الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في الدروس العلمية. والمحاضرات
2. 00:21الشرعية بجمع الورقاء الكبير. والذي نستكمل فيه معكم شرح النكاح من عمدة الاحكام. وقبل ان نبدأ ايها الاخوة بالشرح لنا معكم بين والاخرى بعض النصائح والتوجيهات قبل بداية الدرس بدقيقة او دقيقتين نعرج على بعض
3. 00:51المسائل المهمة جدا في حياة طالب العلم ومنها ان طلب العلم ايها الاخوة يحتاج الى صبر يحتاج الى مجاهدة ويحتاج الى يعني تكليف النفس المشقة من اجل بلوغ المراد والله ان العلم لا يعدله شيء كما قال الامام احمد لمن صلحت نيته ولكن
4. 01:21الفضل لهذا العلم لا ينال ايها الاخوة براحة الجسد. وقد قيل قديما لا ينال العلم براحة الجسد. والله جل وعلا قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
5. 01:41وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. والله جل وعلا قال وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا ماذا؟ يوقنون. قد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بالعلم واليقين تنال الامامة في الدين. فالانسان لابد ان يجاهد نفسه. فقلت ذريني. واتركيني فانني
6. 02:11شغلت بتحصيل العلوم وكسبها ولي في طلاب العلم والفضل والتقى. غنى عن غناء الغانيات من تأمل في سير العلماء الاوائل لوجد ان بعضهم بالدم من شدة البرد في وبعضهم قد شاب قبل وقته وبعضهم كان يسير في الايام الليالي في
7. 02:41وفي يعني شدة يعني لوضاء الصحراء من اجل ان ينال حديثا واحدا وقد العلماء كتب كثيرة في صبر العلماء على طلب ماذا؟ العلم. لا يمكن ان تجد في عالم من العلماء الا انه صبر وبذل واعطى وقته حتى يجد ثمرة العيد
8. 03:11وانت العلم لن تجد ثمرته بين اليوم واليومين والثلاث لا ستجد ثمرته ولكن معطوب زمان ووقت وقبل ذلك توفيق لله جل وعلا. قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
9. 03:31ان فلانا ابن فلان قال يا رسول الله ارأيت ما لو وجد احدنا امرأته على فاحشة؟ هذا شروع من المصنف رحمه الله في شرحه على كتاب اللعان. واللعان احد ابواب الفقه المتأخر
10. 03:51والعلماء عادة يضعون كتابا لعاني بعد كتاب الطلاق. لماذا؟ لان اللعان يعتبر احد انواع الفسخ والفراق بين الزوجين. لذلك نسب ايراده او ايراد المصنفين له بعد كتاب الطلاق هذا اولا. ثانيا قضية اللعن قضية مستثناة. هل تعلمون ان بعض العلماء
11. 04:21يريد كتابا لعام في باب الحدود من اجل انها مسألة ماذا متعلقة بقذف الرجل لزوجته والقذف الاصل فيه ماذا؟ الشهود والا اقامة الحد فبعضهم يورد كتابا لعاد في كتابه الحدود
12. 04:41ولكن الاقرب ايراده في كتاب النكاح. لان فيه التفريق فهو يدخل من باب الحدود في جهة ويدخل من باب الكتاب النكاح في جهة ماذا؟ اخرى لان الله سبحانه وتعالى ذكر في سورة النور احكاما. قال وعن عبد الله
13. 05:01ابن عمر ان فلانا ابن فلان. قيل هو النظر العجلاني. وقيل هو عويمر ابن الحارث وقيل هو هلال ابن امية. وابن عامر الذي كان ماذا؟ شهد بدرا. من خلال رجوعه
14. 05:21يعني تراجم العلماء في التحديد وجدت ان اغلب العلماء يذكرون اما انه عويمر او هلال ابن وبعضهم يذكر انها انها قصتين منفصلتين. فحصل لهلال آآ لعويمر حادثة ولهلال بن امية حادثة اخرى وبعض العلماء يقولون انها اولا وقعت لعويمر ابن الحارث ثم بعد ذلك
15. 05:51ذلك وقعت لهلال ابن ابن امية بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في في اية قد انزل الله فيك وفي صاحبك. ماذا؟ اي هلال بن امية لما جاء اليه عويمر بعد ان استفتاه عليه الصلاة
16. 06:11والسلام. وهذا يعظم انها قصتين منفصلتين. وقيل ان عويمر ابتدأ السؤال ونزل الاية مع هلال ابن امية هذا ذكره بعض الشراح والله تعالى اعلم. قال يا رسول الله ارأيت من ماذا؟ الرؤيا. وهي ماذا؟ اي اخبرني اذا رأى احدنا؟ والرؤيا هنا احبتي الكرام هي الرؤيا البصرية
17. 06:41اي اذا رأى الرجل زوجته تقع بالفاحشة امامه. قال ارأيت ما لو وجد احدنا امرأته على فاحشة. جاء في بعض الروايات انه قال كيف يصنع يا رسول الله؟ ان كلما تكلم بأمر عظيم وان سكت سكت عن مثل ذلك. واما قوله ان تكلم اي بالفاحشة
18. 07:11فهذا الامر ليس بالهين ان يتحدث الرجل او يرمي او يقذف امرأته بماذا؟ بوقوعها بالزنا فهو يلزم شرعا اما بالشهود او يجلد حد ماذا؟ القذف والرمي يا من رجل للشهود ايها الاخوة يصعب لماذا اختلف اللعان؟ او لماذا اختلفت هذه المسألة عن
19. 07:41انك انت عندما ترى اي امرأة مهما حتى ربما من بعض محارمك يعني لا قدر الله سبحانه وتعالى وقوعها بالزنا امامك هي لن تعيش معك في الغالب. وهي لا تعتبر ربما عرظك ابنة عمك ابنة خالك لاخذ ان كانت قريبة او
20. 08:01امرأة هي لا يتعلق بك فيها شيء. فانت الشرع ايها الاخوة ليس حريصا على اقامة الحدود. انتبهوا الحدود جاءت للدرع فقط. يعني لو لم تبلغ انت عنهم انت لست مسؤول. امام الله ان تبلغ عن هذه
21. 08:21الا اذا كان هناك اعتبارات وضوابط ذكرها العلماء آآ اذا كانت هي مشهورة بهذا الامر وتدعو بك امر اخر لكن ان رأيت امام عينك فقد ظبطت الطرف وذهبت. واضح ام لا؟ انت في الاساس هذه المرأة قريبة عنك. لن تعيش
22. 08:41معك في فراش واحد. اما الزوجة فهذا امره لا يطاق. لانها تنام معك على فراش واحد فكيف ستسكت انت عن مثل ذلك ولا تملك ايضا ان تأتي باربعة شهود ليشهدوا صريح الزنا وسنتكلم ايها الاخوة على احكام
23. 09:01حد الزنا ان شاء الله في كتاب الحدود ما هي الشروط والضوابط لشهود عملية الزنا والتي يقع بها حد الرمي او ان تخلفت الشروط يقع حرب ماذا؟ آآ الجلد لحد القذف. ماذا لو وجد
24. 09:21على فاحشتي. ان تكلم تكلم بها. وان سكت سكت عن مثل ذلك. اي انه سكت عن امر تأباه السوية ويأباه يعني العقل السليم ويأباه الدين. وهو ان يكون الرجل ديوثا يسكت عن
25. 09:41في ممارسة ماذا؟ ممارستها للفاحشة. قال وفي رواية وان سكت سكت على خيظ بهذا الامر فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه. ظاهر هذه الرواية ايها الاخوة لها احتمالين
26. 10:01الاحتمال الاول ان سكوت النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم ينزل بذلك وحي من الله جل وعلا والاحتمال الاخر ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم نزل وحيه في ذلك فلم يرد ان يجيبه في وقته
27. 10:21وهذا احتمال وارد. لكن الاول ايها الاخوة اقرب لماذا؟ لماذا الاحتمال والاقرب من الثاني ها نعم تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. ثانيا جاءت رواية غاية ان الله النبي قال لعويمر قد انزل الله فيك وفي صاحبك قرآن. اذا
28. 10:59صريح على ان ذلك الوقت لما سئل النبي وسلم لم يكن نزل في ذلك الوحي. ضف الى ان عادة النبي لما يسأل والوحي لم ينزل يعرض او يسكت لا يجيب عليه الصلاة والسلام حتى ينزل ولهذا ادب ايها الاخوة
29. 11:19الانسان لا يتكلم عن علم لا يعلمه. ونبي الامة يعلمنا على انه اذا استفت اذا استفتي الانسان في امر لا يعلم او يقول الله اعلم. واضح ام لا؟ اه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان
30. 11:39الذي سألتك عنه اي قال هذا الرجل الشيء الذي سألتك عنه وجدته مع امرأتي. اي وجدتها مع رجل على الفاحشة وقد ابتليت بذلك. وهذا يحتمل التالي. ان سؤاله الاول كان لشيء رآه
31. 11:59لكن لم يتحقق منه. يعني السؤال الاول من عويمر او من هلال ابن امية يحتمل على انه شك في الامن فقط واراد ان اسهل من باب الاستفسار يعني هو لاحظ عليها امر او تصرفات
32. 12:19ظاهرها انها تمارس الزنا. لكنه لم يتحقق. هذا احتمال. الاحتمال الثاني انه جاء يسأل وقد رآها فعلا على ماذا؟ على الفاحشة وكلا الاحتمالين وارد وآآ نحو لا شك على انه نوع من انواع البلاء فلما سأل قال ان الذي سألتك عنه قد وقع لي وقد تحققت
33. 12:49ماذا؟ منه. قال فانزل الله هؤلاء الايات من سورة آآ النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا خسوف فتلاهن اي الايات عليه. اي على عويمر او على هلال ابن امي. وفي رواية قد انزل الله فيك وفيك
34. 13:09صاحبك وجاء كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في رواية قال اللهم افتح اي علي في قضيتي هذي اللي وبدأ يدعوهم ان يستدعيهم لاقامة اه اه اللي يعاني عليهم او لكي يتلاعنوا ثم نزلت اية اللعان. هنا اختلف العلماء. قال الحافظ ابن حجر
35. 13:39منهم من رجح انها نزلت في عويمر. ومن ومنهم من رجح انها في شأن هلال ابن امية. وبعضهم جمع بينهما بانه في اول الامر كانت لهلال ثم صادف ان عميمر كذلك وقعت له
36. 13:59فنزلت في شأنهما جميعا. اه قال فتلاهن عليه ووعظه وذكره ان عذاب والله اهون من عذاب الاخرة. اي بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالزوج. فبدأ عليه ووعظه وذكره قبل ان يبدأ اللعان وفي ذلك ايها الاخوة اشارة على ان الوعظ والتذكير المفروض ان يكون للزوج
37. 14:29قبل بداية اللعان. ما السبب؟ ايوة. لعل احدهما ان يتراجع فالزوج يتراجع عن قذفها وهي تتراجع عن الانكار. فقبل ان يوقع اللعان النبي صلى الله عليه اراد من احدهما ان يتراجع عن رأيه. فقال لا والذي بعثك بالحق نبيا ما كذب
38. 14:59عليها اي فيما نسبت اليها من الزنا ومن الفجور. ثم دعاها وعظها واخبرها ان اذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. اي انه لو وقعت في الزنا فان الرمي في حقه
39. 15:19يعني اهون من عذاب الله وغضبه ماذا؟ عليها لانها تدعو على نفسها بالغضب والزوج يدعو على نفسه اللعن في المسألة جد خطيرة. فدعاها اي امرأة عويمر وهي خولة بنت عاصم بن
40. 15:39وقيل خولة بنت قيس. واغلب الشراح رأيتهم يميلون على انها خولة بنت عاصم. والرجل الذي رماها رميت به هو شريك ابن سحماء. وهنا ذكر ان حد ان حد يعني الوحي في الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب
41. 16:09فيما رماني به من الزنا والفاحشة وحينئذ دعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحصل الان بينهما. قال فبدأ بالرجل وفي ذلك اشارة ان اللعان يبدأ فيه بالرجل. قال فشهد
42. 16:29اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. وهذا يدلكم على غلظ الامر وشدته فالله جل وعلا استثنى الزوج فقط الا يأتي باربعة شهود من سائر الناس. والا غيره وهو ملزوم ان يأتي باربعة شهود. وهنا قال بعض العلماء لابد من الامرين. الامر الاول ان
43. 16:59يشير اليها فيقول اشهد بالله اربع شهادات انها ويشير بيده اليها. ثم ثم بعد ذلك قالوا مع الاشارة يسميها. يعني يسمي زوجته. حتى يعلم انه لا بامرأة او قد يكون له اكثر من امرأة فلا بد فيه من التصليح بالاسم للزوجة التي يراد رميها
44. 17:29من نسائه بانها وقعت في الفاحشة. قال والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين بعد ان تكمل الاربع مرات يزيد بعدها بالخامسة. وهو ان يلعن نفسه ان كان كاذبا
45. 17:49فيما رماها به وانتبهوا اللعن يختلف عن الغضب. الغضب جاء لماذا؟ للمرأة ان قبح المرأة وقبح فعلها اضعاف اضعاف الرجل لو كانت كاذبة فتدعو على نفسها الغضب وسيأتينا. قال ثم فمن بالمرأة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن
46. 18:19كاذبين. اي شهدت على ان زوجها هذا كاذبا فيما رماها به من الزنا. وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غائبا قالت تسميه. لان الزوج احبتي الكرام قد يوكل في اللعان. قد يوكل في اللعان
47. 18:39وهذه من المسائل التي تدخل فيها التوكيل. انت وكلت شخص ان يلاعن نيابة عنك. الوكيل يقوم مقام الزوج في ايقاع اللي عاد فان كملت الاربع مرات قالت والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
48. 18:59اي تدعو عن نفسها بالغضب. جاء في رواية ابن عباس انها توقفت في الخامسة. واختفت الروايات في توقفها في الخامسة. فظن بعض الحاضرين على انها ربما تتراجع. ثم قالت والله لا افظح قومي سائر القوم ومضت في الخامسة. ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
49. 19:29جاء في بعض الروايات ان قالوا والله لا يجتمعان ابدا. وفي رواية اخرى النبي قال ليس له عليه قوت ولا سكنى. وجاء في حديث ابن جريج قال فكانت في المتلاعنين
50. 19:49يجتمعان ابدا ثم قالت الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ اي ان المتلاعب لابد من وجود احدهما كاذب. وهذا احتمال لا شك فيه. يعني لابد اذا وقع هذه واضحة. زوج يرمي امرأته بالزنا. هي تنتفي في ذلك. فلابد ان يكون احدهما كاذب. اما
51. 20:19انه كذب في نسبة الزنا اليها والفاحشة. واما ان يكون المرأة هي التي كذبت عن نفسها لكن العلماء قالوا في الغالب في الغالب لا يلجأ الرجل للعان الا هو صادق الا وهو صادق. لانه لا هدف اولا له ولا مصلحة انتبهوا. لا هدف له في الفراق
52. 20:49لا مصلحة له في ان يدعو على نفسه باللعن ان لم تكن هي عملت شيء يعني هو ان اراد الفصال عنها هو سيلجأ الى الطلاق. لم يلجأ الى اللعان؟ في الغالب لا يلجأ اليه والا وهو صادق يعني انت ستدخل غمار
53. 21:09معركة انت تعلم انك ماذا خسران فيها لن تدخلها. لكن لن تدخل اللعان الا في الغالب انت فعلا رأيت ماذا؟ امرأتك على الزنا. ثم بعد ذلك كذلك المرأة في الغالب لن تنفي
54. 21:29عن نفسها الا وهي قد تشك في نفيها عن نفسها. هذا الامر. طبعا هذه المسألة مسألة نسبية لكن العلماء يقولون عبر التاريخ عبر التاريخ لم تقع حوادث اللعان الا اندر من النادر
55. 21:49فعلا انذر من النادر اللي هي لا تقع الا قليلا. كما ان يعني الرمي او اقامة حد الرمي الرجم عبر التاريخ بالشهود بعض العلماء قال انه لم يقع اصلا في بعض يعني عصور بعض الدول الاسلامية لم تقع ولا حادثة. ما السبب؟ صعوبة ايقاء
56. 22:19الشروط حتى تثبت على المرأة بالزنا لابد ان تأتي باربعة. والاربعة يرون صريح الزنا ويستمر شهودهم ولا تتناقض اقوالك ستة او خمسة شروط من الصعب ايقاعها. واضح ام لا؟ ليست من الامر السهل انك تستدعي اربع شهور
57. 22:39ويرون كل واحد يصف ولا تضطرب اقوالهم عند القاضي سنتكلم عنه ان شاء الله في حد الزنا. النبي صلى الله عليه وسلم من قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل هل منكما تعب؟ متى قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذه العبارة؟ من العلماء ممن قالوا يحتمل
58. 22:59ان النبي قالها قبل اللعان. الله اعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ويحتمل احتمال الثاني قالوا ان النبي قاله بعد اللعان. بعد ان انتهى قال الله اعلم ان احدكما كاذب. فهل منكم
59. 23:19تائب يعني تائب من عمله الذي وقع وراجع الى الله سبحانه وتعالى. قال بعضهم اراد النبي حل احدهما ان يتراجع. وحقيقة آآ ظاهر الرواية هذه انها ماذا؟ كانت بعد اللعان
60. 23:39لانها متأخرة. لكن بعض العلماء ذكر في الرواية انا لم اقف عليها ان النبي بعد من انتهى من لعان الزوج جاء وقال الله الله اعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ يعني قبل ان يبدأ بلعان الزوجة قال هل منكما تائب
61. 23:59هل منكم احد سيتراجع عن قوله؟ انا امشي على ما يعني ذكر انا لم اقف على صحة الرواية لكن ظاهر لو تأملتم هذه المقولة. بعض العلماء قال لا فائدة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم بعد اللعان هل منكما
62. 24:19وانتهى الامر. لذلك عضد بعضهم ان يكون النبي قال هذا اما قبل اللعان او قاله في اثناء اللعان عل احدهما ان يتراجع في لفظ قال لا سبيل لك عليها اي للملاعب. وهذا يدل على انه لا نفقة
63. 24:39عليها ولا سكنى هذا سنتكلم عنه في المسائل. قال فقال يا رسول الله اه ما لي في بعض الروايات؟ قال وفي رواية صداقي يذكر النبي سلم انني انا دفعت لهذه الورى صداق ومال وهي وقع منها زنا
64. 24:59فقال النبي وسلم لا مال لك عليها. اي كان النبي يعرض له ان لا حق لك في الصداق فانك قد ثم علل وسلم ان كان صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت
65. 25:19عليها فهو ابعد لك منها. يعني ان كان الصداق هذا مقابل انك يعني ان كان اصدقتها فهو بمقابل ما استحللت من فرجها فانت جامعتها ودخلت عليها واستمتعت بها ومكثت معها وربما
66. 25:39حتى انجبت منها لانه لم تذكر رواية ان بينهما قد يكون بينهما انجاب. فان كنت دفعت الصداق فهو بمستنفج. وان كنت كذبت عليها في الصداق ابعد لك منها لان هذا ظلم وجور وتعدي في حقها. المعنى الاجمالي
67. 25:59جاء احد الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانه احس من امرأته امرا يشك منه او يريب منه او قد يكون رآها على صريح الزنا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الامر العظيم ما لو رأى الرجل امرأة
68. 26:19رأته على الزنا ماذا يفعل؟ ان تكلم تكلم بامر عظيم لابد له من الشهود. وان سكت فسكت عن امره من عظيم فيه الفاحشة وفيه قمة الدياثة ويعني نقص الرجولة ومخالفتها للفطرة السلمية فسكت النبي
69. 26:39وسلم حتى انزل الله اية اللعان فاقامها النبي صلى الله عليه وسلم عليهم. فوائد الحديث اولا بيان وصف اللعان كيفية ومعناه وطرقه وحكمه في النصوص وهو قد الرجل زوجته بالزنا بلا شهود. اي لا يملك الشهود. الفائدة الثانية على انه لابد
70. 27:09من وعظ الزوجين قبل البداية في اللعان. عل احدهما ان يرجع. ثالثا اذا رأى الرجل شيء من زوجته فالواجب عليه ان يتحقق. ولا يمشي على يعني الظنون والاوهام الكاذبة ثالث رابعا او خامسا استثنى الله جل وعلا الزوج من سائر الناس في الزامه
71. 27:39يعني باربعة شهود لاختلاف الزوج عن يعني باقي الناس وهذا بينا سبب هذا الاختلاف. آآ الطريقة اللي عن المعتبرة كما نصت اية النور حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على تطبيق الامر الالهي. آآ
72. 27:59كراهة السؤال عما لم يقع. النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عنه لانه سأل عن امر لم يقع. عظم الذنب الذي يقع على المرأة لذلك دعت على نفسها بالغضب. لماذا دعت على نفسها بالغضب؟ او ان عظم الامر هذا بالنسبة للمرأة
73. 28:19واكثر من رجل اولا لان المرأة تنسب الى زوجها يعني اولا لانها آآ قد يكون فاحشتها هذه تتسبب في ولادة محرمة فهي تنسب الى زوجها من ليس في صلبه وقد يرث هذا ابن الزنا هذا وهناك
74. 28:39يكون اختلاط في الانساب واختلاط في المحارم. فالشأن ماذا؟ عظيم. لذلك يعني دعيت قال وعن ابن عمر ان رجلا رأى امرأته رجلا هو اما ان يكون هلال ابنه امية كما ذكر لكم او
75. 28:59العجلاني كما مر معنا. رمى امرأته اي بالزنا. وهي خولة بنت قيس او خولة بنت عاصم كما ذكرنا لكم. هذه الحادثة وقعت احبتي الكرام اختلف العلماء متى وقعت قيل انها وقعت في السنة العاشرة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ذلك ان ابن عمر قال وانا ابن
76. 29:29خمسة عشر عاما واضح ام لا؟ وهذا قول القول الاول الثاني انها وقعت في السنة ماذا تاسعا قبل حجة النبي عليه الصلاة والسلام. والله تعالى اعلم. قال وانتفى الملاعن من ولده
77. 29:49الفاء السببية اي انتفى بسبب الملاعنة وكانت الملاعنة سببا لانتفاء الولد. والعلما قالوا ان انتفاء الولد في اللعان هو يقع ضمنا. سواء انت انتفيت او لم تنتف هو ليس بولدك لانك ما جئت الى اللعان الا وانت تقر انها واقعة بالزنا. فكيف تقر بانها وقعت
78. 30:19في الزنا ثم بعد ذلك تقول الحمل لي والولد لي. هذا تناقض واضح ام لا؟ لذلك كل قضية لعان يكون فيها يا ولد الولد ينسب الى الى امه طنا ولو لم ينتفيه اصلا الزوج. قال في
79. 30:39رسول الله متعلق بقوله رمى امرأته اي في زمان رسول الله. قال فامرها رسول الله فتلاعنا. اي لاجل ده في ماذا؟ الولد. قال يا هنا العلماء قالوا يحتمل احبتي الكرام ان نفي الحمل كان باللعاب
80. 30:59ويحتمل ان يكون الحمل موجودا واللعن يعني والانتفاء صار والمرأة لم تضع الحمل اصلا يعني هي كانت حاملة الرجل انتفى من الولد. وقيل على ان الرجل انتفى من الولد لو لو
81. 31:19كانت هي حامل انا سانتفي من الولد. واضح ام لا؟ يعني هي تحتمل امرين. اما انه قال انني انا سانتفي ان من الولد ان حملت ويحتمل انها هي كانت حاملة فهو الدفى من حملها من الاساس
82. 31:39والنبي صلى الله عليه وسلم ضمه اليها. ثم قضى النبي بالولد للمرأة وفرق بين المتالين. هنا قضى رسول الله الولد وهو الحمل للمرأة دون الملاعن وفرق النبي سلم منها. جاء عن الزهري ان الولد كان يدعى
83. 31:59وهذا الحكم ان الولد يعني طبعا يدعى لامه طبعا لا شك على انه انقطع الصلة بينه وبينه الاب فقال العلماء انه يرث من امه وله الاحكام الاخرى من جهة الام
84. 32:19نأتي للمعنى الجمالي ذكر ابن عمر ان رجلا يعني رمى امرأته بالزنا ثم بعد ذلك يعني انتفى من ولدها وبرئ منه والنبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما بعد ان حصل اللعان بينهما
85. 32:39ثم وجعل الولد تابعا للمرأة. الفائدة الاولى حصول اللعان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على تطبيق اللعان كما امر الله جل وعلا. ثالثا
86. 32:59ان من احكام اللعان ان الولد ينتفي ماذا؟ عن الزوج وينسب الى امه. من احكام كذلك على انه يفرق بينهما تفريقا لا لقاء بعده ابدا فهو بينونة كبرى يعني اذا حصل اللعان بين الزوج وزوجته خلاص. كل واحد ماذا؟ ما الذي يحصل فيه؟ كل واحد
87. 33:29يعني لا يستطيع الرجوع الى زوجته حتى لو جاء. واراد نكاحها ليس له ذلك. لو لو تزوجت برجل اخر وطلقها ليس له ان يرجع الى فهو فراق مؤبد. بينونة ماذا؟ كبرى. وقالوا هنا
88. 33:49يعلم من فوائد ان الزوج لا يلجأ في اللعان الا وهو في الغالب متأكد منه وهذا ذكره الشرح واشرت اليه. بقي عندنا اخر حديث جاء رجل من بني فزارة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما
89. 34:09اسود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وجاء رجل من بني فزار وهو ضمضم ابن قتادة الفزاري كما جاء في بعض الروايات مصرحا. وقد ولدت امرأته مولودا وكان اسودا. ومن امرأة
90. 34:29من امرأته وهي من بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولد غلاما اسودا. جاء في بعض الروايات واني انكرته. هنا الانكار احبتي الكرام انكار قلبيا
91. 34:49لم يكن انكارا بمعنى انه يعني ينفي نسبته اليه. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ما فهم منه انه يرميها بالزنا والا كان النبي صلى الله عليه وسلم طبيعي وبديهي يقول له تعال فلنقم ماذا
92. 35:09بينكما اللعان ثم يحصل التفريق. لكن الرجل ما اراد ذلك. قال والله يا اخي زوجتي جاءت بولد اسود وانا انكرت يعني انا ابيظ كيف يا رسول الله؟ هذا يدلكم على ان ضمضم كان ابيظا لانه لو كان اسمر وجاء
93. 35:29زوجته بولد اسود ماذا؟ ما عاب ذلك لقرب اللون لكن لما كان في بعض الروايات ذكر بعض الشيعة انه كان ابيض البشرة وان ولده ولد اسودا. قال انكرته. وهذا كما ذكرت
94. 35:49عند جمهور العلماء لا يعد قذفا. فقال له النبي سلم هل لك من ابل؟ شوفوا دقة النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يمثل له مثل له بشيء يراه بعينه ليلحق النظير بي نظيره. ولذلك هذا
95. 36:09مدينة اصل في قياس الشبه عند العلماء. قال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما لونها؟ قال حمر وفي رواية رمك. وهو الابيض المائل الى ماذا؟ الى الحمرة. واضح او لا؟ قال فهل فيها من
96. 36:29اورق بضم الواو والاورق الذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل الى الغبرة. وبعض العلماء مقال يميل سوادا يميل الى غبرة لكن السواد فيه اظهر. قال ان لفيها لورقى. قال نعم
97. 36:49موجود. قال فانى له ذلك؟ يعني من اين اتى هذا السواد؟ في بعض ابلك مع ان فيهم ماذا؟ منهن حمر. فجواب الرجل للنبي وسلم ان هذا طبيعي في الابل بسبب ان الفحل قد يكون اسودا. وتكون الام او اورقا وتكون ماذا آآ آآ او استغفر الله
98. 37:19الاب اه يعني اورق فيه يعني سواد. بينما تكون الام فيها حمرة هذا طبيعي فاراد النبي صلى الله عليه او الرجل اراد ان يوصل للنبي ان هذا في الابل طبيعي الاب قد يكون اسود والام مثلا تكون بيضاء
99. 37:39فيكون الولد اما على الاب او يكون على الام. فالفعل لما يطرق يعني ناقة تختلف لونها اما ان يأخذ لون الفحل من اجداده. عرفت كيف؟ واما ان يأخذ من ماذا؟ من الام من
100. 37:59اجدادها او من نسلها. قال انى له ذلك؟ كيف جاء هذا ان يأتي يعني قال عسى رسول الله ان يكون نزعه عرق. واضح او لا؟ اي مخالفة هذا اللون يحتمل ان تكون من الاصول؟ اصول
101. 38:19الاب واظح؟ او من اصول ماذا؟ الام. هذا وارد وكثير. فهذا الاختلاف بسبب انه جذبه عرق. قال وعسى ان يكون هذا الولد نزعه عرق. هنا سكت رجل اي ان هذا الغلام ولدته امه عسى ان يكون لون السواد فيه ومن اصوله سواء كان من اصل الاب او اصل
102. 38:49لو انت ترى هذا الشيء امامك قد تكون انت يعني ابيظا قمة البياظ ويأتي ولدك اسمر. وقد تكون انت يعني قمة في السواد. ويأتي ولدك ابيض اذا كانت المرأة ماذا؟ بيضاء او بياضه به سمرة. لا يأتي على بشرتك
103. 39:09وهذا ليس معناه يعني هذا. اراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ان يزيل الشكوك والاوهام على الرجل وقد انطلق وقد رضي بماذا؟ باقناع النبي صلى الله عليه وسلم له. ولد لرجل من بني فزارة المعنى الاجمالي ولد لرجل من بني فزارة غلام
104. 39:29خالف لونه لونا ابيه فصار في نفسه شيء فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك وعرض بهذا الامر واراد ازالة ما في نفسه من التعريض فقال له النبي سلم هل لك من ابل؟ قال نعم قال ما لو
105. 39:49قال حمر فسألهم من اين جاءت مخالفة الالوان؟ فقال له لعله يا رسول الله نزعه عرق جذبه منه ابائه او اجداده فقال النبي فعسى ان يكون هذا الولد كذلك. الفائدة الاولى ان
106. 40:09اختلاف اللون لا ليس بدليل على وقوع المرأة في الزنا والفاحشة لان الابناء قد يكون ينزعهم عرق من الاباء او الاجداد من الاب او من الام. ثانيا التعريض لا يعتبر قذفا
107. 40:29انما هو ماذا؟ تعريض. واضح ولا يترتب عليه حكم الا ان قصد الزوج ونوى القذف بكلامه وعلم ذلك. ان الولد يلتحق بابيه للفراش وهو الاصل ان خلافا اللون لا يبيح الانتفاء. وليس بدليل لمن يريد الانتفاء. من الفوائد وجوب الاحتياط في النسب
108. 40:59جواز ضرب الامثال والاقيسة حسن تعليم النبي واختياره مما يراه الرجل ويعاينه وهذا يدلكم على بلاغته عليه الصلاة والسلام وعلى حسن براعة يعني لغته واستخدامه الاقيس وتقريب الجواب للسائلين من الصحابة. وفق الله لما يحبه ويرضاه وصلى الله
109. 41:29سلم مبارك وانعم على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم