الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام. واليوم هو
2. 00:20والمجلس الاول بشرح كتاب الايمان والنذور. الايمان جمع يمين اي الحلف. اي في هذا الكتاب سيذكر لنا المؤلف الاحاديث المتعلقة بموضوع الحلف وحكم والاحكام الفقهية المتعلقة بالحلف قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب
3. 00:50في ركب وعمر يحلف وعمر يحلف بابيه. فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. متفق عليه
4. 01:10وفي رواية لابي داوود والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله. ولا تحلفوا بالله الا
5. 01:30هم صادقون حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه اسناده صحيح وهو حديث صحيح. فائدة بارك الله فيكم الحلف والقسم لماذا سميت يمينا؟ لماذا؟ سميت باليمين. قالوا لان لانهم كانوا
6. 01:50اذا تحالفوا ظرب كل واحد منهم يمين صاحبه. ظرب كل واحد منهم يمينه على يمين صاحبه ضرب كل واحد منهم يمينه على يمين صاحبه لذلك سميت بالجميل. فائدة بارك الله فيكم هل كان النبي
7. 02:10صلى الله عليه وسلم يحلف ويقسم؟ الجواب نعم. قال ابن القيم في زاد المعاد وحلف صلى الله عليه وسلم في اكثر من موضعا وامره الله عز وجل بالحلف. في كم موضع؟ قال في ثلاثة مواضع. يعني المرويات التي حلف
8. 02:30فيها نبينا صلى الله عليه وسلم كم موضع هي في اكثر من ثمانين موضعا. والله عز وجل امره ان يحلف فيكم موضع قال في ثلاث مواضع في قوله تعالى ويستنبئونك احق هو قل اي وربي. الله عز وجل يقول لنبينا صلى الله عليه وسلم قل
9. 02:50اي وربي اي احلف بالله ان هذا حق وصدق. وقال تعالى وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم. فالله عز وجل يأمر نبينا صلى الله عليه وسلم هنا بالحلف. وقال تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا
10. 03:10بلى وربي لتبعثون. فهذه ثلاثة مواضع امر الله عز وجل نبينا صلى الله عليه وسلم فيها بالحلف وهنا انبه على نقطة الله عز وجل امرنا بحفظ اليمين وذم في القرآن الحلاف المهين ذما
11. 03:30في القرآن الحلاف المهين. لذلك قال يعني وقبل هذا لو ابن القيم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف في كم موضع؟ في اكثر من ثمانين موضعا. هذا طيلة حياته صلى الله عليه وسلم. طيب بعض الناس في اليوم كم مرة يحلف؟ اكثر من ثمانين مرة. بعضهم في اليوم اكثر من
12. 03:50مرة لذلك ابن رجب الحنبلي في كتابه نور الاقتباس يقول وكان السلف كثيرا يحافظون على الايمان ليس على الايمان الكلام ليس الان عن مسائل الايمان انما عن مسائل الايمان الحلف. فمنهم من كان لا يحلف بالله البتة
13. 04:10ومنهم من كان يتورع حتى يكفر عما شك في الحنث فيه. ووصى الامام احمد عند موته ان تخرج عنه كفارة يمين وقال اظن اني حنست في يمين حلفتها. يعني السلف منهم من كان السلف عموما كانوا يحفظون ايمانهم
14. 04:30ومن شدة حفظ بعض السلف لايمانهم كان لا يحلف بالله البتة. الان ليس الكلام عن الحلف بغير الله. لا يحلف بالله عز وجل لشدة تعظيمه لله عز وجل. ومن شدة حفظهم للايمان انهم اذا شكوا في يمين. هل كفرها الانسان
15. 04:50الاولى يوصون يعني ويتورعون ويخرجون كفارة اليمين. لذلك اخواني الكرام هذا شيء لا علاقة له بموضوع احكام اه كفارة اليمين او احكام اليمين. بعض الناس يقول عندنا بعض الموتى. عنده والد او والدة قد توفاهم الله عز وجل
16. 05:10قال فنراه في المنام كانه يقول باني ظمآن او كانه يقول بان عملي ناقص. فيقولون الرجل كان صالحا وحرصنا على سداد ديونه من جميع الجوانب. وهذا الامر حق وصدق. لكن بعضهم ربما غفل عن اخراج او الانتباه
17. 05:30الحقوق الواجبة عليه. من اي ناحية؟ من ناحية كفارة اليمين وكفارات النذر والكفارات الشرعية. كفارة الفطر مثلا في رمضان انه رجل مريض ما صام فبعضهم يغفل عن هذه الجوانب وربما تأثر الميت لانه لم يؤدي هذا الحق الواجب عليه
18. 05:50لذلك على الانسان ان يتقي الله عز وجل. ومن عجيب ما مر عليه يعني هذا ايضا شيء اخر ان النذر بالذات يصعبه شيطان على الانسان حتى لو كان النذر يسيرا. الان لا اتكلم عن احكام النذر. بعضهم ينذر ان يصوم يوم لله. يوم واحد طيلة عمره. يعني
19. 06:10يقول بان لله عليه نذر ان يصوم يوم لله عز وجل. طيب هذا الرجل لو في السنة صام يوم واحد خلاص وفى بندرة واضح بارك الله فيكم. سيقول منذ عشر سنوات انا ما صمت هذا اليوم. فاقول له لماذا؟ يقول انشغال او غير ذلك. وهذا طبعا حق انه اهمل هذا
20. 06:30والشيطان ايضا يثقل هذا الامر بالذات في موضوع النذر على الانسان. واحيانا يكون الامر يسير جدا ولكن على الانسان. فعلى الانسان ان يتقي الله عز وجل. وكلام ابن رجب ان الامام احمد اوصى عند موته ان تخرج عنه كفارة يمين. قيل له
21. 06:50لماذا؟ قال عندي يمين شكيت هل انا اخرجت كفارتها او لا؟ احيانا يشك الانسان. يحلف على موظوع فيخرج الكفارة وينسى. هل اخرج الكفارة اولى فقال اخرجوا كفارة اخرى او اخرجوا كفارة عن هذه اليمين لعلي ما كفرت عنه. فلذلك الانسان
22. 07:10اتق الله عز وجل وينتبه لي يمينه. هذا كله في اي موظوع؟ في الحلف بالله عز وجل. هذا كله في موظوع الحلف بالله انه وتعالى. طيب عندنا بارك الله فيكم الان المؤلف ذكر حديث عمر وحديث ابي هريرة. في الحلف بغير الله عز وجل وانه عمل
23. 07:30ممنوع. فائدة بارك الله فيكم. عند البخاري ومسلم من حديث عمر. هذا الان ليس حديث الباب حديث اخر. عند البخاري ومسلم من حديث عمر. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. قال عمر فوالله ما حلفت
24. 07:50اكتبيها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا. يعني عمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم نهاني عن الحلف بغير الله عز وجل. قال فمنذ ان سمعت هذا النهي ما حلفت بغير الله. لست يعني
25. 08:10احلف بغير الله من انشائي من كلامي انا. ولا انقل هذا الكلام عن غيري. يعني غيره اذا حلف بغير الله لا عمر رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنه وارضاه. طيب عندنا مسألة ما حكم الحلف بغير الله عز وجل
26. 08:30اولا هذا من باب التقسيم العلمي حتى نستوعب بعض المسائل. لان بعض الناس بارك الله فيكم ربما اثناء النقاش ادخلك من مسألة الى اخرى فحتى تنتبه الى بعض المسائل. اولا الحلف بالانصاب والازلام والاصنام. هذا عمل محرم
27. 08:50باتفاق اهل العلم هذا عمل محرم باتفاق اهل العلم. فبعض الناس والعياذ بالله قد يحلف بصنم قد يحلف اه اه الازلام قد يحلف بي اسماء بعض الالهة والعياذ بالله. فهذا عمل محرم باجماع اهل العلم. قال ابن دقيق العيد في كتابه احكام
28. 09:10الاحكام شرح عمدة الاحكام ما تحرم به اليمين بالاتفاق. كالانصاب والازلام واللات والعزى. قال ان قصد تعظيمها فهو فهو كفر كما قال بعض المالكية كذا قال بعض المالكية. قال القرطبي ايضا في
29. 09:30هذا النهي وان كان ظاهره التحريم فيتحقق اذا حلف بملة غير الاسلام او بشيء من المعبودات دون دون الله عز وجل او بما كانت تحلف به اهل الجاهلية كالدمى اي الاصنام والدماء والانصاب فهذا لا يشك في
30. 09:50اذا باتفاق اهل العلم انه اذا حلف باسماء الاصنام والالهة وغير ذلك فهذا عمل محرم باتفاق اهل العلم القسم الثاني او النوع الثاني الحلف بالاباء والامهات والسلاطين والملوك هذا يفعله بعض الناس هذا يفعله بعض
31. 10:10بشرط يعني الان الكلام حلف بهم وهو لا يعظمهم كتعظيم الله. اما لو حلف بهم وهو يعظمهم كتعظيم الله هذا شرك اكبر والعياذ بالله. واضح بارك الله فيكم. لكن حلف بهم وهو لا يعظمهم كتعظيم الله عز وجل. قال القرطبي قال
32. 10:32فهذا الحديث يتناوله بحكم عمومه. ولا ينبغي ان يختلف في تحريمه. هذا الحلف لا ينبغي ان في تحريمه وانه عمل لا يجوز. طيب عندنا النوع الثالث. اذكر هذا النوع لان بعض الناس ايضا يلبس في هذا الباب. ان
33. 10:52قف بالمخلوقات المحترمة كأن يحلف بي النبي او يحلف بي الكعبة او يحلف بجبريل مثلا فما حكم هذا الحلف؟ قال ابن عبد البر في تمهيد وابن عبدالبر في القرن الخامس الهجري يعني متقدم بالنسبة لي بعض علماء المذاهب الذين تأخروا. قال
34. 11:12من عبد البرف التمهيد لا يجوز الحلف بغير الله عز وجل في شيء من الاشياء. لاحظت في شيء من الاشياء ولا عالم من الاحوال وهذا امر مجتمع عليه. يحكي الاجماع ان الحلف بغير الله عز وجل لا يجوز مطلقا
35. 11:32سواء كان بالانصار سواء كان الاباء والامهات سواء كان بالاشياء المحترمة. كل هذا لا يجوز. ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه لما ذكر الحلف بغير الله قال بانه محرم باجماع الصحابة. محرم باجماع الصحابة. وهذا طبعا من ناحية المذهب
36. 11:52مذهب الحنفية والحنابلة والظاهرية انهم يرون تحريم الحلف بغير الله سبحانه وتعالى وان كان الشيء محترما وان كان شيء محترم. ما الدليل على التحريم؟ الدليل على التحريم بارك الله فيكم احاديث البعض. مرت علينا ثلاثة احاديث. حديثين عن عمر وحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه
37. 12:12ويضاف الى ذلك ايضا مما يدل على التحريم حديث قتيلة امرأة من جهينة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال انكم تنددون وانكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة. فسماه شركا عند النبي
38. 12:32عليه الصلاة والسلام فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة ويقولون ما شاء الله ثم شئت. هذا الحديث حديث قتيبة يفيد ان الحلف بغير الله لا يجوز وانه شرك بالله عز وجل. واضح بارك الله
39. 12:52فيكم عادة شرك بالله عز وجل. ايضا في سنن ابي داوود من حديث بريدة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا. يعني هذا الحديث ايضا يؤكد ان الحلف بغير الله كبيرة من كبائر الذنوب. ليس النهي عنه
40. 13:12لانه يعني معصية عادية وانما هو كبيرة من كبائر الذنوب. ايضا من الادلة على ذلك ما روى ابن ابي شيبة عن ابن مسعود باسناد صحيح قال عن ابن مسعود او ابن عمر الراوي شك. عن ابن مسعود او ابن عمر. قال لان احلف بالله كاذبا
41. 13:32احب الي من ان احلف بغيره صادقا. طيب الحلف بالله كذبا هذا يسمى ماذا؟ ايش يسمى؟ ها لأ ايش يسمى؟ اليمين الغموس. الحلف بالله كذب هذا يسمى اليمين الغموس. فابن مسعود او ابن عمر يقول لان احلف بالله
42. 13:52اي كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. واضح بارك الله فيكم فهذا دليل ان الحلف بغير الله من اعظم المنكرات ومن اعظم الكبائر. وايضا جاء عن ابن الزبير قال سابقني عمر بن الخطاب فسبقته فقلت
43. 14:12وقتك والكعبة ثم سبقني. فقال سبقتك ورب الكعبة. فلما نزل اراد ضربي وقال اتحلف بالكعبة عمر اراد ظرب ابن الزبير. واظح بارك الله فيكم اراد ظرب ابن الزبير. اما حديث من حلف بغير الله فقد اشرك او كفر
44. 14:32ذات هذا الحديث فيه كلام لكنه يتقوى بالطرق التي وردت في او بالشواهد التي وردت في هذا الباب. فهذه كلها ادلة تدل على ان الحلف بغير الله عز وجل حرام ولا يجوز وكبيرة من الكبائر. بل هو من الشرك الاصغر. بل هو من الشرك الاصغر
45. 14:52طيب نجد عند بعض اهل العلم منهم الشافعية والمالكية انهم يقولون الحلف بغير الله من الاشياء المحترمة انه ومن الامور المكروهة. وهنا اخواني الكرام انبه على نقطة وعلى مسألة احيانا تجد بعض المتأخرين يذكرون اشياء هذه الاشياء غير مأثورة عن السلف الصالح. فكلامهم
46. 15:17وكلام المتأخر هنا لا حجة به. ولا يلتفت له. لماذا؟ لان السلف الصالح ما يعرفون هذا القول. وهذا قول بعد السلف الصالح. واظح بارك الله فيكم. احيانا تعبيد الاسم لغير الله. ابن حزم يحكي الاتفاق على انه حرام وانه لا يجوز. فيأت
47. 15:37بعضهم يقول لا يجوز هذا الامر. تعبيد الاسم لغير الله. تقول له لم؟ قال يوجد عالم من علماء المسلمين في القرن العاشر الهجري كان اسمه عبدالنبي طيب ابن حزم قبل هذا يحكي الاجماع واضح بارك الله فيكم قبل هذا بقرون يحكي الاجماع فهذا خلاف حادث بعد حكاية الاجماع فلا
48. 15:57لي هذا الخلاف. طيب ما دليلكم؟ قالوا الله عز وجل يعني اخواني الكرام من ادلة ظعف القول ظعف ادلتها. قالوا الله عز وجل في القرآن يقسم بمخلوقاته. طيب الله عز وجل يجوز له ان يقسم بمخلوقاته. واما المخلوق لا يجوز له ان يقسم الا بربه ومعبوده سبحانه وتعالى
49. 16:17وهذا دليل من اضعف الادلة. هذا دليل من اضعف الادلة. قالوا عندنا دليل ما هو الدليل الثاني؟ قالوا جاءت في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افلح وابيه ان صدق. افلح وابيه ان صدق. فهذا يدل على
50. 16:37ان الحلف بغير الله مكروه. الجواب نص جمع من اهل العلم ان هذه الالفاظ افلح وابيه هذه الالفاظ التي فيها الحلف بالاب قالوا هذه الفاظ نسخ جوازها. بالادلة التي وردت على التحريم. بالادلة التي وردت على التحريم. قالوا ما يؤكد هذا
51. 16:57في حديث قتيلة ان اليهودي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال انكم تشركون. فامرهم بعد ذلك ماذا؟ ان يحلفوا بالله سبحانه وتعالى. وبعض اهل العلم قال بان هذه الروايات وهذه الالفاظ غير صحيحة. يعني افلح وابيه هذا اللفظ وابيه لا يثبت. هذا لفظ ابيه لا يثبت
52. 17:17هذا الوجه الثاني. وبعض اهل العلم يقول هذا لفظ لا يقصد به اليمين. يعني اخواني الكرام من باب التقريب يعني حتى نستوعب بعض المسا بعض المسائل. بعض الناس عندنا الان عندما تقول له هذا شيء عظيم
53. 17:41ماذا يقول بعضهم اجمع ما يقصدون بها اليمين ولا يخطر في بالهم انها يمين. قال وابوك واظح بارك الله فيكم. تقول له هل تحلف بابيك؟ قال لا والله ما احلف. هذا لفظ
54. 17:54على لسان واضح بارك الله فيكم. فبعض اهل العلم قال هذا لفظ لا يقصد منه اليمين. وانما لفظ يجري على اللسان. والذي يظهر والله اعلم ان الوجه الاول اقوى. والوجه الثاني ايضا قوي. الوجه الاول اقوى انه منسوخ او ان هذه الالفاظ آآ
55. 18:14ولا تثبت. وهنا فائدة بارك الله فيكم. اخواني الكرام من طرائق الاستدلال ان طالب العلم ينتبه الى النصوص الواضحة في الباب. والنصوص التي فيها اشكال يرجعها الى النصوص الواضحة يعني الان عندنا ادلة واضحة منها حديث الباب في منع الحلف بغير الله. هذي ادلة تشريعية. واضح بارك الله فيكم؟ يعني
56. 18:42النبي عليه الصلاة والسلام يعطي حكم عام لا تحلف الا بالله. من حلف بغير الله فقد اشرك او كفر. ثم تأتي بعض المواقف التي تذكر فيها روايات فيها حلف بغير الله. فماذا تفعل؟ الروايات الواضحة تبقيها على اصلها. الرواية
57. 19:02التي فيها اشكال ترجعها الى الروايات الواضحة فتقول اما انها منسوخة او انها معلى او انه لا يقصد منها اليد واضح بارك الله فيكم؟ يعني اخواني الكرام عندنا احاديث واضحة وحكم تشريعي يقوله النبي عليه الصلاة والسلام
58. 19:22لا تلغي هذا الحكم التشريعي. وهذه الاحاديث التي تحكم على المسألة بالكلية. لا تلغيها لاجل لفظة جاءت في حديث اختلف اهل العلم في توجيهها. فلا بد ان تنتبه الى هذه المسألة وهذه
59. 19:42من طرق الاستدلال ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل اذا تطلب الانسان الخلاف وفلان خالف وعلان خالف فانك تجد واحد في قرن من القرون يقول بخلاف حديث او بخلاف مسألة يقول بها السلف اما بتعمد
60. 20:02وبدون تعمد لكن قد تجد هذا فهل تترك ما عليه الرعيل الاول واجماع الصحابة لاجل قول فلان في القرن العاشر او الحادي عشر او الثاني عشرة او الثاني عشر الهجري. هل هذا يصح؟ لا يصح ابدا. واحيانا يكون هذا الامر من علامات ماذا؟ من علامات اتباع الهوى
61. 20:22وهذا الامر لا طب له الا ان يشاء الله الا ان يشاء الله. طيب عندنا فائدة جاء عن القاسم ابن مخيمرة وهو من التابعين. انه قال ما ابالي. حلفت بحياة رجل او بالصليب
62. 20:42شوفوا التغليظ الحلف بالصليب هذا متفق على تحريمه مر معنا هذا واظح بارك الله فيكم وهذا ليس ايظا تحريم يعني اخواني الكرام من اسباب او من جوانب منع الحلف بغير الله عز وجل
63. 21:00ان فيه التعظيم تعظيم المخلوق. واضح بارك الله فيكم؟ طيب الحلف بالصليب فيه تعظيم للمخلوق تعظيم للصليب. الحلف بالصليب في فيه تعظيم للصليب. فهنا الشيخ لا تكلم في الدرس الله يرظى عليك. اسمعوا الدرس الله يرظى عليك. انفع لكم هذا
64. 21:20فهنا القاسم يقول ما ابالي حلفت بحياة رجل او بالصليب. ساوى بين الحلف بحياة الرجل وبين الحلف بالصليب. فالامر قبيح جدا. نسأل الله العفو والعافية. طيب الان بعضهم كم يقول اثناء الحديث العابر مع الناس
65. 21:40وحياتك يا فلان وحياتك يا علان. واضح بارك الله فيكم فاحذر من هذا الامر. هذا الامر ما فيه مزح. هذا الامر ما فيه مزاح ايضا جاء عن الحسن البصري باسناد فيه ضعف. انه قال في مصنف ابن ابي شيبة ادركت الناس ولو ان رجلا ركب راحلته
66. 22:00لامظاها اتعبها. قبل ان يسمع رجلا يحلف بغير الله. يعني ما السائد عندهم؟ انهم لا الحلف بغير الله. الرجل يركب الراحلة يمشي ربما الايام. ما يسمع احد يحلف بغير الله. وفي كثير من
67. 22:20وهذا موجود حتى في اوساط العامة عندنا انك تجد كثير من الناس او كثير من العامة يتهاونون في هذه المسائل. يعني بعضهم يعرف ان الامر محرم. لكن يقول لا يصل الى هذه الدرجة في التحريم. ما يعرف النصوص الواردة
68. 22:40في خطورة هذا الباب او هذا الامر. نسأل الله العفو والعافية طيب عندنا فائدة كفارة الحلف بغير الله. الكفارة الشرعية يعني رجل حلف بغير الله. فكيف يكفر عن هذا؟ العمل
69. 22:57في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه ولاة والعزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق. واضح بارك الله فيكم
70. 23:17فاذا حلف الانسان بغير الله فليقل بعد ذلك لا اله الا الله. لا يعني هذا انه ارتد والعياذ بالله لا لا لكن هذا الامر ما المقصود به انه يكفر عن هذه العبادة التي صرفت لغير الله بذكر كلمة التوحيد. بذكر كلمة التوحيد. طيب عندنا مسألة
71. 23:37لو ان رجلا حلف بغير الله هل يمينه منعقدا واضح المسألة؟ يعني رجل حلف بغير الله قال مثلا انا اذكر الان الكلام والنبي الا اكلم فلان فكلمه هل يكفر كفارة يمين؟ واضح المسألة بارك الله فيكم؟ يعني هل هذا حلف ولا ما حلف؟ فهمتم بارك الله فيكم؟ لان
72. 24:04الكفارة تترتب على الحلف. مثلا لو انا قلت انا لن اكلم فلان. وجيت وكلمته علي كفارة ولا ما عليه انا ما حلفت. واضح بارك الله فيكم. لكن لو ان رجلا قال والله ما اكلم فلان. هنا نقول عليه كفارة لانه حلف. طيب لو قال والنبي لا
73. 24:25وكلم فلان مثلا هل عليه كفارة او لا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه اجماع اهل العلم على انه لا يكفر في هذه اليمين. وانها يمين غير منعقدة. وانها يمين غير منعقدة. لانه حلف بغير الله
74. 24:48واليمين المنعقدة هي اليمين التي تكون بالله عز وجل. هذا يعني طبعا هل هذا يعني ان المسألة سهلة؟ لا مسألة اخرى. يعني الان رجل حلف بغير الله ما يكلم فلان. كلمه ما في كفارة. حلف بالله الا يكلم فلان. فكلمه عليه الكفارة. اما الاول فنقول عليك التوبة
75. 25:14لانك حلفت بغير الله هذه توبة تحتاج الى توبة عظيمة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. طيب عندنا فائدة يعني بعض الناس يقول تقولون الان ابن تيمية ابن تيمية يعني سيبك من ابن تيمية نأخذ من كلام ابن عبد البر ابن عبد البر في الاستذكار يقول
76. 25:38لا ينبغي لاحد ان يحلف بغير الله. لا بهذه الاقسام ولا غيرها. لاجماع العلماء. الان يذكر اجماع العلماء ان ان من وجبت له يمين على اخر في حق قبله انه لا يحلف له الا بالله. يعني
77. 25:58عليه حق يريد يؤكد الحق باليمين. ما تؤكده الا باليمين بالله عز وجل. قال ولو حلف له بالنجي والسماء والطارق. وقال نويت رب ذلك لم يكن عندهم يمينا. واظح بارك الله فيكم يعني
78. 26:18بعض الناس يقول والنبي تقول لو عاد احلف بغير الله فيقول لا انتم ما تفهمون اللغة. ليش؟ قال انا تقدير الكلام ورب النبي. واضح بارك الله فيكم وانا اذكر هذا الموقف عن شيخ فاضل توفي رحمة الله تعالى عليه. قال حضر فهد الشيخ شامي توفي رحمة الله
79. 26:45وكان من الافاضل من اهل العلم اه حضر مجلسا فقال احدهم هؤلاء حمقى لا يفهمون شيء من لغة العرب. خير شو الموضوع؟ قال الشاعر يقول انا احكي الكلام وانقله والكلام عظيم والعياذ
80. 27:03قال وما الكلب والخنزير الا الهنا؟ انظر الى حمق هؤلاء. معنى الكلام وما الكلب والخنزير الا ملك الى هنا. قال ارأيتم احمق من هؤلاء؟ فهذا الشيخ قام الى المتكلم. قال مولانا قال تفضل. قال
81. 27:23وما الكلب والخنزير الا جنابكم. فغضب عليه غضبة عظيمة. قال لا على تقدير محذوف الا ملك جنابكم. تقبل؟ سكت. واضح بارك الله فهذا التلاعب اللفظي هذا ما يصح بارك الله فيكم والانسان يسأل نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لذلك
82. 27:43يحفظ يمينه ويحلف بالله عز وجل فينتبه لهذا الامر العظيم طيب ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
83. 28:03على ما يصدقك به صاحبك. وفي رواية اليمين على نية المستحلف اخرجهما مسلم. ما معنى هذا الحديث؟ معنى هذا الحديث انه اذا طلب منك القسم هذا من ناحية الاصل فانك تقسم على نية طالب القسم. واظح بارك الله فيكم اي بو حميد انتبه ركز معاي ابو حميد
84. 28:34طيب ابو حميد فاهم المقصود على طول لو ان الرجل حلف على امر. يعني فهمت علي ابو حميد متزوج ولا مو متزوج؟ حلف على هذا قال ولو اقسم. فقال الا سانوي على نيتي انا. في الحديث
85. 28:54ان اليمين على نية من طلب منك الحلف. واضح بارك الله فيكم لانه بهذا الامر تضيع حقوق للعباد اما اذا انت حلفت من تلقاء نفسك. فالان لو حلفت بنيتك لاشكال. فهمتم بارك الله فيكم؟ اما لو قيل لك
86. 29:13قل اقسم بالله انك ما رأيت فلان وهم يعنون شيء معين في باب القضاء. فبعض الناس يقول اقسم بالله اني ما رأيت فلان في الشهر الفلاني. اما امس رأيته لا ما يصح مثل هذا
87. 29:28هذا ما يصح لانك الان تحلف على تحلف على مسألة مخصوصة. واضح بارك الله فيكم فهذا هو معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم. طيب عندنا مسألة وهذه المسألة لابد على الانسان ان يكون من اصحاب الديانة فيها. بمعنى اخواني الافاضل
88. 29:52بعض الناس اذا كان الحق يوافق هواه عمل بهذا الحق وان كان يخالف هواه. بحث عن اي مخرج ليتبع هواه. وهذا الامر لابد على الانسان ان يتقي الله عز وجل فيه. لو افترضنا ان الانسان مظلوم وحلف على النية. يعني مثلا جاءك رجل ظالم
89. 30:20وعندك مال قال يا فلان احلف بالله ان ما عندك في بيتك ماء. وانت عندك في بيتك عشرة الاف درهم خبأته. وهذا رجل ظالم سارق. واظح بارك الله فيكم. باقي ومعتدي
90. 30:35انت حلفت الان انه لا يوجد عندك مال في يدك. في يديك وعندك مال في بيتك. واضح بارك وفيكم فهل لو كنت مظلوما يجوز ان تحلف على نيتك ولا تحلف على نيته فهمتم المسألة الان بارك الله فيكم
91. 30:55اهل العلم قالوا له ان يتأول في يمينه لانه مظلوم. له ان يتأول في يمينه لانه مظلوم. وكما ذكرت لكم هذا الامر يحتاج الى ماذا؟ ديانة. هذا الامر يحتاج الى ديانة. فان بعض الناس ينتزع حقوق الاخرين ويسمي نفسه مظلوما
92. 31:15في الواقع هو كذاب. هو كذاب وليس بمظلوم وانما هو الظالم. ويريد ان يفلت من العقاب. وانما هو الظالم ويريد ان يفلت من العقاب والدليل على ذلك ان الملك الظالم لما سأل ابراهيم من هذه؟ عن زوجته سارة. قال هذه اختي
93. 31:43واضح بارك الله فيكم. قال هذه اختي. طيب ليش ابراهيم؟ وراء وما صدق معه من ناحية اللفظ. لانه ظالم. كان يريد شيئا اخر نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لذلك ابراهيم النخعي علق البخاري عنه انه يقول
94. 32:03اذا كان المستحلف ظالما فنية الحالف. وان كان مظلوما فنية المستحلف. يعني اخواننا الكرام احيانا شخص مظلوم. رجل غصب فلان ماله. عشرة الاف درهم. فيقول له يا فلان ارجع لي مالي. فيقول ما عندي
95. 32:23الان المظلوم يقول للظالم واظع المظلوم يقول يا فلان احلف بالله انه ما عندك ماء فيقول والله ما عندي مال ويقصد في يدي وهو ظالم كذاب. ويقول يجوز ان احلف على نيتي اتق الله عز وجل. الان هذا مظلوم وحلفك
96. 32:43على نيته هو فاحلف على نيته واتق الله سبحانه وتعالى. واتق الله سبحانه وتعالى طيب قالوا عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها
97. 33:03كفر عن يمينك واتي الذي هو خير. متفق عليه. وفي لفظ للبخاري فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك. وفي رواية لابي داوود فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير واسنادها صحيح. رواية ابي داوود اسنادها صحيح. طيب ابن حجر ليش
98. 33:23ذكر رواية ابي داوود رواية البخاري ومسلم كفر ثم يعني انا من باب التقريب خالف اليمين اخرج الكفارة ثم افعل خلاف اليمين. رواية البخاري افعل خلاف اليمين ثم كثر. رواية ابي داود كفر
99. 33:43ثم واظح بارك الله فيكم يعني تأخير وتعقيب. طيب الان عندنا مسألة من حلف على يمين ثم لم يفي بها فان عليه الكفارة واضح بارك الله فيهم كفارة اليمين. من حنث في يمينه فعليه الكفارة. الكفارة الشرعية. وهذا باجماع اهل العلم
100. 34:14وهذه الكفارة واجبة. هذه الكفارة واجبة باجماع اهل العلم. حكى الاجماع النووي في شرح صحيح مسلم مع التنبيه ان اليمين التي فيها الكفارة لها شروط منها يمين بالله عز وجل
101. 34:37مر معنا ان اليمين بغير الله الحلف بغير الله هذا حلف غير منعقد منها ايضا ان تكون في المستقبل ولا تكون في الماضي. لو ان رجلا قيل له هل رأيت محمد
102. 34:54قال والله ما رأيته بالامس ثم انتبه انه فعلا تذكر انه رآه. هل عليه كفارة يمين؟ ما عليه كفارة يمين. لانه ما هو الخير الذي حلف الا يفعل ثم وجد ما هو افضل منه فسيفعله. فهذا لا كفارة عليه. طيب لو حلف على الماضي كذبا هذه ما فيها
103. 35:16لانها يمين غموس والعياذ بالله فإذا ننتبه ان اليمين التي فيها الكفارة الحلف بالله على شيء مستقبلي حلف بالله على شيء في المستقبل طيب ما معنى الحديث؟ رجل قال والله لا اكلم فلان. فالنبي صلى الله عليه وسلم يرشده فيقول
104. 35:41كفر عن يمينك وافعل ما هو الافضل يعني هذا يقع لبعض الامهات يؤذيها ابنها فتقول والله ما اركب معك السيارة فتقول بعد ذلك هل اركب معه السيارة ونقول نعم كفني واركبي معه السيارة
105. 35:58واضح بارك الله فيكم. يعني رجل لا اريد اذكر من هو؟ حلف قال والله لا يتزوج على زوجته. طيب وبعدين؟ يكفر. ويقول لك خلاص جعل الله لنا مخرجا ابو حميد استانس طيب فهذا مثال يعني واضح بارك الله فيكم فالكفارة واجبة الكفارة واجبة فينتبه لهذا
106. 36:23هذا الامر. طيب. بعض اهل العلم قال وهذا قول مرجوح لان عندنا حديث واظح قالوا كفارة هذا اليمين ان تفعل الذي هو خير فقط. نقول لا هذه الجميل كفارتها الكفارة الشرعية. بدليل حديث الباب بدليل
107. 36:43حديث الباب والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة وطبعا باجماع اهل العلم لا تجب الكفارة من دون يمين بعض الناس هذا موجود. يخرج كفارة يمين. تقول له ليش؟ قال يمكن في المستقبل احلف
108. 37:05اللهم اوفي بحلفي نقول لا هذه صدقة. هذه ما تعتبر كفارة يمين. هذه لا تعتبر كفارة يمين. لان اجماع اهل العلم هذا الامر حكاه اجماعا النووي في شرح صحيح مسلم
109. 37:23فذكر ان تقديم الكفارة على اليمين لا يجوز. الواحد بعده ما حلف يخرج الكفارة هذا ليست كفارة. فاذا حلفت تخرج كفارة طيب عندنا مسألة ثانية هل يجوز تقديم الكفارة على الحلف؟ يعني امرأة
110. 37:43قالت والله ما اركب سيارة ابني فلان قالت انا بعدني ما ركبت السيارة اليوم سأخرج الكفارة. ويمكن اركب السيارة بعد اسبوع. بعد اسبوعين بعد شهر يمكن ما اركبها. هل يجوز هذا الامر
111. 38:03الاخوة الكرام دعونا نقلب المسألة. امرأة قالت والله ما اركب سيارة ابني فلان ثم ركبت السيارة ما الواجب عليها؟ الكفارة ما في اشكال. طيب هل تخرج الكفارة قبل الركوب؟ واحد قال والله
112. 38:18واكلم فلان. طيب فلان هذا مسافر بعد ما وصل هل يجوز ان اخرج الكفارة اليوم. ثم اكلمه وبعد ما اكلمه ما يكون علي شيء. واضح المسألة بارك الله فيكم اولا بارك الله فيكم
113. 38:38لو ننظر الى احاديث الباب النبي صلى الله عليه وسلم يذكر حرف الواو. لفظ البخاري ومسلم. يعني يكفر وقت الذي هو خير. ائت الذي هو خير وكفر. فما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الترتيب
114. 38:51وهذا ظاهر الاية. وهذا ظاهر الاية. انه اذا حلف الانسان يكفر سواء كان قبل الحنف او بعد الحنف فكل هذا لا حرج فيه. وهذا مذهب احمد ومالك وهذا مذهب احمد وبارك. والدليل قالوا
115. 39:10حديث الباب قالوا ومن الادلة ايضا ان هذا هو الثابت عن ابن عمر انه كان يكفر قبل الحلف. وهذا بعض يقول اخاف انسى وهذا من باب الاستعجال في الخير. واضح بارك الله فيكم
116. 39:29يعني طبعا يعني والله ما اركب مع فلان والله ما اكلم فلان. هذي فيها كفارة طبعا. لكن بعظ الاباء والله يتكلم عن ابنه والله يكسرك. والله اقطع ايدك والله افعل كذا. هذا موجود ولا غير موجود؟ موجود. فاتق الله عز وجل. والله المستعان. طيب
117. 39:51عندنا فائدة ثبت ايضا عند البيهقي عن ابن عمر انه ربما كفر عن يمينه قبل ان يحنث وربما كفر بعد ان واضح بارك الله فيكم فهذا مذهب مالك واحمد ابو حنيفة يرى عدم الجواز
118. 40:11قالوا لان في الحديث فات الذي هو خير فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك. رد عليه بانه في روايات اخرى كفر عن يمينك وقت الذي هو خير. فالامر جائز لا حرج في ذلك. الشافعي يقول
119. 40:31الصيام ما يجوز تقديمه اما الاطعام والعتق الاطعام او العتق او الكسوة يجوز تقديمه. والصواب هو القول الاول. فاذا حلف الانسان واراد ان يحنث في اليمين سواء ستخرج الكفارة قبل الحنف او بعد الحنف فكل هذا جائز ولا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم
120. 40:56ابن عبد البر يقول والعجب من الحنفية يقولون يجوز تقديم الزكاة ولا تستقدم الكفارة كفارة اليمين. كيف هذا الكلام ذكر هذا في التمهيد وبعض اهل العلم ينبه ان يعني طبعا لان عندنا قولين قول يعني اخواني الكرام
121. 41:22اذا حلفت انك ما تكلم فلان. ثم كلمت وكفرت هذا باتفاق اهل العلم انه جائز اذا كلمت فلان ثم اخرجت الكفارة ثم كلمته هذا عند قول المالكية والحنابلة جائز. الحنفية يقولون بعدم الجواز
122. 41:42بعض اهل العلم يشير ان الافضل انك تحنث ثم تكفر. واضح بارك الله فيكم لان هذا فيه الخروج من الخلاف. لكن طبعا الاول لا حرج في الاول لا حرج فيه
123. 41:57والله تعالى اعلم. طيب هذا متيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احد عنده سؤال يتعلق بما ذكرناه ما ذكرنا كل احكام اليمين لانها ستأتي معنا في الدروس القادمة. وطبعا انا وكلت لاحد
124. 42:17الاخوة ان يشرح النظام لكنه غاب اليوم عنده الاخ محمد عندنا نظام بعض الاخوة جدد في الدرس انه بعد الدرس لا يوجد سؤال ولا سلام ولا كلام. هذا مذهب. واضح بارك الله فيكم. ومخالفة هذا المذهب مخالفة للاجماع. الاجماع اهل الدرس هذا من باب الدعابة فقط بارك الله فيك
125. 42:37احد عنده سؤال يتعلق بالدرس بارك الله فيك تفضل شيخي بارك الله فيك احسنت احسنت احسنت جيد انا اعيد السؤال ان بعض الاخوة ربما ما سمع السؤال بعض الناس يجلس على طعام فيأتي موظوع فيقول
126. 43:01وهذه النعمة انه قد وقع الشيء الفلاني. لا يجوز هذا. هذا من الحلف بغير الله عز وجل لو قلت والله ترى اعظم من النعمة. تحلف بالاله المعبود فهذا من الحلف بغير الله
127. 43:15لو قال والنبي ترى النبي صلى الله عليه وسلم اذا عظمته فانت تعظم من عظمه الله لكن لا يجوز. واضح بارك الله فيك؟ تفضل الشيخ يجوز ورب ورب هذه النعمة انت حلفت بالله. ورب الكعبة حلفت بالله عز وجل. لكن لو قال اسمه الكعبة. لو واحد قال مثلا
128. 43:40لا يجوز لو قال ورب اولادي يجوز. لو واحد قال وابي لا يجوز. لو قال ورب ابي يجوز. واضح بارك الله فيكم؟ نعم ما يجوز ما يجوز. سؤالك والله طيب ترى. يعني اخواني الكرام الاخ يسأل سؤال جيد بارك الله فيه. يقول اذا سمعت شخصا يحلف بغير الله وانا
129. 44:02موجود وما نبهته. هذا حرام ما يجوز. الدين النصيحة. واضح بارك الله فيكم؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيدي فان لم يستطع فبلساني. ليس المقصود انك تضاربه. لكن قل له يا اخي احلف بالله. لا تحلف بغير الله. وبعض الناس مع كثرة يعني
130. 44:22الانكار عليك ينتبه. احد الاخوة لهم قسم اذا ارادوا ان يدعوا بعض الناس الى طعام او غيره انهم يحلفون بطريقة معينة. فاذا رأى بعض طلبة العلم هلأ انا لن اقول كذا. اعلم انكم ستنكرون عليه. تكونون عملك حرام. هذا جيد ترى لابد ينتبهوا. ان الانسان ما يستهين بمثل هذه الاشياء. نعم
131. 44:49نعم تقول له قل لا اله الا الله احلف بالله. لا تحلف بغير الله. نعم نعم تفضل ذكرنا موضوع اللغو اليمين طيب احد يشرح له النظام يا جماعة؟ هذا يعني خالفت الاجماع الان. شيخي نحن ما تكلمنا عن كل احكام اليمين
132. 45:19تكلمنا عن بعض احكام اليمين هل تستأذنين بالدروس القادمة؟ لذلك قلت الذي عنده سؤال حول ما ذكرناه واضح بارك الله فيك. هذا نظام الدرس بارك الله فيك. بعض الاخوة جدد ما يعرفون ترى. فهذا نظامنا. ارأيت انه لم يسأل احد شيء لم نذكره؟ فالاخوة
133. 45:37يعرفون البرنامج هذا. تفضل لا ما يجوز. انا ساعيد السؤال لو قال رجل لاخر يا فلان اصدقني القوم فوالله ان صدقتني القول ساسامحك فلما صدق القول ما سامحه هذا ربما كان في اعراف اهل الجاهلية انه عمل قبيح جدا
134. 46:29ان الانسان يغدر ويخون في كلامه. واضح بارك الله فيك فهذا لا يجوز. هذا لا يجوز. نعم. وهنا انبه على شيء واكتفي بهذا بارك الله فيكم شي عام اخواني الكرام احيانا في بعض المواضيع هذا لا علاقة له بالدرس بس انبه على شيء
135. 46:47اترك للمتكلم وللمذنب وللمخطئ خط رجعة. بمعنى بعظ الناس الا انه يريد ان يظهر ان فلان هو المخطئ وهو الذي فعل الخطأ الفلاني امام الناس. ترى الامر اهون من هذا. خلاص. قل له
136. 47:07فلان ان كنت فعلت هذا الامر استغفر له وتب اليه وغير ذلك. طيب المسألة ايش هي ربما فقدوا خمسة دراهم. طيب يسوى الموضوع ان تفضحه امام الناس وتبكي وغير ذلك ما يصلح مثل هذا الامر. قال لي احد الاشخاص
137. 47:24والده رجل عاق موجود فيه حكمة اللهم بارك له. وهذا رزق من الله يعطيه الله من يشاء من عباده. قال جاء رجل والدي وزعم ان فلان الفلاني عنده الشيء الفلاني. امر معين فعله فلان الفلاني
138. 47:44قالوا هذا فلان ما نعرف عنه انه فعل هذا الشيء قال فعرفت ان هذا الرجل كاذب في كلامه. فقلت له يا فلان كلامك هذا تترتب عليه تبعات اما ان تأتي بادلتك وهناك اشكالات على كلامك واما ان تنسحب من الموضوع بالكلية اعطاه مجال واضح بارك الله فيك
139. 48:07خاصة بين الاقارب. لان بعض الخلافات يعني لا تظن ان المسألة ستنتهي الى حال معين. قال فاعطاه مجال فانسحب ذاك الرجل. قال وهو من قرابتنا. قال تخيل لو اننا قلنا له
140. 48:22يا كذاب هات اوراقك سنشتكي عليك سنفعل بك وكذا. قال وهو من ارحامنا ايش يترتب على هذا؟ خلاف عظيم. فلذلك بك ابكي للعفو موضعا. هذا من عقل الانسان ومن حكمة الانسان. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله
141. 48:42سلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين