الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة. في هذا اللقاء سلسلة الدروس العلمية
2. 00:24والمحاضرات الشرعية بجامع الورقة الكبير. واستكمالنا للشروح في ابواب يعني الاحكام وغيرها. انتهينا احبتي الكرام من كتاب النكاح وشرعنا بعد ذلك سنشرع بحول الله جل وعلا في كتاب القصاص والحدود
3. 00:51المصنف رحمه الله تعالى عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث
4. 01:11المصنف هنا بالحديث الاول وهو حديث عصمة الدم ليبين لك ان الاصل في قضايا القصاص والحدود هي عصمة الدماء وانه لا يجوز شرعا اهراق دم امرئ مسلم الا بمسوغ شرعي
5. 01:34موجب من الموجبات التي جاءت النصوص بها وبتقريرها قال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم اي سواء كان ذكرا او كان انثى او كان صغيرا او كان كبيرا او كان حرا او كان عبدا الا باحدى هذه بعد ان ماذا يشهد
6. 02:02لا اله الا الله وهذا قيد مهم. فشهادة التوحيد قال العلماء انها تعصم الدم. يشهد ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله واني رسول الله. فالاصل في عصمة الدم شهادة كلمة التوحيد. والاقرار بدعوة النبي
7. 02:27عليه الصلاة والسلام ثم قال هنا الا وهي اداة استثناء مما سبق احدى ثلاثة اي ثلاث خصال واعمال ان جاء بها العبد سواء كان ذكرا ام انثى حرا ام عبدا فانه يباح دمه. اولا قال الثيب الزاني. الثيب تعرفه
8. 02:55ومن زنا بعد الاحصان. من ثاب يثوب فهو ثيب. اي راجع. وقيل انه رجع من كونه ماذا؟ متزوجا محصنا الى كونه زان. والمحصن احبتي الكرام هو من وطأ امرأة في قبلها وظأ تحصل به تغييب الحشفة
9. 03:21او قدرها في نكاح صحيح. وهذا قيد المحسن من وطأ امرأة في قبورها وطأ حصل تغييب الحشفة آآ او نحوها قالوا في نكاح صحيح. فاذا اصبح عندنا المحصن لابد له من عدة شروط. اولا ان يكون بالغا فان كان صغيرا فلا اقامة للحد عليه
10. 03:51ثم بعد ذلك قالوا عاقلا فلا يقام على ماذا؟ يعني المجنون حران الحرية عند العلماء ولها عدة شروط كذلك. اما المحصن نفسه حتى يحكم عليه قالوا اولا لا بد من الوضوء
11. 04:16ثانيا لابد ان نتحقق من تغييب الحشفة او نحوها في القبل. ثالثا ان يكون هذا يعني في نكاح صحيح. وعند بعض العلماء ان مجرد تغييب الحشفة ولو لم يكن صحيحا فانه يحصل الاحصان. وهذا سيأتينا مفصلا في كتاب الحدود عندما نتكلم عن حد
12. 04:46قالوا والزاني من وطأ امرأة في قبورها وهي حرام عليه. اشترط بعض العلماء الا يكون شبهة في الوضع. فان كان في الوطأ شبهة فان الشبهات يدرأ بها الحدود. وآآ اه قوله هنا والنفس بالنفس يعني المكلف اذا قتل نفسا فانه يقتل ماذا؟ به. وهذا سيأتينا في كتابه كذلك
13. 05:17الحدود. قال الله جل وعلا كتب عليكم القصاص في القتلى. وقال الله جل وعلا ولكم في القصاص حياة يا اولي الباب وقال الله جل وعلا وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وقال الله جل وعلا من قتل نفسا بغير نفس او
14. 05:37فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا. فهذه كلها نصوص تدل على ان القاتل يقتل شرعا بمن قتله وهذا القتل يعني يباح به دم الانسان. الثالثة قال التارك لدينه مفارق الجماعة وهذا فيه حل الدم وذلك بكل من ترك دينه بعد ان شهد شهادة
15. 06:07قالوا ثم ارتد بعد ذلك ودليل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام من بدلت دينه فقط فاقتلوه. وهذا العموم احبتي الكرام استثنى بعض العلماء منهما دل الدليل على انه يقتل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل المؤمن الا باحدى ثلاث. هل
16. 06:31معنى ذلك ان غير تلك الثلاث لا يقتل بها لا. انما العلماء قالوا ان هذا من باب بيان الحصري والقصر لبيان الاهمية. وانها اعظم الخصال التي يباح بها الدم. الزاني
17. 06:51المحصن والثيب الزاني وقتلك للنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة الادلة كذلك على ان المؤمن على ان المسلم او معصوم الدم يقتل بعدة امور. الامر الاول باللواط قال عليه الصلاة والسلام
18. 07:15اقتلوا الفاعل والمفعول به ثانيا من اتى ذات محرم كل من وقع على ذات محرم ولو لم يكن محصنا فانه يقتل. قال عليه الصلاة والسلام من وقع على ذات محرم فاقتلوه. ثالثا الساحر
19. 07:38وهو كل من وقع منه السحر فانه يقتل. حد الساحر ضربة بالسيف الخارج كذلك عن طاعة الامام الذي استقرت عليه الامة وعقد له بالسمع والطاعة فخرج عليه قالوا فانه يقتل لقوله عليه الصلاة والسلام من حمل علينا السلاح فليس منا وقوله ومن اتاكم
20. 08:08على واحد فقط اقتلوه. كائنا من كان. ثالثا الصائل على الدم وهو من قتل دون نفسه او ما له او نفسه فهو شهيد. فكل من اعتدى عليك في اهلك او مالك او مالك فانه ماذا يقتل ويباح به الدم لانه معتدل
21. 08:36سادسا الفساد بالارض كالحرابة وقطع الطريق ونحوها. ودليل ذلك قوله جل وعلا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا. او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او
22. 08:56ينفى من الارض. المعنى الاجمالي حرص الشارع على عصمة الدم. وابقاء النفس على ما فيها. وعدم لدم المرء المسلم والاصل ان دمه حلال وانه لا يجوز شرعا يعني اهدار دمه بعد ان
23. 09:16شهد شهادة التوحيد التي بها عصمة الدم الا باحدى الخصال التي جاء الشرع بها. وهذا يدل على تعظيم الشرع للدماء واهميتها. وان الاصل في المسلم الا يتعرض له بسوء الا
24. 09:36كما دلت الادلة على ذلك الفوائد تعظيم الشرع للدماء. ومكانتها. وان اول واعظم واكثر ذنب عصي الله الله به بعد الشرك به جل وعلا هو القتل ثانيا حرمة دم المسلم سواء كان ذكرا ام كان انثى. ثالثا تحريم هذه الخصال
25. 10:05الثلاث رابعا كل من وقع في الزنا وهو محصن وتوفرت الشروط عليه فان كان بالغا عاقلا مكلفا حرا وقع على امرأة في وطأ صحيح لا شبهة فيه بعد تغييب الحشبة ونحوها في القبل او في الدبر عند بعض العلماء قالوا فانه يقام عليه الحال
26. 10:35حكم بيان المرتد عن الدين. وانه يهدر دمه. قال وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس اول بضم اوله وفتح الضاد
27. 10:56اي اول قضاء يقضي الله جل وعلا به. والمعنى ان الله يحكم اول ما يحكم. بين في امور ماذا؟ الدماء. وليس معنى الحديث ان اول قضاء او سؤال هو عن الدماء. لا. فقد دل
28. 11:16الادلة على ان اول ما يسأل عنه العبد ماذا؟ هو الصلاة فهذا قال العلماء في ابو الجن بينهم الصلاة اول ما يسأل عنها فيما بين حق الله وحق الادمي يعني في حق الله جل وعلا اول ما يسأل عنه الصلاة
29. 11:39واما في حقوق المخلوقين فاول ما يقضى به في ماذا؟ في الدماء قال هنا والمعنى هنا كما ذكر العلماء ان الحكم حكم الله بين الناس في الدماء يبدأ الله جل وعلا بها
30. 11:57لعظم شأنها وكبير مكانتها وكثرة يعني شأنها فيبدأ الله جل على اول ما يبدأ بالفصل بين الناس في قضايا الدماء. وهذا يدل على تحريم الدماء الله جل وعلا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
31. 12:30من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض. فكانما قتل الناس هذا جميعا وغيرها من الايات واما الاحاديث فهي كثيرة. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال
32. 12:50في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. وقول النبي عليه الصلاة والسلام لزوال الكعبة اهون عند الله من ان يراق دم امرؤ مسلم بغير حق وكلها احاديث تعظم الدماء. لكن ما نشهده في هذا الزمن للاسف الشديد من تساهل كثير من الناس
33. 13:15قاتل واستشرائه وانتشاره وعدم مراعاة حق الله في نفس هذه الادمية المعصومة التي خلقها الله من لاجل عبادته ثم يأتي من يأتي ازهاقها. وهذا من المعنى الاجمالي يحاسب الله جل وعلا الخلائق يوم القيامة
34. 13:42كما دلت النصوص على ذلك بان اول ما يقضي بينهم في قضايا الدماء. ثم بعد ذلك يقضي الله جل وعلا في غيرها وهذا يدل على عظم الدماء وعظم شأنها. فوائد الحديث تعظيم امر الدماء. فانه
35. 14:02اول ما يقضى بها بين الناس القضية الثانية اثبات القضاء والحساب والجزاء يوم القيامة. ثالثا ان قضايا الدماء من قضايا التي يبقى اثرها وحقها حتى بعد زوال الدنيا. فانها حقها ثابت
36. 14:26وموجود. فمن قتل نفسا لو لم يجازى بالدنيا ولم يأخذ جزاءه باقامة الحد عليه او او عفو اولياء الدم عليه فانه يبقى حقا ماذا؟ مؤجلا الى يوم القيامة. قال وعن سهل ابن ابي حثمة بفتح الحاء وسكون الثاء وكنيته
37. 14:52ابو محمد واسم ابي حثمة هو عبدالله. قال انطلق عبدالله ابن سهل واضح ايها الاخوة عبد الله ابن سهل ابن زيد. ابن كعب ابن عامر الانصاري المدني. قال ومحيصة وجاء بالتجديد ومحيصة بالتخفيف فيقال محيصر محيصة
38. 15:21ابن مسعود ابن كعب ابن عامر الخزرجي الانصاري. والحاصل ان محيصة وحويصة وكلاهما ابنان لمسعود ابن كعب وعبدالله وعبدالرحمن هم ابناء سهل ابن زيد ابن كعب اذا عندنا ابناء ابن مسعود وهم محيصة وحويصة وعندنا ابناء
39. 15:50سهل ابن زيد وهم عبدالله وعبدالرحمن. والذي قتل هو عبد الله. وكان مع عبدالله كل من ماذا؟ عبد الله بن سهل وكذلك حويصة في بعض الاحاديث انطلق هؤلاء الى خيبر وهي يومئذ صلح اي بعد فتح النبي صلى الله عليه وسلم فيها وما كان فيها من زروع
40. 16:18والثمار انطلقوا اليها بعد فتحها. فاتى محيصة اي بعد ان انقضى من حاجته الى صاحبه وهو من؟ عبدالله بن سعد. قال فوجده وهو يتشحط في دمه. اذا حويصة اذا ابي حثمة وهو حويصة اتى الى من؟ عبدالله ابن سهل. وكانوا سويا
41. 16:48انطلقوا في حاجة الى خيبر. فاتى محيصة بعد ان انقضى من حاجته الى صاحبه. عبدالله بن سهل فوجده وهو يتشحط في دمه. ما معنى يتشحط في دمه؟ اي وجده ملطخا بالدم. قتيلا فدفن
42. 17:08اي دفن محيصى ماذا؟ صاحبه عبدالله بن سهل ثم قدم الى المدينة. الى من؟ الى عبدالرحمن بن سهل. من هو عبدالرحمن بن سهل؟ هو اخو المقتول عبدالله ابن سهل. قال ومحيص وحويصة ابناء مسعود
43. 17:32ابن كعب ابن عامر اتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن الذي اتى الى رسول الله؟ حويصة ومحيصة وهم ابناء مسعود جاءوا مع عبدالرحمن بن سهل الى النبي صلى الله عليه وسلم ليشكو له انهم وجدوا عبدالله بن
44. 17:52وهو صديق من محيصة وصديق حويصة كذلك. وجدوه مقتولا عند في خيبر قال فتكلم عبد الرحمن فذهب عبد الرحمن وهو من؟ اخو عبدالله بن سالم ليتكلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
45. 18:12كبر اي كبر ماذا؟ وفي رواية الكبرى الكبر اي اجعل من هو اكبر منك سنا يتكلم. وفي هذا ارشاد الى الادب انه ينبغي ان يقدم كبير السن الكلام قال وهو احدث القوم اي اصغرهم. قال فسكت اي عبدالرحمن امتثالا لامر رسول الله
46. 18:38تكلم اي محيصة وحويصة. ابنائي مسعود في امر عبد الله ابن سهل وانه وجد مقتولا في بعظ خيبر وقال لهم رسول الله اتحلفون وتستحقون صاحبكم؟ او وفي رواية قاتلكم؟ والمقصود هل
47. 19:01يأتون بالبينة على من قتل عبدالله بن يعني آآ ابن سهل فتستحقون القاتل بايمانكم قالوا كيف نحلف يا رسول الله ولم نرى؟ وفي رواية كيف نحلف ولم نرى اي القاتل
48. 19:21لصاحبنا عبد الله بن سهل قالوا ولم نشهد ايضا ولم نشهد القتل بنفسه. فنحن لم نرى القتل. ثم لم نشهده فكيف نحلف بالايمان يا رسول الله؟ وفي رواية قال تقسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه ماذا
49. 19:41خمسين يمينا ثم ماذا؟ نسلمه. وفي رواية وتفديكم يهود بخمسين يمينا. اي اذا اتيتم الحلف وحلفتم على ذلك تفديكم اليهود بان تحلف كما حلفتم انتم ماذا؟ بايمان خمسين. فيفصل هنا بين دعواكم
50. 20:08اليهود والمدعى عليهم منكرين دون الايمان فيحلفون خمسين لاجل برائتهم من دعواكم لقتل صاحبهم قالوا كيف نأخذ بايمان قوم كفار اي هم اعداؤنا يا رسول الله فكيف نأخذ بايمانهم وقد لا يصدقون والكذب فيهم كثير. قال فعقله النبي صلى الله
51. 20:35عليه وسلم من عندي اي ادى ديته عليه الصلاة والسلام من عنده. وفي حديث حماد بن زيد اي الجهظمي وهم ابناء ابن عوف ابن مالك الاسدي. فقال رسول الله تقسمون خمسين. يقسم خمسون منكم على رجل منهم. اي يقسم خمسون منكم من
52. 21:01عائلة الرجل وعاقلته وورثته وقبيلته على خمسون رجلا من هؤلاء انهم هم ماذا؟ او ان فلان ابن فلان هو القاتل. ولابد ان يحددوه كما سيأتينا في الشروط اه بعد تسميته ثم يحلفون عليه ايضا خمسين يمينا. قال فيدفع برمته. اي ذلك الرجل الذي تقسمون عليه
53. 21:32خمسين يمينا بالحبل الذي ربطه وكانوا يربطون قديما الشخص الذي عليه القود ويجرونه الى اولياء الدم فيقيمون عليه الحج. قالوا امر لم نره ولم نشهده كيف نحلف. وهذا تعليق للدعوة بالروقاء
54. 21:52قال هنا فتسلمكم يهود بايمان خمسين منهم. قالوا يا رسول الله قوم كفار اي لا نرضى بايمانهم وفي رواية لا نرضى بايمان اليهود في حديث سعيد ابن عبيد فكره فكره رسول الله ان يبطل دمه. فدم عبدالله بن سهل من غير دية
55. 22:19فواداه بمئة من ابل الصدقة اي بعث اليه بمائة من ابل الصدقة. فوائد الحديث هذا الحديث احبتي الكرام من اصول مسألة القسامة التي كانت مشهورة في الجاهلية. الفائدة الثانية لابد من الصحة
56. 22:39دعوة القسامة من وجود العداوة بين الطرفين. الفائدة الثالثة اذا وجد القتيل مجهول دون القرائن على قاتله حلف اولياء المقتول خمسين يمينا على صحة دعواهم دم المدعى عليه اذا كان القتل عمدا محضا
57. 23:05لكل من المدعون عن الدعوة توجيه الايمان على ماذا؟ المتهمين بالقتل. فيحلفون خمسين يمينا دائما تكون في جانب الاقوى من المتخاصمين استحباب تقديم كبير السن جواز صرف الزكاة في مصالح المسلمين ان الايمان تقبل
58. 23:29من الكفار ننتقل بعد ذلك الى الى شرح الحديث الاول والثاني الحديث الاول والثاني اصل من اصول كتاب القصاص والقصاص باللغة بقصد كسر القاف وفي اللغة وتأتي بمعنى تتبع اثر
59. 23:53ومنه القصص ومنه ماذا؟ القاص وهو الذي يتتبع الاثار وقالت لاخته قصيه اي تتبعي اثره ومنه اشتقاق القصاص في الجراح لانه يتتبع القود فيها فيفعل فيها بمثل ما فعل الجاني وسيأتينا ان شاء الله في كتاب القصاص
60. 24:20والاصل فيه الكتاب وكتب عليكم القصاص في القتلى وكتب كتب عليكم فيها ان النفس بالنفس ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. هذا من جهة الكتاب. اما من جهة السنة فلا يحل دم امرء مسلم الا باحدى
61. 24:42النفس بالنفس. اما الاجماع فقد اجمع العلماء على مسائل القصاص بالجملة. اما الحكمة في قالوا ان الرجل اذا علم انه اذا اقدم على قتل شخص فانه يقتل به فان هذا اعظم
62. 25:02مزاجر ورادع من فوائدها ان اقامة الحدود والقصاص سبب للامن. والامان وانتشاره بين الناس وسبب كذلك امر القانون وتطبيق الحدود. وسبب كذلك للعدل بين الناس. وهذا ما دعا اليه فالقصاص والحدود. العلماء يقولون ليست مقصودة لذاتها. انما هي مقصودة لغيرها. من باب
63. 25:34والزجر. مسائل الحديث. المسألة الاولى اجمع العلماء على تحريم النفس التي حرم الله قتلها. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا ماذا؟ فيها. المسألة الثانية القتل
64. 25:59تعلق به ثلاثة حقوق الحق الاول حق الله وهذا لا بد فيه من التوبة النصوح والرجوع الى الله والانابة اليه. وكثرة الاستغفار لاقتراف العبد لكبيرة من اكبر كبائر الذنوب وهي القتل
65. 26:23الحق الثاني حق للورثة وهم اولياء الدم. فهؤلاء مخيرون بين اما بالقصاص وهو ان يقتل ويهدر دمه قتل مقتولهم يعني موروثهم او يخيرون بين الدية او العفو او انهم يخيرون بين العفو الدية. فايهم مختار لهم ذلك؟ الحق الثالث حق المقتول
66. 26:59العلماء في ذلك قيل ان اقامة الحد سبب لماذا؟ لاسقاط حق المقتول وقيل ان للمقتول حق بين يدي الله جل وعلا يأخذه. ما ما رأيكم في هذه القضية يعني ان اقيم الحد
67. 27:28هل يبقى للمقتول حق يوم القيامة يطالب اختلف العلماء قيل ان اقامة الحد في الدنيا تطهير للمرء من من ماذا؟ من العقوبة يوم القيامة وعلى ذلك لا حق للمقتول ان اقيم الحج على القاتل في الدنيا
68. 28:03وقيل ان للمقتول حق يأخذه من حسنات القاتل. في يوم القيامة نظرا لان ان له اثرا عليه في الدنيا وحرمه واذاه وو وحقيقة القول الاول قوله جماهير العلماء ان حق المقتول يسقط
69. 28:27باقامة الحد. المسألة الثالثة انواع القتل القتل ثلاثة انواع النوع الاول قتل العمد وهو ان يعمد الى ادمي معصوم الدم فيقتله بما يغلب او قدمه بما يغلب على الظن فهذا يسمى قتل عمد. وتقوم القرائن على ترصده وارادته واستخدامه
70. 29:00لسلاح يقتل به في الغالب النوع الثاني وهو قتل الخطأ ومكان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. سيأتينا ايضا في في ابواب القصاص نوع فاز شبه العمد وهذا اختلفوا فيه شبه العمد يختلف عن العمد في
71. 29:21امرين الامر الاول عدم ارادة القتل. ثانيا استخدامه لاداة لا تقتل في الغالب فمن ضرب واحد بعصا على رأسه هو قصد الايذاء الايلام وهذه العصا ربما ما ما تقتل في الغالب. فمات الشخص
72. 29:43هنا اختلف العلماء فهل هذا قتل انت تلحقه بالعمد؟ اولا القسط غير موجود وارادة فقط او اولم ثانيا للاداة التي استخدمت لا تقتل في الغالب اصلا يعرف هنا شبهة عدم الارادة الازهاق للنفس
73. 30:08وقال العلماء هذا شبه العمد جمهور العلماء على ان هذا نوع من انواع القتل وفيه حديث عبد الله ابن عمر الا ان دية الخطأ شبه العمد ما كانت بالصوت والعصا مئة من الابل. فقالوا اثبت النبي صلى الله عليه وسلم هنا قتل شبه العبد
74. 30:31القول الثاني ان لا صحة لهذا النوع من انواع القتل وان القتل اما عمد وشبه فما دام انه قتل به باي الة كانت ولو لم يقصد فحصل الموت انه ماذا يقتل به
75. 30:51مسائل القسامة. اولا حكم القسامة مسألة قليلة جدا ما فيها القسم آآ المسألة الاولى تشرع القسامة ويعمل بها وهو قول جمهور العلماء لثبوتها ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سهل ابن ابي حزمة اه محيصة وحويصة ابنائي اه اه مسعود وقتل
76. 31:18عبد الله ابن سهل من قبل اليهود فقالوا اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم والقسامة اصلا كانت موجودة في الجاهلية انما جاء الاسلام بي تقريرها او تهذيب شيء من احكامها. القول الثاني قالوا لا تشرع القسامة من من الاساس
77. 31:39واستدلوا على ذلك قالوا ان مبناها على الحدس والظن وليست مبناها على اليقين على ذلك قالوا لا يهرق الدم مسلم بشبهة او ظن لم يتحقق ولم يتيقن. مسائل آآ المسألة الثانية شروط القسامة. القسامة لها شروط. الشرط
78. 32:05وجود اللوث تعرفون ما هو اللوث القرينة والعلامة لوجود العداوة بين القاتل والمقتول. لا يمكن ابدا ان تثبت القسامة الا ان تثبت فعلا توجد عداوة بين القاتل والمقتول او توجد قرينة على ودليل على القاتل. مثلا ان توجد ثياب القاتل قريب من المقتول
79. 32:35او توجد الة القتل عند المقتول. او ان يوجد المقتول في بيت القاتل او ان يوجد لقاء بين القاتل والمقتول قبل القتل. يعني في علم باختصار في علم الجنايات المعاصر الان
80. 32:55هذا كلها تعتبر قرائن جنائية لوجود ماذا؟ سبب لاتهامنا للقاتل بالقتل وهو ما يسميه العلماء باللوث قديما موجود بالقرائن والادلة تبدأ مسألة ماذا؟ القسامة الشرط الثاني ان يكون المدعي عليه اي مدعي عليه او المدعى عليه بالقتل مكلف فلو ادعوا على صغير لا يقام
81. 33:23ان كانوا قتلي من المدعى عليه ان يمكن منه القتل اصلا اه الشرط الرابع اتفاق جميع الورثة على الدعوة الشرط الخامس طلب جميع الورثة. سادسا اتفاقهم على عين القاتل فلو اختلفوا فقال بعضهم والله القاتل اسمه فيصل جاء الثاني قال القاتل والله اسمه عبد الله جاء القاتل قال اسمه محمد
82. 33:51هنا الورث لم يتفقوا اصلا على تحديد القاتل. فتسقط القسامة. ان يكون الورثة مكلفون بين القاتل ولا يكون مبهما. المسألة الثالثة من يبدأ بالايمان؟ المدعون ام المدعى عليه؟ هنا في القسامة
83. 34:11القول الاول انه يبدأ المدعى المدعي للدم يبدأ هم الذين يبدأون بالحلف في خمسين يمينا على المدعى عليه انه قتله. وهو قول الجمهور. لقوله عليه الصلاة والسلام اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم. القول الثاني قالوا يبدأ بالمدعى عليه بالايمان. وهو قول الحنفية حجتهم
84. 34:43قالوا البينة على المدعين. واليمين على من انكر. فالمدعين لا دليل عنده لم يرى القاتل. فتنسى ننتقل للدعوة لمن؟ المدة عليه وهذا مخالف لصريح الحديث. واضح ام لا الراجح القول اولا المسألة الرابعة هل لاولياء المقتول ان يقسموا على اكثر من واحد
85. 35:09القول الاول قالوا القسامة لا تكون الا على رجل واحد. وهو قول من؟ احمد ومالك لحديث سهل ابن سعد تقسمون على يقسم خمسون منكم على رجل منهم الثاني تكون على اكثر من واحد والصواب هو
86. 35:32قول الاواب. الى هنا نأتي احبتي الكرام في ختام حديثنا عن مسألة يعني القسامة ثم ننتقل في الدرس القادم الى كتاب القصاص وهو الى كتاب الحدود. وهو من اهم واعظم واكثر الابواب. وانا انبه على مسألة مهمة جدا
87. 35:56الا وهي كثير من طلبة العلم وهذه من افات بعض طلاب العلم انه يحسن يعني مسائل الطهارة والصلاة اتقن بينما ابواب الجنايات والحدود وابناء ابواب النكاح والبيوع تجد لديه جهل مطبق فيها. والسبب
88. 36:20كتاب الصلاة والطهارة ثم يقف ثم يرجع الى شيخ اخر يدرس الصلاة والطهارة. ولو سألته ما من القسامة لا يعرف لو سألته ما معنى نكاح الشغار؟ لا نعرف لو سمعته ما معنى
89. 36:34البيع على بيع اخيك لا يعرف لو سألته عن بيع المنابذة او الملامسة لا يعرف لماذا؟ لانه لم يستكمل دراسة جميع ابواب الفقه ولابد عليك ان تحيط وانا اقول من اعظم نعم الله على طالب العلم ان يختم العبادات والمعاملات
90. 37:00يكون لديه تصور بشكل عام عن قضايا النكاح فاذا ما سمع او مر او سئل او سمع احدا تكلموا عن قضية سواء في شروط النكاح او اركان النكاح يكون لديه اطلاع بذلك. وفق الله الجميع
91. 37:20يحب يرضاه صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم