الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
2. 00:21احسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني احمد الله تعالى واشكره واثني عليه الخير كله الذي يسر لاقامة مثل هذه الدورة المباركة. واسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا
3. 00:41صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا وتوفيقا وتسديدا دائمين. واشكر ايضا دائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي على جهودها المشكورة والمذكورة في اقامة مثل هذه الدورات والفعاليات التي في واقع الامر تستهدف افراد المجتمع وبالتوعية وبالتوجيه. اسأل الله تعالى لهم التوفيق والسداد. شكر موصول ايضا
4. 01:11جمعية دار البر والعاملين فيها على حرصهم على استمرار دورة الفوائد العلمية والتي لها اه يعني سنين طويلة ولله الحمد اسأل الله تعالى التوفيق والسداد للجميع. لعلكم لاحظتم الاختلاف في مسألة
5. 01:31اه ايام الدورة فهذه تجربة جديدة ان تكون اه ان يكون لكل اه ملق يوم كامل فاليوم سيكون عندي من بعد العصر والمغرب والعشاء والاسبوع القادم كذلك وغدا ان شاء الله المشايخ الشيخ عبد الله الكمالي آآ من بعد العصر
6. 01:51المغرب والعشاء وايضا يوم الاحد القادم الشيخ خالد اسماعيل كذلك من بعد العصر والمغرب والعشاء وهي تجربة جديدة اسأل الله تعالى ان يبارك طبعا بالنسبة لحصتي انا من هذه الدورة آآ كتاب عمدة الاحكام عمدة الاحكام
7. 02:11الحافظ التقي الدين عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن سرور الجماعي آآ الحنبلي رحمه الله تعالى والمولود سنة واحد واربعين وخمسمائة. والمتوفى سنة ستمائة من الهجرة نبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم السلام
8. 02:36وبالنسبة لمتن آآ عمدة الاحكام من افضل المتون التي شهد لها العلماء قديما وحديثا وذلك لكونه اولا انتخبها من الصحيحين. فجميع ما في اه هذا الكتاب صحيح ولله الحمد. لماذا
9. 02:56انه من صحيح الامام البخاري ومن صحيح الامام مسلم. الامر الثاني ان المصنف رحمه الله تعالى اه اختصر هذا المتن ولم يشأ ان يطيل بسرد الاحاديث وانما كان يذكر على كل باب او
10. 03:16الاحاديث او حديثين واحيانا يزيد يزيد في ذلك. ولهذا بلغت احاديث عمدة الاحكام آآ اربع مئة وستة وعشرين حديث تقريبا لكن بعض النساخ او بعض من يطبع هذا الكتاب يزيد وذلك الترقيم
11. 03:36بعظ الروايات في الحديث فنجد بعظهم يوصلها الى ما يزيد على خمسين حديثا اربع مئة وخمسين حديث او اكثر. وبعظهم اربع مائة وستة وعشرين حديث. طبعا من الصعوبة جدا اننا يعني نأتي على الكتاب كله في دورة او دورتين
12. 03:56من غير المقبول ايضا ان نقف عند كل حديث آآ ونطيل الشرح. يعني هذا آآ غير متاح ولا يمكن لان ينقضي الوقت وما اخذنا شيء. لهذا اغلب الاحاديث هذه من حظر عندنا في
13. 04:16ملتقى وايضا بلوغ المرام. وبعض الشروحات وقف يعني على مجموعة من الفوائد العامة. لكن المنهج قد سيكون باذن الله تعالى هو التنبيه على اهم الفوائد المتعلقة بهذه الاحاديث التي نقوم بالتعليق عليها باذن
14. 04:36يعني اهم الفوائد آآ في هذه الاحاديث ولا نستطرد وانما نذكر المسائل الفقهية او اهم الفوائد في هذا الحديث نستعين بالله تعالى مبتدئين ويقرأ الشيخ خالد آآ بارك الله في الجميع
15. 04:56بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والحاضرين ووالديهم والمسلمين اجمعين
16. 05:16قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الطهارة. قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
17. 05:36فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. نعم احسنت اه ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى اه هذا الكتاب بهذا الحديث العظيم. وهذه هي طريقة الامام البخاري رحمه الله
18. 05:56الله تعالى حيث انه صدر كتابه الصحيح بهذا الحديث. البخاري رحمه الله تعالى اول حديث في كتابه ما هو حديث انما الاعمال بالنيات. اول حديث ذكره البخاري رحمه الله تعالى في صحيح هذا الحديث. انما الاعمال بالنيات. وهذا الحديث متفق
19. 06:16على مكانته وجلالته بين اهل الاسلام. فلقد عظم شأن هذا الحديث الائمة كالشافعي واحمد وعبد الرحمن ابن المهدي وعلي بن المديني وابو داود وجمع من العلماء تكلموا على هذا الحديث وبينوا بان هذا الحديث من اهم الاحاديث
20. 06:36التي عليها مدار الاسلام. حتى نظم بعضهم الاحاديث التي عليها مدار الاسلام بقوله عمدة الدين عندنا كلمات اربع هي من خير قول البرية. اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملا بنية. يعني يقصد
21. 06:56حديث عمر انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال بالنيات. وحديث انما الاعمال بالنيات يشير الى ان كل عمل لابد له من نية. وكل عمل لا يصح الا بنية. لا يصح الا بنية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
22. 07:16قال انما بدأ الحديث باداة الحصر. هي انما اداة حصر وقلب. انما الاعمال بالنيات يعني انما الاعمال قبولا او ردا صحة او فسادا مردها الى النية مردها الى النية هذا هو معنى
23. 07:36حديث باجمال في القول الراجح من اقوال اهل العلم من اهل التحقيق. اذا كل عمل لا بد له من نية. وهذه النية لابد ان تكون الصحيحة حتى يصح العمل. المسألة الاخرى بالنسبة للنية
24. 07:53النية في اللغة العزم. على فعل الشيء. العزم على فعل الشيء وفي الاصطلاح لاهل العلم تعريفات متنوعة منها قول بعضهم انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا من بنفع او دفع عذر حالا او مآلا. انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا من جلب نفع او دفع ضر حالا او مآلا
25. 08:20والنية محلها القلب. فهي من اعمال القلوب. من اعمال القلوب وليست من اعمال اللسان. ليس من اعمال اللسان. وانما هي من اعمال القلوب. التلفظ بالنية بدعة. في جميع العبادات. استثنى
26. 08:40بعض العلماء الحج قالوا بان الحج لابد من آآ اظهار النسك وتبيينه آآ فلذلك يقول الحاج لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة عمرة وحج مثلا على حسب نوع النسك. لكن الراجح بان حتى الحج
27. 09:00اه لا يجهر فيه بالنية. لان النية ان تقول نويت والحج تقول لبيك وهذه تلبية وليست نية. فالنية محلها في جميع العبادات. ولهذا من المخالفات التي يقع فيها كثير من الناس الجهر بالنية في الوضوء في الصلاة مثلا وفي الحج
28. 09:20وفي الصيام كل هذا من المحدثات والبدع فيتنبه الانسان لهذا. من الفوائد ايضا ان اغلب الروايات في هذا الحديث جاءت بافراد النية انما الاعمال بالنية. وصحت ايضا كما ذكر المصنف انما الاعمال بالنيات بالجمع. في مقابل الاعمال
29. 09:40ذكر الاعمال وهو جمع وجعل في مقابلها النيات. ومن اهل العلم من ذهب الى ان افراد النية هنا الروايات اكثر واوفر قالوا لان النية واحدة والاعمال متعددة لكن هذا يعني عليه مأخذ فالاعمال تتنوع ايضا فلكل
30. 10:00انت الان اذا توضأت لابد مني واذا صليت لا بد من نية للصلاة لابد من نية للصلاة والنية انما شرعت لامرين هذا من الفوائد الامر الاول تمييز العبادات عن العادات
31. 10:18وثانيا تمييز رتب العبادات بعضها عن بعض. واضح؟ فتمييز العبادات عن العادات يوجد من آآ العادات ما تأخذ صورة العبادة عادات لها صورة العبادة. فالذي يميز هذا عن هذا النية. ولهذا المكث في المسجد عبادة لكن قد لا يؤجر
32. 10:44عليها الانسان اذا كان بقصد التبرد مثلا او الاستراحة مثلا ما يؤجر عليه بخلاف من اعتكف في المسجد او لبث في المسجد لبث طاعة فانه يؤجر. الصيام كذلك الصيام آآ آآ الصيام له
33. 11:04وسورة سورة عبادة وسورة عادة. سورة العبادة التقرب الى الله عز وجل بالامتناع عن المفطرات. والعادة آآ ان يصوم الانسان لطلب كمال الصحة مثلا مثل ما يسمى الرجيم مثلا او التخسيس او شيء من هذا القبيل لاحظتم لهذا النية هي التي
34. 11:24تفرق بين هذا وهذا. واما الثانية فهي تمييز رتب العبادات بعضها عن بعض. تمييز الفريضة عن النافلة وتمييز ازا السنة المقيدة عن السنة المطلقة وتمييز الصلاة المؤداة عن المقضية او المنذورة مثلا
35. 11:44وغير ذلك. يعني رتب العبادات. احيانا الشخص يصوم يوم من الايام اه فقد يكون هذا الصوم واجب كقضاء مثلا او نذر وقد يكون مسنون. ما الذي يحدد هذا؟ النية الذي يحدده النية. ولذلك هذا الحديث حديث عظيم. حتى قال عبد الرحمن ابن
36. 12:04مهدي رحمه الله تعالى ينبغي ان يجعل هذا الحديث رأس كل باب. يعني من صنف ينبغي ان يجعل في بداية كل باب من ابواب التصنيف في احاديث الاحكام هذا الحديث. لانه حديث عظيم. يدخل في جميع العبادات. يدخل في حتى
37. 12:24قال بعض العلماء يدخل في سبعين باب من ابواب العلم. والسيوطي في الاشباه والنظائر آآ تتبع آآ اماكن النية في الابواب فزاد على ذلك يعني بلغت اعداد كبيرة جدا والمقصود يجب على المسلم ان يهتم بهذا الحديث حفظا
38. 12:44طبعا اه معنا بمعنى يفهم معنى النية. هذا باختصار فيما يتعلق بحديث انما الاعمال بالنيات. يبقى مسألة وهي مذكورة في كتب العلما ان هذا الحديث ورد على سبب وهو مهاجر ام قيس يقولون سببه مهاجر ام قيس ان النبي عليه
39. 13:04الصلاة والسلام. لما هاجر الهجرة الكبرى يعني من مكة الى المدينة. هاجر معه رجل يقال هاجر معه رجل لا للهجرة وانما لان يقترن بامرأة يقال لها ام قيس فهاجر لهذا الغرض. فقال النبي عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته
40. 13:30لدنيا يصيبها او امرأتي ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا الحديث وان كان ورد وحسن اسناده بعض اهل العلم لكن لا يصح ابدا ان يكون سبب لورود الحديث. تنبهوا لهذا. ذكر ذلك اهل العلم انه لا يمكن ان يكون سبب لورود الحديث. ما صح في هذا
41. 13:50طيب النبي عليه الصلاة والسلام لماذا ذكر النكاح؟ مع انه قد يهاجر لاجل المال او لاجل العصبية القبلية مثلا او شيء من هذا القبيل ذكر العلماء بان يعني اعلى شهوات المرء هو النكاح. ولهذا قال جل وعلا
42. 14:10آآ ذكر الله جل وعلا الشهوات قال سبحانه وتعالى زين للناس حب الشهوات من النساء تذكر اول ما ذكر الشهوات النساء والا كل من هاجر لغرا الدنيوي مثل عصبية قبلية او لطلب مال او لطلب
43. 14:30يدخل تحت هذا الامر. لكن النبي عليه الصلاة والسلام نبه على اهم الشهوات. اختم بمسألة وهي ذكرها جمع من اهل العلم وهي مسألة ان الهجرة على نوعين. هجرة معنوية وهجرة حسية. اما الهجرة المعنوية فهي هجرة القلب الى الله ورسوله
44. 14:50هجرة القلب الى الله ورسوله. وذلك بالاستجابة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وبطاعة الله وبطاعة عليه الصلاة والسلام فالانسان يهجر الشرك والكفر والمعاصي والاثام آآ الى طاعة الله عز وجل والى اتباع
45. 15:10رسوله صلى الله عليه وسلم. اما الهجرة الحسية المادية فهي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. هذا اللي ذكره العلماء مثل ما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام. وقد هاجر الصحابة قبل ذلك من مكة الى الحبشة الهجرة الاولى المعروفة. وكانت هجرتان الاولى والثانية
46. 15:30ثم الهجرة الكبرى هجرة النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة من مكة الى المدينة. من مكة الى المدينة لكن هجرة فالقلب هذه هي الاصل. وهجرة البدن فرع عن هذا الاصل. فاذا لم يكن الاصل قائما فلا فائدة منه
47. 15:50هجرة البدن ولمسائل الهجرة احكام كثيرة. انا لعلي التزم بشرطي وهو اني لا اتوسع لكن تطلب في كتب الفروع والفرق نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احد
48. 16:10احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. قال نعم. قال الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. هذا الحديث لو اردنا ان نضع له عنوانا لقلنا
49. 16:30بان اه الصلاة لا تصح الا بطهارة. الصلاة لا تصح الا بطهارة. وهذا الحديث يشير الى اه شرط من شروط بصحة الصلاة وهي الطهارة الطهارة وسيأتي معنى الطهارة في في محله ايضا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول
50. 16:50لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. لا يقبل الله صلاة احدكم لا هنا آآ حمل هذا لا هنا ذكر العلماء بانها نافية. وان النفي ابلغ من النهي لانه يشتمل النهي وزيادة. لا
51. 17:10يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ حتى يتوضأ. ولهذا من اعظم شروط الصلاة الطهارة قبل الصلاة. فالله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى
52. 17:30وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. يعني اغتسلوا. وسيأتي معنا ان شاء الله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ. قلنا لا يقبل قالوا لا هنا
53. 17:50آآ نافية وهي ابلغ من النهي صلاة احدكم. يعني اي انسان آآ من المسلمين لا يقبل الله صلاته واذا احدث والحدث هو وصف معنوي قائم بالبدن يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها
54. 18:10وهو على على قسمين. حدث اكبر وحدث اصغر. الحدث الاكبر يوجب ماذا؟ الغسل يوجب الغسل وهو الجنابة اه للرجل والمرأة والحيض والنفاس بالنسبة المرأة الحيض والنفاس اذا طهرت اذا طهر اذا طهرت المرأة الحائض اغتسلت. واذا طهرت المرأة النفساء اغتسلت. اما الطهارة الصغرى
55. 18:40فهي التي توجب الوضوء. توجب الوضوء. وبالنسبة لنواقض الوضوء منها ما هو مجمع عليه ومنها ما هو مختلف فيه. ولهذا نجد في كتب الفروع خلاف بين العلماء في عد النواقظ. فمنهم من يقول تسعة ومنهم من يقول ثمانية
56. 19:00يوم من يقول ستة والسبب في هذا ان العد هذا يجتمع فيه ما هو مجمع عليه مثل الخارج من السبيلين مثلا و منه ما هو مختلف فيه. مثل اه الوضوء من لحم الجزور وكذلك مس المرأة مثلا. هذي مسائل خلافية. هذي مسائل خلافية
57. 19:20نعم قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم اجمعين. قالوا قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. نعم. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وايضا رواه ابو هريرة وروته
58. 19:42عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار ويل هنا كلمة تهديد وزجر. ويل كلمة تهديد وزجر. وقيل ويل واد في جهنم
59. 20:02الله واياكم من النار. اه قال عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب جمع عقب. وهو مؤخر القدم مؤخر القدم. جاء في لفظ ويل للعراقيب من النار. جمع رقوب وهو اخر قدم اخر القدم. من النار يعني ويل لهم من دخول النار. والمقصود بالعراقيب هنا اصحابه
60. 20:32اصحاب العراقيب هذه. وليس العرقوب وليس العقب. وانما اصحابها. فالنبي عليه الصلاة والسلام عبر اه عن اه عمن اه يخل بالوضوء في هذا المكان عبر عن اصحابه بهذا المكان. وذلك لان الخلل
61. 20:52في الوضوء في الغالب يكون في الرجلين. وقد جاء في الصحيحين ايضا له ان هذا الحديث له قصة. هذا الحديث له قصة وهو ان الناس كانوا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في سفر ثم آآ ثم ادركت ادركهم وقت صلاة
62. 21:12العصر ولن يجدوا ماء الا قليلا لم يجدوا الا ماء قليلا استعجلوا في الوضوء تعجلوا في الوضوء فكانت اعقابهم تلوح. يعني لا يصلها الماء. فقام النبي صلى الله عليه وسلم رافعا صوته يقول
63. 21:32ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار. والبخاري رحمه والله تعالى في كتاب العلم بوب على هذا الحديث باب قال باب رفع الموعظة رفع الصوت بالموعظة. لان النبي
64. 21:52صلى الله عليه وسلم جهر بصوته وبموعظته وكان يقول ويل للعقاب من النار. وهذا الحديث يشير الى وجوب اسباغ الوضوء. واسباغ الوضوء على قسمين. اسباغ واجب واسباغ مسنون اما الاسباغ الواجب فهو ان يغسل المتوضئ العضو كاملا بالنسبة لما
65. 22:22يغسل بالنسبة لما يغسل ان يغسل العضو كاملا. هذا يسمى الاسباغ الواجب. ولهذا العلماء لما تكلموا في كتب الفروع حدود الاعضاء ذكروا الوجه فقالوا حدود الوجه من منابت شعر الرأس الى ملتقى اللحيين طولا ومن الاذن الى الاذن
66. 22:42وعم اليد قالوا من اطراف اصابع اليدين الى المرفق او مع المرفقين الى المرفقين يعني مع المرفقين بالنسبة للقدمين قالوا بالنسبة للقدمين مع الكعبين وهما العظمان الناتئان في اسفل الساق واعلى القدم من الجانبين
67. 23:02لماذا؟ حتى يبينوا بان هذا الاسباغ فرض. وان من اخل به فقد اخل بالوضوء هذا الاسباغ الواجب. اما الاسباغ المسنون فهو الاتيان بسنن الوضوء. الاتيان بسنن الوضوء. وهو ما زاد على هذا
68. 23:22هذا يسمى الاسباغ المسنون. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث المسيء انه قال بعدما علمه في الثالثة قال له اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. قال اسبغ الوضوء. نعم. فلهذا يجب على
69. 23:42توضأ ان يعتني بوضوءه وان يحذر من مسألة آآ الاخلال بعظو من الاعظاء هذا في القراءة قراءة قول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم في قراءة آآ صحيحة وارجلكم وارجلكم آآ وقراءة وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم. بالنصب
70. 24:12بالنصب وبالخفوظ يأتي ذكرها في محلها لكن التنبيه هنا الى ان الى ان الغالب على الناس التساهل في غسل القدمين. التساهل في غسل القدمين. ولهذا نبهت الاية الكريمة الى وجوب
71. 24:32وبالاعتناء بالقدمين. لكن على الا يكون ذلك على سبيل الاسراف في الماء. ويل للاعقاب من النار فيجب على المتوضئ ان يعتني بالاسباغ الواجب ويسن له ان يأتي بما زاد على ذلك كما سيأتي في حديث ابي هريرة اه
72. 24:52اه في محله. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم ينتثر ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا. فان
73. 25:15احدكم لا يدري اين باتت يده. وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء. وفي لفظ من توظأ فليستنشق نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر ومن استجمر فليوتر واذا
74. 25:55استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين باتت يده. وفي لفظ لمسلم استنشق بمنخريه من الماء. وفي لفظ من توضأ فليستنشق. هذا الحديث اشتمل على ثلاثة مسائل. المسألة الاولى
75. 26:15اه قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر وفي لفظ مسلم فليستنشق بمنخريه من الماء. وفي لفظ من توظأ فليستنشق. ونلحظ ان المصنف رحمة الله عليه لفق بين الاحاديث وجمعها في حديث واحد. وهذه لا يحسنها الا اهل الصنعة
76. 26:45من اهل العلم لا يحسنها الا اهل الصنعة من اهل العلم والحافظ آآ عبد الغني رحمه الله تعالى صاحب هذا المختصر آآ من اولئك اذا قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء
77. 27:05ثم لينتثر. هذا يسمى الاستنشاق. هذا يسمى الاستنشاق. واللفظ الاخر فليستنشق بمنخريه من الماء وفي لفظ من توضأ فليستنشق. من توظأ فليستنشق. الاستنشاق هو سحب الماء بنفس الانف حتى يصل الى الخياشيم. ثم الانتثار. يعني اخراجه لتنظيف الانف. لتنظيف الانف. هذا هو
78. 27:35استنشاق اخذ الماء بنفس الانف وسحبه الى اعلى ثم اخراجه بنفس الانف بقوة حتى ينظف او الانسان ينظف انفه. بالنسبة الاستنشاق هنا لم يذكر المضمضة. من اهل للعلم من ذكر بانه اذا ذكر الاستنشاق فيدخل في ذلك المظمظة يدخل في ذلك المظمظة وقد دلت احاديث اخرى
79. 28:05على مشروعية المضمضة اختلف العلماء في حكمها كما كما سنبين كما سنبين. اذا الاستنشاق هذا ده اه في الوضوء اه بهذه الطريقة. ان تسحب الماء بانفك ثم تنثره بنفس الانف
80. 28:25ايضا اختلف العلماء في حكم الاستنشاق في حكم المضمضة ايضا في الوضوء والغسل. فذهب آآ ذهب ذهب الحنفية والمالكية والشافعية الى ان المضمضة والاستنشاق فالوضوء سنة المضمضة والاستنشاق فالوضوء سنة
81. 28:51وذهب الحنابلة الى ان المضمضة والاستنشاق في الوضوء واجبة او واجبتين واجبتين. بالنسبة الغسل الجمهور على سنية المضمضة والاستنشاق وخالف في ذلك الحنفية. فالحنفية يفرقون بين بين الغسل وبين الوضوء. فيرون المضمض
82. 29:17هذا والاستنشاق في الغسل واجبتين. اما في الوضوء فسنة. اما في الوضوء فسنة. والذي يظهر وجوب المضمضة في الوضوء وفي الاغتسال. وذلك لامر النبي صلى الله عليه وسلم بهما. ولايظا ان النبي صلى الله عليه وسلم
83. 29:37تركهما فكل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا بانه كان يتمضمض ويستنشق صلى الله عليه وسلم المسألة الثانية ومن استجمر فليوتر. من استجمر فليوتر. ما معنى الاستجمار هنا الاستجمار مأخوذ الاستجمار مأخوذ من اه الجمار. الجمار وهي الحجارة
84. 30:08الجمار هي الحجارة. ولذلك في الحج يقولون ايش؟ رمي الجمرات. رمي الجمرات. من استجمرت فاليوتر معنى الاستجمار هنا قطع الخارج من السبيلين. بالحجارة او ما يقوم مقامها قطع الخارج من السبيلين بالحجارة او ما يقوم مقامها مثل المناديل الورقية الان اللي يستعملها اغلب الناس. هذا هو
85. 30:38الاستجمار والنبي عليه الصلاة والسلام قال من استجمر فليوتر. المقصود بالايتار هنا ان يقطع الخارج اه بثلاث مسحات بثلاث مساحات. ولذلك اه الحد الادنى للاستجمار ثلاث مساحات. هذا الحد الادنى. واذا لم يلقى المحل
86. 31:08فانه يزيد ويقطعها وترا. يزيد ويقطعها على وتر. يعني اذا اه ما نقى ما تنقل هل يزيد الى رابعة ثم خامس؟ وهكذا الى سادس سادس ثم سابعة ثم سابعة. وهذه المسألة حقيقة ليس فيها اجماع
87. 31:28فمن اهل العلم من ذهب الى ان القصد الانقاء ولو بواحدة ولو بواحدة. لكن الاحاديث تدل على ماذا؟ على على قطعها على وتر واقله ثلاثة. ومما يدل على ذلك حديث عبد الله ابن مسعود. ان النبي
88. 31:48صلى الله عليه وسلم قال ائتني باحجار يقول فاتيته بحجرين وروثة فاخذهما ورد الروثة وقال انها اريكس يعني نجسة. وجاء في لفظ انه اتاه بثالث. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا استجمر اوتر يعني يقطعهما عليه
89. 32:08لا ثلاث وهذا هو الراجح من مذهب الشافعي واحمد انه يقطعهما على ثلاث يوتر بثلاث وقد ذهب بعض الفقهاء الى فهم مغلوط لهذا الحديث فقالوا من استجمر يعني تبخر من البخور لان
90. 32:28في في من معاني الاستجمار التبخير البخور. وذكروا عن بعض الائمة انه كان يتبخر باعواد الطيب هذا ثلاثا وهذا طبعا يحتاج الى آآ اثبات هذا الامر عنه لكن عموما الحديث يدل على ان الاستجمار
91. 32:48المقصود فيه قطع الخارج من السبيلين بثلاثة احجار. فان لم يلقى المحل زاد زاد اه حتى يقطعهما على وتر. قال ومن استجمر فليوتر. وبطبيعة الحال عندنا مسألة اه قطع الخارج من السبيل
92. 33:08على ثلاثة مراتب. المرتبة الاولى الاستنجاء بالماء فقط والمرتبة الثانية الاستنجاء الاستجمار بالحجارة او ما يقوم مقامها فقط والمرتبة الثالثة الجمع بين الاستجمار والاستنجاء. يعني الجمع بين الحجارة والماء. واعلى
93. 33:28راتب هذه الجمع بين الحجارة والماء. هذه اعلى المراتب. وثانيها الاستنجاء بالماء. وثالثها الاستجمار بالحجارة والاستجمار بالحجارة ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وثابت عن الصحابة بل ذهب بعض الصحابة الى ان الاستجمار خاص بالرجال والاستنجاء بالماء للنساء. وهذا مذهب سعد ابن ابي وقاص وابن الزبير
94. 33:58وجمع من الصحابة كانوا يرون بان الرجال يستجمرون يستجمرون واما النساء يستنجين بالماء لكن النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا وفعل هذا. كان كان انس يحمل الاداوة من الماء يستنجي بها النبي عليه الصلاة والسلام
95. 34:18وايضا استجمر كما في حديث عبد الله ابن مسعود. المسألة الثالثة في هذا الحديث قال اذا واذا استيقظ احدكم من نومه يغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء. ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. اذا استيقظ احدكم من نومه
96. 34:38اي نوم الامام احمد رحمه الله تعالى يقول نوم الليل. وباقي الائمة يقولون نوم الليل والنهار. نوم الليل الليل والنهار. قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام علل ذلك بقوله فانه لا يدري اين باتت يده. والامام احمد ومن وافقه
97. 34:58ويقولون هذا يدل على نوم الليل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اين باتت يده والبيتوتة تكون بالليل والبيتوتة تكون بالليل لكن جمهور الفقهاء قالوا بان هذا عام في نوم الليل وفي نوم النهار. وهذا الحديث فيه آآ نهي النهي
98. 35:18عن ادخال المستيقظ من نومه يده في الاناء. يده في الاناء قبل ان يغسلهما ثلاث فاذا غسلهما ثلاثا جاز له ان يدخلهما في الاناء. وقديما كان الناس يتوضأون بالاغتراف يكون عندهم الية فيغترفون منها. فلذلك نهوا عن ذلك نهوا عن ذلك. طيب هذا الحديث
99. 35:48الحكم فيه هل هو تعبدي ام ام معلل؟ على قولين ذهب فريق من اهل العلم الى ان الحكم العلة هنا تعبدية. تعبدية. العلة تعبدية. قالوا غير غير معلومة المعنى انا ادري ما هو السبب. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا فانه فان احدكم لا يدري اين باتت يده. فقالوا هذه
100. 36:18هنا تعبدي. ولهذا قالوا بطهارة الماء الذي غمس الانسان فيه يده بعد استيقاظه من النوم. قالوا الماء يبقى طهور يعني يرفع الحدث ويزيل الخبث ويستعمل في العاديات. هكذا قالوا. والقول الثاني قالوا لا
101. 36:38العلة الحكم معلل بعلة ظاهرة في الحديث. قال ما يدري اين باتت يده. وقالوا بان المقصود باتت يده يعني تدور يده في جسمه فقد تقع على محل النجو الذي استجمر وبقي اثر النجو قد
102. 36:58وقع عليه فهنا يتنجس او ينجس الماء. يتنجس او ينجس الماء. والمسألة طبعا كما تشاهدون فيها بحث عند اهل العلم ولهذا الماء الذي غمست به يد قائم من نوم ليل او من نوم نهار على قول الجمهور هل يسلب
103. 37:18كورية قولان من اهل العلم من قالوا بانه يسلب الطهورية الى الطاهرية. لان الحكم بنجاسة الماء لا بد فيها من لا بد من دليل والماء اه لا يتنجس الا اذا تغيرت احد اوصافه الثلاثة
104. 37:38اه طعمه او ريحه او لونه او لونه بنجاسة وقعت فيه اما هذا فهذه مظنونة مظنونة ولا يمكن ان ترى. ولهذا قالوا بطهارة قال قالوا ماذا؟ قالوا بان الماء طهور. يعني ما يتنجس. احنا ذكرنا المسألة هذي. نعم. طيب. والقول الاخر قالوا
105. 38:04الماء يسلب من الطهورية الى الطاهرية. الى الطاهرية يعني تعرفون القسمة الثلاثية عند العلماء في يقولون طهور وطاهر ونجس. طهور وطاهر ونجس هذي قسمة ثلاثية في الماء عند الجمهور. الطهور هذا
106. 38:24وصف بين الطاهر عفوا الطاهر وصف للماء بين الطهور والنجس. بمعنى انه يستعمل في الامور العادية اما في رفع الحدث فلا ويذكرون لي هذا امثلة في كتب الفروع. ولكن عموما بالنسبة لهذا الماء يبقى طهور لا يسلب. الطهورية وبالنسبة للقائم
107. 38:47من نوم الليل يجب عليه الا يدخل يده في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا لامر النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن
108. 39:07احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. قال ولمسلم لا فيه عندك؟ نعم. فيه. من هو طيب هو هو روايتين نعم. قال ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. نعم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه
109. 39:27قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري. ثم يغتسل منه وفي لفظ فيه في فرق؟ نعم. ها؟ في فرق بين منه وفيه
110. 39:44ها فيه ايه احسنت منه بالاغتراب وفيه بالانغماس هذا الفرق وآآ الحديث ورد في الصحيح ايضا فيه ومنه لا احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري. الدائم ما هو؟ ها الذي لا يجري. مفسر في الحديث. الراكد احسنت
111. 40:10المفسر في الحديث الدائم لان الدائن من الالفاظ الضاد يعني آآ تحتمل آآ معنى وتحتمل معنى الراكد. فهي من الضاد. لكن هنا الحديث فسر الدائن بقوله الذي لا يجري. يعني الراكب ثم يغتسل
112. 40:30فمن هو في رواية لمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. هذا الحديث الغرض منه بيان ان الشيعة الاسلامية جاءت بالعناية اه موارد المياه. وايضا بالبيئة اه دعت المسلم الى الاعتناء اه النظافة وعدم جواز تقدير الماء
113. 41:00على الاخرين فان من يبول في هذا الماء فانه سيقذره على نفسه وعلى الاخرين. فمن وجد او رأى شخصا يبول في ماء فلا يمكن ابدا ان يتطهر منه او ان يشرب منه. وهذا فيه تلويث لموارد
114. 41:20قد لعن النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا ومنها الذي يفعل هذا الفعل في موارد المياه لان هذا يقذره اه على الناس وينفرهم من الانتفاع به والافادة منه ولهذا الشريعة جاءت بدعوة المسلم ان يكون على احسن
115. 41:40في نفسه ومع المحيط به. ومنها موارد المياه. موارد المياه. والحديث هنا قال لا احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري يفيد ماذا؟ جواز البول في الماء الجاري مثل مياه البحار
116. 42:00انهار لكن هل هذا مقصود؟ الجواب لا. الجواب لا. لكن ان احتاج الانسان الى ان يتبول في البحر او في النهر لانه جاري فلا حرج في ذلك. فقد يحتاج الانسان الى ذلك او يضطر كان يكون في سفينة او في قارب او يكون آآ بين اناس لو
117. 42:20وتبول خارج البحر او النهر انكشفت عورته مثلا لكن آآ حال على الاباحة لماذا؟ لان البحر آآ اه اه البحر عظيم. ولذلك يدفع النجاسة. لهذا اه يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اه بلغ الماء
118. 42:40قلتين لم يحمل الخبث. لم يحمل الخبث. يعني الماء الكبير هذا ما تؤثر فيه النجاسة. الان البحار هذي لو جمعت كاسات العالم كلها ما اثرت فيه. اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. كيف هو قد بلغ هذا هذا العظم
119. 43:00كذلك مياه الانهار لكن عموما الاصل ان الانسان يعني يتأدب باداب الشرع ويبتعد عن تلويث هذه الاماكن ابتعد عن تلويث هذه الاماكن. قوله ثم يغتسل آآ منه آآ بالرفع يغتسل. هذه الرواية اولى من رواية النصب
120. 43:20فمن ذهب الى آآ قول آآ الى اعراب يغتسل بالنصب فان هذا آآ يفيد ان النهي اذا جمع اين هما؟ وهذا غير مراد ولا مقصود من الشارع الحكيم. يعني ثم يغتسل منه يعني يبول ثم يغتسل هنا
121. 43:40بمعنى انه لو بال في الماء الراكد لا شيء عليه. وهذا غير صحيح. وانما المقصود ثم يغتسل منه. ثم يغتسل منه. والواقع بان هذه المسألة راجعة الى الماء متى ينجس الماء؟ متى ينجس الماء؟ هذه مسألة حقيقة يعني فيها بحث طويل
122. 44:00آآ اختصره بان اولا اجمع العلماء ان الماء اذا تغيرت احد اوصافه الثلاثة اه صام الثلاث طعمه او لونه او ريحه بنجاسة وقعت فيه فانه ينجس هذا اجماع. وحديث ابن ماجة حديث ابن
123. 44:19ابن عمر عند ابن ماجة الذي ضعفه بعض اهل العلم وحسنه اخرون لكن الاجماع عليه. الاجماع عليه الاجماع على ان الماء اه اذا تغيرت احد اوصافه الثلاثة طعمه او لونه اريحه بنجاسة فقد نجس
124. 44:39اه ثمان المسألة الثانية وهي مسألة التغير او عدم التغير فيما يتعلق بالقلتين فقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. لم يحمل الخبث. بمعنى ان الماء
125. 45:00اذا وقعت فيه نجاسة وقد بلغ قلتين فاكثر فانه لا ينجس الا اذا تغيرت احد اوصافه الثلاث الا اذا تغيرت احد اوصاف الثلاث. اما اذا كان دون القلتين فجمهور الفقهاء يذهبون الى ان العبرة
126. 45:20بوقوع النجاسة تغير او لم يتغير. واضح؟ اذا كان دون القلتين فلو وقعت فيه قطرة بول تنجس ولو لم يتغير والمالكية ذهبوا الى ان العبرة بالتغير. فاذا وقعت نجاسة في ماء دون القلتين ولم تتغير احد
127. 45:41اوصافي الثلاثة فهو طهور. وهذا هو الراجح. ما ذهب اليه المالكية هو الراجح. لان العبرة بالتغير. هذا اذا كان دون القلتين اذا كان دون القلتين. نعم طبعا في الحديث الرواية الاخرى لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب وهو جنب. آآ وهو جنب
128. 46:05يعني حال كونه على جنابة فانه لا يغتسل في الماء الدائم الذي لا يجري. لماذا؟ لانه يقذره على غيره. يقذر على غير والا لو اغتسل فيه فان غسله صحيح فان غسله صحيح. وعندنا مسألة ايضا طويلة شوي فيما يتعلق
129. 46:25في مسألة الماء المنفصل عن المتطهر هل يسلب الطهورية مثلا؟ ام يبقى طهورا؟ هذي بحثناها في درس الملتقى وذكرناها بالتفصيل نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعة
130. 46:51ولمسلم اولاهن بالتراب قال قال وله في حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في فاغسلوه سبعة وعفروه الثامنة بالتراب. نعم احسنت. هذا بيان نجاسة الكلب
131. 47:14نجاسة الكلب حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شرب الكلب في اناء احدكم فليقل اغسله سبعا اذا شرب الكلب وجاء في لفظ اذا ولغ اذا ولغ هو
132. 47:34حق الماء باللسان. ولذلك الكلب يلغ. يقولون من الحشرات التي تلغ ايضا الذباب. الذباب يلغ مثل الكلب فهو يأخذ الماء بطرف لسانه. يأخذ الماء بطرف لسانه. وهذا الحديث افاد نجاسة الكلب. وان نجاسته مغلقة
133. 47:54نجاسة الكلب مغلظة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فليغسله سبعا. فليغسله سبعا. اذا شرب الكلب وفي لفظ اذا ولغ الكلب وفي لفظ طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب. ان يغسله سبعا يعني سبعا
134. 48:14مرات سبعة مرات اولاهن بالتراب والحديث الاخر اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامن بالتراب والتعثير هو غسل الاناء بالتراب. بالتراب. هذا الحديث فيه مسائل كثيرة لكن اذكر ما يعني
135. 48:34فيه اه فائدة باختصار. اولا افاد الحديث نجاسة الكلب وان نجاسته مغلظة. وان نجاسة الكلب مغلظة ولذلك يذكرون بان الكلب يخرج من روثه دودة شريطي طولها تقريبا اربعة مليمتر هذه تسبب سرطان
136. 48:54سرطان المعدة. فاذا لعق بدنه علقت بلسانه فاذا ولغ نزلت في الاناء. وربما الانسان اذا شرب في هذا الاناء خلت هذه الدودة الشريطية الصغيرة اه الى جوفه واحدثت له هذا المرض والله تعالى اعلم. الامر الثاني المسألة
137. 49:14الثانية ما يتعلق اه قوله احدكم اناء احدكم. هذا خرج مخرج الغالي. والا اي اناء سواء لك او لغيرك فانه يتنجس اذا ولغ فيه الكلب. اذا ولغ فيه الكلب. المسألة الثانية ما يتعلق مسألة
138. 49:34مسألة التسبيح عندنا التسبيح وعندنا التثريب ما معنى التسبيح؟ يعني غسله سبع مرات وما معنى التثريب غسله بالتراب مرة من المرات. سنوضح هذا. اما التسبيح فقد ثبتت في هذا الاحاديث اه الصحيحة عن النبي
139. 49:54النبي عليه الصلاة والسلام وقال بهذا جمهور الفقهاء من المالكية من الحنفية والمالكية عفوا من المالكية والشافعية والحنابلة. المالكية والشافعية والحنابلة ذهبوا الى التسبيح. ان الاناء الذي ولغ فيه الكلب يغسل
140. 50:14سبع مرات. وذهب الحنفية الى غسله ثلاث مرات. غسل الاناء ثلاث مرات. لماذا؟ قالوا لان راوي الحديث ابو هر رضي الله عنه آآ ذهب الى غسله ثلاث مرات. وعندهم قاعدة ان الراوي
141. 50:34بما بما روى يقول ان الراوي ادرى بما روى. فاذا خالف الراوي ما روى يقدم عند الحنفية ماذا؟ ما روى ما رأى يقدم ما رأى وهذا طبعا قاعدة منتقضة فان الاصل آآ ما روى لا ما رأى لان الراوي قد ينسى
142. 50:54قد يخطئ وقد يعني يفوته شيء. ولذلك التسبيح ثابت في الاحاديث سبعا وهذا امر الامر يفيد ماذا؟ الوجوب. بالنسبة لمسألة التدريب قال بها جمهور الفقهاء قالوا بالتثريب خالف في ذلك المالكي فذهبوا الى عدم التدريب وانما الاكتفاء
143. 51:21بغسله سبع مرات قالوا لانه لم يصلنا شيء من حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه امر بتثريب الاناء لكن مثل ما نشاهد بان الروايات الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام استعمال التراب. المسألة الاخرى فيما يتعلق
144. 51:41آآ التأثير بالتراب في ايهما وردت عندنا ثلاث روايات؟ الرواية الاولى اولاهن التراب والثانية الثامنة بالتراب. والثالثة اولاهن او اخراهن بالتراب على الشك. على الشك وقيل على التنويع. وقيل على التنويع يعني اما هذي واما هذي. والراجح كما ذكر ذلك اهل العلم من اهل التحقيق
145. 52:11ان الراجح لهن وهذا آآ يعني هذا آآ مناسب رواية وآآ رواية وايضا عملا بما يتعلق بمقصود الشارع. فاما ويفاقولهن جاءت اولاهن. واما المناسب لهذا الامر هو ان تكون الغسلة الاولى
146. 52:41بالتراب لانه اذا جعلنا الغسلة هي الاخيرة احتجنا ماذا؟ الى غسلة اخرى جديدة. فتزيد على ما ذكره الشارع الحكيم. ذكره الشارع الحكيم. وهذا يدلنا على ماذا؟ على على نجاسة الكلب. ان الكلب
147. 53:01نجاسة عينية. ولهذا الذي يقتني الكلاب اعتقد اذا كان يفقه هذا سيغسل الانية كل يوم كم مرة؟ ها اه فيتنبه الانسان الكلاب اه نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن اقتنائها الا لثلاث
148. 53:21الصيد والحراسة والزرع او الماشية. هذه الثلاثة التي امر النبي عليه الصلاة والسلام اه او نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن اقتناء الكلاب الا لهذا. ثلاثة يعني هذه الثلاثة. وللاسف يوجد من المسلمين من يعني تعلق
149. 53:41كلاب تعلقا عجيبا واصبح يعني آآ يصرف عليها ما لا يصرف على اهله. ومن عجيب ما وصلني من اسئلة في الاسبوع قبل الماضي يعني جاءني شاب يسألني يقول لي صديق لديه كلب واصيب هذا الكلب بورم سرطاني
150. 54:01ثم اجرى له العملية فنجحت العملية. يقول فتعجبت جاء لي بمبلغ. وقال لي اريدك ان تشتري لي اضحية. هكذا يقول اضحية فتعجبت قلت لماذا؟ قال على سلامة الكلب. الله المستعان. اي نعم. فيسألني هو يجوز اني انا اتوكل عنه على سلامة
151. 54:21هذا يمكن لو قيل له تصدق ما تصدق. فيقول اضحية مبلغ كبير يذبح ذبيحة لله. لان لان الله سلم والله المستعان. يلا بسم الله. قال والحمران مولى عثمان بن عفان انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا
152. 54:41بوضوء فافرغ على يديه من اناءه. فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في في الوضوء. ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا. ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثة. ثم قال
153. 55:01قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين له ايحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. طبعا بعض المسائل مثل ما ذكرت على شرطي نفوتها يعني
154. 55:21الحديث اه حديث ابي هريرة يعني مثلا اه عفروه الثامن بالتراب هل يقوم غير التراب مقام التراب؟ قولا عند اهل العلم من اهل العلم من قالوا بان التراب مقصود. ولذلك ما يقوم غيره مقامه. لان التراب فيه مادة لا تزيل هذه
155. 55:41في الجراثيم او هذه الاشياء الا هي الا التراب. والقول الثاني قالوا نعم غير التراب يقوم هو الراجح. مثل الاشنان والصابون والمطهرات هذي مقام التراب هذا الذي رجحه كثير من اهل العلم. حديث ابي حديث حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه في
156. 56:01بيان صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم. وانظر الى حرص الصحابة على تعليم الناس. فعثمان رضي الله عنه جلس يعلم الناس صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام فما منعته الخلافة ولا المنزلة ان يتواضع تواضع
157. 56:21وعلم الناس كيفية وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. دعا بوضوء. الوضوء هنا بالفتح يعني الماء اذا اه قلنا وظوء فهو الماء. والوضوء بالظم الفعل. مثل سحور وسحور ووجور ووجور وقدوم وقدوم
158. 56:41ها كل هذه معناها آآ على حسب حركة الحركة الكلمة. قال دعا بوضوء يعني فافرغ على يديه من اناءه. افرغ على يديه من اناءه. يعني وضع الاناء افرغ على يديه من اناءه. فاين يكون الاناء في مثل هذه الحالة؟ على جهة اه اليمين ام على جهة الشمال
159. 57:11الشمال. ولهذا العلماء يقول يستحب ان يجعل الاناء على جهة الشمال. حتى يأخذ الماء بيمينه حتى يأخذ الماء بيمينه. وفيه فائدة ايضا مهمة وهو ان الوضوء من الانية افضل من الوضوء من الحنفيات. لماذا
160. 57:31مع ان هذي اسهل التوفير احسنتم. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاعتداء في الطهور وفيه وفي دعاء واغلب الناس الان يسرفون في ماء الوضوء اسرافا عجيبا. فيفتحون الحنفيات على الاخر
161. 57:51يتوضأون ما يوظأ الفئام من الناس. ما يمكن ان يتوضأ به الفئام من الناس. فلذلك يعني الافضل ان الانسان ان يقتصد اه في ماء الوضوء النبي عليه الصلاة والسلام قال لسعد لا تسرف في الماء. قال او في الوضوء سرف؟ قال نعم
162. 58:11وان كنت على نهر جار جار يعني. لذلك اه كانوا يغترفون اغترافا. قال فافرغ على يديه من اناء فغسله ثلاث مرات غسل كفيه ثلاث مرات. وقال على يديه والمقصود باليدين هما هنا الكفين او الكفان
163. 58:31اه لان اليد تطلق على الكفين وتطلق الى المرفقين كما سيأتي من من اه من اصابع اليدين الى المرفقين وتطلق ايضا الى الكتف. هذه كلها تسمى يد. لكن بالنسبة مكانها انما يحدده النصب
164. 58:51السوء الشرعي النص مثل اه في في قطع السرقة من اه من الكف يعني من الكوع وبالنسبة للوضوء الى المرفقين كما سيأتي. قال فغسلهما ثلاث مرات. غسل الكفين في اول الوضوء. ما حكمه؟ سنة. سنة
165. 59:11العلماء سنة باجماع العلماء الحنابلة ذكروا مسألة القائم من النوم نوم الليل ذكرناه قبل قليل قالوا يجب عليه ان يغسله وما ما دام انه قام من نوم الليل. والعلماء الجمهور يقولون سنة سواء قام من نوم ليل او نهار او لم يكن
166. 59:31من النوم مثلا يقولون بانها سنة لماذا؟ قالوا لانهم الالة لنقل الماء الى بقية الاعضاء. وعلى هذا لو ان شخصا تمضمض مباشرة ما حكم وضوءه؟ صحيح. لكنه ترك سنة. فينقص اجر الوضوء على قدر
167. 59:51نقصان السنة لكن من حيث الصحة هو الصحيح. قال ثم غسل وجهه ثلاثا. ويديه الى المرفقين ثلاثا. غسل وجهه سمي الوجه وجها لان الانسان يواجه به الناس. وحدود الوجه التي ذكرها العلماء من منابت شعر الرأس. الى ملتقى اللحية
168. 1:00:11طولا ومن الاذن الى الاذن عرضا. وبعض الفقهاء يقولون مما ممن حذر من الجبهة. يقولون من الحذر من الجبهة لماذا؟ لماذا اختلف كلامهم هنا؟ من يذكر؟ ها؟ حدود الشعر. ايه
169. 1:00:31الاول من منابت الشعر. صحيح. لكن لما قال ممن حذر من الجبهة اللي عنده صلع. ايوه احسنت يا عبد الرحمن. بعض الناس ما عنده شعر فكيف الان من منابت؟ طيب اذا كان شعر في وسط الرأس يبدأ من وسط الرأس ها لا يبدأ ممن حذر من الجبهة وهذا يعني
170. 1:00:51في تعريف مهم مناسب حتى يكون شامل لجميع الناس. طبعا يدخل في ذلك يعني اماكن يتعاهد الانسان الاماكن التي قد لا يصلها الماء. بالنسبة للوجه مثل المعاقل معاقي العينين ومجاري الدمع من جهة الانف
171. 1:01:11عينين مثلا اسفل الشفة اللي هي العنفقة هذه يتعاهدها الانسان اذا غسل وجهه. ويديه الى المرفقين ثلاثة المرفق سمي مرفقا لان الانسان يرتفق عليه. يرتفق عليه وهو المفصل بين العضد وبين
172. 1:01:31من الذراع هذا العضد وهذا الذراع هو المفصل بين العضد والذراع. والله تعالى قال وايديكم الى المرافق. الى هنا ما معناها؟ معه. يعني مع المرافق. مع المرافق. والعلماء يذكرون مسألة وهي اه ان ان
173. 1:01:51الغاية اه المغيا هل يدخل في الحكم ام لا؟ لان الله تعالى قال الى المرافق. جمهور العلماء قالوا نعم بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام ادار الماء على مرفقيه ادار الماء على مرفقيه لان الى هنا
174. 1:02:11هي الى انتهاء الغاية. انتهاء الغاية. وتأتي بمعنى معه. لان حروف الجر ينوب بعضها عن بعض. فتأتي بمعنى معه السنة فسرت ان الى هنا بمعنى مع. الى المرفقين. طيب بالنسبة لغسل اليدين من اين يبدأ؟ من اطراف
175. 1:02:31اصابع ويوجد من الناس من يخطئ في غسل اليدين اكتفاء بغسلهما في اول الوضوء يقول غسلتهما في اول الوضوء ثم يبدأ الغسل من من الكوع من هنا من بداية الرزق يعني من الذراع وهذا غلط وهذا
176. 1:02:51خطأ كبير ما غسل يديه غسلا كاملا لان الغسل الاول ذكرنا بانه سنة لو تركه صح وضوءه. اذا لا بد ان يغسلهما من اطراف الاصابع سواء بدأ من اطراف الاصابع او بدأ من المرفق ان بعض الناس الان اذا اذا توضأ بدأ من المرفق ينزل الى
177. 1:03:14اصابع يديه يجوز. وبعضهم يبدأ من اصابع اليدين الى المرفق. وعندنا اي اه عضوين في الانسان فهما في حكم العضو كل واحد يعني سواء قدمت اه اليسرى على اليمنى صح في اليدين وفي الرجلين في القدمين. يعني لو غسل
178. 1:03:34يده اليسرى قبل اليمنى صح وضوءه. غسل قدمه اليسرى قبل اليمنى صح لكنه خالف السنة. خالف السنة. واضح بالنسبة لغسل اليدين الاظافر من اليدين. ولهذا من اه اه خاصة اخواتنا وبناتنا اللي يظعون ما يسمى الطلاء
179. 1:03:54الاظافر لابد من ازالته قبل الوضوء. لابد لماذا؟ لان القاعدة الشرعية ان ان الوضوء لا يصح اذا كان هناك ما يحول بين آآ البشرة والماء وهذا يحول بين البشرة والماء الطلاء
180. 1:04:14هذا طلاء الاظافر والاظافر من البشرة بالاجماع. اختلف العلماء في الزائد من الاظافر. الزائد من الاظافر هل يدخل في البشرة ام لا؟ الجواب نعم. وان كان فيه كلام لكن يدخل ايضا. لان بعض العلماء قالوا الزائد من الاظافر له حكم المسترسل
181. 1:04:34من اللحية الذي يسن غسله ولا يجب. لكن الصحيح بانه داخل ضمن البشرة. قال ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا. ثم مسح برأسه. مسح برأسه. المقصود آآ بالباء هنا
182. 1:04:54الالصاق معنى الباء الالصاق كما في قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم. قال العلماء الباء هنا للالصاق. ولهذا مذهب المالكية والحنابلة تعميم جميع الرأس لا بعضه. بخلاف الشافعية والحنفية فانهم قالوا بانه يكتفى بمسح
183. 1:05:14بعد الرأس مسح بعض الرأس. ولهذا انكر علماء اللغة اه قول ان الباء للتبعيظ قالوا لا يعرف هذا في لغة العرب ما يعرف ان الباء للتبعيظ وانما هي للالصاق. فامسحوا برؤوسكم. النبي عليه الصلاة والسلام اه مس
184. 1:05:34جميع رأسه الاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام جميعها تفيد الى انه كان يمسح جميع رأسه الا حديثا واحد وهو انه مسح على الناصية والعمامة. والعلماء يقولون بان مسحه على الناصية لم يكتفي به فقط
185. 1:05:54وانما اكمل على العمامة. اكمل المسح على العمامة. قال ثم مسح برأسه. والضابط في مسألة الوضوء ان مسح دائما يكون مرة واحدة فقط. وهو قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك الشافعي رحمه الله تعالى. فذهب الى تكرير المسح
186. 1:06:14ثلاثا لكن الصواب بان المسح لا يكون الا مرة واحدة. فخذها يعني قاعدة في باب الطهارة. ان كل لا يمسح في ابواب الطهارة فيكون مرة واحدة. مثل الرأس الان مرة واحد وغير الرأس ها الجورب
187. 1:06:34مرة واحد وغيره الجبيرة غيره الاذنين احسنت مرة واحدة في شيء اخر؟ العمامة اما احسنت على مذهب من يرى مشروعية او رخصة المسح على العمامة مرة واحدة مرة واحد الشافعي رحمه الله تعالى
188. 1:06:54استدل باحاديث انتقدها جمهور العلماء لكن عموما يعني الثابت بعض العلماء يحسن هذه الاحاديث حسنوها لكن الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يمسح مرة واحدة. طيب لو لو قال لك قائل فاقبل بهما وادبر يكون مسح كم
189. 1:07:14مرتين هل هذا يسمى تكرار للمسح؟ الجواب لا. ما يسمى تكرار للمسح لان هذا تعميم للرأس. تعميم الرأس اقبل بهما وادبر سأذكرها ان شاء الله. ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا. المقصود بالرجلين هنا ما هما؟ القدمان
190. 1:07:34القدمين هذا المقصود بهما لان الرجل ايضا آآ لها ثلاثة اجزاء مثل اليد القدم والساق والفخذ واليد الكف والذراع والعضد. فالمقصود بها القدمين. القدمين لان النبي عليه الصلاة والسلام غسل قدميه
191. 1:07:54قال عثمان رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا يعني مثل بوضوئها فهو الان نقل وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا
192. 1:08:14حدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. ما تقدم من ذنبه. آآ هذه هذا الزيادة في الحديث ان من توضأ مثل وضوء النبي عليه الصلاة والسلام كما وصفه عثمان رضي الله عنه
193. 1:08:34حديث عثمان اتى الفرائض لكن هناك سنن جاءت في احاديث اخرى مثل ماذا؟ التسمية في اول الوضوء المضمضة والاستنشاق في قول الجمهور سنتان والراجح بانهما واجبتان. مسح الاذنين ايضا وهما من الرأس
194. 1:08:54لذلك عثمان اتى بفرائظ الوضوء. لكن دلت احاديث اخرى على ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا اه اه اتى اعمال اخرى فالمقصود بان الانسان يهتم بالوضوء وباسباغه. من توضأ نحو وضوئي هذا. اذا ينبغي للمسلم ان
195. 1:09:14اسأل عن وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. واغلب الناس للاسف لديهم جهل في وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. ولديهم تساهل لهذا يهتم الانسان قال ثم صلى ركعتين يعني ركعتين تطوعا. تطوعا لا يحدث فيهما نفسه. لا
196. 1:09:34يحدث فيهما نفسه يعني لا يسترسل ولا يطمئن الى ما يحدث اه في النفس من وساوس. لان الوسواس هذا ليس باختيار الانسان. وانما المقصود لا يحدث بهما نفسه يعني يطمئن ويسترسل
197. 1:09:54ويرتاح مع الوسواس. اما اذا دافعه دفعه وانكره وحرص ان يرجع الى الخشوع فانه يناله مثل هذا الاجر. قال غفر له ما تقدم من ذنبه ما المقصود بالذنب هنا؟ الصغائر في قول جماهير اهل العلم الصغائر. جميع الصغائر يغفرها الله عز وجل
198. 1:10:20لا شك بان هذا الحديث عظيم ولهذا ينبغي للمسلم ان يحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين لله عز وجل واذا طرأ على قلبه ونفسه في شيء من هذه الوساوس يدفعها ولا يطمئن اليها وينكرها ويلفظها ويرفضها حتى ينال مثل هذا الاجر العظيم
199. 1:10:40نعم. قال وعن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي الحسن سأل عبدالله بن زيد رضي الله عنه عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بثور من ماء فتوضأ لهم وضوء رسول الله صلى الله عليه
200. 1:11:00وسلم فاكفأ على يديه من الثور فغسل يديه ثلاثا. ثم ادخل يديه في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات. ثم ادخل يده في التور فغسل وجهه ثلاثة. ثم ادخل يده فغسلهما مرتين الى المرفقين. ثم
201. 1:11:20ثم ادخل يديه فمسح بهما رأسه. فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. ثم غسل رجليه. في رواية بدأ بمقدس رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه. وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله
202. 1:11:40عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر. التور شبه الطست. نعم حديث اه عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد. عبدالله بن زيد من هو هذا؟ ابن عاصم
203. 1:12:00وخذها فائدة اذا جاء ذكر عبد الله ابن زيد في ابواب الطهارة فهو ابن عاصم لان عندنا اثنين من الصحابة اسمه عبد الله بن زيد ولهما احاديث فاذا جاء عبد الله بن زيد في الطهارة فهو ابن عاصم. واما في الاذان فهو ابن عبد ربه
204. 1:12:20به في الاذان عبدالله ابن زيد ابن عبد ربه. واما في الطهارة فهو عبدالله بن زيد بن عاصم. وعبد الله بن احد اه رواة صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام هو علي ابن ابي طالب وابن عباس وابو هريرة وعائشة اكثر من
205. 1:12:40اه شرح صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول اه سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله وسلم فدعا بتور. وهذا يدلنا على حرص الصحابة على تعليم الناس. وان التعليم بالفعل اقوى من التعليم بالقول. وهذا
206. 1:13:02هذا يعني شيء مجرب. فانت لما تشرح الان يعني في الغالب هناك من يستوعبه وفي الغالب من لا يستوعب لكن التربية بالتعليم او بيان الاحكام بالتعليم العملي ها هذا هذا لا شك بان
207. 1:13:22وهذا ما كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. كثيرا ما كان يفعل امام اصحابه اشياء لاجل ان تثبت صورة المسألة في اذهانهم هكذا فعل مثل عثمان رظي الله عنه ومثل عبد الله ابن زيد والانسان يتواظع في هذا يعني ممكن معلم اه في المدرسة يتوضأ امام الطلاب
208. 1:13:42وضوء عملي يقول ساتوظأ لكم وظوءا عمليا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. الرجل في بيته مثلا مع اسرته مثلا يتوضأ امامه مع اصحابه مثلا اصحاب امام اصحابه نتوضأ وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. هذا منهج شرعي ولله الحمد
209. 1:14:02قال فدعا بتور. التور هو يعني اناء. اناء كما يعني ذكر المصنف رحمة الله عليه. قال شبه الطست وهو اناء النبي عليه الصلاة والسلام توظأ بانية كثيرة من خشب ومن صفر ومن حجارة ها ومن اعواد كان
210. 1:14:22توضأ ويستعملها النبي عليه الصلاة والسلام. فغسل يديه ثلاثا يعني كفيه. ثم ادخل يده في التور فمضمضة واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات. بثلاث غرفات. وهذا هو اصح ما في المضمضة والاستنشاق انك تأخذ كل غرفة
211. 1:14:42تتمضمض وتستنشق بها مرة واحدة هكذا. تجعل نصف الغرفة للفم ونصفها الثاني للانف. ثلاث مرات مسألة فيها بحث يعني من اهل العلم من ذهب الى انه يتمضمض ويستنشق ست مرات ثلاث مرات للفم وثلاث مرات
212. 1:15:02الانف هذا ضعيف. هذا القول ضعيف. القول الثاني قالوا يتمضمض آآ آآ يتمضمض ثلاث نعم يتمضمض يفصل بين المضمضة والاستنشاق. يفصل بين المضمضة والاستنشاق. هذا اللي ذكرناه قبل قليل. الفصل بين المضمض
213. 1:15:22والاستنشاق لكن ثلاث مرات. اما الاولى ست مرات. والقول الثالث الراجح انه يتمضمض ويستنشق ثلاث مرات قد في كل غرفة للفم والانف مرة. هذا هو الثابت فلم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه فصل بين المظمظة والاستنشاق
214. 1:15:42لكن لو حصل المضمضة تكون الصحيحة والاستنشاق كذلك. قال ثم ادخل يده فغسل وجهه وذكرنا هذا. ثم ادخل يده فغسل يديه مرتين الى المرفقين هنا فائدة وهو انه يجوز التنويع بين الاعضاء من حيث العدد. غسل وجهه ثلاث مرات
215. 1:16:02وغسل يديه مرتين. ففي الوجه ثلاث مرات وفي اليدين مرتين. والبخاري رحمه الله تعالى في كتابه قال باب الوضوء مرة مرة وقال باب الوضوء مرتين مرتين. وقال باب الوضوء ثلاثا ثلاثا. فهذا يدلنا على ان المرة الاولى هي الفريضة
216. 1:16:22اعد هي سنة. الغسلة الاولى في اعضاء الوضوء هي الفريظة. وما زاد فهو سنة. ولذلك يجوز التنوع. والصفة ثالثة ان ينوع بين الاعضاء. يعني مثلا لو غسل اعضاءه مرة مرة صح ذلك. هذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. مرتين ثلاث مرات
217. 1:16:42ولو انه نوع يعني غسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين وقدميه ثلاثا كل هذا مشروع وجائز ولله الحمد والمنة قال ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. ادخل يده فمسح يعني
218. 1:17:02اه حقه ماذا؟ المسح وليس الغسل. حقه المسح وليس الغسل. ولذلك قال تعالى وامسحوا برؤوسهم. قال اقبل بهما وادبر مرة واحدة. وهذا يدلنا على ان مسح الرأس يكون مرة واحدة. لكن الكلام هنا في قوله فاقبل بهما وادبر
219. 1:17:22كيف يكون فاقبل بهما وادبر؟ الان لو قلنا هكذا ادبر ها وقلنا هكذا اقبل ها كيف طيب يكون فاقبل بهما وادبر؟ العلماء قالوا هذا بعت اما ان يكون باعتبار اليدين او باعتبار الرأس. فاذا قلنا
220. 1:17:42باعتبار اه وضعية اليدين اه يكون اه نعم فيكون اقبل بهما بهذه الطريقة يعني. وادبر ارجعهما. ارجعهما. وباعتبار الرأس يكون في مسألة اه على العكس. من قضية اليد الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يمسح بمقدم رأسه الى قفاه ثم يعود الى المكان الذي بدأ منه كما في حديث
221. 1:18:12عبد الله بن زيد بن عاصم وغيره. مرة واحدة صلى الله عليه وسلم يعمم جميع الرأس. ولهذا ذكر الفقهاء طريقه وهي ان يجعل السبابتين هنا والابهامين على الصدرين ويذهب بهذه الطريقة ويعود. يذهب بهذه الطريقة ويعود. عموما مسح الرأس على
222. 1:18:32اي وجه كان مجزئ سواء بدأ من الخلف الى الامام ورجع او بدأ بهذه الطريقة عمم المسح كل هذا لا بأس. قال ثم غسل رجليه يعني قدميه. وفي رواية بدأ بمقدم رأسه. وهذا هذا يدل على الصفة التي ذكرتها قبل قليل. بمقدم
223. 1:18:55سني الرأس اضاف اضاف اضافه الى الرأس الظمير عائد الى اذا قال بدأ بمقدم رأسه يعني بدأ النبي عليه الصلاة والسلام مسح الرأس بالمقدم وهي مقدمة مقدمة الرأس. حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما حتى رجعا
224. 1:19:15الى المكان الذي بدأ منه. وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من من صفر. هذا الحديث مع حديث عثمان آآ فيه بيان صفة ان صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ الصحيحة والكاملة
225. 1:19:35نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. نعم حديث عائشة في بيان استعمال اليمين في الطيبات. وان النبي صلى الله عليه وسلم
226. 1:19:55كان يعجبه يعني يحب صلى الله وسلم التيمن يعني آآ استعمال اليمين وجاء في لفظ التيامن استعمال اليمين استعمال اليمين. في تنعله يعني في لبس النعل. كان يلبس النعل باليمين ويخلعها يخلع اولا بالشمال
227. 1:20:15وترجله يعني ترجل تمشيط شعر رأسه. يبدأ بشقه الايمن ثم شقه الايسر. وطهوره يعني يبدأ بميامنه في الطهور. ففي الوضوء يبدأ بيده اليمنى وقدمه اليمنى وفي الاغتسال اه يبدأ بشقه الايمن هذا مفهوم الحديث في الاغتسال لانه ما ثبت يعني صفة واضحة لكن على القاعدة يبدأ بشقه الايمن ثم الايسر
228. 1:20:45قالت وفي شأنه كله ولهذا ذكر العلماء كالنووي رحمه الله تعالى وغيره قاعدة في هذا ان اليمين للطيبات او المطيبات والشمال للمستخبثات. يعني النجاسات او المستقبحات مثلا يستعمل يده الشمال. استعمل يده الشمال
229. 1:21:05نعم قال والنعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا ومحجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة يتوضأ
230. 1:21:26فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته
231. 1:21:46جيله فليفعل. قال وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا
232. 1:22:06محجلين من اثار الوضوء. وهذا له سبب ان الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم كيف تعرف امتك يوم القيامة؟ قال اعرفه غرا محجلين من اثار الوضوء. والغرة هي بياض في جبهة الفرس. والتحجيل هو بياض في
233. 1:22:26في رجلي او في يدي الفرس. هذي الغرة والتحجيل. الغرة والتحجيل. وهل هي مما يتميز به الفرس تتميز به ويلتفت اليها وينظر اليها. ولهذا قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. من
234. 1:22:46اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل. هذا ليس من قول النبي عليه الصلاة والسلام وانما فهذا مدرج من كلام ابي هريرة رضي الله عنه. كما ذكر الحافظ وغيره والمدرج من اقسام ايش؟ المدرج
235. 1:23:06من اقسام الضعيف. من اقسام الحديث الضعيف. ولذلك قول فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتهجيله فليفعل هذا من قول لابي هريرة وفي رواية يقول نعيم المجمر رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى
236. 1:23:26كاد يبلغ المنكبين. ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته
237. 1:23:46فليفعل فليفعل. طيب السؤال هنا ابو هريرة اطال غرته ولا اطال في يديه؟ اطال يديه. لاحظتم ان ان ابا هريرة انما اطال وغسل حتى بلغ المنكبين ولم يطل في الغرة. الغرة ما هي؟ الجبهة
238. 1:24:06يعني اذا كان ابا هريرة اراد ان يمتثل امر النبي عليه الصلاة والسلام كان اللازم ان يغسل نصف رأسه من الاعلى حتى يكون فعلا ممن اطال غرته لكن ابا هريرة اجتهد رظي الله عنه ولذلك كان يخفي هذا ولم يوافقه
239. 1:24:26رضي الله عنه. وانا ذكرت لكم بان اسباغ الوضوء على قسمين. فرظ وسنة. الفرض ان تأتي بفرائظ الوضوء المذكورة في الاية الكريمة اية المائدة وايضا احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. والاسباغ المسنون هو ان تأتي بالسنن الثابتة عن النبي
240. 1:24:46عليه الصلاة والسلام. وجميع من وصف صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكروا بانه كان يشرع في العضد او في الساق. وان عندما كان النبي عليه الصلاة والسلام يدير الماء على مرفقيه. ويبلغ بالماء كعبيه. ولم يزد على ذلك صلى الله عليه واله
241. 1:25:06وسلم. لهذا اذا التزمنا اه الاسباغ بنوعيه تحقق لنا ما نرجو ان نكون ممن الحلية بهم ما بلغت آآ ما بلغ ما الوضوء. نعم طيب نعطيكم فرصة بعد ان اخذ نأخذ الحديث هذا ونعطيكم فرصة تجددون الوضوء والنشاط. نعم. قال باب دخول الخلاء والاستطابة
242. 1:25:36قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث قال وعن ابي ايوب ذكر معنى الخبث عندك ما ذكره ها
243. 1:25:56موجود في نسخة طيب يقول باب الاستطابة او قضاء الحاجة الفقها رحمهم الله تعالى يتفننون في ذكر هذا الباب وينتقل اطيب الالفاظ باب قظاء الحاجة باب التخلي باب الاستطابة مثلا آآ وذلك لان المسلم مطالب بان
244. 1:26:16ينتقل الالفاظ الطيبة والعبارات السليمة. اه ويكنى عن الاشياء الخبيثة بما يعني يفهم معناه لكن بالف الطيب بالفاظ طيبة. اه والمقصود هنا باب قظاء الحاجة. وذكر اول حديث لبيان السنة في دخول المرحاظ
245. 1:26:36حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء يعني اذا اراد الدخول اذا اراد الدخول وهذه يعني تعبير آآ يجري على قواعد العرب يقول جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. نحن متى نستعيذ
246. 1:26:56في اول القراءة هنا قال فاذا قرأت القرآن فاستعن فهذه قاعدة عربية معروفة وهي ايضا قاعدة قرآنية كان اذا يعني اراد دخول الخلاء. لان الانسان ممنوع من الكلام داخل الخلاء. اه العام الكلام العام فظلا عن ذكر الله مثلا او
247. 1:27:16دعاء قال اذا دخل الخلاء قال اللهم اللهم اصلها يا الله. يا الله فابدلت ياء النداء في اول الجملة الى ميم في اخر لفظ الجلالة. اللهم اني اعوذ يعني التجأ واعتصم والوذ بك من الخبث والخبائث. طبعا
248. 1:27:36الخبث والخبائث الخبث ظبطت ظم الباء وبتسكينه. الخبث والخبائث. الخبث والخبائث. والخبث جمع الخبيث والخبائث جمع خبيثة. قيل هم ذكران الجن الشياطين واناثهم وقيل الشر عموما الشر عموما. وهذا يدل
249. 1:27:56على سنية هذا الدعاء عند دخول الخلاء ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. لان المراحيض هذه يعني هي الاماكن التي مضنت آآ اجتماع الشياطين فيها لان الشياطين تجتمع في الاماكن التي فيها نجاسات
250. 1:28:16لهذا يعتصم الانسان بالله تعالى من الشياطين. نعم قال عن ابي هريرة قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت
251. 1:28:32الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها. ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. طيب اه كم باقي
252. 1:28:52نعطيكم فرصة تريحون ها تريحون ها اللي بجدد الموضوع كنا نلتقي بعد صلاة المغرب يا شيخ. ان شاء الله