الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في سلسلة الدروس العلمية
2. 00:21والمحاضرات الشرعية بجامع الورقة الكبير وشرحنا على كتاب الحدود من شرحنا على عمدة الاحكام من كلام خير الانام الحافظ المقدسي رحمه الله تعالى قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم ناس من عكل او عرينة. اولا قوله قد
3. 00:51على النبي صلى الله عليه وسلم هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل الوفود ويستقبل وقبائل ويستقبلوا الضيوف من اطراف المدينة ومن حولها. وهذه عادته عليه الصلاة والسلام
4. 01:11عولوا هنا ناس من عكل لم يبين منهم هؤلاء الناس لكن العلماء قالوا ظاهر الامر انهم من الاعراب الذين كانوا من عكل وعرينة. وقوله هنا عكل او عقل بظم العين في الاصل وهو سرعة حصيب ولد عوف ابن ايابين
5. 01:41غلب اسمها على القبيلة فهو اسم لامرأة. ولكن ماذا؟ غلب اسمها على القبيلة فقيل كل او عرينة. وبعضهم يقول عكل او قرين. عرينة. والارجح والله الا انها عقل او عرينة. قوله او عرينة. بظم العين وفتح الراء. وهي بطن من قبيلة بجيلة
6. 02:11وكان عدة هؤلاء ثمانية. فقد جاء في بعض الروايات انهم كانوا اربعة من عكل واربعة من عرينة وقد حاولت ان اتتبع الروايات في ذلك احبتي فلم اجد انهم الا انهم ذكروا انهم اربعة من
7. 02:31واربعة من عريضة وبعض الروايات ذكلت ذكرت على انهم كانوا ثلاثة من عكل وثلاثة من عرينة واثنين اخرين. لم يذكروا من اي القبائل هم. فهذا والله اعلم. فالظاهر انهم اربعة من عكل واربعة من عرينة. قالوا فاشتو بالمدينة اي استوبلوها والمراد انهم
8. 03:01وجاء المدينة والمدينة احبتي الكرام في زمن النبي كانت معروفة بالوباء فكل من يأتي اليها يمرض من ويمرض ربما حتى من طعامها او يمرض ممن لم يكن يعني انفا لجوها
9. 03:21ولما يحصل في ذلك الصحابة لما قدموا من المهاجرين من مكة الى المدينة ايضا استووا المدينة. واصابهم شيء منه وبائها وكانوا يشتكون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون يعني اه يشتكون
10. 03:41ولذلك لما جاءت عمرة القضاء دخلوا الى مكة قال بعض كفار قريش اصابتهم حمى ماذا؟ يثرب. فامر النبي سلم لهم ان يكشفوا عن يعني مناكبهم وسواعدهم وان يرملوا حتى يروا
11. 04:01كفار قريش انهم ماذا؟ لم يصبهم ذلك الوباء. فالمدينة كانت مشهورة بالحمى. مشهورة بالوباء وجاء في بعض الروايات انهم قالوا انا كنا اهل ضلع يا رسول الله ولم نكن اهل ريف وفي رواية اونا واطعمنا. فلما آآ يعني اطعمهم قالوا
12. 04:31ان المدينة وخمة اي فيها ماذا وخم مرض. فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح. اللقاح جمع تلقوح كصبوح. والمراد بها هنا احبتي الناقة العربية ذات اللبن الكثير. والعمر الصغير. هذه
13. 04:51كلها ناقة لقوح. اي غزيرة اللبن وتطلق على الحمل. ويقال ذات اللقاح اي ذات الالبان معنى ان فيها لبنا كثيرا. والناقة اللقوح ذات اللبن ويقال لها الى ثلاثة اشهر. وكلنا يعلم كما
14. 05:11في يعني آآ ابواب الزكاة ان الابل لها مسميات في العهد الماضي كما ان يعني للبقر مسميات وفي كل عمر من الاعمار يكون لها مسمى خاص فيها. ويقال كذلك لها لقوح ويقال هذه
15. 05:31اناقة تروق. ما معنى طروق؟ اي طروقة الفحل. اي انها استعدت من اجل ان يطرقها الفحل. فهكذا كانت العرب مسميات في كل اشهر معينة يطلق على الناقة اسما معينا فذات اللقاح اي ذات اللبن
16. 05:51في رواية انهم قالوا يا رسول الله قد وقع هذا الوجع فلو اذنت لنا فخرجنا الى الابل. اي في اطراف المدينة. وظاهر الامر آآ احبتي الكرام ان النبي صلى الله عليه وسلم امر لهم بالخروج الى ابليس
17. 06:11عليه الصلاة والسلام لان له صلى الله عليه وسلم ابلا كانت ذات لقاح. وجاء في بعض الروايات الكرام ان النبي صلى الله عليه وسلم امر لهم بابل الصدقة. وجاء في بعض الروايات ان ابل النبي صلى الله عليه وسلم كانت ترعى مع
18. 06:31ابل ذات الصدقة وهو الظاهر والله تعالى اعلم ان النبي سلم كانت له ابل وكانت ترعى مع ابل الصدقة فامر لهم النبي ان يشربوا من احد يعني اه ذات لقاح له عليه الصلاة والسلام كانت ترعى
19. 06:51مع ابل الصدقة وكان لها راع من الرعاة. فهذا جمع جمع لبعض العلماء في الحديث. قال وامر ان يشربوا من البانها وابوالها. اي امر لهم ان يشربوا من ذات اللقاح. يشربون من الالبان ومن ماذا؟ الابواب
20. 07:11قال وهذا يدلكم على ان في لبن الابل وفي بولها شفاء من الاسقام ويدل كذلك على طهارته اذ كيف النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بشرب ما هو نجس. او حتى شرب ما هو محرم. وهذه الامة لم
21. 07:31اجعل شفاؤها فيما حرم عليها. قال فلما صحوا قتلوا الراعي. ظاهر السياق احبتي الكرام انهم شربوا من البان والالبان فلما صحوا اي شفوا قتلوا الراعي لابن اللقاح للنبي عليه الصلاة والسلام. اه
22. 07:51هنا جاءت عدة روايات. جاءت رواية ثم مالوا على الراعي فقتلوهم. على الرعاة فقتلوهم وارتدوا ماذا؟ الاسلام. الروايات احبتي اختلفت. فقيل انه راع واحد. جاء في بعض الروايات فقتلوا الراعي
23. 08:11جاء في بعض الروايات انهم قتلوا الرعاة. وفي بعض الروايات انهم قتلوا احد الرعاة وسملوا الاخر وقطعوا اطرافه فهم قتلوا البعض ومثلوا بالبعض ماذا؟ الاخر وهذه بعض الروايات في ذلك. قالوا
24. 08:31النعم من السوق وهو السير اي سرقوها. واخذوها. فجاء الخبر للنبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية فبلغ النبي ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء في رواية ان راعي الخبر قد قال للنبي صلى الله عليه وسلم قد
25. 08:51قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل. واضح ام لا؟ واسم الراعي هنا المقتول آآ اسمه يسار. وقد حاولت ان اتتبع بعض الروايات في اسم هذا الراعي فلم اجد احبتي الكرام الا ما ذكروا على ان اسمه ماذا؟ يسار. وبعض العلماء لم يذكروا له اسما اصلا. قال
26. 09:11لو انه مبهم كما ذهب الى ذلك البرماوي وغيره انه لا يعرف من هو اسم الراعي في الحقيقة فجاء في بعض الروايات كذلك انه حمل الى قباء في نفس اليوم فدفن فيها ميتا رضي
27. 09:31الله تعالى عنه قال فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم اي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر خيلا من المسلمين وجعل عليهم كرز ابن جابر الفهري
28. 09:51رضي الله تعالى عنه. وجاء في رواية انهم عشرون رجلا من الانصار. بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم في تتبع اثار هؤلاء وجاء في بعض الروايات انه امر على السرية سعيد ابن زيد رضي الله تعالى عنه في عشرين رجلا
29. 10:11من اجل ان يتتبعهم. قال فلما ارتفع النهار جيء بهم. اي ادركوهم في ذلك اليوم. وجيء اسارى بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. فامر بقطع ايديهم وارجلهم. وفي رواية قطع يد كل
30. 10:31كل واحد ورجليه وسمرت اعينهم بالتشديد اي فقعت اعينهم وجاء في بعض الروايات ان النبي قطع بعض يعني قطع رجل ويد بعض من هؤلاء الثمانية وفي بعض الروايات انه سمل البعض الاخر. وفي بعض الروايات انه فعل ذلك بالجميع
31. 11:01امر هنا فحميت فكحلت بها ماذا؟ اعينهم وفقأت. قال وتركوا في الحرة الحرة احبتي الكرام هي ارض حجارة ماذا سوداء؟ معروفة من جاء منكم من جهة مكة الى المدينة والتفت الى اليمين قبل ان يدخل
32. 11:21والمدينة سيجل منطقة كبيرة ايها الاخوة فيها حجارة سوداء. هذه تسمى حرة والمدينة كانت مشهورة احبتي بحارتين شرقية وحرم هذا غربية والى يومك الان وفي مرحلة نحن جنازة دراسات الى المدينة كانت معروفة الحرار. وكانوا اذا قاله الرجل
33. 11:41انتم وين؟ قالوا والله انا من الحر الشرقية. انا من الحرة الشرقية. والله انا من الحرة الغربية. فهي مناطق معلومة اه على اطراف المدينة اشتهرت بحجارة سوداء. واضع ام لا؟ يراها من يدخلها. قال
34. 12:01اتركوا في الحرة يستسقون اي يطلبون السقيا فلا يسقون حتى ماتوا. وفي رواية يعني يعضون الحجارة وفي رواية صلب صلب منهم اثنين وقطع اثنين وثم الاثنين هكذا فعل عليه الصلاة والسلام وجاء في رواية مسلم انما سمن النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم لانهم سملوا اعين الرعاة
35. 12:31فعلوا بمثل ذلك في الراعي. قال ابو قلابة قال فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا وبعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. ابو قلابة هو عبد الله ابن زيد الجرمي رضي الله تعالى عنه. ذكر ان هؤلاء
36. 12:51العلميين اولا سرقوا فعلا هم اقتادوا وساقوا الابل وهربوا ماذا؟ بها. ثم ماذا ايضا قتلوا الراعي وجاء في بعض الروايات انهم مثلوا به. ثم بعد ذلك كفروا اي ارتدوا عن الاسلام
37. 13:11حاربوا الله ورسوله وحقيقة ما فعلوه هل يعتبر سرقة ام لا يعتبر سرقة؟ ها ما هو لا هل فعلهم هذا يعتبر كان سرقة بمصطلح الفقه؟ ام يعتبر شيء اخر؟ هم
38. 13:31حرابة هذا يعتبر احبة الكرام في مصطلح الفقهاء لا يعتبر سرقة لان السرقة ان تأخذ الشيء من حرزه. لا ان تأخذه في وضح النهار وامام الناس. هذا يعتبر في المصطلح الفقهي سرقة. هذه تعتبر حراك
39. 13:51هذا قطع للطريق واضح ام لا؟ لذلك استدرك العلماء ووجدت بعض الفقهاء قالوا انه اقرب الى الحرابة من كونه ماذا؟ سرقة. لذلك عملهم النبي سلم معاملة المحاربين المعتدين ماذا معاملة المحاربين المعتدين واضح ام لا؟ وعاملهم معاملة اهل الحرابة. وانتم تعرفون ما هي الحرابة؟ هي قطع الطريق
40. 14:21وقطع الطريق تبر جرم اعظم من السرقة. ان فيه تخويف وترويع وفيه اعتداء على الامنين فجرمه اعظم من جرم السرقة. لذلك الله جل وعلا قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
41. 14:41ويسعون في الارض فسادا. عدوا معي ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الحياة. هذا هو جزاء ماذا؟ الحراب وقطع ماذا؟ الطريق. المعنى الاجمالي قدم ناس من البادية
42. 15:01من عكل وعينة الى النبي صلى الله عليه وسلم معلنين اسلامهم ودخولهم في الدين. ثم شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ما يجدونه من وجاء المدينة فامر النبي صلى الله عليه وسلم لهم بابل
43. 15:21الصدقة فانطلقوا فشربوا من البانها والبانها وصحوا ولما صحوا قتلوا الراعي وارتدوا وحاربوا الله ورسوله فامر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فجيء بهم ثم مثل بهم عليه الصلاة والسلام بمثل ما فعلوا في الراعي
44. 15:41وامر بهم ان يعني يقتدون الى الحر فتسمى الاعينهم وتقطع ايديهم وارجلهم ويتركون في الحر فلا يسقون حتى ماتوا جزاء ما فعلوا وارتكبته ايديهم. الفوائد اولا شدة عقاب النبي صلى الله عليه وسلم وايقاعه الحد على هؤلاء بجزاء ما فعلوا واقتربوا
45. 16:11من الفوائد مشروعية التداوي وفعل الاسباب. من الفوائد كذلك التداوي بالبان الابل وابوالها وان فيه شفاء احبتي الكرام. الفائدة الرابعة طهارة بول الابل. يعني وان فحس النبي صلى الله عليه وسلم على نفع الناس. من الفوائد عقوبة الغدر والخيانة لمثل
46. 16:41بما فعلوا من الفوائد مشروعية التعزير للامام عند من يرى ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيأتينا في المسائل هل قتله عليه الصلاة والسلام هنا كان حدا ام كان تعزيرا وهو لب ما في الحديث من المسائل
47. 17:01الحديث الثاني قال وعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهذلي وهو اخو عبدالله بن مسعود واحد فقراء المدينة السبعة. قال عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي وزيد بن خالد الجهني وهم صحابيين جليلين انهما قالا اي من
48. 17:31ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني ان رجلا من الاعراب ولم يأتي ذكره اسمه. قال قال يا رسول الله قال آآ اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم او جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
49. 17:51انشدك الله. هذا اسلوب عند العرب كانوا يبتدئون به الكلام للتأكيد والتخليط. قال ان الله. وهذا يدلكم على لفت امر الاهتمام لامر عظيم يقوله. وهو نوع من انواع طلب كما يقول احدكم اسألك بالله فهذا قال ماذا؟ اشهدك الله او انشدك الله
50. 18:21وهذا كلها اساليب معلومة. الا قضيت بيننا ماذا؟ بكتاب الله. اي بيني وبين هذا الرجل الذي جاءنا الى ان هذا الاعرابي جاء ومعه رجل. قال رسول الله انشدك الله الا ما حكمت بيني وبين هذا
51. 18:41رجل وابنه مع امرأتي. قيل استغرب بعض العلماء لماذا طلب اكد على القضاء كتاب الله. قال بعض العلماء انه قصد القطع والتأكيد. اي انه لم يرد رأيا مجردا ولم يرد ماذا
52. 19:01انما اراد القضاء الحقيقي. وقال بعض العلماء لا هو اراد انه يريد الحكم بالقرآن ولا يريد الصلح لان النبي صلى الله عليه وسلم قد يلجأ الى ماذا؟ الى الصلح او يلجأ الى الدين او الفدية او نحو ذلك من
53. 19:21الامور فهو جاء قاطعا انه يريد حكم القرآن ولا يريد الصنع. وهذا هو الظاهر والله اعلم واذ لا يظن بالصحابة ان هم يشككون في عدالة او نزاهة في الحكم. هو يعلم ان سيحكم لكن النبي سلم من عادته ان
54. 19:41انه يلجأ الى الصلح. ويلجأ كذلك الى يعني المحاولة يعني اللجوء الى الفدية دون اقامة الحد وهذا هو المنهج الشرعي انك تبدأ بالاصلاح وتبدأ بامور اخرى قبل ان تلجأ الى الحج ان امكن ذلك فهو
55. 20:01اراد ذلك فقال الخصم الاخر وهو افقه منه اي اكثر علما منه. نعم اي صدق يا رسول الله. قال اقضي بيننا بكتاب الله واذن لي. اي ائذن لي بالكلام. فهل
56. 20:21هذا الاعرابي احال الامر الى صاحبه فقال صاحبه نعم يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله قال واذن لي اي بي الكلام وافصل بيننا بالقرآن وهذا من ادبه وفقه اذلك الرجل انه طلب الاذن من رسول الله صلى الله
57. 20:41صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم قل اي جوابا لماذا؟ لطلبه انه طلب ان يستأذن فيبدأ في الكلام فقال ان ابني هذا الرجل يقول ان ابني كان عسيفا اي اجيرا عند هذا الرجل والعسيف كاجير
58. 21:01قال على هذا اي عنده يعمل له مقابل اجرة. قد يكون خادما قد يكون زراء قد يكون اجير من الاجراء قد يكون يبني له منزلا او نحو ذلك. قال فزنا بامرأته. يعلم من السياق والله تعالى اعلم
59. 21:21ان هذا كان برضا زوجته. ولم يكن هذا بعنوة ولا قوة ولا اغتصابا. اذ لو كان عنوة وقوة واغتصابا لذكر الرجل ذلك. رجل ما قال هذا الكلام. اعرف كيف اقصد بالرجل هو زوجها
60. 21:41اول الذي جاء الى النبي وسلم لم يقل ان ولد هذا اغتصب امرأتي لان لو كان اغتصبك ربما كان الحكم يختلف انما ذكر انه زنا كان اجيرا وزنا بامرأته. واضح؟ وهذا الرجل عقب. كيف فهمنا ذلك
61. 22:01من خلال الروايات ومن خلال حكم النبي انه حكم عليه بانه زنا لشاب غير محصن فعقوبته الجلد ولم ولم ينظر على انه اعتدى على امرأته. فالظاهر ان ذلك كان برضا
62. 22:21قال حتى آآ آآ قال واني اخبرت هذا الرجل سأل قال وان اني اخبرت ان على ابن الرجم اي حتى يموت. قال فافتديت منه بمائة شاة ووليدة. سأل الرجل فقالوا له
63. 22:41ان على ولدك الرجل. طيب ماذا افعل غير الرجل؟ قال ممكن ان تفتديه ماذا؟ بمئة شاة ووليد اي و جارية منه الجوال ففعلا قام هذا الرجل وجاء بمئة وليدة شاة وجاري ودفعها الى زوجها. وهذا هو
64. 23:01الذي فعله قال فقبل ذلك مني وتسلم المئة والوليدة. يعني زوجها قبل المئة شاة والوليدة. قال فسألت اهل العلم. رجع مرة اخرى والد الابن هذا سأل اهل العلم. واراد بهم
65. 23:21الذين يفتون في هذا الزمن عبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس وعمر والخلفاء الراشدين لم يعين في الاحاديث والروايات هو سأل من قال سألت اهل العلم فاخبروني انما على ابني عن ابني جد مائة وتغريب عام. فلما سألوا قالوا انما على ولدك
66. 23:41ستمائة وتغريب عام لكونه غير محصن. فهو شاب غير محصن وعليه الجلد ان يغرب من البلد عام. واخرى على ان امرأة هذا ان عليها ماذا؟ الرجم. لكونها محصنة. اما ولده فليس بمحصن
67. 24:01فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقظين بينكما بكتاب الله. وهذا هو عين ماذا؟ الصواب اب واخ وتأكيد لحكم النبي سلم انه يحكم بالقرآن. قال الغنم والوليدة اي التي دفعتها لذلك الرجل
68. 24:21اي مردودة عليك فهي باطلة. قال عليك وفي رواية فترد عليك اي انه يلزم الرجل ان يرد عليك المئة شاة وماذا؟ الوليدة. قال وعلى ابن وعلى ابنك الان النبي صلى الله عليه وسلم اولا حكم بان هذه الفدية التي دفعها الرجل مردودة غير صحيحة. وانه لا
69. 24:51بمائة شاة ولا بالوليدة. ثانيا النبي قال على ابنك جلد مائة وتغذيب عام. وهذا فيه ان تأمن من ان الزاني غير المحصن يجلد بالسوط مائة جلدة ويغرب ماذا؟ عام الى مسافة القصر. قال وغد يا انيس. انيس تصغير انس وقيل انه انس بن مرفت وقيل ان اسمه ايمن
70. 25:21وانيس هذا ابوه وجده كانوا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو انيس الاسلمي رضي الله عنه. الى امرأة اي هذا الرجل الاعرابي واسألها عما هل ثبت لها الزنا؟ فان اعترفت انتبهوا. هنا النبي صلى الله عليه وسلم
71. 25:41قام بامرين اولا تأكد من وقوع الزنا. ثانيا سألها اي هل وقع منك او لا؟ دل على وجوب الاقرار والاعتراف. والا قد تنكر المرأة ذلك الامر والانكار هذا قد يدرأ به الحد من الاقامة لانه ليس بشهود يعني الزنا احبتي الكرام
72. 26:11بامرين اما بالشهود واما بالاقرار. فاما الشهود فهنا غير موجودة. واما الاقرار فقد ماذا؟ حصل فلو لم تقر لم يقم ماذا؟ الحد. قال فاني اعترفت فارجمها لانها معصنة. قال فغدى عليها
73. 26:31اه ايتاها غدوة وقيل بل اتاها بعد برهة من الزمن. فاعترفت فامر بها رسول الله فرجمت اي حتى ماتت والعسيف هو الاجير. المعنى الاجمالي اختصم رجلان الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يحكم بكتاب الله
74. 26:51في ان ولد الرجل الثاني كان اجيرا عند الاول فزنا بامرأته. وانه سأل عن ذلك فقيل له او انه يفدي ذلك بمئة شاة ووليدة. فدفعها الى الرجل. ثم سأل اهل العلم المختصين فقالوا له ان على ابنه
75. 27:11من ردع على ابنه جلد مائة وتغريب عام وان على امرأة الرجل ماذا آآ فان اعترفت ان عليها الرجم ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم فحكم له بمثل ذلك. الفوائد حرص الصحابة على السؤال
76. 27:31طلب الحق. من الفوائد كذلك شدة وجفاء وغلظة بعض الاعراض في تعاملهم مع النبي صلى الله عليه وسلم الا قضيت بيننا بكتاب الله. الفائدة الثالثة حسن جواب النبي صلى الله عليه وسلم. وطريقة
77. 27:51بخطابه ورده عليه الصلاة والسلام. من الفوائد خطورة الفتي بغير علم. من ان الرجل ان تبينت له خطأ الفتية فانه يلزم شرعا بالتأكد منها وسؤال من هو اعلم بالفتية. من الفوائد كذلك انه يكفي لاقامة الحد الاعتراف كما حصل من ذلك المرأة
78. 28:21من الفوائد الفرق بين المحصن وغير المحصن. فالمحصن يجب عليه جلد مائة وفاء. المحصن يجب عليه الرجم واما غير المحصن جلد مئة وتغريد عام. آآ رد النبي صلى الله عليه وسلم للشاة والوليد. الحديث الثالث قال وعنه اي عن عبيد الله
79. 28:41ابن عبد الله ابن مسعود وابي هريرة وزيد ابن خالي قال انهما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الامة اذا سنة ولم تحصن اي عن حكم آآ الامل التي تزني ولم يحصل لها الاحصان. وهذا لا مفهوم له
80. 29:01لان الامة من شرط الاحصان احبتي الكرام الحرية. فلما دام انها ما زالت امة فهي غير محصنة عند جماهير العلماء قال ان زنت فاجلدوها هذا حكمها. اولا انها تجلد. واختلف اهل العلم في جلدها وسيأتينا
81. 29:21واصح واقوال العلماء انها تجلد خمسين جلدة. لماذا؟ على النصف من الحرة. فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب وهذا اصل في اقامة الحدود ان الرقيق دائما اقامة الحد عليهم على النصف من
82. 29:41الحر وثم ان زنت فاجلدوها كرر ذلك ثم ان زنت فاجلدوها كرر ذلك ايضا. ثم ان زنت في الرابعة بيعوها ولو بضفير. قال الامام ابن شهاب رحمه الله اي ابن شهاب الزهري التابعي المشهور قال لا
83. 30:01ادري ابعد الثالثة او الرابع امر بينهما لكن جاءت رواية في الصحيحين احبتي الكرام ثم ان زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل شعير. والظفير هنا هو الحبل ولو بحبل شعير. وآآ الحبل هنا طبعا هو العظيم المفتول من شعره. المعنى الاجمالي. سئل النبي
84. 30:31النبي صلى الله عليه وسلم عن حد الامة. اذا زنت ولم تحصن فاخبر صلى الله عليه وسلم انها انزلت في الاولى فانها تجلت ثم ان زادت الثانية فانها تجلد. ثم ان زنت الثالث فانها تجلد ثم تباع ولو بظفير وهو
85. 30:51الحبل كناية على يعني بخس ثمنها وقلته فهي لا تستحق شيئا. من الفوائد حد الامة اذا زنت ولم تحصن انه الجلد وهو نصف ما على الحرة. واحبتي الكرام انبه هنا على
86. 31:11ان الحرة يعني تغرب لعام. واما الامة قالوا فلا تغرب. لماذا؟ لان التغريب فيه اظرار سيدها. ثانيا قد يكون فيه يعني اعانتها على الرجوع الى الزنا مرة اخرى. وبعض العلماء يرى ان التغريب حكم عام
87. 31:31للامة وغير ولا دليل على استثناء الامم الحكم التغريب. اذا تكرر الزنا فانها تباع ولو بارخص الاثمان يعتبر الزنا عيب في الارقاء فينبغي ان يبلغ به المشتري. انا للسيد اقامة الحج
88. 31:51في الجلد خاصة على الرقيق. الحديث الاخير احبتي الكرام. وعن ابي هريرة قال اتى رجل وهو ماعز ابن مالك الاسلمي رضي الله تعالى عنه واسمه عريب وفي رارة عريب. وفي رواية اتى
89. 32:11رجل قصير اشعث ذو عضلات. قال من المسلمين طبعا التصريح باسم ماعز جاء في الروايات قال وهو في المسجد وهو جملة حالية والمراد بيان انه اتى الى النبي وسلم وهو في المسجد صلى الله عليه وسلم
90. 32:31اتاه فقال يا رسول الله اني زنيت. وهذا فيه اقرار للرجل بوقوعه في الزنا وجاء في رواية انه ان قال له ما حق بلغني عنك؟ قالوا وما بلغك عني قال وقعت على جارية ال فلان؟ قال نعم. قال فاعرض عنه اي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ما اذ
91. 33:01لما قال له اني زنيت. وهذا يدلكم على ان الشرع غير متشوف لاقامة الحدود. بمعنى لو ما اعرض فترك فذهب قالوا ان النبي ربما لم يعني يبعث في ماذا؟ في ادراكه. والسؤال الذي
92. 33:21ما دام النبي صلى الله عليه وسلم بلغه على ان ماعز اصلا وقع في لماذا لم يبعث النبي سلم الصحابة اللي يأتوا بماعز؟ من اجل لان يتأكدوا ويقيم عليه الحد. وهذا يدلكم على ان الحدود جاءت انما للزواج. لم تأتي
93. 33:41لذاتها انما اتت لغيرها اتت فقط من اجل ان تزجر المجتمع والشرع غير متشوف اصلا لاقامتها. ولذلك العلماء قال الحدود تدرأ بالشبهات والشبهات لو رجعتم الى كتب الفقهاء ادنى شبهة
94. 34:01ممكن ان يدرى ويسقط به الحد. وهذا سيأتينا مفصلا اذا يسر الله لنا دراسة يعني كتاب الحدود من كتب الفقهاء تجد على انهم ذكروا اشياء تستغرب منها. يعني ربما في علمنا الحديث آآ قد لا تكون تدرأ بها الشبهة. وهم يرون على ان هذه
95. 34:21شبهة ممكن ان يسقط او يدرأ بها الحد. وهذا دليل ظاهر ورد صريح على من يتهم الاسلام بانه دموي او يتهم الاسلام بانه يعني لا يراعي يعني انسانية البشر. انا اسألكم سؤال اعطوني بحالات
96. 34:41اصلا صار فيها اقامة حد الرجم او الزنا عبر التاريخ. كم؟ خمسة ستة سبعة. هذي كتب التاريخ موجودة وكتب يعني الدول الدولة العباسي والاموي كم عدد الحدود التي اقيمت اصلا؟ الذي قال
97. 35:01بعض العلماء ان الحد اغلبه عبر التاريخ كان بالاعتراف. اما بالشهود فبعضهم قال انه لم يحصل اصلا لماذا؟ لان شروطه صعبة. ليست بالسهلة. قال فاعرض عنه اي رسول الله عن ماعز. لما قال له نزل
98. 35:21فتنحى تلقاء وجهه اي جاء في وجه النبي سلم. فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه للمرة في الثانية ثم ما زال النبي صلى يعني ماعز يعترف وما زال يقر حتى ثنى ذلك
99. 35:41اربعة مرات اي في كل مرة النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ثم يأتي ليقول اني زنيت. وجاء في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عنه فقالوا ما نعلم عليه الا خيرا. واضح ام لا؟ فلما شهد
100. 36:01فعلى نفسه اربع شهادات اي صرح في كل مرة انه زنا. دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا يأتي استفصال النبي وسلم وهذا ما يأتيه العلماء او ما يذكرونه بشروط اقامة الحد. كونه بالغ عاقل ثاني
101. 36:21وقع منه صريح الزنا كمثل استثبت ذلك النبي فقال لهم نعم يا رسول الله. قال اكما يدخل المرود فيلم مكحلة والغشاء في البئر؟ قال نعم. حتى يتأكد النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يحصل منه حظا او تقبيل انما حصل منه صريح
102. 36:41في حزننا قال ابيك جنون؟ قال لا. اراد النبي وسلم ان يتأكد من رجاحة عقله. لان الجنون سبب لاسقاط الحق قالوا هل احسنت؟ قال نعم. اذا النبي انتقل للشرط الثاني اذا هو محصن. فقال له
103. 37:01وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموا. وهذا دليل على ان الرجم ما وقع الا بعد تأكد النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن شهاب فاخبره او اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن وهو ابن عوف الزهري يقول فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى
104. 37:21اي خارج المسجد لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم احبتي نهى ان يقتاد في المسجد وان يقام الحدود فيها وهذا جاء فيها النهي قال فلما اذلقته الحجارة طبيعة بشرية. اي اصابته الحجارة واصابه المها هرب. قال فاتنكرناه
105. 37:41وهو موضع معروف بالمدينة. قال فرمجمناه اي حتى مات. كان بامكانه ان يهرب؟ نعم. بامكانه ان يهرب الرجل طبعا هو مالك ماعز بن مالك الاسلمي وقصته رواها جابر بن مسورة ورواها عبدالله بن عباس وبريدة بن حصين الاسلمي
106. 38:01والقصة كذلك عند الامام مسلم وهي مشهورة. المعنى الاجمالي اتى ماعز الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في المسجد اذا اعترف بالزنا فاعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه عله يرجع ان ويتوب. وقد جاء جازما على نفسه
107. 38:21يريد تطهيرها فاعرض عنه النبي سلم مرارا حتى شهد على نفسه في الرابعة فسأله النبي هل بك جنون هل بنت هلهل حتى تأكد منه النبي سلم فامر الصحابة فرجموه. آآ فوائد الحديث ونختم احبتي الكرام. اولا
108. 38:41الزنا يثبت اما بالاقرار واما بالشهادة. وهذا الحديث هو من نوع ماذا؟ الاقامة طيب الشهادة لم تحصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم باب الفائدة واضح ام لا؟ كل ما كان من رجم النبي سلم من حالات
109. 39:01الرجم كلها كانت بالاقرار والاعتراف. الفائدة الثانية لابد من العقل والرشد ولابد من الاحصان ووقوع حقيقة الزنا حتى ماذا؟ حتى يقرب بذلك. وبعض العلماء اشترط ان يكون الاعتراف اربع مرات. قالوا فان انسحب في احداهما
110. 39:31في الحد ولم يقع. اه من فوائد كذلك لابد من وقوع صريح الزنا يجب التثبت قبل اقامة الحد ان حد الزاني كما جاء في النصوص الشرعية انه يرجم حتى الموت. من
111. 39:51فوائدي جواز اقامة الحد في مجامع المسلمين العامة وفي المصليات بحسب ما يراه الامام ان يكون ذلك بحضرة المسلمين فليشهد عذابهما طائفة من هذا المؤمنين. من الفوائد كذلك لاقامة الحج تعتبر كفارة من العذاب في الاخرة من الفوائد كذلك فضيلة ماعز. رضي الله
112. 40:21تعالى عنه وقصته المشهورة وما زلنا في زماننا هذا نأخذ منها الفوائد والعبر وهذا يدلكم على صدق ماعز رضي الله تعالى عنه واخلاصه واخلاص توبته فالمسلمون قد صلوا علي وبعد ما مات رضي الله تعالى عنه وجعل الله جل وعلا هذا الحد كفارة لما وقع منه
113. 40:51لما يحب يرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم