واضح بارك الله فيك؟ نعم طيب انا اريد اذكر بعض الاشياء ثم اتوقف ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه
170. 1:01:20وسلم. هنا عندنا بعض الفوائد او بعض المسائل. من هذه الفوائد سأذكرها على شكل قواعد. القاعدة الاولى لو تلحظون قال هنا بما وصف به نفسه في كتابه العزيز. وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
171. 1:01:40القاعدة الاولى اسماء الله وصفات الله عز وجل توقيفية. ما معنى توقيفية؟ تتوقف عن اثباتي تفاصيلها حتى يكون عندك الدليل. جاء عندك الدليل فتثبت هذا الاسم او هذه الصفة لربنا سبحانه وتعالى
172. 1:02:02هذا عليه اجماع اهل السنة والجماعة. لذلك الامام احمد يقول لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن والحديث. لا يتجاوز القرآن والحديث. وكذلك
173. 1:02:22يحكيه جمع من اهل العلم اجماعا. اجماع عند اهل السنة والجماعة. هنا فائدة بارك الله فيكم. طبعا الاجماع العقدي غير الاجماع الفقهي الاجماع العقدي غير الاجماع الفقهي. اذا رأيت اهل السنة والجماعة يتواطؤون على شيء فهذا اجماع منهم في العقيدة. اما
174. 1:02:42الفقهي فحاله اخر. الاجماع الفقهي امره وحاله اخر. قال الحافظ ابو قال الحافظ ابو عثمان الصابونة في عقيدته عقيدة اصحاب الحديث اصحاب الحديث حفظ الله احيائهم ورحم الله امواتهم يشهدون
175. 1:03:02الله تعالى بالوحدانية. وللرسول بالرسالة والنبوة. ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم. على ما وردت به الاخبار الصحاح. ونقلته العدول الثقات ويثبت
176. 1:03:22له جل جلاله ما اثبت لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله. فهو يحكي هذا عن اصحاب الحديث جميعهم. وايضا قال عبيد الله ابن سعيد بن حاتم السجدي المعروف يقال له قال يعني اذا قيل قال السجدي في رسالته الى اهل زبيد عاد هو عبيد الله بن سعيد المتوفى في سنة
177. 1:03:42اربع مئة واربعة واربعين من الهجرة قال وقد اتفقت الائمة على ان الصفات لا تؤخذ الا توقيفا فهذا باتفاق في اهل السنة والجماعة. فاذا قال قائل هذا الاسم لله عز وجل. تقول له ما دليلك؟ عند الدليل من الكتاب او السنة او الاجماع؟ يعني اهل العلم يجمعون
178. 1:04:02على هذا ام ماذا؟ فهذا الامر لا بد ان يعلم هذا الامر لا بد ان يعلم. وكلامنا عن باب الاسماء والصفات لربنا سبحانه وتعالى. القاعدة الثانية اسماء الله عز وجل وصفات ربنا سبحانه وتعالى غير محصورة
179. 1:04:22في عدد اسماء الله عز وجل وصفات الله عز وجل غير محصورة بعدد. والدليل حديث ابن مسعود عند الامام احمد في المسند قال النبي صلى الله عليه وسلم اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب
180. 1:04:42عندك فهذا دليل على ان اسماء الله عز وجل كثيرة وعظيمة. وغير محصورة بعدد معين. فان قال قائل طيب جاء في حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة
181. 1:05:02الحديث لا يدل على الحصر. هذا الحديث لا يدل على الحصر. مثلا لو ان رجلا قال للناس من احظر مئة درهم ساعطيه كذا طيب قد يكون عند الناس الاف الدراهم لكن انت طلبت منهم وجعلت الجائزة لمن احضر فقط مئة درهم واظح بارك الله فيكم هذا من باب
182. 1:05:22فهذا الحديث لا يدل على الحصر لا يدل على حصر اسماء الله سبحانه وتعالى. القاعدة الثانية الثالثة ليس في صفات الله عز وجل نفي محض. هذه القاعدة ينبغي ان تفهم جيدا. لو قيل
183. 1:05:42بالنفي المحض. يعني تقول مثلا عن شخص فلان ليس بجبان. وليس ببخيل وليس بي اه مريظ وليس بشحيح وغير ذلك. طيب وبعدين هل انت الان مدحته بهذه الصفات؟ لا. لان مجرد النفس
184. 1:06:03لا يدل على المدح. والعرب احيانا كانت اذا ذكرت النفي تذكره من باب الذنب الانسان فيقولون قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. هل هذا لا هو يهجوهم بهذا الكلام. لذلك اهل السنة يقولون اذا جاء النفي في القرآن والسنة فاننا ننفي هذه الاشياء عن
185. 1:06:33بسم الله ونثبت كمال الضد ونثبت كمال الضد. فلو اردت ان تمدح شخص فتقول له انت لا تخاف لانك شجاع اعم مقدام. هذا المدح. هذا هو المدح. ولله المثل الاعلى. لذلك اي نفي جاء في القرآن؟ فاننا ننفي هذا الشيء. وكذلك في
186. 1:06:53ونثبت كمال الضد لله عز وجل. لا تأخذه سنة ولا نوم. فالله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم. لكمال حياته سبحانه وتعالى. اما حياتنا لانها ناقصة فتأخذنا السن والنوم. قال الله عز وجل لم يلد ولم يولد لكمال غناه
187. 1:07:13وتعالى. اما الواحد منا محتاج الى الولد. ولكمال اوليته سبحانه وتعالى فهو الاول الذي ليس قبله شيء. فاذا النفي المحض ليس موجودا في صفات الله عز وجل. فتنفي وتثبت ليست ضد. كمال الظد. هذي مسألة لابد
188. 1:07:33من ظبطها ولا يظلم ربك احدا. طيب يمكن بعض الناس ما يظلم لانه عاجز. بعض الناس ما يظلم لانه هو ضعيف. بعض الناس لا يظلم لانه لا يستطيع ان يفعل شيء. ولا يظلم ربك احدا. لماذا؟ لكمال عدل ربنا عز وجل. فلو قلت ولا يظلم ربك احدا
189. 1:07:53ولم تثبت كمال الضد. يكون المعنى قاصر جدا. اما اذا قلت ولا يظلم ربك احدا فننفي الظلم عن الله لكمال عدل الله عز وجل الله عز وجل لا يظلم الناس مثقال ذرة. وهذه المسألة لابد ان ينتبه لها. ثم القاعدة الرابعة
190. 1:08:13حنختم قبل الصلاة وبعد الصلاة نكمل ان شاء الله اثبات الاسم لله عز وجل يتضمن اثبات هذا الاسم واثبات الصفة المستفادة من هذا الاسم. واثبات معنى هذا الاسم لله عز وجل. وما يتعلق بذلك من
191. 1:08:33يا رب. فلو قلت الله هو العليم فنثبت اسم الله العليم. ونثبت صفة العلم لله عز وجل. ونعلم الان ما يترتب على هذا الاثبات من امور واثار نعلم بارك الله فيكم ان الله عز وجل مطلع على كل شيء لا تخفى عليه خافية
192. 1:08:53لو قلت الله عز وجل هو العظيم. فنثبت اسم العظيم لله ونثبت العظمة لله عز وجل. ونثبت عظمة الله عز وجل في مخلوقاته وملكوته وكونه سبحانه وتعالى. لانك احيانا قد تقول عن بعض الناس بانه
193. 1:09:13ان اسمه كريم لكنه ربما ما يكون كريما. واضح بارك الله فيكم. اما الله عز وجل فنثبت هذا الاسم وهذه الصفة والاثار المترتبة على ذلك اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
194. 1:09:33نكمل ان شاء الله بعد الصلاة