الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من سلسلة
2. 00:21الدروس العلمية والمحاضرات الشرعية بجامع الورقاء الكبير وشرحنا حول كتاب الايمان والنذور من كتاب عمدة الاحكام. كتاب الايمان والنذور قال هنا وعن ابي سعيد عبد الرحمن بن سمرة وهذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه
3. 00:51ابن حبيب ابن عبد شمس ابن عبد مناف. القرشي اسلم في يوم فتح وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان اسمه عبد كلاب وقيل عبد كلوب. سماه النبي صلى الله عليه وسلم بعبدالرحمن وهو من جملة الصحابة الذين ثبت النص
4. 01:21تغيير النبي صلى الله عليه وسلم لاسمائهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم غير جملة من اصحاب من اسماء الصحابة وحتى انه غير جملة من اسماء الصحابيات. وذلك لعدة اعتبارات. كان يكون الاسم فيه
5. 01:41تعبيد لغير الله جل وعلا. كما في هنا عبد كلوب وقيل عبد كلاب. ولكن عندما رجعت الى روايات في جسمه وجدت ان اغلبهم ذكر على ان اسمه ماذا؟ عبد كلاب. فغيره النبي وسلم الى عبد
6. 02:01وسكن البصرة وهو الذي فتح سجستان وكابول ومات بالبصرة رضي الله تعالى انه عن احدى وخمسين وهو اول من دفن من الصحابة بها اي بالبصرة. وهذا يدلكم على عظم مكانته رضي الله عنهم وارضاه. تأملوا معي هذه الوصية العظيمة. من النبي صلى الله عليه وسلم لعبد
7. 02:31الرحمن ابن سمرة قال يا عبدالرحمن ناداه النبي صلى الله عليه وسلم والنداء ايها الاخوة في لغة العرب من المعلوم على انه للبعيد. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم استخدمه للقريب يستحيل ان يكون عبدالرحمن
8. 02:51يكون في موقع بعيد عنه لكن علماء اللغة يقولون على ان مناداة البعيد وانزاله منزلة القريب يدل على الاهتمام والاختصاص. ويدل على قرب مكانة هذا الشخص فهو وان كان منادا بعيدا الا
9. 03:11كانه قريب في حقيقة ماذا؟ الامر. تأملوا هذه الوصية العظيمة. قال لا تسأل الامارة. الامارة والامارة لها عدة معاني في اللغة. فالامارة هي العلامة بالفتح والامارة مأخوذة من الامر. ومن الامير ومن الامارة وهي ماذا؟ الملك. والسؤدد
10. 03:41والمنصب وكل ما يطلق عليه ماذا؟ من تولي الانسان لولاية يحتاج الله له فيها. فانت ماذا؟ داخل في ظل هذا التعريف. لكن هذا التعريف عند العلماء تعريف عام لكل من تولى منصبا او شغل مكانة في المجتمع واحتاج الناس اليه. لكن هذا العموم هل هو
11. 04:11ومراد النبي صلى الله عليه وسلم هنا النبي سلم عن تولي جميع المناصب ام انه عنا فقط صلى الله عليه وسلم امارة الملك والسؤدد والتي هي تولي الانسان لشؤون الدولة ونحو ذلك. من العلماء
12. 04:31من قال ان النبي وسلم انا فقط هنا ولاية الملك وولاية ماذا؟ الملك ولم يعني الولايات العامة التي يرتادها الناس مما يخدم به الانسان به مصالح الناس. ومن العلماء من قال لا الامر في ذلك عام
13. 04:51فجميع المناصب الاصل في الانسان انه لا يحرص عليها ولا يسألها ولا يبحث عنها ولا كذلك كيستشرفه الله وبالله وتالله ما اصاب الانسان طمأنينة في حياته الا عندما عن المناصب. مهما كانت قليلة او مهما كانت كثيرة. وان من اعظم البلاء ان يبتلى الانسان
14. 05:21اصلا بتولي المنصب. لان المنصب في حقيقته تكليف. وليس بتشريف. تكليف لان الانسان يحاسب فيه على كل صغيرة وقد يكون تشريفا اذا كانت الولاية والمنصب هذا فيما يكون فيه نفع الناس في
15. 05:41الامور العامة كالقضاء ونحوها. قال عليه الصلاة والسلام لا تسأل الامارة الامارة والامير والملك كلها اه والجمع امراء. وتأتي بمعنى الملك وهو الحكم. قال فانك الان النبي وسلم لا لها. قال فانك ان اعطيتها عن مسألة. يعني بطلب واستشراف منك. وهل هذا يمكن؟ نعم
16. 06:11اغلب الناس هم الذين يستشرفون للمناصب ويبحثون عنها. بل جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه وفدا ورهبا. جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ولنا يا رسول الله. يعني اعطنا منصب. فقال انا لا نولي هذا
17. 06:31هذا الامر احد سأله او طلبه. فرد النبي سلم عليهم ماذا؟ هذا. قال فانك ان اعطيتها عن وكلت اليها. اي لم يصل لك بها التوفيق والاعانة ووكلت الى اليها. وهذا من
18. 06:51التي تأتي احبتي الكرام في الشريعة في ابواب التوكل للخذلان. فاذا ما قيل لك وكلت الى هذا الامر انك سلبت ماذا؟ التوفيق ونحو ذلك ومنه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من تعلق تميمة او خرج
19. 07:11قال وكل اليها. بمعنى انها ماذا خذلته وسلب التوفيق والاعانة من الله عز وجل لذلك جاء في الصحيحين كما ذكرت لكم ان قوما دخلوا الاسلام فسألوه فقال انا لا نولي هذا الامر يعني احد
20. 07:31من طلبه؟ قال وان اعطيتها من غير مسألة اي من غير طلب ولا استشراف قال اعنت عليها من الاعانة والتوفيق والسداد ونحو ذلك. اشكل بعضهم او استورد بعضهم آآ قول يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فكيف يجمع بين ان النبي صلى الله عليه وسلم
21. 08:01يعني ذكر على ان المرء لا يحرص على الولاية والحكم والمنصب وهنا يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض وظاهر الامر انه ماذا؟ انه يدعو لنفسه بحصول المنصب آآ
22. 08:21المكان فما الجمع بينهما؟ نحركهم شوي ترى كل اللي يسعون للمناصب عندهم نفس الفكرة ترى. انا اصلح وانا انفع وانا استاهل وانا تقييمي من عنده ضمير يا دكتور هالوقت؟ فهمت الفكرة؟ ما ادري
23. 08:56انت عندك منصب خايف خايف يروح عليك مو بس ركب عليه خايف يروح اليه. اه شو رأيك ابو هنان بعدين انت عندك منصب بعد الوحيد اللي انا اللي صرت قدامه ولا قد حالي
24. 09:30اه يعني منصب عشان يعني نسألك. هاي شردة هاي. شوفوا بكم. عموما في اجوبة يوسف استلم عدة اجوبة. من ضمن الاجوبة قالوا انه شرع قبلنا. ولكن هذا آآ لا يتوجه له. من العلماء من قال
25. 09:52لو ان يوسف عليه السلام هو مؤيد بالوحي من الله. وقد سبق في علم الله جل وعلا واخبر يوسف على ان انه سيملك فهو عنده علم من الله انه سيملكه على انه اجدر بهذا الملك من غيره فزال الاشكال هنا
26. 10:12فلا اشكال لان الاختيار من الله جل وعلا ليوسف عليه السلام انه سيملكه هذا الامر. والواجب الثالث ما ذكره والبعض في قوله اني حفيظ عليم فهو رأى من نفسه انه يجمع هذين الصفتين وعلى
27. 10:32آآ لا بأس في حالة يعني وجود العلم والحفظ وتوفر الصفات ان يطلب الانسان اذا رأى مصلحة الراجحة في توليه على غيره. هذه ثلاثة اجوبة ذكرها العلماء في هذا الباب. ثم
28. 10:52احبتي الكرام نورد لكم بعض الاحاديث من باب الفائدة آآ التي تشبه حديث يعني عبدالرحمن ابن سمرة في البعد عن طلب الامارة والسؤدد والحكم. جاء في صحيح مسلم ان ابا ذر قال يا رسول الله الا تستعملوني
29. 11:12هذا يدلكم على ان اصل طلب يعني الحكم كان موجود لدى بعض الصحابة هذه طبيعة الانسان البشرية انه يحب ان يحكم وان يسود وميل الانسان للمنصب ميل الطبيعي. لذلك العلما ذكروا على ان من اعظم
30. 11:32الشهوات التي في النفس شهوة النساء. والمال والحب. المنصب. جيل للناس حب والشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام وحرف ذلك متاع من بعض المتاع الذي ذكره العلماء في هذه الاية حصول الكرسي والمنصب لانها شهوة في القلب
31. 12:02ليست بسهلة بل ان الناس في غالب امرهم يتقاتلون ويتصارعون اصلا على المناصب لما في المنصب من شرف المال تجدون بعض الاغنياء ربما عندهم مئات الملايين. لكن يحافظ على منصبه. يقول لك الفلوس شي
32. 12:22وشهوة المنصب شيء اخر تماما تختلف. قال فظرب بيده على منكبيه ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة. يوم القيامة في بعض الوقت وانها امارة. وانها حسرة وندامة يوم
33. 12:42الا من اخذها بحقها بحقها وادى الذي عليه فيها. وجاء في البخاري اه وابي هريرة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون على الامارة. اذا الحرص على المنصب هذا موجود
34. 13:02والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ماذا؟ عليه. قال وستكون ندامة فنعمة المرضعة وبئست الفاطمة. قال واذا حلفت على يمين الشاهد من حديث منكرة سواء كانت يمين عند بعض العلماء عامة او يمين غموس او يمين يراد معلق
35. 13:22او نحو ذلك قال فرأيت من الرأي والعلم والاعتقاد غيرها اي غير امظائها والتعميم عليها خير من انها بان كان الحنف خير من يعني الامضاء في اليمين. قال فكفر اي عن يمينك
36. 13:42الذي حنثت عليه وات الذي ماذا هو خير وهذا يبين ان الكفارة قد تكون واجبة بالحنث في بالحياة في الحلف وقد تكون الكفارة مستحبة كما سيأتينا مفصلا عند الكلام على يعني آآ
37. 14:02آآ احكام الايمان والنذور. المعنى الاجمالي يرشد النبي سلم عبدالرحمن سمرة لامر مهم الا وهو عدم طلب الامارة والولاية والحرص عليها وان الواجب على الانسان ان يكل ذلك الى الله جل وعلا
38. 14:22انه ان جاءته بطلب منه قد يوكل اليها. واما ان لم تأتي بطلب منه فهو ماذا؟ فهو يعني اه يوفق من الله جل وعلا ويعان. والغالب احبتي الكرام كما ذكرنا لكم ان النفس
39. 14:42تسعى الى طلب المنصب والى الحصول عليه. وان كثيرا من هؤلاء الذين يحرصون على هذه المناصب ويطلبونها كثير منهم لا يعان. واما من جاءتهم من غير استشراف ولا طلب فان الله جل وعلا يعينه في ذلك
40. 15:02فوائد الحديث الفائدة الاولى كراهية ان يطلب الانسان ماذا؟ الامارة. هنا الكراهية اه فالامر لا يصل لدرجة التحريم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالرحمن لا تسأل الامارة. قالوا النهي هنا للكرامة
41. 15:22وليس للتحريم بدليل ان ابا ذر لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى ترك هذا الامر وانها امانة فلم يغلظ النبي صلى الله عليه وسلم عليه. وبدليل ايظا ثبوت بعظ من الصحابة طلبة حصول بعظ المناصب فقط
42. 15:42قالوا ان النهي ليس للتحريم انما هو للكراهة التنزيهية. آآ الفائدة الثانية من جاءت اليه الولاية والحكم ونحوها بغير طلب ولا استشراف منه يعان عليه. واما من جاءه بطلب منه فانه يوكل اليه. ثلاثة يدخل في الامارة كل المناصب العامة التي فيها تولي لشؤون المسلمين
43. 16:12والتي قد تكون فيها فتنة على الانسان فهي داخلة في هذا العموم. من الفوائد كذلك ان الانسان في اذا حلف على يمين فهو مخير بين الفعل والترك. من الفوائد انه اذا رأى ان الحلف ان الحنش
44. 16:32في اليمين افضل فانه يكفر عن يمينه ويأتي الذي ماذا؟ هو خير. قال وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله اتى هنا بالاستثناء
45. 16:52وذكر المشيئة والاستثناء جاء في النصوص ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا اي يشاء الله. فالاستثناء جاء في الحلف وجاء في النصوص كثيرة. قال لا احلف على يمين مكفرا
46. 17:12فارى غيرها اي غير الذي حلفت عليه. وفيه ان الانسان قد يحلف على امر معين ثم يرى الخيرة في غيرها. انا حلفت يوما من الايام الا ادخل بيت اهلي زوجتي. فغضبت
47. 17:32وانا قاعد والله يا دكتور انا حلفت خمس سنين ما ادخل بيت اهل زوجتي. ليش؟ قال له اختلفت ايام باليد وفروا علي النعال قصة طويلة. قلت له وبعدين؟ قال حلفت خمس سنوات قلت له يا اخي كفر عن يمينك واتي الذي هو خير
48. 17:52هاي صلة رحم في النهاية. قال خيرا منها اي من الامضاء الذي حلفت عليه كان يكون اما على او يكون الحلف على ترك فعل واجب وسيأتينا احبتي الكرام ان ان الحنث قد
49. 18:12كن واجبا وقد يكون مكروها وقد يكون مستحبا وكذلك الحلف تجري عليه الاحكام الخمسة سيأتينا ان شاء الله قال الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. بفتح المثناة فوق الحاء الا يعني
50. 18:32حللتها بالكفارة كما قال الله جل وعلا تحلة ايمانكم وقوله صلى الله عليه وسلم التحلة القسم. المعنى الاجمالي يخبر النبي وسلم انه لا يحلف على يمين فيرى غيرها خيرا منها الا كفر واتى الذي هو
51. 18:52خير وهذه من رحمة الله جل وعلا بهذه الامة هل تعلمون على ان الامم السابقة كان فيها على ان الرجل اذا حلف ليس له ان يكفر في يمينه. فجاءت التخفيف في هذه الامة بوجود الكفارات. من فوائد هذا
52. 19:12الحديث اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر مثله مثل غيره في ماذا؟ في كون عليه الصلاة والسلام يحلف اولا. ثانيا انه يحلف في يمينه. ثالثا انه يكفر. رابعا
53. 19:32انه قد يرى الامر ثم يرجع عنه. وهذه من كمال بشريته صلى الله عليه وسلم. الفائدة الثانية انه ينبغي الإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل حلف حلفته فرأيت ان غيره خيرا منه فعليك
54. 19:52كفارة ماذا؟ والحنث في هذا اليمين فالخير كل الخير فيما كتبه الله وقد ترى اه من اه من الفوائد كذلك ان الخير اذا كان خلاف اليمين فالاولى الكفارة وهذا قال وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم
55. 20:22ينهاكم هذه احبتي الكرام عند علماء الاصول تعتبر من صيغ التحريم الصريحة. لان صيغ في علم اصول الفقه تارة تكون صريحة وتارة تكون ماذا؟ مكنية او مفهومة اليكم النهي صريحا يفهم من خلال النصوص. مثل زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا. لم
56. 20:52الزجر الزجر يفهم منه التحريم. اما هنا فالصيغة واضحة ان الله ينهاكم. وهو من ذكر ماذا؟ التحريم وهذا نداء اه اه لمعاشر الخلق بلا استثناء. قال ان الله معكم ان تحلفوا بابائكم من الحلف وهو ماذا؟ التعظيم و آآ
57. 21:22فذكر الشيء المعظم. والعلماء لما عرفوا الحلف قالوا على انه ذكر الشيء معظما مقرونا باحدى احرف الحلف الثلاثة. بالله وتالله ووالله. والاصل في الحديث انه يكون بحرف الواو وباقي الحروف تكون فيه ماذا؟ تبعا. فذكر
58. 21:52آآ المعظم بحرف الحلف او حرف الواو هذا معنى الحلف. لكن هنا يراد بالمعنى الاصطلاح وهو ماذا؟ التعظيم. اه ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم وهو قولك وابي امي ونحو ذلك سواء كان بحرف الواو او بالباء او بالتاء فكلها تدخل في التحريم
59. 22:22هنا العلماء ذكروا ليس المراد هنا خص الاباء فقط النهي انما النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاباء لان الغالب عند العرب ان الحلف كان عندهم بالاباء. والا العرب تحلف باللات وبالعزى وتحلف بالا
60. 22:42نام وتحلف بي امور كثيرة كانت سائدة عندهم. ولمسلم في في صحيحه فمن كان اي منكم حالفا اي لابد له بالحلف. فليحلف بالله او ليصمت. اي عن الحلف. فاما ان يحلف بالله
61. 23:02او ان يصمت فلا يحلف. قال وفي رواية من حديث ابن عمر قال عمر فوالله ما حلفت بها. يعني اليمين بغير الله جل وعلا. المراد هنا ما حلفت بالله اي ما حلفت باليمين اي
62. 23:22لله جل وعلا مذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. اي نهى عن الحلف. قال هنا ذاكرا ولا اثر اي لا لم اذكره سواء كنت ذاكرا له او اذرا اي ذاكرا للحلف بغير الله
63. 23:42عن طريق شخص اخر فتقول والله فلان قال وابي حتى مجرد ان يذكره عن الناس او ينقله او نحو ذلك فانه لم يجري به على لسانه. آآ فهو لم يحكيه وكذلك لم يحكيه عن غيره
64. 24:02وهذا تأكيد لما جاء في الاحاديث. عموما الحلف بغير الله جاءت فيه عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من يقول صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك. وفي بعض الروايات قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزة فليقل لا اله الا الله
65. 24:22وحديث لا تحلف ابائكم وغيرها من الاحاديث. المعنى الاجمالي جاءت النصوص باهمية الله سبحانه وتعالى وحده بالعبادة. ومن جملة العبادات التي امر العبد ان بها عبادة التعظيم في شأن امر اللسان. فجاءت الشريعة بحصر وتقييد
66. 24:52الحليف بالله سبحانه وتعالى الذي يعتبر من اعظم العبادات. وهو دليل للتعظيم ودليل ذلك لمحبة العبد وتعلقه بربه سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك التعظيم الذي جاء الشريعة هو الذي انتفت به الحلف بغير الله. وهو ما جاءت به الشريعة كذلك من تحريم الحلف بالاباء والامهات
67. 25:22وبالاصنام والاوثان او بالشرف والامانة وغيرها. لان هذا تعظيم لغير الله جل وعلا. ولا يجوز هذا شرعا. من فوائد الحديث؟ اولا التعظيم هو محض حق الله جل وعلا ولو كان
68. 25:42باللسان. ثانيا النهي عن الحلف بالاباء. وان هذا كبيرة من كبائر الذنوب وهو من الشرك الاصغر عند بعض العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فقد اشرك واضح ام لا؟ الفائدة
69. 26:02فلذا من اراد ان يحلف بغير الله فاما ان يلزم الصمت فانه اسلم. او يلجأ الى امري الاول وهو الحلف بغير الله جل وعلا. اما ما جاء في بعض الاحاديث افلح وابيه ان صدق. قال بعض العلماء
70. 26:22ان هذا الحديث كان قبل النهي او الحلف بغير الله وهذا توجيه. التوجيه الثاني قالوا ان هذا ليس بيحلف لانه ماذا؟ مما جرت به يعني في كلام العرب ولا يراد منه ظاهره او ولا يقصد به
71. 26:42اصلا القسم وهذا ظاهر. من الفوائد كذلك حرص عمر رضي الله تعالى عنه وشدة تطبيقه للسنة فقال فوالله ما حلفت بها لا ذاكرا ولا ماذا ناسيا. وهذا كذلك من يعني اه اه
72. 27:02فضيلتي رضي الله تعالى قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن النبي عليه الصلاة والسلام قال سليمان ابن داوود عليهما السلام. سليمان هو ابن نبي الله داوود عليه السلام ملك الشام وقيل ملك الارض
73. 27:22كان عمره ثلاثة عشر سنة. وهو من ابتدأ عمارة بيت المقدس. قال لاطوفن. وفي رواية لاطيفا اللام هنا احبتي الكرام هذه التي تسمى عند العلماء الموطئة للقسم ما معنى الموطأة
74. 27:42اي التي تتضمن في طياتها قسما مزمرا. اصل الكلام والله لاطوفن ليلى والطواف هنا المراد به لاطوفن من طاف يطوف حول الشيء وليس المراد في الطواف هنا الاستدارة لا. انما المراد بالطواف هنا المرور. قال لاطوفن الليلة
75. 28:12مأوى مقصده عليه السلام الطواف الذي المراد به ماذا؟ الجماع. والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الروايات كان يطوف على نسائه بماذا؟ بقصف واحد. فالطواف المراد به هنا الجماع. قال لاطوفن الليلة على
76. 28:32ده سبعين امرأة. جاء في بعض الروايات تسعين امرأة. وفي بعض الروايات ستين امرأة فتعددت الروايات في ماذا؟ في هذا وجاء في بعضها في تسعة وتسعين ماذا امرأة فكلها روايات جاءت في بعض يعني في عند اصحاب السنن خاصة عند ابي داوود وعند ابن ماجة
77. 29:02غيره اختلفت الروايات. رواية هنا جاءت سبعين امرأة. وفي بعض النسخ تسعة وتسعين امرأة وفي بعضها الستين. فالعلماء قالوا حاول بعض العلماء ان يجيبوا على هذه الاختلافات بعدة اجوبة. قالوا ان الذي كان يملكه سليمان هي ستين. من ملكه
78. 29:32واما الباقي فهو ماذا؟ فهو سراري. يعني كان يتسرى بهم. وقال بعض العلماء انه يؤخذ في الرقم بالاعلى سمعنا بالاعلى يعني جاء ستين جاء تسعين جاء كم؟ سبعين جاء تسعة وتسعين قالوا نأخذ بالاعلى في الارقام ويطرح في ذلك. وبعض العلماء قال ان كل راوي
79. 30:02حكى ما سمعه وعلى ذلك ذكر هذا السماء. آآ انتوا عندكم تسعين امرأة وسبعين تسعين في بعض الروايات في نسخ العمدة سبعين لكن المشهور هي التسعين. آآ قال آآ قالت آآ كل امرأة منهن تلد غلاما يقاتل في سبيل
80. 30:32ما شاء الله يعني اعطى قوة في الجماع من الله جل وعلا هذا مما اختص به ماذا؟ سليمان عليه السلام. النبي صلى الله وسلم جاء في بعض الاحاديث انه اعطي قوة ماذا؟ قوة عشرة من الرجال. واما سليمان
81. 30:52عثمان عليه السلام قالوا فاعطي اقوى على ذلك بعض الشراح انا ما اعرف حقيقة آآ لم ارجع الى صحة هذه المعلومة لكن ذكروها. قالوا ان آآ سليمان عليه السلام هو اقوى الانبياء في قوة الجماع. عن سائر
82. 31:12الانبياء. بدليل انه كان يطوف على ماذا؟ على تسعين امرأة او سبعين امرأة في يوم واحد. قالوا وهذه في كرامة او هذه يعني ميزة لا تكون لاي احد. فهذا مما اختص به سليمان وهو جزء من
83. 31:32ملك الذي اعطيه. اليس سليمان دعك؟ قال هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. من ضمن من الممكن انه قال اعطي قوة في اما النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فاعطي قوة الرجل ماذا؟ عشرة من الرجال. لكن
84. 31:52رجل في الجنة وهو في الجنة يعطى قوة ماذا؟ مئة. ولا يزيد على ذلك. واضح ام لا اه يمكن انتم تتأكدون من المعلومة هذي او بعضكم يبحث فيه ويفيدنا. هنا المراد هنا
85. 32:12من كلام سليمان الجزم وقوة الغالب وقوة ماذا؟ التعلق. هنا اشكال ذكره العلماء. قالوا ماذا قال سليمان ذلك على وجه الجزم قال تلد كل واحدة منهن غلام. مع ان هذا من
86. 32:32امر الغيب لكن قالوا قوة الرجاء والتعلق لنا سليمان ان تلد كل منهن مجاهد في سبيل الله وهذا اشارة احبتي الكرام على ان الانسان ينبغي دائما اذا جامع اهله ان يستحضر هذه النية الطيبة ان
87. 32:52تكون هذه الذرية اما عالم او مجاهد او يكون ناصر او قائد او ان يكون يعني ممن ينفع الله جل وعلا يعني به الامة ونحو ذلك فينوي هذه النية ماذا؟ الطيبة. هي مأخوذة من ماذا
88. 33:12من فعل سليمان عليه السلام قال لاطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل واحدة منهن يعني غلام من يقاتل في سبيل الله. فقيل له قيل ان القائل هو كما في بعض الروايات ملك وقيل ان القائل له شخص مجاور له لم يذكر. قال واحد جنبه قال له يا اخي
89. 33:42قل ان شاء الله فلم يقل في بعض الروايات احبتي الكرام وانا اشوف هذي الدقة الروايات في تفسير سبب قول عدم قول سليمان في بعض الروايات انه نسي. وهذا يدلكم على ان الامر لم يكن
90. 34:02تعمدا من ماذا؟ من سليمان. وبعض العلماء قالوا لا. قالوا ان الامر وقع متعمدا. طيب لماذا وقع متعمدة احد منكم يحاول لماذا وقع متعمد قربت سبعين في المئة قالوا ان المشيئة تنافي قوة التوكل
91. 34:36المشيئة تلافي قوة التوكل. لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية لما قيل له يعني لما كان يخطب على المنبر قال غدا سننتصر على المغول. فقيل له قل ان شاء الله. سكت. قال غدا سننتصر على المغول. قال قيل له
92. 34:56ان شاء الله. قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا. فكأن المشيئة فيها تعليق. ففيها الظعف في جانب من جوانب قوة الرجاء والتوكل ولذلك سليمان لم يقلها. وبعض العلماء قال انه قالها بقلبه ولم يقلها بلسانه
93. 35:16تفسيرات يعني موجودة عند بعض العلماء. قال فطاف بهن اي كناية على انه طاف على جميع النساء كلهن في تلك الليلة ولا يأتينا واحد يقول كيف طاف عددهم كبير صفاهم يم بعض كلهم غرفهم عند بعض هذي امور لا ينبغي على المؤمن ان يخوضها
94. 35:36هذا كان في وقت صيف لكان وقت فيه شتاء يعني نحن نجري الامر على ظاهره. قال فلم تلد منهن الا امرأة واحدة فقط. قال نصف انسان. جاء في بعض الروايات جاءت بشق انسان. وفي بعض الروايات
95. 35:56لا واحدا ساقطا شقه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ولو قال سليمان ان شاء الله لم يحنث. المراد من هذا انه لو علق الامر بالله جل وعلا لم يلزمه في ذلك ان يأتي بالكفارة. لانه لم تلد ولو واحدة
96. 36:16هن ولا حتى انسان. فاصبح هو ملزوم بالكفارة. فسيأتينا هنا ان من فوائد التعليق الحلف بالمشيئة اه قضية الكفارة من عدمها ان الكلام على المسائل. وكان دركا لحاجته الدرك من الادراك وهو اللحوق. حاجة
97. 36:36في اي امنيتي. وقوله قيل له قل ان شاء الله قاله له الملك اي احد الملائكة ولم يأت المعنى الاجمالي جاء عن سليمان نبي الله جل وعلا انه اعطاه الله جل وعلا من الملك ما
98. 36:56الم يعطي احدا ماذا؟ غيرا. ومن ذلك حرصه ورغبته على الخير واعلاء كلمة الله. والجهاد في سبيله سبحانه وتعالى. ومن ذلك انه عقد العزم على ان يجامع نساءه في تلك الليلة
99. 37:16وانه اقسم بالله وحلف به ان تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله. لتكون بذلك ماذا؟ اه وكل ذلك يعني حرصا منه على الخير. الا انه ماذا؟ نسي ان
100. 37:36في يعني في اه حلفه بمشيئة الله جل وعلا فلم تلد الا امرأة واحدة منهم نصف او الشق انسان وعلى ذلك قال عليه الصلاة والسلام لو استثنى في يمينه لادرك حاجته ونال
101. 37:56مطلوبه ومراده ولكن قدر الله وما شاء فعل وان المشيئة فيها التشريف والتعظيم بذكر اسم الله الله جل وعلا من الفوائد احبتي الكرام اولا فائدة الاستثناء في اليمين وهو قول الحالف ان شاء الله. الفائدة الثانية ان المستثني لا يحنث في يمين
102. 38:25اذا علقه بالمشيئة. من الفوائد كذلك حرص سليمان على الخير من الفوائد كذلك عظم الانبياء ونحو ذلك. اوكي عندنا حديث صغير اه ناخذه ولا التخلق ايوه طيب آآ حديث صغير هو قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
103. 38:52وسلم من حلف من الحلف وهو اليمين الذي يجري على الانسن قال على يميني اي حلف على يمين. وهذه اليمين يلزم بها ان يحبس بها الانسان. الصبر المراد بها ماذا؟ الحبس. فبسبب هذا اليمين قد يحبس الانسان. قال يقتطع بها من الاقتطاع
104. 39:22قال بها اي من اليمين المذكور. مال امرئ مسلم فيأخذه من صاحبه او يأخذه خذ قطعة منه. قال هو فيها اي في حلفه باليمين فاجر. في بعض الروايات جاءت انه ماذا؟ كا
105. 39:42قال قال آآ وهذا من التحذير في الكذب في اليمين لقي الله وهو عليه غضبان اي حالة كونه جل وعلا غضبانا عليه. هذا الحديث احبتي الكرام من اكثر الاحاديث التي فيها التشتيت والتغليظ في الحلف بالايمان الكاذبة. ليس هذا فقط لا. بل
106. 40:12في الايمان الكاذبة التي تتعلق بحقوق الناس. حقوق الناس حقوق المخلوقين التي يقتطع بها الانسان حق الاخر فيتسبب في حبس وسجن وايذاء وظلم وجور وتعدي على حقوق الاخرين. فالامر في ذلك اشد واشد
107. 40:42فالعلماء عندما قسموا الحلف اليمين قالوا اما ان يحلف في حق يتعلق بنفسه واما ان يحلف في حق يتعلق بالله جل وعلا. واما ان يحلف بحق يتعلق بالمخلوقين. اشدها وانكاها
108. 41:02فيما يتعلق بحق المخلوقين. الضرر لما يكون على نفسك يختلف ما يكون الضرر على غيرك. قد تحلف انت وتظر نفسك قد تحلف وتظر ماذا؟ غيرك. فهل الظر على النفس؟ نفس الظرر على الاخرين؟ لا. هل
109. 41:22الحلف الذي يتجرأ به على حق من حقوق الله مثل حقوق المخلوقين لا لان حقوق الله مبنية على ماذا؟ على اليسر والسماحة والسهولة والمغفرة وهي تحت المشيئة. لكن حقوق المخلوقين من اين
110. 41:42من اين انت ستأتي المسامحة فيه؟ كم من اناس يا اخي اخذوا قطع واراضي وبيوت وعقارات اخذوها بالحلف الكاذب. وكم من اناس اعتدوا على حرمات الاخرين في انسابهم واعراضهم بالحلف ماذا؟ الكاذب. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اشار هنا قال يقتطع بها من مال
111. 42:12امرئ مسلم فاشار النبي سلم الى جزء وهو المال. ما بالك اذا كان الامر يتعلق بعرض واعظم من ذلك المعنى الاجمالي هذا الحديث فيه وعيد شديد على من اقتطع مال غيره بالايمان الفاجرة وتعدى على
112. 42:32الى حقوق الاخرين وهو من اكبر المحرمات التي تتضمن غضب الله سبحانه وتعالى. الفوائد الفائدة الاولى تحريم اخذ اموال الناس والتعدي عليها بالايمان الفاجرة الفائدة الثانية قوله هنا هو فيها فاجر في رواية كاذب يخرج
113. 43:02لذلك الناس ويخرج بذلك الجاهل فانها غالب الجاهل او الناسي لا يفهم منهم التجرؤ على حق لله جل وعلا وحقوق المخلوقين. من الفوائد كذلك اثبات صفة الغضب. لله جل وعلا. ومن يعني اه
114. 43:22فوائد التي ذكر العلماء هي فائدة جانبية ان الافضل والاكمل للانسان ان يبتعد عن الايمان نهائيا. انت اذا ما طلب منك ان تحلف لا تحلف. انا لما كنت اشتغل في المحاكم في في قسم الشؤون الاسرية
115. 43:42والتحكيم وقضايا الطلاق والزواج. والله العظيم تشوف الزوجين يحلفون من عند الباب. قبل ما يصلونك. شغالين حلف ويعني الحلف عندهم احنا عندنا مثل سايد قال لك احلف قال ياني الفرع الله لا
116. 44:02الغريب ان الرجل يحلف انه ما اساء والمرأة تحلف انها انه هو الماذن المسيء. الله اعلم ان احدكما فهل منكما؟ الله عز وجل في القرآن ذكر من شأن تعظيم ذكر اسمه
117. 44:22وتعالى في جوانب الحلف وانه لا يلعب باسمه جل وعلا. وان الواجب التعظيم وان الانسان اذا سئل تخيلوا اذا سئل بوجه الله لا يرد من شدة تعظيمه امر الحلف النبي قال من
118. 44:42حلف بالله ماذا؟ فصدقوه كما جاء في الحديث الاصل في الانسان اذا حلف ان يصدق لماذا لان الانسان لا يحلف الا وهو يعظم. لكن اذا سلب التعظيم من قلوب البشر فاصبحوا يحلفون زورا
119. 45:02تعرف انه لا قيمة للحلف. هو اقرب مثال اي واحد منكم يروح سوق السيارات. الحلف من عند بوابة السوق وقبل ان تفحص السيارة ما جعل لك ايمان الاهل بها. وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين
120. 45:22ما يترك شيء الا يحلف عليه من التاير الى المنبر. شغال يحلف. انت تعلم على ان هؤلاء لا يعظمونه جل وعلا ولا وزنا لهذا الامر. الامر فيه غظب لله سبحانه وتعالى. فمن الفوائد ان الانسان اصلا يبتعد عن الحلف
121. 45:42ما طلبوا منك ان تحلف لا تحلف من الاساس. وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم الحشد لقيتك خلاص انتهى الموضوع
122. 46:12ما حد يشيلك يا اخي الله يهنيك فيك شوف شوف سواء طلبت المنصب للمال او للمزايا الامر في ذلك عام. الامارة لو طلبت للمال او طلبت للمنصب. لان المنصب في اساسه اما ان يكون سؤدد شرف
123. 46:41واما ان يكون لي المال واما ان يكون الهدف في ذلك التسلط على رقاب الناس يعني من يملك السلطة يملك قوة الامر والنهي. وهذه الشهوة كما ذكرها العلماء في قلب الانسان كاملا. يعني من ضمن الشهوات التي
124. 47:01في قلب حديث جابر بني جائعان بافسد لدين المرء من والحرص في دينه الشرف والحرص في الدين الحرص على ماذا؟ على السؤدد والمكانة هذا الامر في اساسه مذموم. فالانسان في الاساس لا يحرص ولا يطلب. طيب لماذا لا يحرص ولا يطلب؟ لسببين. السبب الاول انه
125. 47:31قد يكون غير اهل بهذا المنصب. فذكرها العلماء. السبب الثاني انه قد يفتن بهذا الكرسي والله العظيم قد يفتن فيه. انا اعرف واحد من الاصدقاء خلوه مدير على فريق فريق
126. 47:51ناشئين سطعشر ما قام يصلي يا ريال. اقول له فلان ليش ما تصلي؟ قال لا والله دكتور مشغول باللاعبين. قلت له بنحل انت مو فريالنا بمدريد. تارك صلاة المغرب المنصب والله العظيم هاي كلمة المنصب ضحكتني. اي منصب انت عطوك مدير على سطعشر ناشئين في نادي سويته منصب. انت
127. 48:11رئيس دولة باتشر المنصب في الغالب سبب لهو الانسان سبب لانشغال قالت سبب بعده عن طاعة الله عز وجل قد يكون سببا احيانا حتى لظلم الناس. الظلم هذا قد يكون مقصود
128. 48:31وقد يكون غير مقصود. فلو جيت انت تحسب المساوئ هو مساوئه اعظم من منافعه انت في يوم القيامة وفي قبرك قد تسأل عن اربعة اهلك وقرابتك لكن اذا كنت تحمل منصب عرفت كيف؟
129. 48:51فانت مسؤول امام الله عن مئات وقد تكون الاف البشر. خاصة اذا كنت في الاتش ار بعد ده والناس شغالة عليك. فهمت كيف؟ لانك انت بيدك يعني بعد الله عز وجل ارزاق الناس. في النهاية
130. 49:11انا اريد اسن الانسان اللي الله سبحانه رزقه هذا من الله سبحانه وتعالى وهو ابتلاء. لكن الذي لم يرزق ولم يعطى فهذه قد تكون منحة ومكانة من الله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال هي حسرة وندامة يوم القيامة ثم
131. 49:31قال الا من اخذها بحقها الا من اخذ بحقها وقليل حقيقة من يأخذ بحق المنصب يعني آآ شوف النبي وسلم قال ان للعلم طغيان كطغيان المال وله طغيان في القلب. عجيب! انت ممكن ان تست يعني تبيع كل شيء. ولا ان تبيع
132. 50:01ممكن تستغني عن اهلك قرابتك وتستغني عن كل شيء الا استنسقني عن هذا المنصب لان فعلا شهوة في القلب لا شهوة ابدا. واضح؟ وفق الله الجميع لما يحب