الدرس 13

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب النكاح من بلوغ المرأة. وانبه هنا بارك الله فيكم ان بعض اهل العلم قد
2. 00:21يذكرون في بعض في بعض الابواب الفقهية. مسائل ربما في نظر الانسان تكون بعيدة عن صلب في هذا الباب الفقهي ولكنهم يذكرون مثل هذه المسائل من باب ان هذا الموضع هو انسب موضع لطرح هذه المسائل
3. 00:41فتجد مثلا انهم يذكرون بعد كتاب الصلاة ابواب اللباس. المسائل والاحكام المتعلقة باللباس. تجدهم يذكرون في كتاب الطهارة مسائل سنن الفطرة. لماذا؟ لانها تناسب هذا الموضع. وتجدهم يذكرون في كتاب النكاح. بعض
4. 01:01الاداب المتعلقة بالتناول الطعام. لماذا؟ لانه قد مر معنا مسألة او موضوع وليمة النكاح. واضح بارك الله فيكم. فالان ناسبه ان يذكر بعض الامور المتعلقة باداب الطعام. قال وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
5. 01:21الله عليه وسلم لا اكل متكئا. رواه البخاري. الاتكاء له عدة معاني من معاني الاتكاء مما من معاني الاتكاء الاضطجاع. من معاني الاتكاء الاضطجاع. في مسند الامام احمد من حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها في اضطجاع النبي صلى الله عليه وسلم بعد سنة الفجر. بعد سنة الفجر النبي
6. 01:51كان يضطجم ثم يخبره بلال بالصلاة يذهب لاداء صلاة الفجر. قالت عائشة ثم اتكأ على الى شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن يؤذنه للصلاة. اذا من معاني الاتكاء ماذا؟ الاضطجاع. هذا مما
7. 02:11عن الاتكاء ايضا في حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاث مرات قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور. وكان صلى الله عليه وسلم متكئا
8. 02:35مضطجعا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. اذا الان بشكل عام كلمة الاتكاء تأتي تأتي بمعنى الاضطجاع. طيب هل المراد الان في هذا الحديث لا اكل متكئا اي مضطجعا هل هذا هو معنى الحديث؟ الخطابي
9. 03:01في معالم السنن يقول بان بعضهم يقول بان معنى الحديث لا اكل مضطجعا قال وليس هذا المعنى ما ذهبوا اليه. وانما معناه لا اكل معتمدا على على الوطاء الموجود على الارظ
10. 03:24يعني ما معنى هذا الامر؟ انا اسوق معنى كلام الخطابي يقول ليس معنى الحديث لا اكل مضطجعا. يعني هذا الامر واضح انه مظر لي البدن وغيره. والناس ما تأكل بهذه الطريقة في الغالب. لكن ما معنى لا اكل مضطجعا
11. 03:43لا يأكل الانسان على حال بساط على الارض. يعني الانسان الذي يجلس بطريقة كأنه عنده شراهة لتناول الطعام كيف يجلس؟ تجده جالس كأنه يعني قد اتكأ على هذه الأرض ليس مضطجع اتكأ على هذه الأرض واضح المعنى
12. 04:03بارك الله فيكم بو زايد واضح. ليس معناه نائم معناه ما يجلس جلسة من يريد الاقتصاد في تناول الطعام. وانما يجلس جلسة من يريد ان يتناول اكبر قدر ممكن من الطعام. هذا قاله الخطاب. والحديث والله اعلم معناه الاول واظح. النبي
13. 04:23لا يأكل مضطجعا. وايضا المعنى الثاني ايضا ليس ببعيد عن الصواب. لا يأكل نبينا صلى الله عليه وسلم ويلسق ويجلس جلسة من فيه شراهة لاكل الطعام لان بعض الناس مثلا اذا قلت له اجلس
14. 04:42مفترشا مثل جلوس. مثل الجلوس بين السجدتين. يقول لا ما استطيع. اريد اكل براحتي. فيجلس متربعا او يجلس بطريقة فيها شراهة في تناول الطعام. واضح بارك الله فيكم. فهذا سلمكم الله هو الذي ابتعد عنه نبينا
15. 05:02وصلى الله عليه وسلم. لذلك قال الحافظ ابن حجر فالمستحب في صفة الجلوس للاكل. ان يكون جاثيا على ركبتيه لاحظ جاثيا على ركبتيه. وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى. وربما
16. 05:22يعني آآ انا اذكر هذا فقط باب التغريب سليم صحيح؟ نفس جلسة الاخ الكريم. واضح بارك الله فيكم؟ يعني من هذه الطريقة. وايضا جلسة الاخ الكريم ايضا بهذه الطريقة. ولو جلس الانسان متربعا لا حرج. واضح بارك الله فيكم. لو واحد يقول انا جلست متربعا لا حرج في ذلك. هل امر فيه
17. 05:43تحريم لا. لكن نبينا صلى الله عليه وسلم لانه ما كان متعلقا بموضوع الطعام. هذا التعلق العظيم المبالغ فيه عند بعض كان يجلس بهذه الطريقة. كان يجلس بهذه الطريقة. جاء عن ابراهيم النخعي
18. 06:01كانوا يكرهون ان يأكلوا اتكاءة مخافة ان تعظم بطونهم. جاء هذا عن ابراهيم النخعي هذا لا يجلس باتكاء. يقول حتى لا يأكلوا كثيرا فتعظم بطونهم. والله المستعان. نسأل الله عز وجل ان يلطف بنا وان
19. 06:21يتولانا برحمته طيب وايضا بارك الله فيكم امر اخر ربما جلس بعضهم بطريقة يتناول فيها الطعام كأنها جلسة اهل الكبر والعياذ بالله. يعني يظع اطراف قدميه متعمدا كانها على سفرة الطعام
20. 06:44بارك الله فيكم ويجلس بطريقة يستنكرها حتى عامة الناس. فهذا امر قبيح ينبغي على الانسان ان يبتعد عنه. قال روى عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك
21. 07:04متفق عليه. طيب عندنا مسألة في هذا الحديث ما حكم التسمية على الطعام طبعا التسمية مشروعة ما في اشكال. لكن رجل لم يسمي متعمدا هل وقع في فعل محرم؟ هذه مسألتنا
22. 07:21بارك الله فيكم. قال الحافظ النووي اجمع العلماء على استحباب التسمية على الطعام. في اوله قال الحافظ بن حجر وفي نقل الاجماع على الاستحباب نظر. الا ان اريد بهذا هذا الاستحباب انه معنى كلامه مشروع. والا فقد ذهب جماعة الى وجوب ذلك. يعني المسألة فيها قولي عامة
23. 07:51اهل العلم ان التسمية مستحبة. وبعض اهل العلم وهذا قول عند الحنابلة وقول الظاهرية ان التسمية واجبة. وابن يقول هذا هو الصحيح. وابن القيم يقول هذا هو الصحيح. والمسألة محتملة بارك الله فيكم
24. 08:09ولكن على الانسان الا يترك التسبيح. لو كان ناسيا مع الاشكالية بارك الله فيكم. لكن بعض الناس تقول له قل بسم الله قال ما بقول. لا اريد ان اقول هذا هو الذي يتكلم عنه اهل العلم. ويقولون بان هذا العمل لا يجوز. لان الشيطان يشاركه في الاكل. والعياذ بالله
25. 08:29طيب فائدة النووي يقول في صفة التسمية الافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. هكذا يقول النووي فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة فتعقبه الحافظ بن حجر لانه يقول تقول بسم الله والافضل ان تقول ماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم الان الكلام كلام من
26. 09:00ابن حجر قال ولم ارى لما دعاه من الافضلية دليلا خاصا. لانه يقول الافضل ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم محطة حجر يقول انا لا اعرف دليل على هذا. انت تقول الاحسن ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم. طيب ما دليلك؟ لان في الحديث يا
27. 09:20سم الله ما قال سم الله الرحمن الرحيم. فتقول بسم الله. وايضا اذا نسيت جاء في الحديث ماذا تقول؟ بسم الله اوله واخره ما قال بسم الله الرحمن الرحيم اوله واخره
28. 09:35الحافظ الحجر يقول ما وقفت على دليل خاص في الافضلية. وهذا هو الصواب. فالسنة ان نقول بسم الله. وبعضهم يقعد قاعدة ايه ده؟ كل موضع تشرع فيه التسمية تقول بسم الله الا موضعين. التلاوة وكتابة الرسائل. فانك
29. 09:55قل بسم الله الرحمن الرحيم طيب عندنا مسألة لو وضعت المائدة وعددنا عشرة لو واحد قال فقط بسم الله والبقية ما قالوا تجزئ واضح المسألة؟ تجزئ ولا ما تجزئ؟ ذهب جمع من اهل العلم انها تجزئ. يقول تسمية واحدة تجزئ عن الجميع. طيب
30. 10:23ما دليلهم؟ قالوا هي كاجابة العاطس اذا عطس عاطس عندك فقال الحمد لله. واحد قال له يرحمك الله. قال تجزئ قالوا كذلك هنا وكذلك قالوا مثل السلام لو واحد سلم
31. 10:41على عشرة ورد علي واحد قالوا هذا مجزئ والصواب والله اعلم انها لا تجزئ لان كل واحد منهم اكل ويأكل بنفسه فهو يسمي. وايضا في الحديث يا غلام سم الله
32. 11:00فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال تكفيك تسميتي فلا تسمي. واضح بارك الله فيكم. وايضا جاء عند الامام احمد الحسن عن عائشة حسن بشواهده عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل في ستة من اصحابه يأكل مع مجموعة من الصحابة فجاء
33. 11:22ااعرابي جائع فاكل بلقمتين يعني ما ترك شيء اكل بلقمتيه قال صلى الله عليه وسلم اما انه لو ذكر اسم الله لكفاكم ما قال النبي صلى الله عليه وسلم تسميتكم تكفيه واضح؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لو هو قال بسم الله لحصلت البركة
34. 11:48لكنه لم يسمي فما كفاكم هذا الطعام قال فاذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يسمي فان نسي ان يسمي الله في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره
35. 12:03والخبر اسناده حسن بالشواهد طيب عندنا مسألة الاكل مما يلي الانسان مستحب. والدليل حديث الباب لكن عندنا حديث اخر يعارضه ما هو هذا الحديث؟ جاء في حديث انس قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء. الدباء القرع. ما معنى يتدب
36. 12:33لو افترضنا ان هذه هي القصعة يتتبع الدبان يتطلب الدبان يأكل من هنا ويأكل من هنا ويأكل من هنا هذا هو تتبع الدبان. طيب هل هذا فيه الاكل مما يلي الانسان؟ اجيبوا. لا. اذا بين الخبرين تعارف. قال البخاري في صحيحه
37. 12:53باب من تتبع حوالي القصعة مع صاحبه اذا لم يعرف منه كراهية يعني اضرب لكم مثال بعض الناس مثلا لا يحب الزبيب مع الارز. في احد منكم هكذا الزبيب مع الارز تحبه
38. 13:24تكرهه ها ايه لا في ناس يقول لك لا ما استطيع. هكذا بعض الناس يقول لك انا الزبيب مع الارز يقول ما استطيع. بعض الناس هكذا واحد جنبه قال كثر الله خيرك
39. 13:39طيب وين الزبيب هذا؟ فجعل يتتبع هذا الزبيب ويأكله. لا حرج. واضح بارك الله فيكم في بعض الناس لا يحب مثل هذا الامر. مثال احيانا في بعض الاواني ربما وضعوا اللحم مع الدجاج
40. 13:55بعض الناس يقول انا ما اكل الدجاج. او بعض الناس يقول انا ما اكل اللحم. صاحبه قال كثر الله خيرك. فانا ساتتبع اللحم. لا حرج. واضح بارك الله فيكم لانه لا يعرف من صاحبه كراهية لذلك. لذلك قالوا الاكل مما يليك
41. 14:15سنة متفق عليها وخلافها مكروه شديد الاستقباح فعلا ايها الاحبة الافاضل بدون سبب ان يمد الانسان يده الى الطرف الاخر هذا الامر معيب عند الناس ومخالف ايضا للهدي النبوي. قالوا اما اذا اختلفت انواع الطعام فقد اباح
42. 14:40ذلك العلماء اذ ليس فيه شيء من الامور المستقبح. يعني احيانا يختلف نوع الطعام. مثال سلة فيها فواكه فهنا موضوع نوع من انواع الفاكهة. في الطرف الاخر نوع اخر. فانت مدت يدك للنوع الاخر. لا حرج. او كنت تعرف ان صاحبك
43. 15:01لا يكره مثل هذا الامر. وليس الامر فيه شراهة ومنع الاخرين من الطعام. فان بعض الناس مثلا اذا وظعوا بعظ انواع الاطعمة يأخذها كاملة ويضعها بجنبه والبقية لا شيء لكم. لا لا يصلح مثل هذا. لا يصلح مثل هذا. وعلى الانسان ايها الاحبة الافاضل ان يلزم
44. 15:21ويلتزم بالادب النبوي وبعض الناس ربما منعهم الحياء من ان يكلموا من يفعل مثل هذا الامر. فينتبه الانسان ويتقي الله عز وجل. واحفظ هذه القاعدة الجميلة جدا وبطن يملى بالرغيف اليابس فعلام تكثر حسرتي ووساوسي؟ واضح بارك الله فيكم؟ ملأت بطنك
45. 15:47اللحم سيمتلئ ملأته بالخبز سيمتلئ ملأته بالتمر الجيد يمتنع ملأته بالتمر الرديء يمتلئ فلا يكن عند الانسان هذا الشره اسأل الله عز وجل ان يستر علينا بستره الجميل. والكلام طبعا ايها الاحبة الافاضل انا اوجه لنفسي. فقد يكون الانسان عنده هذا الامر ولا يشعر بنفسه
46. 16:12الله عز وجل ان يتوب علينا وان يتجاوز عنا. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة من فريد. فقال كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها. فان البركة
47. 16:32في وسطها رواه الاربعة وهذا لفظ النسائي وسنده صحيح. والخبر اسناده صحيح طيب فان البركة تنزل في وسطها. ما معنى هذا اللفظ معناه ان من صيانة الطعام وحفظ الطعام انك تأكل من الجوانب حتى تصل الى الوسط
48. 16:58فلو ان الانسان بدأ من الوسط هذا كأن فيه من كأن فيه شره موجود عند الانسان. وهذا ربما نزع البركة قالوا هناك معنى ثاني. فان البركة تنزل في وسطها في الغالب افضل طعام اين يكون؟ في الوسط
49. 17:24فقالوا اذا اكلت من الجوانب حتى تصل الى الوسط يكون الانسان قد امتلأ. فينتفع بهذا الوسط من الجميع. واما اذا بدأت بالوسط فوت هذا الامر على غيرك فتقل البركة. واضح بارك الله فيكم
50. 17:44طيب ايضا جمهور اهل العلم قالوا يكره الاكل من وسط الطعام والشافعي يقول بانه يأثم كانه يرى التحريم وبعض اهل العلم يقول لو كان الطعام اصناف كثيرة فلا حرج لو اكل بوسط الطعام او كان يأكل وحده. يعني بعض الناس يأكل وحده فيقول انا سأكل من وسط الطعام ثم الجوانب لا حرج
51. 18:14الانسان يحرص قدر الاستطاعة ان يلتزم بما وجه به نبينا صلى الله عليه وسلم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط. كان اذا اشتهى شيئا اكله وان كرهه تركه. متفق عليه
52. 18:34من اداب الطعام المؤكد عليها عدم عيب الطعام ذكر الحافظ النووي ان من عجب الطعام كقولهم كقولهم هذا طعام مالح او قليل الملح او حامض او رقيق او غير ناضج على جهة العين
53. 18:56على جهة العيب واما اذا كان هذا من باب الاخبار. يعني يا فلان كل هذا الطعام. قال يا جماعة هذا فيه ملح وانا ما يناسبني الطعام المالح. والامر ما يعيب الطعام فهذا لا حرج عليه في ذلك
54. 19:14ومن الصور القبيحة التي ابتلي بها بعضهم انه يعيب الطعام بحضرة صاحب الطعام احد يعزم الناس على هذا؟ يا رجل اتق الله. ربك الرجل ما عنده مال. يمكن باغته بزيارة يمكن هذه قدرته واستطاعته
55. 19:35فالعاقل لا يعيب الطعام بارك الله فيكم ينبه جمع من اهل العلم ان عيب الطعام ينافي شكر الله عز وجل فالقرطبي يقول من استطاب طعاما فليأكل ويشكر الله عز وجل عليه. وان كرهه تركه ويشكر الله عز
56. 19:57الان مكنه منه واعفاه عنه ثم ايضا في نقطة قد تعيب الطعام ثم تستقيم ثم تستطيب هذا الطعام في يوم من الايام فلذلك ذكر هذه الاشياء على طرف اللسان هذا امر غير محمود. وبالمناسبة بعض الناس يعيب الطعام
57. 20:22من جانب نفسي فقط. قال احد الاشخاص لي بان رجل ما يأكل نوع معين من انواع الطعام نهائيا فقال له احدهم الموضوع عندي. قال فدعاهم الى طعام عشاء وصنع من هذا الطعام شيء كثير
58. 20:43واطفأ الانوار. قال فما زال ذاك يأكل من هذا الطعام ويقول ما هذا الطعام الطيب؟ وبعد ان انتهى وكل شيء وهذا كذا وكذا. فهذا الجانب احيانا يكون حال الانسان فيه انه جانب نفسي. وكما ذكرت لكم
59. 21:04الصورة جدا عندما يعيب الانسان الطعام ويتكلم في وجه من استضافه. او حضرنا مناسبة فلان في زواج ابنه وكان طعامهم سيئا اتق الله عز وجل. فان هذه الامور تكدر الخاطر. وتكون سبب في ادخال الظيق على غيرك. ان اعجبك الطعام فكل
60. 21:26ان لم يعجبك فادع لهم بالبركة وامش عنهم وربما يدعوك بعض الفقراء او بعض الضعفاء الى طعام يسير. فاذا احتفى الانسان به استلذت بهذا الطعام ورآه طعاما طيبا حسنا جميلا. والرجل الناقص هو الذي يتكلم
61. 21:53عن مجالس الاخرين قدموا لنا الضيافة الفلانية او لم يقدموا لنا الضيافة الفلانية العاقل لا يفعل مثل هذا العمل. قال وعن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تأكلوا بالشمال فان
62. 22:10كان يأكل بالشمال. رواه مسلم جمهور اهل العلم على كراهية الاكل بالشمع وهذا هو قول الائمة الاربعة. وخالف في ذلك الظاهرية. فقالوا بالتحريم وهو وجه عند الامام احمد وابن عبد البر يقول بان من اكل بالشمال ففعله منهي عنه وحكى الاجماع ان فعله
63. 22:42ليس بفعل محرم لكن مع هذا ايها الاحبة الافاضل لا يأكل الانسان بشماله الا لو احتاج الى ذلك حاجة عظيمة. واضح بارك الله فيكم واذا رأيت من يأكل بالشمال فنبهه. وذكره بالله عز وجل. والا عامة اهل العلم على
64. 23:07المنع من على كراهية الاكل بالشمال لا يرون التحريم. لا يرون التحريم ويذكرون ليس كل شيء جاء انه من عمل الشيطان انه محرم. هذا يدل على انه شيء مذموم شيء غير طيب. لكن لا يستلزم التحريم
65. 23:23لا يستلزم التحريم والله تعالى اعلم. قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا يتنفس في متفق عليه. ولابي داوود عن ابن عباس نحوه وزاد او ينفخ فيه وصححه الترمذي. وهو خبر اسناده صحيح
66. 23:45طيب عندنا في الحديث اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء هذا فيه نهي عن التنفس في الاناء. عندنا في صحيح مسلم من حديث انس كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا. ويقول انه اروى وابرأ وامرأ. قال
67. 24:11فانا انس قال انس فانا اتنفس في الشراب ثلاثا. يعني اخواني الكرام عندنا حديثين. الحديث الاول لا يتنفس في الاناء الحديث الثاني يتنفس في الشراب ثلاثا هل يوجد بينهما تعارض
68. 24:28ارفع يدك شيخ لأ واحد اللي ناقد يوضع فيه شراب شي تشربه. تفضل ضيعت يا شيخ اشرح لي انا فاهم عليك لكن نريد تشرح اكثر يتنفس الان ان ينفق فيه
69. 25:06طيب واحد وهو يعني اذا شرب من الاناء لازم يكتم نفسه ترى معنى كلامك الان تكتم نفسك بس ما عليه انا اسأله سؤال الان وانت تشرب لازم تكتم نفسك بس تأخيرك اذا سحب نفسه يخالف الحديث
70. 25:37تفضل اذا نهى عن التنفس في الاناء ايش معناها طيد الشراب ونزل نفس بارك الله فيك عادي تفضل يعني هذا هو النهي عن التنفس جيد جيد. الحديث ما تكلم عن التنفس الشهيق والزفير. واضح بارك الله فيكم؟ لكن الحديث اذا
71. 26:19شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. بعض الناس اذا شرب شيئا ساخنا ماذا يفعل؟ واضح بارك الله فيكم. يطلق نفسه في الاناء هذا الذي منع منه نبي او نهى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم. واضح بارك الله فيكم؟ بعض الناس ماذا يفعل؟ يطلق نفسه في الاناء وهذا
72. 26:39عند بعض الناس هذا كثير عند بعض الناس. طيب وفي الحديث الثاني كان يتنفس في الشراب عندما يشرب صلى الله عليه وسلم كان يشرب ثم يترك الشراب ويتنفس ثم يرجع ويكمل الشراب يعني ما
73. 26:58اشرب مرة واحدة. واضح بارك الله فيكم؟ بعض الناس يأتي الى القارورة الكبيرة من الماء يشربها بنفس واحد. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل هذا وانما يتنفس في الشراب ثلاثة. خاصة ايها الاحبة الكرام مع شدة العجلة. ربما اذى الانسان نفسه
74. 27:18ويقولون ايضا من شرب بنفس واحد لم يروى اذا اردت ان ترتوي اشرب بي يعني لا تشرب من مرة واحدة. وانما تنفس في الشرب هذا ثلاث مرات. الحافظ ابن حجر يقول
75. 27:42لو حملنا للحديثين على معنى واحد فاننا سنقول هناك تعارض قطعا بينهما. ولكن يذكر بارك الله فيكم ان المعنى الثاني حديث انس رضي الله عنه وارضاه انك تشرب الماء او الشراب على ثلاث دفعات. واضح بارك الله فيكم وليس مرة واحدة او بنفس واحد
76. 28:11والحديث اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء لا ينفخ فيه ويطلق فيه النفس. لا ينفخ فيه ولا يطلق فيه النفس. وقالوا هذا ايضا ربما ادى الى استقذار الاناء. ربما ادى الى استقذار الاناء
77. 28:32هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غدا لا يوجد عشاق بلوغ المرام بارك الله فيكم. وكذلك الاسبوع القادم وموعدنا ان شاء الله في الاسبوع الذي بعده باذن الله عز وجل
78. 28:53احد عندهم سؤال يتعلق بالدرس؟ تفضل. بارك الله فيك اه جيد احسنت احسنت اسمك عبد الرحمن. سؤال الاخ عبد الرحمن جيد جدا بارك الله فيكم. بعض الناس يذكر الناس كل مرة عند تناول الطعام بالتسبيحة. هذا التذكير والله اعلم ليس من السنة. واضح بارك الله فيكم
79. 29:24الانسان بارك الله فيكم يراقب الناس في تطبيق السنة. لكن ما كان نبينا صلى الله عليه وسلم على كل طعام. يا جماعة اللي ما قال بسم الله ربما احيانا لو فعلها الانسان لا حرج. لكن بعض الناس كأنها اصبحت عادة متبعة. انه عند كل تناول طعام لابد ان
80. 29:44ذكر الناس بالتسمية. واضح بارك الله فيك فهذا الامر خلاف السنة والله اعلم تفضل اجبنا عن سؤالك في الدرس رعاك الله. ترا كلمته تكلمنا عن هذه المسألة يا شيخ. هذه المسألة تكلمنا عنها عن ماذا كنا نتكلم اذا في الدرس
81. 30:31اتكاثرا تكلمنا عن هذا رعاك الله. نعم. تفضل يا شيخ. نعم جيد. هذا سؤال جيد. لماذا قال عامة اهل العلم بان النهي في هذه الابواب للكراهة. في كثير من المسائل مرت معنا. يقعدون قاعدة بارك الله فيكم. قالوا النهي
82. 31:01اذا كان في باب الادب فانه محمول على الكراهة هذا هو الاصل فيه اما في ابواب مثلا غير الادب واضح بارك الله فيك فان الاصل انه للتحريم واضح بارك الله فيك. وهذه القاعدة في بعض النصوص مفيدة للغاية. يقولون هكذا هو فهم السلف الصالح
83. 31:24ينظرون الى بعض المسائل المتعلقة بالاداب لانك ربما تجد في بعض المسائل نهي ولا تجد احد من السلف يقول بهذا النهي انه للتحريم فهنا تذكر هذه القاعدة. واضح؟ نعم. تفضل
84. 31:43اذا كنت تكتب تكتب الان جيد هذا سؤال جيد. المحادثات هذي بين فلان او علان يظهر انها ليس لها حكم الرسالة. الرسالة الخطية المكتوبة. فهذي ما يحتاج تقول بسم الله الرحمن الرحيم يا فلان تتغدى معانا
85. 32:03لا لان هذه عبارة عن كأنها اتصال. واضح بارك الله فيك. اما الرسالة لها وضع مستقل. نعم. تفضل شيخ جيد. احسنت. ما الفرق بين النفخ في الاناء وموضوع النفث في الرقية
86. 32:28النت في الرقية الاصل انها مستثناة من هذا النهي. لان الراقي عندما ينفث يرجى باذن الله عز وجل ان يكون في نفسه هذا نفع بعد القراءة التي قرأها. فلذلك عندنا نص عام جاء تخصيص بعض افراده بحكم اخر
87. 32:48واضح بارك الله فيك؟ نعم تفضل تأكل بالشمال؟ كيف بياكل ؟ لا بد ياكل بالشمال. لاحظ. واضح بارك الله فيكم. مثل اليمين المقطوعة. لا حرج. تفضل نعم. ايضا لحكمهما واحد. واضح بارك الله فيك؟ نعم تفضل
88. 33:14لكن نفس الشيء ناس اصغر منهم ناس اكبر يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. كانت مع صغير ولا كبيرة؟ واضح؟ هذا هو طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين