الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
3. 00:41اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الكلام كلام الله عز
4. 01:01عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة كل طلالة في النار. ايها الاحبة الكرام معاشر طلاب العلم اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه الدورة العلمية التي
5. 01:21اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يكتب لي ولكم فيها الاجر العظيم. وان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل. وقبل ان ابدأ في التعليق على كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين للشيخ الفاضل
6. 01:41الانيس ابن ناصر المصعبي حفظه الله تعالى ورعاه. اود ان اقدم ببعض المقدمات اليسيرة. اذكر بها نفسي المقصرة واذكر فيها احبتي الكرام جزاهم الله عز وجل كل خير. من العبارات الجميلة التي قالها ابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه
7. 02:01وهو الواعظ المشهور المعروف. قال العمر انفاس تسير. بل تطير. لاحظ انه عبر عن العمر بماذا؟ بان العمر عبارة عن انفاس وهذه الانفاس ينبغي ان تستغل في طاعة الله سبحانه
8. 02:21وتعالى. فاقول ايها الاحبة الافاضل لو رأى ابن الجوزي حالنا في هذه الايام وكيف ان الدقائق بل ربما الساعات تمضي علينا في امور اقل احوالها الاباحة. وان لم يكن في بعضها بعض الاشياء التي
9. 02:41ربما تخدش في ايمان الانسان. يا ترى ماذا سيقول عنا الرعيل الاول؟ ايها الاحبة الافاضل عندما يعبر اهل العلم عن العمر بانه انفاس ليس كلامهم فقط بارك الله فيكم عن عدم التفريط في هذه الانفاس وعدم
10. 03:01تضييعها ولكنهم ينبهون على شيء اخر. ما هو هذا الشيء الاخر؟ الان لو مضى على الانسان بارك الله فيكم نصف ساعة وهو يقلب بصره في هذه التطبيقات التي عم بها البلاء. دون ان يستفيد الفائدة المطلوبة في الاشياء التي
11. 03:21تقربه الى الله عز وجل. فالان الخسارة ليست خسارة واحدة. وانما هي خسارة اخرى بالاضافة الى الخسارة الاولى طيب الخسارة الاولى واضحة ان الوقت ذهب على الانسان سدى. طيب الخسارة الثانية الحسنات التي ظاعت عليك
12. 03:41وانت لم تستغل هذه الاوقات فيما يقربك الى الله عز وجل. فلو ان وقت الانسان مضى عليه دون فائدة هذه خسارة. طيب لو ان وقت الانسان مضى عليه وهو لم يستطع ان يحصل الربح الاكبر او الحسنات الاعظم هذه
13. 04:01هي خسارة عظمى ربما احتاج الانسان في اليوم الاخر الى ربع الحسنة ولم يجدها. هذه النصف ساعة. يا ترى كم يستطيع الانسان ان يقرأ فيها من القرآن؟ كم يستطيع ان يكبر وان يهلل وان يحوقل وان يصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه
14. 04:21وسلم خلال النصف ساعة هذه كم يستطيع الانسان ان يتعلم من مسائل العلم؟ لذلك اذا نظر الانسان الى العمر من هذا الجانب اتضح له بجلاء اننا ربما كنا في غفلة عظيمة عن اغتنام الاعمار في الاعمال الانفع
15. 04:41الافضل والتي تقربنا الى الله سبحانه وتعالى. لذلك لابن القيم كلمة جميلة جدا في كتابه اغاثة اللهفان. يقول فحق على الحازم المؤمن بالله واليوم الاخر. الا يغفل عن محاسبة نفسه. والتظييق عليها في
16. 05:01حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها. لاحظ ماذا يقول ابن القيم الخطرات لان الانسان ربما اغرق في التفكير في بعض امور الدنيا حتى يصبح هذا التفكير مستوليا عليه. ورب اذا كانت خطرات الانسان في العلم والدين والتفسير والحديث والسنة وجد الانسان اثر هذه الخطرات
17. 05:31عليه باذن الله عز وجل. قال فكل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا خطر لها اي لا قيمة لها يمكن ان يشترى به كنز من الكنوز لا يتناهى نعيمه ابد الاباد. فاضاعة هذه الانفاس او
18. 05:51اشتراء صاحبها بها ما يجلب عليه الهلاك خسران عظيم. لا يسمح بمثله الا اجهل الناس لا اجهل الناس واحمقهم واقلهم عقلا. قال وانما يظهر له حقيقة هذا الخسران يوم التغابن. يوم تجد
19. 06:11كل يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. لذلك لذلك لا بد سلمكم الله ان نحرص على العلم والتفقه في دين الله عز وجل. يقول نبينا صلى الله عليه وسلم من يرد الله به
20. 06:31خيرا يفقهه في الدين من علامات الخير بالعبد ان يكون الانسان حريصا على مجالس العلم. حريصا على ان يتفقه في دين الله عز وجل من جميل ما يذكر عن الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه ان المزني تلميذ الشافعي
21. 06:51يقول قيل لمحمد بن ادريس الشافعي. وطبعا الامام الشافعي يذكر عنه ان كلامه كان كالسكر لجمال دعوة كلامه رحمة الله تعالى عليه. قيل له كيف شهوتك للادب؟ يعني حرصك على الادب وتعلم اللغة ومسائل اللغة
22. 07:11كيف تجد هذه الامور على نفسك؟ قال اسمع بالحرف منه مما لم اسمعه. فتود اعضائي ان لها اسماعا تتنعم به مثلما تنعمت الاذنان. قيل له وكيف حرصك عليه؟ قال حرص الجموع المنوع
23. 07:31الرجل البخيل شديد الشح والبخل. على بلوغ لذته في المال. قيل له وكيف طلبك له؟ كيف تبحث عن العلم قال طلب المرأة المضلة ولدها وليس لها غيره. ربما نظن ان هذه الجملة من مبالغات
24. 07:51الامام الشافعي ولكن من يقرأ في كتب هذا الامام العظيم يعلم انه كان حريصا على العلم حرصا عظيما وكان لا يضيع اوقاته سدى. لذلك الامام الشافعي يذكر المزني عنه انه قال من لا يحب العلم فلا خير فيه
25. 08:11لا يكن بينك وبينه معرفة ولا صداقة. اذا وجدت ان بعض اصدقائك ما يذكرك الا بالدنيا. ولا يتكلم الا في التي ربما تبعدك عن العلم. فلابد ان تنتبه لنفسك فربما اثر الصاحب عليك تأثيرا عظيما
26. 08:31واذكر نفسي واحبتي الكرام ان من اعظم الامور التي تصد الانسان عن العلم فعل الذنوب والخطايا. لذلك في الكتاب الزهد للامام احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اني لاحسب الرجل ينسى العلم كان يعلمه
27. 08:51بالخطيئة يعملوها. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لذلك لا بد ان ننتبه لانفسنا. ثم انبه على مسألة ايها الاحبة الافاضل اذا كان الانسان من اهل العجز والكسل والدعة والتراخي. هذا لو وضع له مئة برنامج علمي
28. 09:11ودخل الى مئة برنامج للتأصيل العلمي. لن يستفيد ولن يحصل العلم. لا بد ان ينفض الانسان عن نفسه الكسل والدعة والتراخي. والانسان اذا اجتهد وحصل وكان من الجادين في العلم نال باذن الله
29. 09:31عز وجل حظا طيبا من العلم. والنبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يقول اللهم اني اعوذ بك من العدل وهنا فائدة بارك الله فيكم هذه بحسب قدرة الانسان ووسع الانسان يذكر ايضا عن الامام الشافعي انه كان
30. 09:51من تعلم علما فليدقق. لئلا يضيع دقيق العلم. يعني فتش وابحث وكن من اهل الكد والتعب ولا تكتفي بالمعرفة السطحية لبعض المسائل. خاصة وان بحثك عن بعض المسائل هذا امر يسير
31. 10:11وسهل باذن الله عز وجل. وهذا الامر ينفع طالب العلم المبتدئ والمتوسط والمتقدم. يعني طالب العلم المبتدئ ينبغي عليه ان يجد في معرفة المسائل يعني مثلا هو يقرأ في تفسيري يقرأ في جزء عم يتساءلون احرص ان تعرف معاني غريب الكلمات في هذا
32. 10:31جزء ودقق في ضبط هذه المعاني حتى لا يذهب عليك العمر سدى واذا حفظت متنا من المتون احرص على ضبطه وفهمه واستيعابه بعض الناس. ربما حضر بعض الدروس العلمية. لو تسأله بعد الدرس ما الكتاب الذي كنت تدرسه؟ ما الموضوع
33. 10:51اي شيء كان الكلام يقول لك لا ادري. طيب هل هذا الامر مقبول؟ هذا غير مقبول ابدا بارك الله فيكم. فلذلك لابد علينا ان نجد ونجتهد وهنا انبه على مسألة وعلى شيء ربما ردده بعضهم. بعضهم يقول لك المسائل المبحوثة قد قتلت بحثا
34. 11:11اي تدقيق ستأتي به. يعني مثلا اذا اردنا ان ندرس مسائل المعتقد ومسائل التوحيد. ما الذي ستأتي به؟ ما الاظافة التي ستضيفها في دراسة هذه المسائل بتدقيق وبحث ومراجعة. الجواب سلمكم الله ليس المطلوب من الانسان ان يصل الى
35. 11:31شيء ما وصل اليه احد من علماء هذه الامة بل هذا شيء من علامات النقص ومن علامات الذم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ولكن المقصود بارك الله فيكم ان نضبط مسائل العلم وان نستوعب هذه المسائل وان نبحث وان نفتش وان نفهم في العلم فهما جيدا
36. 11:51فبعضهم مثلا يقول الان في مسائل العقيدة لو نقبت وفتشت ودققت ودرست دراسة جادة. ما الجديد الذي يمكن ان تستفيد الجديد الذي ممكن ان استفيده هناك ادلة اخرى انا ما عندي علم عنها. هناك اقوال للصحابة انا ما عندي علم عنها. هناك احاديث
37. 12:11ربما تمر علي وبعضها قد يكون في البخاري ومسلم وانا ما عندي علم عنها فلذلك لابد اني ادقق في هذه المسائل قد اظن ان الحديث في صحيح البخاري وما يطلع في صحيح البخاري وقد اظن ان الحديث صحيح ويطلع الحديث ظعيف وقد اظن ان الحديث ظعيف ويكون الحديث صحيح المقصود
38. 12:31اني ادقق في هذه المسائل. ومن باب بارك الله فيكم ظرب المثال العملي حتى نفهم بارك الله فيكم ان العلم يحتاج الى مراجعة وجلد وبحث وهناك مسائل كثيرة ربما لم يحط بها الانسان علما. فالانسان كلما تعلم كلما تبين
39. 12:51انه يجهل اشياء كبيرة وكثيرة جدا. من المسائل التي يذكرها اهل العلم في كتب المعتقد اثبات نعيم القبر وعذاب القبر وعلى هذا طبعا اجماع اهل السنة والجماعة. فلا تجد عالما الف في مسائل المعتقد الا ويورد هذه المسألة ان اهل
40. 13:11والجماعة يثبتون نعيم القبر ويثبتون عذاب القبر ويثبتون ايضا فتنة القبر. قد يقول القائل طيب ما الدليل على اثبات نعيم القبر وعذاب القبر من القرآن الكريم. طبعا السنة النبوية ادلتها كثيرة على اثبات النعيم والعذاب في القبر. طيب هناك دليل مشهور
41. 13:31وهذا الدليل نص عليه جمع من اهل العلم منهم ابن كثير في التفسير انه اصل عند اهل السنة والجماعة في اثبات عذاب القبر. الدليل هذا الآية المعروفة النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. الآن التدقيق في العلم يظهر الآن
42. 13:51بارك الله فيكم. طبعا لا ازعم ان هذا تدقيق من كدي او كيسي او تعبي بارك الله فيكم لكن هذا الامر يذكره اهل العلم في كتبهم. يقولون اوجه استدلال من هذه الاية على اثبات عذاب القبر عدة اوجه. ليس وجه واحد وانما عدة اوجه. اما الوجه الاول بارك الله فيكم
43. 14:11ان الله عز وجل ذكر في هذه الاية عذابين. العذاب الاول قبل قيام الساعة. والعذاب الثاني بعد قيام الساعة. فهذا بارك الله الله فيكم من ادلة اهل السنة والجماعة من خلال هذه الاية. الدليل الثاني ان الله عز وجل ذكر العرض على النار
44. 14:31وذكر دخول النار. والعرض عن النار يكون في عذاب القبر. ودخول النار يكون في اليوم الاخر. وايضا الله عز وجل ذكر آآ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم القيامة في يوم القيامة لا يوجد هدوء ولا يوجد عشي. فلذلك هذا من
45. 14:51قلة اهل السنة والجماعة من خلال هذه الاية. طيب لنأخذ بارك الله فيكم دليل اخر من القرآن الكريم على اثبات عذاب القبر من هذه الادلة قول الله عز وجل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. صح
46. 15:11عند سعيد ابن منصور عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه موقوفا عليه من كلام ابي سعيد الخدري انه قال معيشة ضنكا هو عذاب القبر اذا ما دقق الانسان كيف سيقف على مثل هذه الاشياء؟ كيف سيقف على مثل هذه الاشياء؟ وصح ايضا عند ابن حبان
47. 15:31عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه موقوفا عليه ان المراد بهذه الاية عذاب القبر. وجاء هذا الخبر عند عن ابي هريرة مرفوعا ولكن الوجه الموقوف اقوى. وهذا يؤكد علينا موضوع التدقيق في العلم والبحث الجاد في مسائل العلم. وايضا
48. 15:51ذكر ابن جبير الطبري في تفسيره ان اولى الاقوال في تفسير هذه الاية انها في عذاب القبر وابن جرير الطبري احد ائمة الاسلام في علم التفسير احد ائمة الاسلام في علم التفسير. ايضا من الادلة من القرآن الكريم. قول الله عز وجل
49. 16:11وجل ولنذيقنهم من العذاب الادنى. دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. نبه جمع من اهل العلم ان هذه الاية من ادلة اثبات عذاب القبر. فالله عز وجل قال ولنذيقنهم من العذاب الادنى. فبعض
50. 16:31وهذا العذاب الادنى يصيبهم في الدنيا ومن العذاب الادنى ما يصيبهم في قبورهم والعذاب الاكبر ينتظرهم فيه نار جهنم ذكر هذا ابن القيم في كتابه الروح وعزاه لابن عباس رضي الله عنهما. لذلك يقول الله عز وجل ما قال
51. 16:51في القرآن ولنذيقنهم العذاب الادنى. قال من العذاب الادنى. فهذا عذاب دنيوي وينالهم ايضا عذاب القبر والعذاب اكبر في الدار الاخرة. ايضا بارك الله فيكم الدليل الرابع من القرآن الكريم على اثبات عذاب القبر. قول الله عز وجل وممن حولك
52. 17:11تكن من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق. لا تعلموهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. ذكر الخازن في تفسيره قال اختلف المفسرون في العذاب الاول. وقال سنعذبه مرتين ثم ذكر ثم يردون الى عذاب عظيم
53. 17:36العذاب الاول اختلفوا فيه. قال مع اتفاقهم على ان العذاب الثاني هو عذاب القبر. ان العذاب الثاني هو عذاب القبر المقصود بارك الله فيكم التدقيق في العلم. طيب من التدقيق في العلم بارك الله فيكم شوف البخاري. ماذا يقول في صحيحه عن المسألة السابقة
54. 17:56يبين بارك الله فيكم اننا ربما نقصر في قراءة هذه الكتب. والا الامام البخاري تنظر الى جميل استنباطات وحسن استدلالات هذا الامام. قال الامام البخاري في صحيحه باب ما جاء في عذاب القبر. قد يقول القائل سيثبت بعد ذلك نصوص
55. 18:16مسندة يرويها باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة بعد التبويب. ولكن الامام البخاري ماذا فعل؟ قال باب ما جاء في عذاب القبر. وقوله تعالى تعالى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون. قال هو الهوان
56. 18:36قال وقوله جل ذكره سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. وقوله تعالى وحاق بال فرعون سوء وحاق بال ال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فالامام البخاري ذكر اكثر من دليل
57. 18:56من القرآن الكريم على اثبات عذاب القبر وهي طبعا تدل ايضا على اثبات ايضا نعيم القبر. المقصود حتى في مسائل المعتقد يحتاج طالب العلم ان يدقق وان يفتش وان يراجع اقوال اهل العلم. الذين حققوا هذه المسائل كي يتعلم ويستفيد
58. 19:16اكيد فائدة طيبة وفرق ايها الاحبة الافاضل بين طالب علم يورد المسائل على حسب ما وقعت له يضربها هكذا كما يقال خبطة عشواء وبين طالب علم اذا تكلم تشعر انه قد ارتوى من العلم تحقيقا لهذه المسائل ومراجعة
59. 19:36اهل العلم وهناك فرق عظيم بين يقولون وسمعنا واظن واتوقع ويمكن وبين طالب علم اذا تكلم قال قال قال الله قال رسوله قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ييسر ويعين. هذه مقدمة موجزة
60. 19:56ونبدأ في التعليق على احاديث الكتاب. وفي بعض الاحاديث بارك الله فيكم اوردها المؤلف حفظه الله تعالى بشيء من الاختصار على موضع الشاهد في بعضها ساقرأ الحديث كاملا من عندي باذن الله عز وجل. قال عن معاذ رضي الله عنه وارضاه
61. 20:16قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير. فقال يا معاذ هل تدري حق هل حق الله على عباده وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد
62. 20:36في ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا متفق عليه. طبعا اذا قيل متفق عليه المراد به طبعا ما رواه البخاري
63. 20:56قالوا مسلم مع التنبيه ان بعض الائمة ومنهم الجد اه ابن تيمية الجد جد شيخ الاسلام ابن تيمية صاحب المنتقى اذا قال متفق عليه يقصد بهذا ماذا؟ البخاري ومسلم والامام احمد. فلذلك لابد ان تنتبه الى الصلاحات الائمة لابد ان تنتبه الى اصطلاحات
64. 21:16الائمة هنا اذكر بعض الفوائد وبعضها ربما ما كان مرتبا من الفوائد التي نستفيدها من هذا الحديث ان الصحابة كانوا اذا سألهم نبينا صلى الله عليه وسلم عن شيء يتعلق بالمسائل الشرعية الدينية. ربما اجاب بعضهم الله ورسوله
65. 21:36واعلم لذلك يقول اهل العلم عند السؤال عن المسائل الشرعية الدينية يجوز للانسان ان يقول الله ورسوله اعلم اما عند السؤال عن المسائل الدنيوية او الغيبية فلا يجوز للانسان ان يقول الله ورسوله اعلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم
66. 21:56لا يعلم الغيب ولكن لو يدقق الانسان في اقوال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يجدهم انهم اذا سئلوا عن بعض المسائل الشرعية الدينية ماذا يكون جوابهم؟ الله اعلم. ما يقولون الله
67. 22:16ورسوله اعلم وبعضهم كتب كتابة في هذا المجال بان الصحابة جاء عنهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انهم يقولون الله ورسوله اعلم ولكن لو تراجع في هذه الكتابة تجد ربما يكون في كثير منها انها من زيادات النساخ او تراجع
68. 22:36في الروايات الاخرى تجد بان القول الذي قاله الصحابي فلذلك ان نسير على ما سار عليه هؤلاء والرعيل الاول فهو الاطيب والافضل باذن الله سبحانه وتعالى. وعند الكلام عنا هذا الحديث بارك الله فيكم لا شك ولا ريب ان من المسائل المهمة جدا
69. 22:56التي يجب على طالب العلم ان يعتني بها ان يعتني بدراسة مسائل التوحيد. والتوحيد في اللغة بارك الله فيكم لا يخفى عليكم انه يدور حول معنى الافراد التوحيد في اللغة يدور حول معنى الافراد. الشيء واحد اي لا ثاني له. ليس اثنين. وانما هو شيء واحد
70. 23:16واما في الاصطلاح فهو افراد الله عز وجل فيما يختص به افراد الله عز وجل فيما يختص به. وباستقراء نصوص الشرع والدين وهذا الامر بارك الله فيكم. لم يأتي به العلماء في القرن الثامن الهجري او التاسع
71. 23:36هجري وانما يذكره جمع من اهل العلم. منهم ابن جرير الطبري وغيرهم من اهل العلم. يذكرون بان التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام. فبعض يظن ان هذا التقسيم للتوحيد جاء به ابن تيمية وابن القيم هو يعني ابن تيمية هو اول من ذكر هذه الاقسام وهذا
72. 23:56ليس بصواب هذا التقسيم مذكور في كتب الأئمة قبل شيخ الإسلام ابن تيمية وقبل ابن القيم رحمة الله تعالى عليهم اجمعين فان قال قائل طيب اقسام التوحيد عندما يذكرها اهل العلم يقولون ثلاثة ما الدليل على هذا؟ استقراء نصوص الشرع والدين عندما تستقرأ نصوص الشرع والدين
73. 24:16تستطيع ان ترجع النصوص هذي المتعلقة بتوحيد الله عز وجل الى اقسام التوحيد الثلاثة. فيقولون القسم الاول توحيد الربوبية والقسم تعني توحيد الالوهية والقسم الثالث توحيد الاسماء والصفات. اما توحيد الربوبية يقولون افراد الله عز وجل في افعال
74. 24:36هو سبحانه وتعالى. توحيد الربوبية. افراد الله عز وجل في افعاله هو سبحانه وتعالى. فالرزق والخلق والتدبير هذه افعال الرب جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه. فهذه الافعال لا تعطى للخلق. فلا يجوز للانسان ان يزعم ان هناك
75. 24:56خالقا مع الله عز وجل او دون الله سبحانه وتعالى. هذا شرك في الربوبية. نسأل الله عز وجل العفو والعافية القسم الثاني توحيد الالوهية وهو افراد الله عز وجل في افعال العبد. افراد الله عز وجل في افعال العبد. قل ان
76. 25:16ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. والقسم الثالث توحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى والصفات العلى من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير
77. 25:36تكييف ولا تمثيل. فان قال قائل طيب اه التوحيد ما يمكن ان يقسم الى قسم اخر؟ نعم يمكن ان يقسم الى قسم اخر او طريقة اخرى يذكر هذه الطريقة ابن القيم كما في كتابه مدارج السالكين. فيقول التوحيد على قسمين. اما القسم الاول توحيد
78. 25:56معرفة والاثبات. ويعني بذلك توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. والقسم الثاني توحيد القصد قلب ويعني به توحيد الالوهية ويعني به توحيد الالوهية. فان قال قائل الا يوجد قسم من اقسام التوحيد اسمه توحيد
79. 26:16الحاكمية الجواب سلمكم الله ان طالب العلم لابد ان يسير على خطى اهل العلم. لا نجد العلماء الذين رسخوا في العلم وحققوا في العلم يذكرون مثل هذا القسم. يذكرون مثل هذا القسم. فان قال قائل طيب نذكر هذا القسم لاهميته
80. 26:36لماذا لا نذكر ان هناك قسم اخر من اقسام التوحيد اسمه توحيد الدعاء. وقسم اخر من اقسام التوحيد اسمه توحيد الاستغاثة. وقسم اخر من اقسام توحيد اسمه توحيد الاستعاذة. توحيد الاستعانة. اهل العلم ما يذكرون هذا. وطالب العلم اذا رأى ان اهل العلم لا يذكرون امثال هذه
81. 26:56اشياء فلينتبه رعاكم الله خاصة اذا كانت هذه التقسيمات تذكر عن قوم لا يعرفون بملازمة السنة او لهم ما مآرب اخرى او بالشذوذ عن اهل العلم. فطالب العلم ينتبه رعاكم الله الى مثل هذه الاشياء. وربما هون بعضهم
82. 27:16بعض المسائل ثم يظهر بعد ذلك ان وراء هذه المسائل امور اخرى وامور عظيمة. نسأل الله العفو والعافية. طيب نأتي الى ما يظاد التوحيد يظاد التوحيد ويخالف التوحيد هو الشرك بالله سبحانه وتعالى. والشرك ظد الافراد في اللغة الشرك
83. 27:36من المشاركة التثنية ظد الافراد. اما التوحيد فيقوم على الافراد ظد التثنية. اما الشرك فهو ظد الافراد من والمشاركة والشرك في الاصطلاح مساواة غير الله بالله في شيء من خصائص
84. 27:56مساواة غير الله بالله في شيء من خصائص الله. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في كتابه باب الاستقامة واصل الشرك ان تعدل بالله مخلوقاته في بعض ما يستحقه وحده
85. 28:16انه لم يعدل احد بالله شيئا من المخلوقات في جميع الامور. يعني ما تجد احد يساوي المخلوق بالخالق في جميع الامور. لذلك قولون تسوية المخلوق بالخالق في شيء من خصائص الله. في شيء من خصائص الله. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم
86. 28:36او فائدة طبعا سلمكم الله الخلاف الذي كان بين الانبياء والرسل وبين اقوامهم حول اي نوع من انواع التوحيد. كلامنا ايضا عن نبينا صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش حول توحيد الالوهية حول توحيد الالوهية. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتهدوا
87. 28:56الطاغوت فكفار قريش كانوا ينكرون توحيد الالوهية لذلك دعاهم نبينا صلى الله عليه وسلم الى توحيد الالوهية وكذلك الأنبياء والرسل نوح عليه الصلاة والسلام دعا قومه الى توحيد الألوهية. دعا قومه الى توحيد الألوهية. طيب عندنا مسألة هل كان كفارا
88. 29:16قريش ينكرون توحيد الاسماء والصفات كفار قريش هل كانوا ينكرون توحيد الاسماء والصفات؟ يقول بعض اهل العلم وهو الشيخ سليمان بن عبدالله في كتابه تيسير العزيز الحميد وهنا فائدة ايها الاحبة الافاضل كلام الامام الشافعي عن التدقيق في العلم اذا
89. 29:36اردت ان تقرأ شيئا تطبيقيا عمليا في مسائل التدقيق في العلم فعليك بكتاب تيسير العزيز الحميد فيه الرجل ليس ناقل ليس مجرد ناقل وانما يعقب ويستدرك ويحقق ويأتي لك بفوائد يرحل
90. 29:56اليها رحمة الله تعالى عليه. مع انه قتل شابا رحمة الله تعالى عليه. قال والكفار يقرون بجنس هذا يعني اجمالا يقرون بتوحيد الاسماء والصفات. وان كان بعضهم قد ينكر بعض ذلك اما جهل
91. 30:16واما عنادا. طيب كيف كانوا ينكرون توحيد الاسماء والصفات؟ من يعرف يرفع يده لا تجب. ارفع يدك فواز وكانوا يقولون عن الرحمن ماذا السؤال له. نعم. كانوا يقولون عن الرحمن ماذا
92. 30:43في شيء معين كانوا يقولونه كيف الاية وما الرحمن؟ غير هذا. هذا سؤال من الخلف هذا. اه طيب. يقولون ما نعرف الرحمن الا ابن اليمامة يقصد بمسيلمة الكذاب. يقولون هو الذي يعرف بالرحمن. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لذلك الله عز وجل قال وهم يكفرون
93. 31:06بالرحمن. لذلك يقول ابن كثير رحمة الله تعالى عليه الظاهر ان انكارهم هذا لاسم الله الرحمن انكار جحود ومكابرة وعناد انكار جحود ومكابرة وعناد. والا وجد في اشعار بعض اهل الجاهلية انهم يذكرون اسم الله الرحمن
94. 31:26لذلك الشيخ سليمان ابن عبد الله يقول انه لا يعرف عنهم انكار شيء من هذا التوحيد الا في اسم الرحمن خاصة لا يعرف عنهم انكار شيء في هذا القسم من اقسام التوحيد الا في اسم الرحمن خاصة. والا لو كانوا ينكرون جميع الاسماء الحسنى
95. 31:46النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ عليهم ايات القرآن وفيها اسماء الله عز وجل وصفاته العلى سبحانه وتعالى. فما كانوا ينكرون شيئا من ذلك بخلاف توحيد الالوهية؟ اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. وشيخ الاسلام ابن تيمية كما في الحموية يقول معلوم ان
96. 32:06مشرك العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد. البعث والجزاء. وقد انكروه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وضرب لنا مثلا نسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. كانوا ينكرون البعث والجزاء والميعاد. قال بخلاف الصفات فانه لم ينكر شيئا
97. 32:26منها احد من العرب. يعني عندما كانوا يسمعون النبي عليه الصلاة والسلام يذكر لهم النصوص المتعلقة بالاسماء الحسنى والصفات العلى كانوا ينكرون اسم الله الرحمن فقط اما باقي الصفات فما كانوا ينكرون من ذلك شيئا. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة هل كان كفار قريش
98. 32:46واهل الجاهلية يقرون بتوحيد الربوبية يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الاصفهاني كما في شرح الاصبهانية فان المشركين من العرب ان المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. لكن هذا لا يعني انه ما كانت عندهم انحرافات
99. 33:06في توحيد الربوبية كان عندهم حتى انحرافات في توحيد الربوبية. ماذا كانوا يقولون؟ مطرنا بنوء كذا وكذا. وانزال المطر هذا من افعال لله عز وجل يجعلون هذه الافعال المخلوق وللنجوم والكواكب وغير ذلك. قال ابن ابي العز الحنفي في شرح الطحاوية
100. 33:26كثير من مشركي العرب وغيرهم قد يظن في الهته شيئا من نفع او ضر بدون ان يخلق الله ذلك بدون ان يخلق الله ذلك. قال فلما كان هذا الشرك في الربوبية موجودا بين القرآن بطلانه بطلانه كما في قوله تعالى
101. 33:46ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. طيب من انحرافات في توحيد الربوبية والشرك في الربوبية اثبات فاعل مستقل غير الله عز وجل. فبعضهم
102. 34:06يزعم ان الكواكب تخلق كذا. وان الكواكب تأتي بالزلازل الفلانية او البراكين الفلانية. او يزعمون ان الملائكة تخلق او غير ذلك كمن الامور ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل. طيب عندنا المسألة الاخيرة هل كان كفار قريش يقرون بالبحث
103. 34:26والجزاء يقول الشوكاني في فتح القدير واما البعث فقد اتفق الكفار اذ ذاك على انكارهم يحكيه اجماعا عنهم. طبعا هذا الاجماع فيه نظر ولكن لماذا الاجماع هذا فيه نظر؟ اشعار بعض اهل الجاهلية كان فيها ذكر
104. 34:46عاد كان فيها ذكر المعاد. وذكر البعث والجزاء وذكر البعث والجزاء. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم ابن القيم في مدارج السالكين يذكر فائدة نفيسة سلمكم الله يحسن بنا ان نطبقها عندما نقرأ في القرآن العظيم
105. 35:06وغالب سور القرآن بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد. اي لأ لا لا لا لا لا. لا لا لا. اللي معنا اللي معنا كان معنا سيعرف الجواب. تفضل
106. 35:27واحسنت لان ابن القيم يذكر ان التوحيد على نوعين المعرفة والاثبات والقصد والطلب هذا ذكرناه لكم. واضح بارك الله فيكم وابن القيم يقول كل سورة من القرآن تتضمن نوعي التوحيد. قال بل نقول هذا ابن القيم كانه يقول يعني معنى كلامه طبعا يعني يقول
107. 35:47انا اقولها بكل صراحة هذا معنى كلام ابن القيم ان كل اية في القرآن فهي متظمنة للتوحيد شاهدة به داعية اليه. فان قال قائل كيف تقول مثل هذا الكلام؟ من اين لك هذا الكلام؟ قال فان القرآن اما خبر عن الله
108. 36:07اسمائه وصفاته وافعاله فهو التوحيد العلمي الخبري. التوحيد العلمي الخبري. يعني توحيد المعرفة والاثبات. توحيد معرفة والاثبات. واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له. وخلع كل ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي
109. 36:27الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته وامره ونهيه فهي حقوق التوحيد ومكملات التوحيد. قال واما ان يكون تكون الاية عن اكرامه لاهل التوحيد وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهذا جزاء توحيد
110. 36:47واما خبر عن اهل الشرك وما وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبة من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد قال فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه. الان يطبق ابن القيم تطبيقا عمليا. قال فالحمد لله
111. 37:07رب العالمين توحيد. هذا كلام ابن القيم. الرحمن الرحيم توحيد مالك يوم الدين توحيد. اياك نعبد توحيد واياك نستعين توحيد اهدنا الصراط المستقيم توحيد متضمن لسؤال الهداية الى طريق اهل التوحيد. الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم
112. 37:27ولا الضالين الذين فارقوا التوحيد. لذلك يا طالب العلم هذه المسائل لا بد ان تعتني بها. فاذا رأيت طالب علم يزهد في سائل التوحيد ويقول لماذا نتعلم هذه المسائل؟ ولماذا نقبل عليها والامور واظحة ولا تحتاج الى كبير عناء فاعلم بان
113. 37:47هذا لا يسير على هدي اهل العلم. الذين رسخوا في العلم والذين يحرصون على نصح الامة. والذين يحرصون على نصح الامة طيب عندنا بعض الفوائد المتعلقة بالحديث حديث الباب. النبي عليه الصلاة والسلام
114. 38:06قال هنا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. طيب قد يقول القائل وان قتل وان سرق وان كان تاركا للصلاة تاركا للزكاة. كيف مثل هذا الامر؟ الجواب سلمكم الله
115. 38:26طالب العلم وهذا امر منهجي عند اهل السنة والجماعة انهم ينظرون الى النصوص مجتمعة لا ينظرون الى النصوص كما يقول الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه بعين عوراء تمسك نصا واحدا وتغفل باقي النصوص. لذلك قالوا في شرح هذه الجملة يعني
116. 38:46وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قالوا تقدير الكلام الا يعذب من يعبد ولا يشرك به الا يعذب من يعبده ولا يشرك به. والعبادة الاتيان بالاوامر
117. 39:06انتهاء عن النواهي. هذا تدل عليه النصوص الاخرى. هذا تدل عليه النصوص الاخرى. طيب فان قال قائل ايضا في الحديث الا يعذب من لا يشرك به شيئا. طيب يعني لو كان منكرا لبعثة النبي عليه الصلاة والسلام هذا لا يعذب في اليوم الاخرة. طبعا المعنى ليس كذلك. طبعا
118. 39:26المعنى ليس كذلك. لكن اهل العلم يقولون من ترك الاشراك بالله عز وجل فان من لوازم ذلك ما هو؟ التصديق بنبينا صلى الله عليه وسلم والايمان به. والا كيف سيعرف الانسان الاشراك بالله وصور آآ الشرك بالله سبحانه وتعالى. ذكر هذا الحافظ
119. 39:46ابن حجر في فتح الباب. ثم في الحديث بارك الله فيكم لو تلاحظون في اخر الحديث قال لا تبشرهم فيتكلوا. طيب كيف معاذ ابن جبل رضي الله عنه وارضاه حدث بهذا الحديث. ذكر الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. معاذ ابن
120. 40:06جبل رضي الله عنه وارضاه ما حدث بهذا الحديث ابتداء. فهم ان النبي عليه الصلاة والسلام يمنع من التحديث بهذا في الحديث تحديثا مطلقا. فلذلك امتنع عن هذا عن التحديث بهذا الحديث. وقبيل وفاته كأنه تأمل في هذا الحديث
121. 40:29حديث فرأى ان معنى نهي النبي عليه الصلاة والسلام الا يحدث بهذا الحديث تحديثا عاما فربما فهم الجاهل شيء اخر خلاف معنى هذا الحديث. فقالوا ان كان الحديث محمولا يعني معاذ بن جبل عمل بما فهمه اولا
122. 40:49ثم بعد ذلك تركه وحدث به تحديثا خاصا. حدث به تحديثا خاصا. لان بعض الناس ربما يسمع شيئا فيفهمه وفهما مغلوطا ويقع عليه شيء من التشويش. يقع عليه شيء من التشويش. في حديث الباب بارك الله فيكم حق
123. 41:09بادي على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. هنا فائدة بارك الله فيكم اهل السنة والجماعة يقولون هذا ذا حق اوجبه الله عز وجل على نفسه. والله عز وجل يوجب على نفسه ما يشاء. ويحرم على
124. 41:29ما يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وهنا بارك الله فيكم تنبيه على شيء وعلى فائدة. بعض الناس يظن انه عبادته يوجب على الله اشياء. والعياذ بالله انه بعبادته يوجب على الله اشياء. فيظن ان
125. 41:49اكرام الله عز وجل له استحقاق مقابلة. كما يستحق المخلوق على المخلوق. كانه يقول يا فلان انا اكرمتك فاكرمني انا اكرمتك فاكرمني وهذا الكرم من الله عز وجل لعباده واوليائه انما هو انعام وافظال
126. 42:09من ربنا سبحانه وتعالى. وايضا بارك الله فيكم في هذا الباب ظل جماعة من اهل البدع بعضهم اوجب الله اشياء بعقله فقالوا الله عز وجل يقاس بخلقه فكما كما ان الانسان يجب عليه ان يفعل الاصلح والاسلم
127. 42:29ويفعل كذا في الحالة الفلانية فكذلك هذا الامر يجب على رب العزة سبحانه وتعالى. وهذا قول المعتزلة وهو قول باطل. لذلك تجرأوا على الله سبحانه وتعالى. واما جماعة من اهل البدع وهم الاشاعرة وغيرهم قالوا الله عز وجل ما يجب عليه اي شيء. وبهذا كذبوا النصوص
128. 42:49صريحة الواردة في هذه المسألة. اذا الله عز وجل في الحديث هنا حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا هذا حق احقه الله عز وجل على نفسه
129. 43:04والله عز وجل يحك على نفسه ما يشاء ويوجب على نفسه ما يشاء. ويحرم على نفسه ما يشاء. ان الله حرم الظلم سلم على نفسه وجعله بينكم محرما فلا تظالموا. وايظا بارك الله فيكم من فوائد هذا الحديث عناية نبينا صلى الله عليه وسلم
130. 43:24بمسائل التوحيد معاذ ابن جبل رضي الله عنه وارضاه كان من علماء الصحابة ومع هذا يذكره نبينا صلى الله عليه وسلم مثل هذه المسائل لذلك تجد علماء اهل السنة والجماعة يعتنون بتوحيد الله عز وجل ويحرصون على تدارس هذه المسائل
131. 43:44بدون الاستنباطات والادلة العجيبة البديعة في مثل هذه الابواب. وايضا نقطة اخيرة اختم بها في التعليق على هذا الحديث من يتعامل مع اسئلة الناس. وربما اقول ايها الاحبة الافاضل لا اتكلم عن العامة فقط. لا لا بل ربما
132. 44:04كما لو تعاملت مع اسئلة بعض الافاضل من العامة. او ربما بعض من ينتسب للعلم والتدين ستقطع حقا وصدقا ان هذه المسائل من اهم المهمات واحيانا يأتيك بعضهم وهو ربما كان طالب علم وربما كان بعضهم من حفاظ القرآن. وتجد عند بعضهم مخالفات في مسائل التوحيد. نسأل الله
133. 44:34عز وجل العفو والعافية. وهذه امور بارك الله فيكم يبتلى بها بعضهم بسبب يعني طبعا الامر مداره على توفيق الله عز وجل ومن اسباب هذا الامر عدم عناية بعضهم بمسائل التوحيد. عدم عناية بعضهم بمسائل التوحيد. فعلى الانسان ان يتقي
134. 44:54الله سبحانه وتعالى ويتدارس مثل هذه المسائل. وان يتعلمها وان يتفقه فيها. والا سلمكم الله وبارك الله فيكم بعض الصور التي يذكرها اهل العلم من الاشراك بالله عز وجل هي صور من صور الشرك الموجودة عند المعاصرين
135. 45:14لكن بطريقة اخرى يعني بعض افعال المعاصرين التي تخالف التوحيد من مسائل الكهانة والشعوذة والدجل لو ارجعتها الى اصولها ترجعها الى اصول شركية قديمة موجودة عند الناس. بل بعض المسائل المتعلقة بالكهانة والشعوذة والدجل الموجودة الان عند بعض
136. 45:34سنين والتي استجدت في حياتهم مأخوذة من ديانات اخرى. مأخوذة من ديانات اخرى. وهذا الامر بارك الله فيكم موجود وللاسف الشديد موجود للاسف الشديد قال لي احدهم عن رجل يحفظ القرآن الكريم كاملا وظاهره التدين والاستقامة انه حلف بغير الله عز وجل. وصاحبنا
137. 45:54هذا قال قلت له يا شيخ كيف تحلف بغير الله؟ كيف تحلف بالنبي؟ قال المسألة فيها خلاف. طيب بالله عليك هذا جواب؟ هذا عذر لك عند الله عز وجل لوقفت بين يدي الله عز
138. 46:04سيكون هذا دليلك هل وجود الخلاف في المسألة على التسليم بذلك؟ يعني لك او يبيح لك ان تعصي الله عز وجل وان تخالف امر الله عز وجل وجود الخلاف في المسألة هل هو من الحيل التي نتحايل بها على النصوص الشرع والدين؟ هذا لا يجوز سلمكم الله فعلى الانسان ان يتقي الله
139. 46:24سبحانه وتعالى. ثم قال المؤلف حفظه الله تعالى ورعاه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله
140. 46:44ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. جنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل متفق عليه. هنا الحافظ النووي له فائدة طيبة. ماذا يقول فيها؟ قال هذا حديث عظيم. وهو اجمع
141. 47:04ومن اجمع الاحاديث المشتملة على العقائد. فان النبي صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج عن جميع من للكفر على اختلاف عقائدهم وتباعدهم. فاختصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الاحرف ما يباين به جميعهم
142. 47:24اخواني الكرام من القائل؟ ليس ابن تيمية. القائل النووي. واضح يعني رجل شافعي قح كما يقال. رجل شافعي قح هو الذي قال مثل هذا طيب ما معنى الكلام النووي؟ قال يعني معنى كلامه. تأمل في كلمات هذا الحديث. قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا
143. 47:44عبده ورسوله هذا الحديث فيه رد على من؟ على كفار قريش وغيرهم طبعا من ملل الكفر لكن فيه رد على امثال هؤلاء. وان عيسى والله هذه فيها رد على من؟ على النصارى. ورسوله آآ وان عيسى عبد الله ورسوله ورسوله فيها رد على
144. 48:04يهود الذين كانوا يصفون عيسى والعياذ بالله بالعظائم. ويتكلمون على عيسى ابن مرجم بكلام قبيح. نسأل الله عز وجل العفو والعافية وكلمته القاها الى مريم هذا تشريف لعيسى عليه السلام. وروح منه والجنة حق والنار حق. رد على الذين ينكرون البعث
145. 48:24والجزاء. ففي هذه الجمل الموجزة والله عز وجل اعطى نبينا صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم. رد على اهل الديانات المنحرفة الباطل اهل الديانات المنحرفة الباطلة. هنا قال المؤلف رحمة قال المؤلف واورد حديث عباد ابن الصامت عن النبي
146. 48:44صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله ما معنى الاله السؤال لكم من يعرف يرفع يده تفضل. مرة ثانية. طيب يعني معبود يعني. طيب. عندك دليل يعني؟ او تستند الى ماذا في هذا التفسير؟
147. 49:14وين لغة العرب؟ كلامك جيد ليس خطأ. لكن انا اهدف الى شيء اخر. كلامك جيد تسير في الاتجاه الصحيح. تفضل الشيخ. لا معبود بحق الا فيه. لا كلمة الاله. انا اسألك عن لفظ الاله. لا اسألك عن
148. 49:34لا اله الا الله. واضح بارك الله فيكم. هناك فرق. نحن نسأل عن معنى كلمة. وهي كلمة الاله الله! اتفضل. لا لأ انا الان ما اسألك عن يعني الادلة التفصيلية
149. 49:51تفضل يا شيخ طيب على ماذا استندت؟ من وين جبت هالكلام يعني انت استنبطت هذا من رأسك يعني الشيخ؟ انا هذا سؤالي. لا لا طيب استنباطك الاله بمعنى المعبود. هذي معلومة من عندك؟ من قالها؟ هذا سؤالي الان
150. 50:18وين العلماء قالوا؟ وين السلف قالوا؟ انا الان احاججك. الرسول قال هذا؟ لا لا لا. ما يستوي نألف من راسنا. الجواب من الراس غلط لا اله الا الله. طيب انا اللي في بالي شيء يعني اللي يدقق ويراجع بيجيب ان شاء الله. تفضل
151. 50:40انت وقفت على كلامهم من ذكر؟ ها طيب حتى نختصر بارك الله بتصبر علي اظن لانه طيب حتى نختصر بارك الله فيكم ما يذهب علينا الوقت. نرجع الى الكتاب الذي ذكرناه والذي فيه تدقيق وتحرير ومراجعة
152. 51:10الشيخ سليمان ابن عبد الله ماذا يقول؟ قال وهو اجماع منهم. شوف هذه الكلمة عض عليها بالنواجذ. قال وهو اجماع منهم ان الاله هو المعبود. قال وهو اجماع منهم ان الاله هو المعبود. فهنا تستطيع ان تحكي
153. 51:30الاجماع وانت مطمئن باذن الله عز وجل عند اهل السنة والجماعة وكذلك عند علماء اللغة ان الاله هو المعبود لفظة الاله معناها طيب نأتي الى معنى لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله. لا معبود بحق الا الله. وهنا انبه على
154. 51:50بارك الله فيكم من يقرأ في كتب المخالفين او المذاهب الاخرى يجد انهم يقولون في تعريف لا اله الا الى الله لا قادر على الاختراع الا الله. شف يخالفونك في ماذا؟ في معنى كلمة التوحيد. لا قادر
155. 52:10على الاختراع الا الله. طيب هذا المعنى كفار قريش كانوا يقرون به فكانوا يقرون ان الله هو الخالق الرازق سبحانه وتعالى. لذلك نبينا صلى الله عليه وسلم كان يقول لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا. وكانوا يقولون اجعل الالهة الها
156. 52:30واحدة فكانوا يعلمون ان معنى لا اله الا الله ليس القادر على الاختراع. ومن اراد امثلة تطبيقية على هذا الشيء على اقرار كفار قريش لتوحيد الربوبية اقرأ في سورة المؤمنون. تجد ادلة كثيرة انهم يسألون عن كذا ويقولون الله ويقولون
157. 52:50كن الله فهم يقرون توحيد الربوبية. لذلك هذا التعريف لا قادر على الاختراع الا الله. طيب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا بعث فيهم؟ ولماذا كان يبطل عبادة اللات والعزى وينكر عليهم التطير والكهانة والشعوذة والدجل والقسم باللات والعزى ومنات والطواف
158. 53:10في هذه الالهة والاصنام وتقديسها وتعظيمها وتمجيدها. اذا لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله لذلك قال الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال طائفة من السلف تسألهم من خلق السماوات والارض؟ قالوا في تفسير
159. 53:30هذه الاية تسألهم من خلق السماوات والارض؟ فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره وهم مع هذا يعبدون غيره وهنا فائدة بارك الله فيكم لا يكفي طبعا بارك الله فيكم في ان ينطق الرجل بمعنى هذه الكلمة وهو لا يعرف معنى
160. 53:50فيدخل في الاسلام. بعضهم يذهب الى بعض القرى في بعض البلدان البعيدة. وفيها جماعة من غير المسلمين. فيأتي في وسط القرية ويغريهم ويقول لهم ساقول شيئا رددوه ورائي. يقول له يقولون له ماذا؟ فيقول لهم قولوا لا اله الا الله او قولوا اشهد ان لا اله الا الله
161. 54:10ولو سألت بعض هؤلاء لا كل امر عام للجميع ولو سألت بعض هؤلاء ما معنى لا اله الا الله؟ انت قلت له انطق بلا اله الا الله هو يعرف معنى لا اله الا الله يقول لا يدري معنى هذه الكلمة. كأنه يردد لغة اخرى غير لغته. فيردد ورائي دون
162. 54:30يفهم معنى هذه الكلمة اطلاقا. فهذا الامر لا يدخله في الاسلام. هذا الامر لا يدخله في الاسلام. لذلك في مختصر المنذرين لصحيح مسلم. ماذا يقول المنذري؟ باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين
163. 54:50بل لا بد من استيقان القلب. بل لا بد من استيقاظ القلب. ولاحظ في الحديث من شهد والشهادة بارك الله فيكم يعني في معناها اللغوي من الرؤية والعلم. تشهد على شيء تراه وتعلم به. هذا في معنى اللغة
164. 55:10فلا يكتفى في هذا الباب ان يأتي الانسان بكلمة لا اله الا الله من طرف اللسان وهو لا يعرف معناها وهو لا يعرف معناها. بل بعض هؤلاء اذا قيل له قل لا اله الا الله فيقول لا اله الا الله. فتقول له ترى معناها انك تتبرأ من هذه الاوثان التي تعبدها. قال ابدا
165. 55:30اتبرأ منه. هي عقيدة اباء واجدادي. هذا كيف يكون قد دخل في الاسلام؟ كيف يكون قد دخل في الاسلام؟ لذلك اه ينبه جمع من اهل العلم ان مجرد التلفظ بالشهادة دون علم بمعناها اطلاق
166. 55:51هذا لا يدخل الانسان في الاسلام. وايضا بارك الله فيكم من معنى كلمة شهد النطق بالشهادة. فمن لم يتكلم بالشهادة مع قدرته على ذلك. يقول جمع من اهل العلم هو كافر باتفاق المسلمين. لانه يستطيع ان
167. 56:11ينطق بالشهادة وتعمد النطق وتعمد ترك النطق بها الى ان يموت دون عذر او سبب. قالوا هذا كافر باتفاق المسلمين هذا كافر باتفاق المسلمين في الحديث هنا بارك الله فيكم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. فان قال قائل طيب لو كان الحديث من شهد ان لا
168. 56:35اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. الا يكفي هذا في المعنى المعنى ما يكون واضح يكفي ولا ما يكفي؟ يكفي ولكن ذكرت هذه الكلمات من باب التأكيد بعد التأكيد
169. 56:53لبيان اهمية التوحيد. تذكر بعض الكلمات من باب التأكيد بعد التأكيد لبيان اهمية التوحيد. والا معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. ولكن ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم وحده لا شريك له من باب التأكيد على معنى توحيد الله
170. 57:13سبحانه وتعالى. وهنا ايضا فائدة بارك الله فيكم وربما نذكر شيء منها او تمر علينا في بعض الدروس اه اما اليوم او في في اليوم التالي في الحديث اللهم اغفر لي ذنبي وخطئي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي
171. 57:33لي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي. طيب الا يكفي من هذا كله؟ اللهم اغفر لي اجيب يكفي ولا ما يكفي؟ يكفي لكن اهل العلم يقولون في هذا الحديث بيان للذة مناجاة الله عز وجل. بيان للذة
172. 57:50مناجاة الله سبحانه وتعالى. فكأن الانسان يناجي الله ويتوسل الى الله ويثني على الله عز وجل. ويبين حاجته وفقره الى ربه ومولاه سبحانه وتعالى. طيب هنا قال وان وان محمدا عبده
173. 58:10ورسوله. قال اهل العلم وان محمدا عبده رد على اهل الغلو. الذين يغلون في نبينا صلى الله عليه وسلم. ورسوله رد على اهل الجفاء ورسوله رد على اهل الجفاء. وهنا فائدة بارك الله فيكم من ناحية
174. 58:31الكلام العام الذي لا يتعلق بالافكار الشرعية. ايهما ابلغ؟ لو قال قائل ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم دعا الى التوحيد او لو قال قائل ان رسولنا صلى الله عليه وسلم دعا الى التوحيد. من الناحية اللغوية اي اللفظين ابلغ
175. 58:54من يعرف يرفع يده. تفضل يا شيخ. لماذا؟ لانه هو اتى برسالة فهو يبلغ هذا الكلام يعني ما اتيت بالحجة القاطعة تفضل يا شيخ لماذا لماذا ابلغ ما غزونا ما فعلنا شيء
176. 59:30ما اتيت بالشيء الواضح. انسألك ايهما ابلغ الشيء الواضح. تفضل يعني لو واحد متعصب سلمك الله بجوابك هذا تقنعه انت انت اسألك لو واحد متعصب بجوابك هذا يقتنع فتريد الضربة القاضية. اي نعم
177. 1:00:04تفضل جيد جيد انا ساعبر عن كلامك وجوابك الاسم الكريم ماجد الاخ ماجد على شيء جميل جدا. يقول عند قولنا ان رسولنا او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
178. 1:00:28في كلامك هذا وصفا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يشركه فيه احد من هذه الامة واضح بارك الله فيكم؟ هل في هذه الامة رسول غير النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا يوجد. واما اذا قلت ان سيدنا السيادة لفظة ماذا
179. 1:00:48عامة فيكون فيها يعني مشاركة. واضح بارك الله فيكم وذكرك للنبي صلى الله عليه وسلم او لرسولنا صلى الله عليه وسلم بوصف خاص يختص به ابلغ وافضل وهذا ايضا بارك الله فيكم الذي يعني جاء في النصوص الشرعية هذا الذي جاء
180. 1:01:08في النصوص الشرعية. طيب قال وان محمدا عبده ورسوله. هنا ايضا آآ اذكر طبعا هذا اخواني الكرام ليس تعصبا للشيخ بارك الله فيكم لكن لان عنده تحذيرات طيبة. اسأل الله ان يغفر له ويرحمه ويرفع درجاته يا رب العالمين. يا شيخ
181. 1:01:28ابن عبد الله يقول وقدم العبد هنا على الرسول ترقيا من الادنى الى الاعلى. ترقيا من ادنى الى الاعلى. قال وجمع بينهما لدفع الافراط والتفريط الذي وقع في شأن عيسى عليه السلام
182. 1:01:48بارك الله فيكم. يعني هذه من الفوائد التي ذكرها الشيخ رحمة الله تعالى عليه. قال وكلمته القاها الى مريم وروح منه وروح منهم. طيب كلمته الامام احمد في كتابه الرد على الجهمية يقول ان عيسى عليه
183. 1:02:08السلام. بالكلمة بالكلمة كان. وليس عيسى هو الكلمة. يعني وكلمته اي الكلمة التي قالها والله عز وجل فيها لعيسى كن فكان هذا هو عيسى عليه السلام. القاها ووجهها الى مريم. القاها الى مريم
184. 1:02:28اليها وجهها اليها. وروح وروح منه اي ان عيسى عليه السلام خلق من مخلوقات الله الله سبحانه وتعالى فخلقه الله عز وجل بهذه الروح المخلوقة التي اضيفت الى الله عز وجل من باب التشريف والتكريم
185. 1:02:48من باب التشريف والتكريم. مثل قول الله عز وجل الان شوف التشريف والتكريم وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه فليست الشمس جزء من الله وليست القمر جزء من الله. تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا
186. 1:03:08معناه ان معنى هذا ان هذه المخلوقات اضيفت الى الله تشريفا وتعظيما. فقوله رح منه رح صادرة من والله سبحانه وتعالى ذكر هذا الكلام او هذا المعنى او هذا التفسير الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في شرحه على كتاب التوحيد
187. 1:03:28طبعا من فوائد هذا الحديث بارك الله فيكم قال في اخره ادخله الله الجنة على ما كان من العمل ولا شك والعريب بارك الله فيكم ان العمل من الايمان. قيل لوهب ابن منبه. وهب ابن منبه تابعي مشهور له نصحية
188. 1:03:48له نصيحة مشهورة لرجل تأثر بفكر الخوارج علق على هذه النصيحة وجمعها شيخنا الشيخ محمد غيث حفظه الله تعالى ورعاه في رسالة طيبة قيل لوهب ابن منبه اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى. ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان. فان جئت بمفتاح
189. 1:04:08له اسنان فتح لك. والا لم يفتح لك. يعني ما مفتاح الجنة اسنان هذا المفتاح الذي تفتح به ابواب الجنة العمل. الانسان يأتي بكلمة التوحيد. كلمة التوحيد مفتاح الجنة. طيب اسنان هذا المفتاح رأس هذا المفتاح العمل الصالح. العمل الصالح
190. 1:04:28لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في كلام طيب له فمن شهد ان لا اله الا الله خالصا من قلبه خالصا من قلب قال وهو ان ينجذب بكليته الى رب العزة سبحانه وتعالى دخل الجنة. لان اخلاصه
191. 1:04:48يؤدي الى توبته من الذنوب. فاذا مات على هذه الحال دخل الجنة. ودخول الجنة بارك الله فيكم يكون على درجتين الدرجة الاولى دخول كامل. يدخل الجنة بلا عذاب. يدخل الجنة بلا عذاب. وهذا لا يستلزم ان يدخل الجنة بلا حساب. فهناك
192. 1:05:08دخول للجنة بلا حساب ولا عذاب؟ وهناك الدخول للجنة بلا عذاب هذا الدخول الاول الدخول الكامل. وهناك دخول جنتي ويكون هذا الدخول دخولا ناقصا. وهو لما انقص العمل ربما عذب في النار ثم بعد ذلك يخرج من النار
193. 1:05:28ويخلد بعد ذلك في الجنة. ونسأل الله عز وجل ان يكرمنا بواسع فضله. ثم قال بالمناسبة هنا اخواني الافاضل آآ وان عيسى عبد الله ورسوله من الامور التي تذكر عن
194. 1:05:48كتاب شيوخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول من قرأ هذا الكتاب كأنه كأنه قرأ القرآن الكريم كاملا. لا يوجد اية في يعني تصلح للاستدلال. يريد ان يستدل بها شيخ الاسلام تيمية الا واوردها
195. 1:06:08كانه اورد القرآن الكريم كاملا لغزارة علمه بالقرآن الكريم. لغزارة علمه بالقرآن الكريم. لذلك الدخول في مسألة ناقشت اصحاب الديانات او غير ذلك هذا امر يتطلب علم ودراية وتأصيل علمي وليست المسألة بارك الله فيكم عبارة عن من
196. 1:06:28والانسان يظن ان المسألة عبارة عن صوت يرتفع وصراخ وغير ذلك وانما المسألة تتطلب علما وتحريرا ومراجعة. قال عن عبد ابن عباس رضي الله عنهما قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا نحو اليمن قال له انك
197. 1:06:48تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله تعالى. فاذا عرفوا ذلك اخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم. فاذا صلوا فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة
198. 1:07:08تنفي اموالهم تؤخذ من غريهم فترد على فقيرهم. فاذا اقروا بذلك فخذ منهم. وتوق كرائم اموال الناس متفق عليه. فاذا بارك الله فيكم يذكر الحافظ ابن حجر ان ارسال معاذ الى اليمن كان في اخر
199. 1:07:28تسع عند منصرف النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. عند منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك. قال وباتفاق وقيل غير ذلك طبعا. قيل في السنة الثامنة وقيل غير ذلك. واتفقوا على انه لم يزل في اليمن حتى عهد
200. 1:07:48رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم بعد ذلك اتجه معاذ بن جبل الى بلاد الشام وسكن فيها وتوفي طاعون في بلاد الشام. ومعاذ طبعا احد كبار علماء الصحابة. احد كبار علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين
201. 1:08:08وهنا طبعا فائدة النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى اهل اليمن من؟ عالم من علماء الصحابة. لذلك في مسائل الدعوة والتصدر لها يتصدق اهل العلم او الذين عندهم علم شرعي طيب ومؤصل اما اذا تصدر الجاهل لمسائل الدعوة الى الله عز وجل فربما افسد
202. 1:08:28افسادا عظيما. ربما افسد افسادا عظيما. هنا فائدة بارك الله فيكم فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله الروايات بارك الله فيكم يوحد الله. جاءت رواية ثانية الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله. وجاءت رواية فادع
203. 1:08:48الى التوحيد. هذه الرواية اللفظة هذه فادعو الى التوحيد فيها ضعف. هذه الرواية فادعهم الى التوحيد فيها ضعف. قال المعلمي رحمة الله تعالى عليه قال قال في هذه الروايات تنبيه على ان الصحابة عرفوا ان معنى التوحيد هو ماذا؟ شهادة ان لا اله الا الله لان
204. 1:09:08عندنا روايتين الى ان يوحدوا الله. والرواية الثانية الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله. اذا ما معنى التوحيد؟ شهادة ان لا اله الا الله. معنى التوحيد شهادة لا اله الا الله وان معناها التزام العبادة لله عز وجل والبعد عن الاشراك بالله سبحانه وتعالى. هنا فائدة
205. 1:09:28بارك الله فيكم بعضهم يقول ان لفظ التوحيد بدعة صحة الكلام مع الدليل سؤال لكم تفضل شيخ صحيح ولا خطأ ايش ايش هو الحديث هكذا الحديث لا لا لا هات الجملتين لفظتين
206. 1:10:04حد يفزع له يا جماعة حد يساعده احسنت جيد. يعني فان قال هؤلاء لفظة التوحيد بدعة. ولو في صحيح مسلم. قال جابر بن عبدالله فاهل النبي صلى الله عليه وسلم
207. 1:10:22بالتوحيد ها ماذا تقول؟ يسقط في يديه مباشرة. واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك سلمكم الله بعضهم المسألة عنده المسألة عنده مناكفة وكما يقال دفع في الصدر عناد وهواء فهذا بارك الله فيكم يبين ويعلم له ولا حول
208. 1:10:42ولا قوة الا بالله والله المستعان. طيب قال فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة. في روايات اخرى ان الله افترض عليهم صدقة. في رواية ان الله افترض صداقته هنا فائدة الصدقة تطلق على الزكاة الواجبة وتطلق على الزكاة آآ الصدقة المستحبة زكاة الفطر او صدقة الفطر
209. 1:11:07صدقة الفطر بارك الله فيكم ليس معناها انها صدقة مستحبة فيقول عامة اهل العلم. فالصدقة بارك الله فيكم قد تطلق على الزكاة الواجبة او الصدقة المستحبة او الصدقة المستحبة. طيب وكرائم اموالهم جمع كرائم جمع كريمة. اي ابتعد
210. 1:11:27نفيس اموالهم يعني اذا كان عندهم زكاة مثلا في الابل فلا تأخذ الابل النفيسة الغالية منهم وانما خذ الوسط انما خذ الوسط. طيب وفي الحديث فائدة بارك الله فيكم ان ان اول واجب على العباد ان يأتوا به
211. 1:11:47وتوحيد الله سبحانه وتعالى. لذلك اذا رأيت طالب العلم قد شغل الناس بمسائل السياسة والقيل والقال وغير ذلك فاعلم ان هذا لا يسير على هدي الرعيل او السلف الصالح. اذا رأيت طالب العلم لا يفعل مثل هذه الاشياء يعني لا يدل الناس على التوحيد. وشغل الناس بالقيل والقال
212. 1:12:13ومسائل السياسة وغيرها فاعلم ان هذا الرجل قد انحرف عن جادة السلف الصالح. ثم ايضا بارك الله فيكم في الحديث اهمية الدعوة الى توحيد الله عز وجل. ولكن قبل الدعوة الى توحيد الله اهمية تعلم علم العقيدة
213. 1:12:33لانك اذا ما كنت تعلم التوحيد كيف ستعلم غيرك بارك الله فيك؟ تعلم وبعد ذلك بين للناس وذكر الناس وانصح الناس وعظ الناس. اما اذا اجاب الانسان هكذا من رأسه او اجاب بما يظنه جوابا فان هذا ربما اساء
214. 1:12:53اساءة عظيمة. المقصود من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حث معاذ على دعوة الناس الى توحيد الله سبحانه وتعالى هذا يبين طبعا اهمية العناية بتوحيد الله عز وجل. فائدة بارك الله فيكم جاء عن يحيى ابن سلام في تفسيره وقد توفي
215. 1:13:13رحمة الله تعالى عليه قبل الامام احمد سنة ميتين للهجرة. قال اليه يصعد الكلم الطيب. قال يعني ماذا فسر الكلمة الطيب قال التوحيد هكذا يقول والعمل الصالح يرفعه قال التوحيد لا يرتفع العمل الا بالتوحيد
216. 1:13:33كقوله وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. فاولئك كان سعيهم مشكورا. ثم قال عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة
217. 1:13:55ومن لقيه يشرك به شيء ومن لقيه يشرك به دخل النار. رواه مسلم. مر معنا بارك الله فيكم في تعريف الشرك مساواة غير الله بالله في شيء من خصائص الله. والشرك بارك الله فيكم
218. 1:14:15تنقسم الى اكبر واصغر صحيح سؤال لكم صحيح ما الدليل؟ من يعرف يرفع يده من الاخير تفضل سامحك الله سامحك الله. نحن نكلم الاخير بيجاوب بجواب ينهينا المسألة يعني. من اصلها
219. 1:14:41تفضل اذا قلنا الدليل اية او حديث. اذا قيل لك الدليل اية او حديث تفضل احسنت. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال الرياء
220. 1:15:10والحديث رواه الامام احمد في المسند باسناد حسن. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اثبت ان هناك شرك اصغر. اذا فيكون هناك ماذا؟ شرك اكبر. هذا كلام من النبي عليه الصلاة والسلام لذلك بعضهم عندما يحاججك في بعض الاشياء شرك اكبر شرك اصغر من اين جئتم بهذا؟ قل هذا ليس كلامي. هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام
221. 1:15:30فكيف تعترض على شيء قاله نبينا صلى الله عليه وسلم كيف تعترض على شيء قاله نبينا صلى الله عليه اذا هناك شرك اكبر وهناك شرك اصغر. الشرك الاكبر مساواة غير الله بالله في شيء
222. 1:15:50من خصائص الله. الشرك الاصغر ما جاء فيه وعيد ولكن ليس كالوعيد الوارد في الشرك الاكبر اكبر الشرك الاصغر ما جاء فيه وعيد ولكن ليس كالوعيد الوارد في الشرك الاكبر. طيب فان قال قائل
223. 1:16:10نريد فروق بين الشرك الاكبر والاصغر. بينهما عدة فروق. منها ان الشرك الاكبر محبط لجميع الاعمال. فلو ان رجلا والعياذ بالله كان على الطاعة ثم والعياذ بالله عليه الشيطان فسجد لغير الله وعبد هذا الذي سجد له
224. 1:16:36فجميع اعماله حابطة. لماذا؟ لانه فعل الشرك الاكبر. واما الشرك الاصغر فهو محبط عملي الذي قارفه او قارنه. الشرك الاكبر لان اشركت ليحبطن عملك محبط لجميع الاعمال اما الشرك الاصغر محبط للعمل الذي قارنه محبط للعمل الذي قارنه. الفرق الثاني
225. 1:17:06الشرك الشرك الاكبر مخرج من الملة والشرك الاصغر لا يخرج من الملة الفرق الثالث الشرك الاكبر لا يغفر لصاحبه الا بالتوبة. الشرك الاكبر لا يغفر لصاحبه الا بالتوبة. يعني لو ان رجل فعل الشرك الاكبر وتاب واناب الى الله يغفر الله له. فان الانسان قد يكون غير مسلم ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
226. 1:17:35والله عز وجل يفرح بتوبة عبده اليه سبحانه وتعالى. اما الشرك الاصغر فانه اما الشرك الاصغر فانه يغفر لصاحبه وما يخلد في النار ويدخل الجنة اما ابتداء واما انتهاء اما ابتداء واما انتهاء. وستأتي معنا مسألة لاحقة بعد قليل. فان قال قائل طيب كيف اميز بين الشرك
227. 1:18:05الاكبر والاصغر. ذكرت لك ضابط الشرك الاكبر لكن ايضا تستطيع التمييز بان يتم النص على ذلك في الدليل. اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر سئل عنه قال الرياء هذا نص على ان الرياء شرك اصغر. فاذا عرفنا هنا ان الرياء ليس
228. 1:18:26من الشرك الاكبر هذا الاصل فيه الدليل الثاني او الطريقة الثانية فهم الصحابة. تنظر الصحابة ماذا فهموا؟ واضح بارك الله فيكم. مثلا الطيرة قال ابن مسعود وما منا الا ولكن الله يذهب بالتوكل. فهذا دليل على ان التطير
229. 1:18:47في بعض احواله شرك اصغر الدليل او الطريقة الثالثة فهم السلف الصالح. تنظر السلف اجمعوا على ماذا؟ ماذا قالوا في هذا الباب؟ بماذا فهموا هذا النص ماذا يقولون في هذه المسألة؟ فهنا تعرف الفرق بين الشرك الاكبر والاصغر
230. 1:19:08فان قال قائل يقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هل الشرك الاصغر مثل جنس الذنوب والمعاصي؟ يعني الرجل والعياذ بالله
231. 1:19:25اذا لقي الله وقد فعل معصية من المعاصي ما حكم هذا الرجل تحت المشيئة؟ ان شاء الله غفر الله له وان شاء عذبه الشرك الاصغر هل يكون من جنس الذنوب والمعاصي طبعا؟ هو اقبح منها واشنع منها هذا ما في شك. من ناحية الجنس. لكن يكون حاله
232. 1:19:50انه تحت المشيئة. او انه يدخل في هذه الاية واضح المسألة؟ اخواني انا ما اسألكم عن الجواب. المسألة واضحة؟ في احد ما فهم المسألة؟ واضح واضح. يا جماعة في احد ما
233. 1:20:05المسألة ما فهمتها؟ طيب. صاحب الذنوب والمعاصي. رجل نظر نظرة محرمة ما حكمه في الاخرة؟ تحت المشيئة. ان شاء الله غفر الله له وان شاء عذبه. رجل حلف بغير الله. هل هذا الرجل تحت
234. 1:20:24او لابد ان يعذب واضح بارك الله فيكم. هذا سؤالنا الان ما وصلنا الجواب. الكلام هذا واضح؟ ها يا جماعة واظح؟ لانه اذا ما فهمنا الكلام هذا الجواب لن نفهمه اكيد
235. 1:20:38فلذلك لابد ان نفهم ماذا؟ المسألة هذي. هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم والمسألة فيها خلاف بين اهل السنة والجماعة والراجح والله اعلم ان هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
236. 1:21:01ان ان هذه الاية في الشرك الاكبر فقط وان فاعل الشرك الاصغر تحت المشيئة وان فاعل الشرك الاصغر تحت المشيئة طيب ما الدليل على ذلك؟ قالوا الايات الاخرى التي تدل على الترهيب وتبين خطورة
237. 1:21:26الشرك بالله عز وجل هي قطعا في الشرك الاكبر. مثل قول الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. هذي تلك الاكبر والاصغر؟ اجيبوا. في الاكبر. قالوا اذا النص هذا مثل هذا. الاية هذي تبين خطورة الاشراق كذلك الاية الثانية. قالوا لان اشركت
238. 1:21:46احبطن عملك هذي في الاكبر ولا الاصغر؟ لا الاكبر الاكبر لان حبوط العمل بالكلية مر معنا ان هذا من الفروق بين الشرك الاكبر والاصغر. هذي في الشرك الاكبر. اذا قالوا هذه الاية مثل تلك الاية. قالوا ولنا تعليل يعني ثان
239. 1:22:06او دليل ثاني قالوا الشرك الاصغر ربما ما سلم منه كثير من الناس. لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية واما الشرك الاصغر فلم يسلم منه الا من خلص من الذنوب كلها. نسأل الله العفو والعافية. قالوا ومن الادلة ايضا هذا الدليل الثالث
240. 1:22:31قالوا الشرك الاصغر فارق الشرك الاكبر في عدة جوانب. منها عدم الخروج من الملة عدم الخلود في النار فكذلك يفارقه هنا كذلك يفارقه هنا. والله تعالى اعلم. طبعا اه فائدة
241. 1:22:52من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة في هذا بشرى لمن حقق توحيد الله عز وجل. ومن لقيه يشرك به دخل النار. هذا فيه الترهيب والتخويف من الاشراك بالله عز وجل
242. 1:23:12قال ربنا عز وجل عن الخليل عليه السلام انه كان يدعو واجنبني وبني ان نعبد الاصنام هنا فائدة بارك الله فيكم جت قريش الاعلى من من جدهم الاعلى يعني ابن ابراهيم من جدهم الاعلى؟ ابراهيم عليه السلام. وكان منه هؤلاء الذين عبدوا الاصنام
243. 1:23:38ولبس عليهم الشيطان. والذي غير دين كفار قريش من؟ عمرو ابن لحي. الخزاعي. جلب الى جزيرة العرب الاصنام والاوثان فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيته يجر امعاءه في النار. نسأل الله العفو والعافية. وما يبين
244. 1:23:58فيكم الترهيب من الاشراك بالله عز وجل وشدة العناية بالتوحيد ان الله يقول ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموتى اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون
245. 1:24:19بعدي. قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. الها واحدا ونحن له مسلمون من اهم المهمات ان يكثر الانسان دعاء ربه عز وجل بان يثبته على هذا الدين العظيم. لا تغفل عنها
246. 1:24:39هذا الدعاء. ومما يبين خطورة الاشراك بالله عز وجل ان رجلا كان في الجاهلية يقال له عبدالله بن جدعان عبدالله ابن جدعان هذا الرجل كان من الكرام كان كما يقال جوادا ممدحا. هذا الرجل ماذا كان يفعل؟ تقول عائشة رضي الله عنها وارضاها يا رسول الله
247. 1:25:04ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين. فهل هذا نافعه؟ قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. رواه مسلم. وهذا يبين اهمية توحيد
248. 1:25:24لله عز وجل. والله عز وجل يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ابن عباس رضي الله عنهما جاء عنه بسند حسن عند ابن جرير الطبري في التفسير قال ان الشرك فزعت منه السماوات والارض
249. 1:25:44والجبال وجميع الخلائق الا الثقلين. وكادت ان تزول منه لعظمة الله وكما لا ينفع مع الشرك احسان المشرك. كذلك نرجو ان يغفر الله ذنوب الموحدين. هذا رواه ابن جرير الطبري عنه باسناد حسن
250. 1:26:07السلف كانوا يخافون على توحيدهم. ثبت عن ابن عمر انه كان يدعو على الصفا فيقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم. وانك لا تخلف الميعاد. واني اسألك كما هديتني للاسلام الا تنزعه مني
251. 1:26:28حتى تتوفاني وانا مسلم. احبتي الكرام عندما نقرأ الاية واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ونحن نرى احوال بعض الناس كيف ان بعضهم يبتعدون عن عبادة الله عز وجل وبعضهم لا يزال
252. 1:26:49فيه الشيطان فينحرف وينحرف حتى يقع في امور تناقض الايمان بالله عز وجل. احدهم كان في بلد بعيدة جدا لم يزل الشيطان يلبس عليه حتى الدعا النبوة والرسالة والعياذ بالله. هذا موجود ترى. فلذلك الانسان يدعو الله كثيرا. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. لذلك
253. 1:27:15رأى مبتلى فليحمد الله على العافية. يعني كما ذكر ابن القيم واجعل لوجهك مقلتين كلاهما. من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن. نسأل الله العفو والعافية. لذلك ابن القيم يقول وذكر هذا مفتاح دار
254. 1:27:37انا الخص كلامه الشيطان حريص على اغواء بني ادم. جاء في الحديث انه يقول الشيطان يقول وعزتك وجلالك لا اطرح اغوي بني ادم. ما دامت ارواحهم في اجسادهم. يعني الشيطان ربما
255. 1:27:56تسلط على الانسان اين؟ حتى في منامه. يغويه بمختلف انواع الاغواء حتى في المنام. عن طريق بعض الرؤى الشيطانية بعض الناس يرى في منامه رؤى من الشيطان. يلبس عليه الشيطان ويقول له انت كذا وانت كذا وبعض الناس يضع في علمه يصدق مثل هذه الاشياء
256. 1:28:15فالشيطان حريص هذا معنى كلام ابن القيم. على ايقاع الانسان في الكفر والشرك. قال فاذا ظفر بذلك فرغ منه واستراح. خلاص حقق الشيء الاعظم والعياذ بالله. قال فان فاتته هذه حرص على
257. 1:28:35في الكفر وهي البدعة وهي احب اليه من المعصية. لذلك يقول ابن القيم وفي بعض الاثار يقول ابليس اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله. فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الاهواء
258. 1:28:55فهم يذنبون ولا يتوبون. لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. نسأل الله العفو والعافية. طيب اذا عجز عن القاه في الكبائر. اذا عجز القاه في اللمم والصغائر. اذا عجز عن ذلك شغله بالمفضول عن الفاضل. فاذا
259. 1:29:15عجزه الى ذلك افإذا اعجزه عن هذا الشيء الاخير سلط عليه حزبه واولياءه يؤذونه. نسأل الله العفو والعافية هنا في الحديث ومن لقي قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. اما ابتداء الدخول الكامل اللي ذكرناه. واما
260. 1:29:42انتهاء. واضح بارك الله فيكم؟ اخواني الكرام مرة ثانية. من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة اما ابتداء. واما انتهاء. يعني مآل امره الى دخول الجنة. فقد يعذب في النار ثم يدخل الجنة
261. 1:30:03كم بقي على الاذان طيب نتوقف الشيخ لا نتوقف اه طيب. اه يعني نحن طبعا في هذه المسائل نأخذ برأي الشباب. والشيخ من الشباب ان شاء الله باذن الله عز وجل فقال له
262. 1:30:27لانه من يريد ان يجدد وضوءه. طيب نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. من كان عنده سؤال حول من اراد يجدد الوضوء له ذلك من عنده سؤال حول درسنا
263. 1:30:44الذي يريد يجدد وضوءه وينصرف له ذلك. بارك الله فيكم تفضل بارك الله فيك نعم النص نفسه القرين الدليل الاول النص نفسه النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا شرك اصغر
264. 1:31:09واضح بارك الله فيك؟ نعم تفضل بارك الله فيك بمشيئة الله ذكرنا هذه المسألة ما تكلمنا اصلا عن هذه المسألة. السؤال اللي يقول عنده سؤال عما ذكرناه. نعم نعم خلق بكلمة الله. نعم. نعم
265. 1:31:40يعني اذا كان جيد آآ انا اعطيك اسمك؟ محمود الاخ محمود هذه قاعدة ذكرها الشيخ ابن عثيمين التدقيق على الفاظ الناس وتخطئتها مباشرة دون ان يكون الناس هذا الخطأ والعبارة نفسها ما فيها خطأ. هذا تشديد عظيم عليهم. يعني عندما الناس يقولون كن فكان او كن فيكون. ما يقصدون الا
266. 1:32:22كن فيكون يعني واضح؟ اما اذا كان يقصد شيء اخر هذا شيء ثاني. اما هذا الشيء فما يقصد منه الناس الا الاية كن فيكون. نعم ها ان شاء الله يا جماعة يوجد ضيافة في الخارج من اراد آآ يعني تفضلوا على الرأس والعين تفضل شيخ تفضل
267. 1:32:46نعم لا ابن القيم ولنذيقنهم من العذاب الادنى. ذكر في كتابه الروح الروح. نعم اما سمعت نعم يعني بعض الناس معنى فيتكلوا بعض الناس اذا سمع بعض النصوص يخطئ في فهمها. واضح بارك الله فيك؟ كما يقول
268. 1:33:23بعضهم يعني الان عندما تأتي الى رجل غارق في الذنوب والمعاصي في بعض الاحوال. تقول له رحمة الله واسعة. فبعضهم ماذا يقول؟ فكثر ما استطعت من الخطأ اذا كان القدوم على رحيل. هذا الكلام ليس بصواب والعياذ بالله. واضح؟ نعم. تفضل. الشرك الاكبر
269. 1:33:43نعم لا هنا مسألة اخرى بارك الله فيك. اه لان اشركت اذا اشرك ومات الانسان على ذلك. اما اذا تاب من تاب تاب الله عز وجل عليه. لذلك بعظ اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لما ارتد ورجع للاسلام. الصحابة ما ابطلوا صحبتهم. واضح بارك الله فيك؟ نعم
270. 1:34:09تفضل. بارك الله فيك ومتى سيشعر انه عرف؟ فلذلك لذلك لابد ان يبين له يعني نفترض ان هذا جاه نفترض الذي يعني انا اعيد سؤال الاخ يقول بانه لا في بلد من البلدان لا يصلي الرجل ولا يفعل شيء. بحجة انه الى الان ما عرف التوحيد. فاذا عرف التوحيد سيصلي
271. 1:34:59يبين له ان هذا الذي يقوله خطأ. والتوحيد ايش معرفته؟ أفراد الله بالعبادة واضح بارك الله فيك وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يقولون مثل هذا نعم. تفضل. احسن الله اليكم
272. 1:35:12اي ان عيسى خلق بكلمة الله. قال الله له كن فكان ذكر هذا الامام احمد خلق بروح من الله عز وجل. الروح الذي فيه من الله عز وجل واظيفت الى الله تشريفا لعيسى. نعم. تفضل شيخي
273. 1:35:36لا الذي خلفك لاننا نترك المجال لغيرك يا شيخ. حبيبي الشيخ بارك الله تفضل يا بطل احسنت ان شاء الله. اسمك عبد الرحمن اخي عبد الرحمن بارك الله فيك ابن القيم يذكر ان التوحيد على قسمين. القسم الاول توحيد المعرفة
274. 1:35:58بين قوسين التوحيد العلمي. واضح بارك الله فيك ويدخل فيه توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. القسم الثاني توحيد القصد والطلب. بين قوسين التوحيد العملي. وهو توحيد الالوهية واضح؟ جزاك الله خير. تفضل يا شيخ. تفضل
275. 1:36:23ما ذكرنا ما تكلمنا عن المسائل التفصيلية. ما تكلمنا تكلمنا عن هذه المسألة ما اوردناها اطلاقا. فكلام عن المسائل التي ذكرناها. لان بعض المسائل تأتينا في الدروس القادمة بارك الله فيك
276. 1:36:39لا يعني قبل موته سيكون عنده خاصة اصحابه. فاخبرهم بما سمعه من نبينا صلى الله عليه وسلم. تفضل يا عبد الرحمن. الشيخ سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد تفضل بارك الله فيك
277. 1:37:14جيد انا بس اعيد السؤال بعض الناس اذا انكرت عليه يقول اانت الرب حتى تنكر عليه؟ طبعا هذا كلام خطير وقبيح جدا والعياذ بالله. ويظن في هذا انه ما يفقه معنى ما يقوله. فقل له
278. 1:37:34الرب سبحانه وتعالى هو الذي امرنا بان ننصح غيرنا. والرب سبحانه وتعالى الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فاخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة. واما كلمتك هذه فاتق الله. ولا تقل لها. واضح بارك الله فيك فانها كلمة
279. 1:37:54خطيرة جدا والعياذ بالله. تفضل يا شيخ. بارك الله فيك يفهم معنى هذا الحديث لكن ما يستلزم واضح بارك الله فيك يعني بمعنى شهد ان لا اله الا الله وعرف معناها وان محمدا رسول الله. فيأتي واحد يقول اسلامه باطل. طيب ليش اسلامه
280. 1:38:23باطل قال ما قلنا له هذا الحديث وغيره. لا لا يستلزم هذا. واضح بارك الله فيك؟ لا اقول مشروع او مسؤول لكن هذا من العلم الذي ينبغي ان يعلمه. واضح بارك الله فيك؟ نعم. تفضل يا شيخ امر
281. 1:38:40لنا الان قل له هذا الكلام مصيف ارادة. طب احنا عارفين رب العالمين. المسألة فيها شك يعني؟ لكن ما سيق ايراد هذا الكلام. مو بانك لست مسؤول عن احد. واضح بارك الله فيك؟ لذلك انا انبهك على شيء انبه نفسي. اخواني الكرام
282. 1:39:09ايراد بعض الفاظ العامة الذين لا يعرفون بحسن اللفظ. او انتقاء الكلام او بالديانة عود هذه الالفاظ على اللسان هذا قد يوقع الانسان في اشكالات عظيمة. لذلك بعظ الالفاظ ما يرددها الا ظعاف العقول. فلا نردد مثل كلامه
283. 1:39:29واضح بارك الله فيك ما في احد يقول امسك الناس وحاسبهم. لكن انصحهم ذكرهم عظهم بين لهم. وهذا ليس محاسبة نعم. تفضل يا شيخ ايش تقصد تنقسم الى اقسام يعني هل ممكن النظر فيها بارك الله فيك؟ يعني مثلا الكعبة الانبياء والرسل
284. 1:40:07عرفت كيف؟ يعني عبد الله هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ بيت الله الحرام بيت اضيف لله عز وجل. يعني هذا اذا تتبعت هذه النصوص تستطيع ان تجعلها في اقسام
285. 1:40:27لا شيخي المضاف الى الله الوارد في النصوص واضح بارك الله فيك. اما الان لو واحد الف شي من راسه واظافه الى الله عز وجل من رأسه هكذا. فنقول له ما دليلك
286. 1:40:47ايه هذا قطعا بارك الله فيك. لا شيخي الكلام اصلا عما ورد في النصوص ليس عن الامور التي يؤلفها الناس. واضح بارك الله فيك والا لو فتح هذا المجال لوقع شر
287. 1:41:06لا يعلم بي الا الله. وهذا الكلام ما يقول به عاقل يعني كل واحد يألف يقول هذا يضيفه الى الله عز وجل ما يصلح. نعم. طيب اخر سؤال؟ تفضل. بارك الله فيك
288. 1:41:17نعم هذا توحيد الربوبية اه جيد. احسنت. لان نكاية بالنبي عليه الصلاة والسلام. فيقولون ما نعرف الرحمن الا مسيلمة الكذاب رحمن اليمامة عناد. واضح بارك الله فيك؟ المكابرة. نعم. طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين