الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
4. 00:16ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
6. 00:27وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
7. 00:36اما بعد حياكم الله جميعا الى المجلس الاول من مجالس شرح عمدة
8. 00:43الاحكام والتي آآ تنظم هذا ينظم هذا الدرس جمعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات
9. 00:54بقيج جزاهم الله خيرا وبارك في جهودهم ونفع بهم انه خير مسؤول
10. 01:01واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم للعمل الصالح وللعلم النافع
11. 01:08وان يبارك في جهود اه الجمعية وما تقوم به من
12. 01:14اه مشروعات علمية ودعوية مشكورة ومذكورة بالخير. اسأل الله تعالى ان يوفق الجميع لكل خير
13. 01:23طبيعة الحال عمدة الاحكام من
14. 01:27المتون التي آآ اجتمع اهل العلم
15. 01:32او اجمعوا على فظل هذا المصنف وعلى اهميته
16. 01:37وايضا تصدى له العلما في القديم والحديث بالشرح
17. 01:42والشروحات حقيقة مختلفة ومتفاوتة منها
18. 01:47شروحات المطولة ومنها المختصرة ومنها المتوسطة
19. 01:52وحينما عرض علي الشيخ ناصر
20. 01:55آآ الهاجري بارك الله فيه آآ هذا الكتاب وافق رغبة في نفسي
21. 02:01آآ لانني آآ بعيد عهد آآ به من حيث الشرح
22. 02:07فوافق رغبة عندي وارتياح ولذلك سنشرع باذن الله تعالى في شرح هذا الكتاب وليس اه
23. 02:17من الشرح الا جمع كلام اهل العلم وترتيبه
24. 02:23ايضا الاستماع الى اسئلة الاخوة الفضلاء
25. 02:29ومداخلاتهم بعد نهاية كل درس. طبعا انا لست من انصار آآ الاسهام في ذكر يعني
26. 02:39التعريف التعريفات المصنفين مثلا ولكن ساذكر على عجالة
27. 02:48اه ما يذكره العلماء بالنسبة
28. 02:52آآ مصنف كتاب عمدة الاحكام فهو شيخ الاسلام
29. 02:57العالم الامام اه عبدالغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الجماعيني
30. 03:05وآآ الشيخ عبد الغني آآ حينما يترجم له امثال الذهبي
31. 03:13وغيره يثنون عليه ثناء عجيبا
32. 03:16مما يدل على ضلوعه في علم الحديث وعلى سعة اطلاعه
33. 03:22وعلى انه متمكن تمكنا عجيبا من العلوم الشرعية
34. 03:28وعبد الغني هو ابن خالة
35. 03:31الموفق ابن قدامة ومحمد المقدسي
36. 03:35فطلب آآ العلم جميعا وآآ
37. 03:40عبد الغني تخصص بعلم الحديث والاسانيد
38. 03:46ونال حظا كبيرا ايضا من
39. 03:49من الفقه وابو محمد ابن قدامة المقدسي
40. 03:54اه كان تركيزه في الغالب على
41. 03:57علم الفقه ولذلك نفع الله بهما العباد
42. 04:02حيث هذه الاثار والتراث الذي خلفوه لي الامة
43. 04:08يشهد له القاصي والداني وهما من الحنابلة من جماعيل
44. 04:13التي هي من قرى نابلس
45. 04:15ولد عبد الغني المقدسي سنة واحد واربعين وخمسمئة
46. 04:20وتوفي سنة ست مئة للهجرة
47. 04:24وطوف البلدان والتقى بالعلماء وتعرض للابتلاء كما
48. 04:30هي سنة الله عز وجل الكونية القدرية في الانبياء واتباع الانبياء
49. 04:36فامتحن كثيرا رحمه الله تعالى لا سيما
50. 04:40على عقيدته آآ السلفية التي ينزع فيها الى كتاب الله والى سنة رسول الله
51. 04:48فهو يعتقد اعتقاد القرون الثلاثة الاولى
52. 04:53التي شهد لها النبي عليه الصلاة والسلام بالخيرية بقوله خير الام وخير القرون قرني
53. 05:00ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
54. 05:03ولذلك لم يأتي ببدع من القول ولا
55. 05:08شيء لم يقل به احد من السلف
56. 05:11وايضا آآ ابتلي بالحسد فهو رحمه الله تعالى ورضي عنه
57. 05:19ما اه اتى مدينة الا
58. 05:23واعجب به الناس بعلمه وبسمته
59. 05:28قد كان رجلا متألها متمسكا متعبدا
60. 05:32وهذه هي هذا هو اثر العلم
61. 05:34هذا هو اثر العلم فالعالم الرباني
62. 05:38يظهر اثر علمه في عبادته
63. 05:41بكلامه في تصرفاته فلقد كان محل اجماعي
64. 05:46الناس من حيث العلم من حيث
65. 05:51الرسوخ وايضا من حيث ترجمة هذا العلم
66. 05:57الى عمل ترجمة هذا العلم الى عمل
67. 06:01وتعرض للحسد وللاذية وتوفي رحمة الله عليه وقد طلب
68. 06:10بالسجن لكن اه توفي رحمة الله عليه. عموما
69. 06:14هذا العالم الجهبذ آآ آآ ذهب
70. 06:20اه ولكن لم يذهب اسمه
71. 06:23وبقي تراثه يشهد له النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاثة
72. 06:31علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له او صدقة جارية
73. 06:37فهذا العلم وهذا التراث الذي خلفه وخاصة وانه كان
74. 06:42كثير التصنيف والتأليف وكان يعني من
75. 06:48علماء الحديث الذي لهم عناية بالاسناد وبالرجال رحمه الله تعالى ورضي عنه. لا اريد ان اطيل
76. 06:55اه عمدة الاحكام طبعا آآ المصنف رحمة الله عليه جمع
77. 07:02ما اتفق عليه الشيخان اتفق عليه البخاري ومسلم
78. 07:07امام آآ الحديث امير المؤمنين في الحديث
79. 07:15رحمهم الله تعالى البخاري ومسلم
80. 07:18ولذلك لما نأتي الى هذا المصنف نجد بان
81. 07:24آآ بان آآ بالنسبة لعبد الغني المقدسي رحمة الله عليه
82. 07:30آآ جمع الاحاديث التي في البخاري ومسلم مما اتفق عليه الشيخان
83. 07:36ورتبها على ابواب الفقه وترتيبه على ابواب الفقه على طريقة الحنابلة
84. 07:43على طريقة الحنابلة بالنسبة لتبويبهم في الفقه
85. 07:47لذلك هذا الكتاب لا يستغني عنه مبتدي ولا منتهي
86. 07:52والنفس تطمئن لما يكون متن يحفظه طالب العلم لماذا
87. 07:59اه لانه انتخب ما ما اتفق عليه الشيخان
88. 08:03تعلمون بان البخاري ومسلم ما اتفق اهل العلم على
89. 08:08صحة ما فيهما وكل من فقد على البخاري
90. 08:12وعلى مسلم فالحق معهما كل من يعني جميع من على البخاري ومسلم
91. 08:20اه يبقى الحق مع البخاري ومع مسلم اذا تأمل طالب العلم في شرط البخاري وفي شرط
92. 08:27اه مسلم رحمه الله تعالى. ولذلك نحن باذن الله تعالى من هذا اليوم
93. 08:33اه الاول من شهر رجب عام ثلاث واربعين
94. 08:38واربع مئة والف من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام
95. 08:42نبدأ القراءة والتعليق على هذا الكتاب العظيم واسأل الله تعالى لي ولكم الاخلاص في القول والعمل وفيما نأتي
96. 08:52واسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وان يوفقنا واياكم للعمل الصالح
97. 09:02اه قال المصنف رحمة الله عليه
98. 09:06وقال الامام العالم العلامة تقي الدين ابو محمد عبدالغني بن عبدالواحد
99. 09:12بن علي بن سرور المقدسي رحمه الله. الحمد لله الملك الجبار
100. 09:18الواحد القهار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار
101. 09:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار
102. 09:30صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الاخيار الاطهار. اما بعد
103. 09:36فان بعض اخواني سألني اختصار جملة من جملة في احاديث الاحكام
104. 09:41مما اتفق عليه الامامان ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري
105. 09:47ومسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري فاجبته الى سؤاله رجاء المنفعة به واسأل الله ان ينفعنا به ومن
106. 09:57آآ ومن كتبه او سمعه او قرأه او حفظه او نظر فيه
107. 10:02وان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز لديه في جنات النعيم. فانه حسبنا ونعم الوكيل
108. 10:10هذه المقدمة الموجزة من المصنف رحمة الله عليه اشتملت على مجموعة من الفوائد والمسائل
109. 10:17اولها البداية بحمد الله عز وجل وهذه
110. 10:21آآ على طريقة القرآن وعلى طريقة آآ سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
111. 10:28فالله تعالى افتتح كتابه الكريم بسورة الفاتحة المبدوءة بقوله تعالى الحمدلله رب العالمين
112. 10:37والنبي عليه الصلاة والسلام كان يفتتح خطبه
113. 10:43وكلامه بالحمد لله رب العالمين
114. 10:46وخطبة الحاجة التي رواها عبدالله بن مسعود شاهدة على ذلك
115. 10:51شاهد على ذلك وقد وردت مجموعة من
116. 10:54الاحاديث اه تشير الى الترهيب من ترك الحمدلة في بداية الكلام
117. 11:01وهذه الاحاديث بمجموعها لا تصح لا تصح
118. 11:06اه وان كان بعض العلماء
119. 11:10اه قال مجموع هذه الاحاديث يصلح للاعتظاد ويرتقي الى
120. 11:17اه درجة الحسن لكن الواقع بان هذه الاحاديث اسانيدها
121. 11:21اه ظعيفة جدا ومنها يعني ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اجزم
122. 11:33نحو هذا الكلام لكن عموما
123. 11:35اه كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فيهما ما يدل على مشروعية البداية بالحمدلة
124. 11:43وايضا الشهادة لله وهذه يغفل عنها كثير من طلاب العلم
125. 11:49فيبدأون بالحمد لله والصلاة على النبي طيب
126. 11:53لكن الافظل والاكمل والاحسن ان يذكر الشهادة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر
127. 12:01الشهادة كما في آآ خطبة عبد الله بن مسعود
128. 12:05اه يقول الحمد لله مثلا طالب العلم او العالم
129. 12:09او من يريد ان يتحدث ويقول الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
130. 12:15ويقول الحمد لله رب العالمين مثلا
131. 12:18او يأتي بخطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
132. 12:24ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
133. 12:30فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
134. 12:37الامر الثاني اه تواضع المصنف رحمة الله عليه حيث ان
135. 12:41انه استجاب لطلب بعض اخوانه من طلاب العلم ومن الفضلا في عصره
136. 12:47الى ان يجمع لهم مختصرا في احاديث الاحكام
137. 12:52والمقصود باحاديث الاحكام المتعلقة بابواب الفقه وليس بابواب العقيدة
138. 12:59ليس بابواب العقيدة المقصود باحاديث الاحكام اذا سمعتم احاديث الاحكام او ايات الاحكام ايضا المقصود فيها والمسائل
139. 13:09المندرجة تحت ابواب الفقه يعني ابتداء من الطهارة وانتهاء
140. 13:16الاقرار او بنهايات كتاب القضاء. هذا المقصود بارك الله فيكم. ولذلك
141. 13:23آآ رسالة الكتاب او موضوع الكتاب احاديث الاحكام
142. 13:28وايات الاحكام ايضا صنف فيها الائمة كالشافعي
143. 13:32الكية الهراسي وابن العربي اه الجصاص وجمع من اكابر العلما صنفه في اه ايات الاحكام ايات الاحكام ايات الاحكام متعلقة بالامور
144. 13:45والفروعية التي هي تبحث في كتب الفقه
145. 13:50بكتب الفقه الفائدة الثالثة ان المصنف رحمة الله عليه
146. 13:56جمعها مما اتفق عليه الشيخ ولا يخفاكم بان البخاري ومسلم يتفقان
147. 14:03اه في كثير من الاحاديث
148. 14:05يتفقان في كثير من الاحاديث وهذا جهد موفق
149. 14:08من هو رحمه الله تعالى ورضي عنه. فهو جمع ما اتفق عليه الشيخان
150. 14:13اتفق عليه البخاري ومسلم. البخاري ومسلم. طبعا هي مسألة ستأتي معنا من خلال القراءة
151. 14:22ما يعني ينتقد على بعض الاحاديث من جهة
152. 14:26آآ يعني من جهة آآ
153. 14:31يعني ما يتعلق بالراوي او ما يتعلق ببعض الزيادات وستأتي معنا باذن الله تعالى
154. 14:38المسألة الاخيرة الدعاء وهذا يعني شيء عظيم جدا
155. 14:45حيث ان هذا العالم لم يغفل
156. 14:49الدعاء لنفسه ولغيره. فقال واسأل الله ان ينفعنا به
157. 14:54ومن كتبه ومن كتبه او سمعه او قرأه او حفظه او نظر فيه
158. 15:01او نظر فيه وان يجعله خالصا لوجهه. موجبا للفوز بما لديه
159. 15:06ذلك مهم جدا لطالب العلم ان يدعو
160. 15:09لنفسه اولا ثم يدعو لطلابه يدعو لمن
161. 15:13اه يقرأ في مصنفه مثلا او ينظر فيه مثلا
162. 15:17وهذا لا شك بان يشهد الهمة
163. 15:20لان اه يقرأ الانسان في مثل هذا المصنف
164. 15:24او ينظر فيه مثلا او يتصدى لشرحه مثلا وغير ذلك
165. 15:30قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة
166. 15:34كتاب الطهارة قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
167. 15:41سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
168. 15:45انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات
169. 15:49وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
170. 15:54فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته
171. 15:58الى دنيا يصيبها او امرأتي ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
172. 16:04الى ما هاجر اليه آآ هذا الباب تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام
173. 16:13بما في ذلك الحديث بما في ذلك هذا الحديث العظيم
174. 16:18آآ حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
175. 16:23قال المصنف رحمة الله عليه
176. 16:25كتاب الطهارة الكتاب طبعا مأخوذ من الظم والجمع
177. 16:31ومنه كتيبة الخيل او تكتب الجيش
178. 16:35اه يعني اجتمع وضم بعضه الى بعض
179. 16:39ثم بعضه الى بعض ولذلك الكتاب يسمى كتابا
180. 16:43لان حروفه والفاظه ومسائله يضم بعضها الى بعض فيجمع في كتاب
181. 16:50يجمع في كتاب هذا هو معنى الكتاب
182. 16:53بالنسبة لتعريف الكتاب في الاصطلاح
183. 16:56يقولون اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة على ابواب وفصول غالبا يعني في الغالب فصول او ابواب
184. 17:03طبعا الطريقة الاكاديمية الان معروفة. اه الابواب ثم
185. 17:09الفصول ثم المباحث ثم المطالب ثم المسائل ثم الفروع وهكذا
186. 17:14فالكتاب هو ما يجمع مجموعة مسائل
187. 17:18وليس بالضرورة ان يكون هناك
188. 17:21ترتيب وفق المنهج الاكاديمي الان اللي اللي اغلب من يؤلف يكتب على هذه الطريقة
189. 17:27كان في فيما سبق القدماء يكتبون فصول. فصل كذا وفصل كذا
190. 17:34المسألة الثانية الطهارة الطهارة الطهارة طبعا
191. 17:39اه في اللغة معناها النظافة والنزاهة عن الاقذار
192. 17:44سواء كانت هذه الاقدار حسية او معنوية
193. 17:48سواء كانت هذه الاقدار حسية او معنوية. ولذلك الطهارة هي النظافة
194. 17:54هي النظافة وفي الاصطلاح اه العلماء يتفننون في ذكر تعريف الطهارة
195. 18:01منهم من يقول ارتفاع الحدث
196. 18:04وما في معناه زوال الخبث
197. 18:06ومنهم من يقول رفع الحدث
198. 18:09زوال الخبث ويتفننون في هذا. يتفننون هذا
199. 18:15طبعا اه آآ يقولون لما يعرفون الطهارة يقول آآ رفع الحدث
200. 18:22وازالة الخبث. الخبث المقصود فيه النجاسة
201. 18:26وبعض الفقهاء يقول ارتفاع الحدث وما في معناه
202. 18:31وزوال الخبث فكأنهم يذهبون الى ان
203. 18:35الطهارة تكون من ثلاثة اشياء
204. 18:39اه الطهارة اولا برفع الحدث
205. 18:42والحدث ووصف معنوي قائم بالبدن يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها
206. 18:48الطهارة وما في معنى الحدث
207. 18:53مثل قالوا التيمم كذلك الاغسال
208. 18:57المستحبة الغسلة الثانية والثالثة وهكذا
209. 19:02وهكذا. قالوا هذه في معنى الحدث وليست هي الحدث
210. 19:07والثالث الطهارة من الخبث اللي هو النجاسة
211. 19:11طهارة من الخبث الذي هو النجاسة
212. 19:14بالنسبة للطهارة تنقسم الى قسمين من حيث العموم باعتبار العموم
213. 19:19طهارة معنوية وطهارة حسية الطهارة المعنوية هي طهارة القلب
214. 19:27اه من من اه امراضه
215. 19:32وايضا بعض الجوارح مثل الكذب
216. 19:36الكذب جارحته اللسان يعني النظر كذلك
217. 19:41فهذه طهارة معنوية ولذلك الله عز وجل قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم
218. 19:48اتطهرهم وتزكيهم بها? قل جل وعلا انهم اناس يتطهرون
219. 19:53هذا يسمى الطهارة المعنوية ولذلك المسلم مطالب
220. 19:57ان يكون طاهرا السرير والسيرة
221. 20:01طاهر المخبر والمظهر هكذا هذا بل يجب على المسلم
222. 20:07لذلك آآ تظافرت النصوص في الدعوة الى طهارة القلب
223. 20:14الى تطهير القلب الطهارة النوع الثاني طهارة حسية
224. 20:20طهارة حسية مادية كما يقولون
225. 20:25وهي على قسمين طهارة طهارة حدث وطهارة خبث
226. 20:32طهارة الحدث مثل ما ذكرت انا قبل قليل ما هو الحدث
227. 20:37الحدث هو وصف معنوي يعني امر معنوي قائم بالبدن
228. 20:43قائم بالبدن يمنع من العبادة التي من شرطها الطهارة
229. 20:49يعني مثلا نوم المستغرق هذا حدث
230. 20:53بمعنى انه ليس هو بذات حدث
231. 20:56لكن مظنة الحدث فاقيم النوم مقام الحدث
232. 21:01الخارج من السبيلين الخارج الفاحش النجس كما سيأتي
233. 21:05هذي احداث مأمور الانسان بانه حتى يصلي لابد ان يتطهر
234. 21:13الثاني اه نجأ طهارة حسية طهارة من قلنا طهارة من الخبث ثاني طهارة من النجس من النجاسة
235. 21:26من النجاسات والنجاسة على نوعين
236. 21:30نجاسة اه عينية ونجاسة حكمية
237. 21:37ونجاسة حكمية النجاسة العينية هذه التي لا يمكن ان تطهر ابدا
238. 21:45مثل نجاسة الكلب نجاسة العذرة مثلا
239. 21:49هذي هذي تسمى نجاسة عينية
240. 21:53نجاسة عيني هذي ما يمكن ان تظهر بحال
241. 21:57والمسلم مطالب باجتنابها النوع الثاني نجاسة حكمية
242. 22:02النجاسة الحكمية هي النجاسة العينية الواقعة على محل طاهر
243. 22:08مثل البول على السجادة اه نقول بان
244. 22:13السجادة تنجست نجاسة بنجاسة حكمية
245. 22:18ولذلك اه يكون تطهيرها بتطهير المحل
246. 22:23ما تنجست السجادة كلها. وانما يطهر
247. 22:27المحل الذي وقعت عليه النجاسة الحكمية
248. 22:30مثل الدم المسفوح او الدم الذي يكون على السكين حال الذبح
249. 22:40هذي نجاسة حكمية نجاسة الدم المسفوح على السكين
250. 22:45يكون بغسل السكين او بمسحها على قول
251. 22:49على قول. اذا النجاسة الحكمية هي النجاسة
252. 22:53الطارئة على محل طاهر مثل البول يقع على الثوب مثل اه وهكذا
253. 23:00آآ بالنسبة الطهارة الطهارة طهارة الحدث
254. 23:11اشترط لها النية اما طهارة الخبث فلا يشترط لها
255. 23:17النية في قول جماهير اهل العلم
256. 23:19خالف في ذلك بعض المالكية فذهبوا الى وجوب
257. 23:23الطهارة اي وجوب النية ازالة الخبث
258. 23:28آآ قال العلماء اه رفع الحدث من باب الاوامر
259. 23:34رفع الحدث من باب الاوامر
260. 23:38ولذلك يشترط اللي لصحته النية
261. 23:45استحضار النية يعني اذا جاء الشخص يتوضأ لابد ان ينوي
262. 23:49اذا جاء يغتسل لا بد ان ينوي
263. 23:52اذا جاء يتيمم لا بد ان ينوي
264. 23:54لابد من النية لابد من النية اما طهارة الخبث
265. 23:59ازالة النجاسة فلا يحتاج الى نية. لماذا? لان من باب التروك
266. 24:05والتروك المكلف مطالب بان يترك هذا
267. 24:09المحرم ولا يشترط ان يستحظر النية
268. 24:14لكن بعض العلماء يقولون بالنسبة
269. 24:17الحدث والخبث آآ يكون الحال بان
270. 24:22يشترط لصحة رفع الحدث النية
271. 24:26يشترط لصحة رفع الحدث عندي
272. 24:29ويستحب لازالة الخبث استحضار النية استحباب يعني
273. 24:34استحباب لكن لو لم يستحضر
274. 24:37اه لا يجب عليه ذلك. طيب هل لهذا اثر في النعم? كيف
275. 24:44اه سيأتي معنا بعد قليل بان النية انما شرعت لامرين
276. 24:51شرعت اولا لتمييز العبادات عن العادات
277. 24:56وشرعت ايضا لتمييز رتب العبادات بعظها عن بعظ
278. 25:01رتب العبادات يعني هذي هذي فريضة هذا سنة
279. 25:06هذي مقضية هذي مؤداة وهكذا
280. 25:10اه بالنسبة آآ تمييز العبادات عن العادات لو ان رجلا
281. 25:17عليه جنابة الجنابة توجب الغسل اوليس كذلك? الجواب بلى
282. 25:23طيب اغتسل ولم ينوي رفع الحدث
283. 25:27رفع الجنابة وانما اراد ان آآ يتبرد
284. 25:33مثلا اراد ان يزيل اوساخ عليه مثلا
285. 25:38فان غسله لا يصح لماذا? لان رفع الحدث من باب الاوامر
286. 25:44ويشترط فيه النية صارت فيه انية. طيب ازالة الخبث
287. 25:51شخص اه وقع على ثوبه نجاسة بول او غيره
288. 25:56فذهب وعلقه في الحوش مثلا
289. 26:00او على السطح ينتظر آآ يعني فترة زمنية خذه ليغسله. فنزل مطر من السماء
290. 26:08فغسل الثوب زالت النجاسة من دون نية المكلف
291. 26:16فهل الثوب يطهر? الجواب نعم. لماذا? لان هذا من باب التروك
292. 26:22هذا من باب الترك ولذلك
293. 26:24يكون الثوب قد طهر تطهر الثوب بهذا المطر الذي لم ينوي اصلا المكلف
294. 26:33وايضا لو ازيل باحد باحد الاسباب التي آآ تطهر بها النجاسات. على القول الراجح مثل الشمس
295. 26:44مثل الشمس مثلا او شخص مثلا عنده ثوب
296. 26:49واخذوه للمغسلة وغسلوه في المغسلة وفيه نجاسة
297. 26:54يطهر لماذا? لان التروك لا تحتاج الى
298. 26:57لا تحتاج الى نية هذا من حيث يعني مقدمة
299. 27:03بالنسبة لحديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
300. 27:06اولا عمر بن الخطاب اه الصحابي الجليل ثاني الخلفاء الراشدين
301. 27:14وثاني العشرة المبشرين بالجنة اسلم قديما وهاجر الى المدينة
302. 27:20وكان وزير النبي عليه الصلاة والسلام
303. 27:23مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه
304. 27:26ومناقبه كثيرة ومآثره واثاره على امة الاسلام اثيرا ومعلومة لا يخفى. ولذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
305. 27:39اه آآ تكاثرت النصوص في الشهادة له
306. 27:45من النبي عليه الصلاة والسلام بل ان ايات قرآنية كانت تنزل موافقا لرأي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
307. 27:54قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات
308. 27:59انما هنا اداة حصر وقلب
309. 28:03انما هنا اداة حصر وقلب انما الاعمال
310. 28:07جمع عمل جمع عمل والعمل يشمل الفعل والقول
311. 28:12يشمل الفعل والقول. انما الاعمال بالنيات
312. 28:16وفي لفظ بالنية طبعا ذكر اولا قال انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات
313. 28:22وفي رواية بالنيات النية لغة هي العزم
314. 28:28النية هي العزم والقصد والارادة
315. 28:32وشرعا العزم على فعل العبادة تقربا الى الله
316. 28:38هذه النية هذي هي النية. العزم على فعل العبادة تقربا الى الله
317. 28:45الناظر في كلام اهل العلم في القديم والحديث يجدهم يتفننون في اختيار التعريفات للنية
318. 28:54اني والمعنى واحد المعنى واحد
319. 28:59النية اه هي عزم القلب
320. 29:07لاحظ قال عزم القلب على
321. 29:09فعل العبادة تقربا الى الله سبحانه وتعالى
322. 29:14والنية محلها القلب النية من اعمال القلوب
323. 29:21وليست من اعمال اللسان ولذلك قال العلماء بان التلفظ بالنية بدعة
324. 29:28لماذا? لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا عن الصحابة الكرام
325. 29:34انهم كانوا يتلفظون بالنية ما كانوا يتلفظون مني
326. 29:40وانما ينوون بقلوبهم ينوون بقلوبهم
327. 29:46ولذلك هي عزم القلب على فعل الشيء
328. 29:50والمسألة الاخرى انه ما من عمل الا وله نية
329. 29:54ما من عمل الا وله نية. لذلك الانسان الان
330. 29:58ما في عمل سواء كان ديني او دنيوي الا وله نية
331. 30:02ابدا حتى قال بعض العلماء كما ذكر القرطبي وغيره لو كلفنا الله عملا بغير نية لكلفنا ما لا نطيق
332. 30:12ما لا نطيق لذلك الانسان اذا استيقظ الصباح
333. 30:17وجهز نفسه وكذا ورايح للدوام ناوي الدوام هو اصلا
334. 30:22وناوي العمل آآ ابدا ما في ما في عمل الا وله نية
335. 30:29الا وله نية. لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
336. 30:34والمراد طبعا هنا بالاعمال الشرعية
337. 30:37الاعمال الشرعية لكن اردت ان انبه الى انه ما من عمل
338. 30:42الا وله نية انما الاعمال بالنيات. حتى مثل ما ذكرت قال لو كلفنا الله عملا بغير نية لكلفنا ما لا نطيق
339. 30:53يعني يشق على هذا وهذا طبعا فيه تنبيه الى
340. 30:57جماعة الموسوسين الذين اه اه الذين يكلفون انفسهم
341. 31:06ويفتحون على يكلفون انفسهم ما لا تطيق
342. 31:10ويفتحون على على انفسهم آآ ابوابا من ابواب الشيطان نعوذ بالله
343. 31:17ذاك تجد هؤلاء في عذاب
344. 31:20من حيث استحضار النية فتجد الواحد يعني
345. 31:25اه حتى يدخل في العبادة
346. 31:28يعني يحصل من يحصل له من الجهد والمشقة والعنت
347. 31:35الشيء الذي ترحمه نسأل الله العافية والسلامة
348. 31:39وانا رأيت بنفسي بعض الموسوسين لما يأتي يكبر الامام كبر في الصلاة في المسجد
349. 31:46وقرأ الفاتحة وانتهى وهذا ما زال يقول
350. 31:51هكذا ويعيد وفي في في في عذاب
351. 31:56استولى عليه الشيطان لذلك النية من اسهل
352. 32:00العبادات لان محلها القلب واستحضار النية من اسهل الامور
353. 32:07الان اذا خرجت الى المسجد
354. 32:10لصلاة الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر ماذا تريد? رايح للصلاة ما يحتاج ان الواحد
355. 32:17آآ يعني آآ يبالغ في استحضار النية. قمت الان تتوضأ
356. 32:23تتوضأ وضوء العادة لانك تريد الصلاة سمعت المؤذن او
357. 32:27او استحضرت الان قرب دخول وقت الصلاة وذهبت اتوضأ. ايه يعني تتوضأ هذه النية
358. 32:35هذه نية اما قول نويت ان اتوضأ نويت ان اغتسل نويت ان اصلي فهذه من البدع
359. 32:41هذه من البدع انما الاعمال بالنيات
360. 32:46وانما لكل امرئ ما نوى
361. 32:49وانما لكل امرئ ما نوى
362. 32:52انما الاعمال بالنيات آآ وانما لكل امرئ ما نوى يعني انما الاعمال بالنيات صحة
363. 33:03او فساد قبولا او رد
364. 33:07وانما لكل امرئ ما نوى
365. 33:09على ما نوى على ما نوى. فاذا نوى
366. 33:14النية الصحيحة قبلت عبادته وان نوى النية
367. 33:19اه السيئة لا تقبل عبادته. ولذلك
368. 33:23اه بالنسبة لاهل النفاق لا نية لهم. هم يعملون
369. 33:28اعمالا ظاهرة يصلون مع الناس
370. 33:32يصلون مع الناس لكن الله تعالى لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا والسبب
371. 33:37خبث طويتهم وفساد نيتهم اه فقد يكون العمل
372. 33:44قد يعمل الانسان العمل لكن لا يقبل عند الله
373. 33:48وقد ينوي الانسان النية من دون عمل ويقبل عند الله سبحان الله. ففرق بين هذا وذاك. فرق بين هذا وذاك
374. 33:58ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
375. 34:05ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبه او امرأته يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه
376. 34:11من كانت هجرته الى الله ورسوله
377. 34:16يعني طلبا لرضا الله ولرضا رسوله. فجرته الى الله ورسوله قبولا يعني
378. 34:22قبولا. والله تعالى آآ يقبله يقبل هجرتهم
379. 34:28ولا يخفاكم بان الهجرة في اللغة هي الانتقال
380. 34:32الانتقال هذي معنى الهجرة الانتقال من من شيء الى شيء
381. 34:40وفي الاصطلاح الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام
382. 34:45هذا بالمعنى العام والهجرة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
383. 34:51تنوعت منها الهجرة الى الحبشة وحصلت مرتين
384. 34:58امر النبي عليه الصلاة والسلام ان الصحابة ان يهاجروا الى الحبشة بسبب
385. 35:03يعني عداء قريش وايذائهم للصحاب
386. 35:09ثم الهجرة الثانية اه هجرة اه الصحابة هجرة النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة من مكة الى المدينة
387. 35:18هاجر من مكة الى المدينة
388. 35:21ثم الهجرة الثالثة هجرة القبائل
389. 35:25آآ الى النبي عليه الصلاة والسلام لمبايعته
390. 35:31والهجرة الرابعة هجرة من كان في مكة بعد فتح مكة
391. 35:37اه الى النبي عليه الصلاة والسلام
392. 35:40الهجرة الاخرى التي هي الهجرة التي هي باقية
393. 35:47وهي الهجرة من اه بلاد طبعا هذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام تبقى الهجرة
394. 35:54التي هي اه الوالد ذكرها في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تنقطع
395. 36:01اه الهجرة طبعا حديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
396. 36:08المقصود به ليس آآ نفي الهجرة
397. 36:13وانما اراد النبي عليه الصلاة والسلام
398. 36:16آآ من ذلك ان مكة ستكون دار اسلام
399. 36:21دار اسم لا هجرة بعد الفتح يعني بعد فتح مكة
400. 36:24اما الهجرة الاخرى الهجرة العامة هذي فباقية. هناك هجرة معنوية هجرة القلب الى الله
401. 36:32وهجرة القلب الى سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذه هجرة معنوية
402. 36:39هذي هجرة معنوية آآ اه الحديث في اخره
403. 36:46قال ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأتي يتزوجها
404. 36:52فهجرته الى ما هاجر اليه
405. 36:54ذكر بعض العلماء سبب ورود لهذا الحديث
406. 36:58تعلمون بان العلماء يجتهدون في
407. 37:01في هذه المسائل عندك مثلا
408. 37:04هناك اسباب النزول يعني المكتبة الاسلامية
409. 37:10بهذا الفن واسباب نزول القرآن اسباب نزول ايات القرآن
410. 37:16وهناك ايضا اسباب الورود اسباب ورود الحديث
411. 37:20باب برود الحديث وذكروا كم عند الطبراني في الكبير بان سبب
412. 37:27هذا هو مهاجر ام قيس
413. 37:31مهاجر ام قيس بان امرأة يقال لها ام قيس
414. 37:36هاجرت من مكة الى المدينة
415. 37:39فهاجر معها رجل يريد نكاحها والزواج بها
416. 37:46فاطلق عليه مهاجر ام قيس
417. 37:50لكن هذا لا يصح من جهة الاسناد لا يصح
418. 37:55من جهة الاسناد لا يصح
419. 37:57وانما النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا
420. 38:00وعلى فرض صحته فانه ليس
421. 38:04آآ سببا في ورود هذا الحديث
422. 38:08وانما ذكره العلما كشاهد على هذا يقال مهاجر
423. 38:13مهاجر امي ام قيس اه
424. 38:19طبيعة الحال بالنسبة لهذا الحديث
425. 38:22حديث عمر بن الخطاب هذا حديث عظيم جدا
426. 38:26ولذلك العلماء آآ اثنوا على هذا الحديث واستحبوا ايضا
427. 38:32ان يذكر في بداية كل مصنف
428. 38:35والحافظ عبد الغني المقدسي رحمة الله عليه
429. 38:40اه سلك طريقة الامام البخاري
430. 38:43حينما صدر كتابه الصحيح حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات
431. 38:50صدر كتابه الصحيح انما الاعمال بالنية. ولذلك اقتفى اثره
432. 38:55وسلك مسلكه وهذا الحديث حديث عظيم
433. 39:00اثنى عليه العلماء يقول الامام احمد رحمة الله عليه
434. 39:05اصول الاسلام على ثلاثة احاديث
435. 39:08حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات
436. 39:12وحديث عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
437. 39:17وحديث النعمان ابن بشير اه ان الحلال بين
438. 39:22وان الحرام بين ويقول الشافعي رحمة الله عليه هذا الحديث
439. 39:28ثلث العلم ويدخل في سبعين
440. 39:31بابا من ابواب الفقه يدخل في سبعين باب من ابواب الفقه
441. 39:37وتتبع السيوطي وغيره من العلماء
442. 39:40يعني اه اخذوا كلام الشافعي فتتبعوا ابواب الفقه فوجدوا ما يزيد على سبعين باب او سبعين مسألة ما يزيد
443. 39:50وابن رجب رحمة الله عليه
444. 39:53لما تعرض لهذا الحديث من حيث الشرح في كتابه جامع
445. 39:59العلوم والحكم قال بان هذا الحديث احد الاحاديث التي يدور يدور الدين عليها
446. 40:05وابن مهدي يوصي كل من يصنف في الحديث ان يبدأ بهذا الحديث
447. 40:11يقول ابن مهدي من اراد ان يؤلف كتابا فليبدأ بهذا الحديث
448. 40:16وقال لو صنفت كتابا لبدأت
449. 40:20في كل باب من هو بهذا الحديث? في كل باب منه بهذا الحديث
450. 40:26ولذلك يقول الناظم عمدة الدين عندنا كلمات
451. 40:31اربع من كلام خير البرية
452. 40:34نتقوا الشبهات وازهد ودعما ليس يعنيك واعملا بنية. هذا الذي يقوم عليها الدين. السؤال هنا
453. 40:44هل حديث انما الاعمال بالنيات
454. 40:48له علاقة بباب الطهارة? الجواب نعم
455. 40:51لماذا? لان الطهارة هي من الاوامر
456. 40:57وذكرت لكم قبل قليل بان آآ
457. 41:01بان الاوامر لا بد فيها من النية
458. 41:05لابد فيها من ان فلذلك لا يصح وضوء الا بنية. ولا يصح غسل الا بنية. ولا يصح تيمم الا بنية
459. 41:15ولا يصح التيمم الا الا بنية. ولذلك المصنف رحمة الله على طريقة الامام البخاري صدر هذا المصنف بهذا الحديث
460. 41:25العظيم وتحت هذا الحديث مسائل كثيرة ولذلك
461. 41:30يعني آآ من اهل العلم
462. 41:33آآ من اطال الشرح والتأمل في هذا الحديث ومنهم من اختصر
463. 41:39ولذلك نحن لعلنا نكتفي بهذا
464. 41:43القدر من يعني التأملات من المسائل من ذكر المسائل والفوائد
465. 41:49حول هذا الحديث وهو مدخل
466. 41:52الى بقية ابواب الفقه وهذا المجلس الاول جعلناه
467. 41:58اه مقدمة آآ نسأل الله تعالى التوفيق والتسديد ونسأله جل وعلا
468. 42:07ان آآ يرزقنا واياكم العلم
469. 42:11النافع والعمل وان يوفقنا واياكم للعمل
470. 42:15الصالح ونستمع الان الى اسئلتكم
471. 42:20اه ان كان هناك اسئلة
472. 42:27طيب اخواني الشيخ محمد يقول ماذا ردتنا اسئلة
473. 42:58دل على نكتفي ان شاء الله من المجلس القادم نبدأ
474. 43:02بشرح الاحاديث المتعلقة يعني آآ
475. 43:07ما يتعلق بالطهارة عموما ونحاول قدر المستطاع اننا
476. 43:12اه نستخلص الفوائد والمسائل حتى
477. 43:16اه يعني نمضي في هذا الكتاب لان الكتاب احاديثه
478. 43:20طبعا هي ليست مثل احاديث البلوغ اقل
479. 43:24بكثير جدا طبعا اه لعلنا ان شاء الله نقف على اهم ما ينبغي الوقوف
480. 43:32عليه سبحانك اللهم وبحمدك طيب هذا سؤال
481. 43:37كان من مصطفى محمود نقول ايش
482. 43:43ذهب آآ ما ظهر عندي
483. 43:47ترسل لي يا شيخ محمد السؤال
484. 43:51قل ما حكم الجلوس عند اهل الميت واقامة العزاء
485. 43:56اه مصطفى محمود بارك الله فيك بالنسبة
486. 43:59التعزية هي التسلية النبي عليه الصلاة والسلام حينما جاءه
487. 44:04اه نعي جعفر جلس على المنبر حزينا اخذ من هذا العلماء
488. 44:10يعني مشروعية الجلوس لاستقبال المعزين. وان كان هذا لا يفهم صريحا
489. 44:16لكن عموما بالنسبة اهل بالنسبة للمصاب بميت يأتي
490. 44:24اقاربه وارحامه يعزونه ويجلسون عنده ويصلونه ثم
491. 44:29يخرجون. اما الجلوس والاقامة وصنع الطعام
492. 44:34وتكرار الزيارة اه مرات فهذا ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام بل قال جرير ابن عبد الله
493. 44:43كنا نعد الجلوس الى كنا نعد صنع الطعام والجلوس الى اهل الميت من
494. 44:50المياه من المياه هذا نوع من انواع
495. 44:54النياح. ولذلك للاسف حصل خلل كبير عند بعض الناس في هذه المسألة
496. 45:05آآ يعني مثلا قضية نسأل الله العافية
497. 45:12اه ان احياة بنائحة وهذه النائحة يعني تبيع عبرتها
498. 45:20كدوي غيرها تبي عبرتها بالشجوي غيرها لانها تترزق من هذا وتكتسب
499. 45:26ولذلك استحقت هذا الوعيد ان النائحة تبعث يوم القيامة وعليها سربال من قطران من جرب
500. 45:34كذلك فيما يتعلق بمسألة الجلوس الى اهل الميت باستمرار واطالة الجلوس والمكث
501. 45:43التعزية هي التسلية ويعني ينصرف الناس اما كذلك صنع الطعام اهل الميت ما يصنعون الطعام
502. 45:52قول النبي عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فانه اتاهم ما يشغلهم
503. 45:58لكن اذا ما صنع لهم احد طعام يصنعون لانفسهم او يطلبون من المطعم
504. 46:03لكن ان يصنعوا طعام اعتقادا بان هذا
505. 46:06يعني مشروع في يوم وفاة الميت او مشروعك للميت هذا هو هذا عده العلماء
506. 46:15من البدع آآ الاخ حامد يقول لو توسعتم في امثلة التروب
507. 46:25اخي الفاضل بالنسبة للتروك المقصود فيها كل ما جاء الشرع بالامر بتركه
508. 46:30كل ما جاء في الشرع الامر بتركه
509. 46:34هذا لا يحتاج الى النية ومنها النجاسات
510. 46:37منها النجاسة ولذلك النجاسات لا تحتاج
511. 46:41لا يحتاج الابتعاد عنها وتطهيرها
512. 46:45الى نية. انا ضربت مثال يعني اثناء الدرس بارك الله فيك
513. 46:52الاخ ابراهيم يقول اه عندي سؤال اريد اعمل صدقة جارية
514. 46:58فوجدت جمعيات يعملون صدقات جارية في مكة المكرمة. كيف ممكن اتأكد انها جمعية
515. 47:04رسمية هذا اجراء اداري وفني ما عندي خبر ما عندي فكرة
516. 47:09ممكن انك تزوره ممكن تطلب منهم مثلا ما يثبت
517. 47:13والان الحمد لله في منصة احسان
518. 47:17يعني منصة موثوقة وفي اشراف تشرف عليها الدولة
519. 47:21في رقابة ولله الحمد يعني تجعل الانسان يطمئن بارك الله فيك
520. 47:27عبد الرشيد البرماوي يقول اشتراك في النية كيف يكون? وهل هناك اعمال لا يجوز فيها الاشتراك
521. 47:33اه في النية اه اه بالنسبة لكل عمل نية
522. 47:39لكل عمل نية لكن قد يجوز
523. 47:43الاشراك بين اكثر من عمل في نية واحدة
524. 47:47قد يجوز الاشتراك اه باكثر من عمل بنية واحدة يعني مثل
525. 47:53مثل ما يذكر العلماء عبادتان من جنس واحد
526. 47:58اه يتداخلان اذا اه لم تكن احداهما مفعولة على جهة القضاء او على جهة التبع مثلا
527. 48:06يضربون هذا في الصيام في الصلاة احيانا السنن
528. 48:10كذلك نية الحج مثلا اه
529. 48:14لتبتغوا فضلا من ربكم اه
530. 48:18طبعا يجوز الانسان ان يحج
531. 48:21وان يتجر ايضا بالحج مثلا هذه لا تفسد فيها نيته لكن اهم شيء ان يكون الاصل
532. 48:27انه ذهب الى الحج ناصر عبدالله يقول ما هو الفرق بين الحدث والخبث
533. 48:34ما ادري يا ناصر انت جيت من اول الدرس ولا
534. 48:38ولا معانا الحدث مثل ما ذكرت انا وصف معنوي قائم بالبدن
535. 48:43يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة
536. 48:47يعني مثلا خروج الريح قرود الريح
537. 48:52طبعا الحدث يطلق على يعني يطلق على ذات العين
538. 48:57الخارجة يقال حدث ويطلق على
539. 49:02ما يجب اه ازالته ويطلق على ذات الشخص ايضا يقال محدث
540. 49:10لكن ليس بنجس هو الان يقال يقول شخص يا شيخ انا محدث
541. 49:16انا احدثت ليش? لانه خرج منه ريح
542. 49:19لكن هو طاهر فيطلق عليه هذا هذا من الاطلاقات الحدث
543. 49:24والمقصود يا ناصر عبدالله بارك الله فيك بان الحدث وصف معنوي وليس حسي
544. 49:31يعني الشخص الان اذا دخل دورة المياه وقظى حاجته وطلع
545. 49:36يقال احدث احدث لكن ما تنجس
546. 49:40يقال احدث طيب هذا الحدث كيف يرفع? بالطهارة
547. 49:44والحدث على نوعين حدث يوجب الطهارة الصغرى اللي هي الوضوء
548. 49:49وحدث يوجب الطهارة الكبرى وهو الغسل
549. 49:52والذي يوجب الطهارة الكبرى ثلاث اشياء
550. 49:55الجنابة والحيض والنفاس اما الخبث فهي النجاسة
551. 50:01هي النجاسة فالخبث تركه لا يحتاج الى نية
552. 50:08يعني تنظيف او الابتعاد عنه لا يحتاج الى اللي وانما يستحب استحباب
553. 50:13على قول بعض اهل العلم
554. 50:15استحباب لكن لو اه ازال الخبث من دون استحضار نية
555. 50:21اه يكون اه يكون قد طهر النجاسة. قد طهر النجاسة
556. 50:30طبعا بعض العلماء يعني يذكر فروق بين الحدث وبين
557. 50:35الخبث الفرق الاول ان الحدث من الاوامر
558. 50:41فيحتاج الى نية وان الخبث النجاسات من التلوك فلا يحتاج الى ني
559. 50:46هذا الامر الاول الامر الثاني
560. 50:50ان ان من اتى بعبادة
561. 50:55وهو محدث فانها لا تقبل
562. 51:00ولو كان ناسيا للحدث بخلاف
563. 51:05من اتى بعبادة من شرطها اجتناب النجاسة لكنه كان ناسيا
564. 51:10مثال شخص صلى بعد الصلاة تذكر بانه ما كان متوظي
565. 51:17يجب عليه ان يعيد الصلاة
566. 51:20ولو بعد سنين يعني شخص الان مر عليه سنة سنتين
567. 51:24وتذكر صلاة انه ما ما كان متوضي فيها يجب عليه ان يعيد
568. 51:32يجب عليه ان يعيد لماذا? لان الحدث من الاوامر
569. 51:37يعني الطهارة من الحدث من الاوامر
570. 51:39طيب شخص الان صلى وبعد ما انتهى من الصلاة وجد نجاسة على ثوبه او على بدنه
571. 51:48ما حكم صلاتي صحيحة صلاته صحيحة
572. 51:54طيب شخص الان كان يعلم على بدنه نجاسة او على ثوبه نجاسة
573. 51:59ثم نسيها فصلى وبعد الصلاة تذكر
574. 52:03ما حكم صلاته صحيحة واي شخص
575. 52:08دخل الصلاة وعليه نجاسة لا يعلمها
576. 52:12فعلمها اثناء الصلاة او رآها اثناء الصلاة. رأى على ثوبه نجاسة
577. 52:19رأى على غترته نجاسة مثلا
578. 52:24او تذكر نجاسة يذكر بان سرواله
579. 52:28كان عليه نجاسة ونسيها في الصلاة تذكر ما العمل
580. 52:33هذا يختلف باختلاف موضع النجاسة
581. 52:37فاذا فهو الان الخطوة الاولى يجب عليه ان يزيل
582. 52:42النجاسة كيف يزيل النجاسة? يخلع النعل اذا كان نجسا
583. 52:47وهذا فيه حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
584. 52:50قال عن علي وهو في الصلاة فخلع الصحابة نعالهم
585. 52:53فلما انتهى قال ما حملكم على ذا? قالوا رأيناك
586. 52:57قال ان جبريل اخبرني ان بها قذرا
587. 53:02اذا يستطيع نزع النعلية. طيب العمامة
588. 53:06الغترة الطاقية يمكن يمكن ينزعهما هو في الصلاة ويمضي في صلاته وهي صحيحة
589. 53:13طيب القميص بعض الناس يسأل بس قميص
590. 53:16يخلع القميص ويكمل صلاته ما يقطع الصلاة
591. 53:21طيب شخص على ثوبه نجاسة
592. 53:25طيب على ثوبه نجاسة ممكن يخلع ثوبه في الصلاة
593. 53:30ولا تنكشف عورته اذا قال نعم يخلع ثوبه في الصلاة
594. 53:35يخلع ثوبه. طبعا انا ما اتكلم الا في المسجد
595. 53:38نتكلم في البيت يمكن في المسجد يستغربون قد يعني قد يؤذى
596. 53:42قد يؤذى ولانه ما يفهمون هذا الشيء
597. 53:46فيخلع ثوبه ما دام لابس آآ ما يستر ما بين السرة والركبة
598. 53:52واضح طيب اذا كان هذي الحالة الثانية اذا كان كانت النجاسة في محل اذا نزعهم كشفت العورة وعورة المصلي التي تبطل الصلاة بظهورها
599. 54:04ما هي ما بين الصدر والركبة? اذا نقول يقطع الصلاة
600. 54:09يقطع الصلاة ويروح يغير ويجي ويستأنف الصلاة
601. 54:12واظح يا عبد الله بن ناصر? بارك الله فيك
602. 54:21سؤال انا صدر فيني حكم
603. 54:25صك اه ايش انا صدر فيني حكم? في صك نكاح من قبل الزوجة وانا لم احضر الجلسات. هل يتم الرجوع
604. 54:32بينا بعقد جديد ومهر جديد. اخوي الفاضل بارك الله فيك هذا يراجع فيها المحكمة ما يصلح فيها فتوى
605. 54:40لابد من مراجعة المحكمة ولابد ايضا من النظر في الصك ماذا كتب في الصك
606. 54:45علي طلقة رجعية ولا طلقة بائنة
607. 54:47تراجع القاضي اللي اصدر الحكم ولا تستفتي احد
608. 54:53انا انصحك بان لا تستفتي مخلوقا
609. 54:56ولو ذهبت الى اكبر المفتين قال لك روح للمحكمة
610. 54:59لان هذه مسألة فيها حكم قضائي. بارك الله فيك
611. 55:05هل المني الذي يخرج في حالة اليقظة متقطع من غير شهوة هل يبطل الوضوء? هذا سيأتي معنا اخي الفاضل لكن ما في بأس اني اقدم الجواب
612. 55:14بالنسبة الملك حتى يجب فيه الغسل ان يخرج
613. 55:20اه بلذة والبعض العلماء يقول ان يخرج دفقا بلذة
614. 55:24لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اذا فظخت الماء
615. 55:28فقالوا بأن الفضخ اه يعني اه يلزم منه اه
616. 55:33يعني الشهوة التلذذ اي نعم
617. 55:37قالوا العلماء قالوا اه بان المني ان يخرج دفقا بلذة
618. 55:43يحصل فيه التذاذ اما اذا خرج سائلا هكذا متقطع من دون دفع ولا يشعر بالتذاذ
619. 55:50فهذا فيه الوضوء فقط بارك الله فيك
620. 55:57اي يقول هل حديث رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا
621. 56:01صحيح وعندما يسلم احد علي وانا اقرأ القرآن ثم ارد عليه يجب علي عند استئناف القراءة البسملة او الاستعاذة
622. 56:10بالنسبة للجواب على سؤالك الاول الحديث الوارد
623. 56:15رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا ضعيف لكن حسنه كثير من اهل العلم
624. 56:22يعني الحديث ارتقى يرتقي الى درجة الحسن
625. 56:26بمجموعة شواهد. شواهد فلذلك هو من الاحاديث الحسنة وبعض العلماء
626. 56:35يقول ضعيف لكن يجوز العمل به على قاعدة الجمهور
627. 56:39ان الحديث الضعيف يجوز العمل به بثلاثة شروط. الشرط الاول
628. 56:44ان يكون الظعف غير شديد
629. 56:46والشرط الثاني الا يكون في العقائد والاحكام يعني المتعلقة بالحلال والحرام
630. 56:53والشرط الثالث ان يكون له اصل
631. 56:56ان يكون له اصل يعني يرجع اليه. والاصل هي
632. 57:00اه يعني الترغيب في العبادات والطاعات
633. 57:03اما الجواب على سؤالك الثاني
634. 57:06فان الذي يقرأ القرآن ويسلم عليه اخر
635. 57:11له ان يرد يقطع ويقف ويرد عليه
636. 57:15واذا عاد لا يحتاج الى ان يبسمل ما في حاجة الى ان يبسمل
637. 57:19ويكفيه الاستعاذة في اول القراءة
638. 57:22يكفيه الاستعاذة في اول القراءة
639. 57:28السؤال يقول رجل يمنعه ابوه وامه من الزواج الثاني هل يجوز له الزواج من دون علمهما
640. 57:35اه هذا راجع طبعا الى
641. 57:38آآ الوضع الذي بينه وبين والديه
642. 57:41حاول اولا ان يقنع والديه
643. 57:44يقنعهما فان اقتنع فالحمد لله وان لم يقتنعا
644. 57:50فينظر في حاله هل يحتاج ام لا
645. 57:53فاذا كان لا يحتاج يطيع والديه
646. 57:56واذا كان يحتاج الى الثانية لو تزوج من دون علمهما لا شيء عليه من الناحية الشرعية
647. 58:06محمد احمد يقول ما هو علاج الخوف من فساد النية
648. 58:11والله يا محمد هذا يحتاج الى درس ومجلس كامل
649. 58:17لان المشكلة عند كثير من يعني هذي منتشرة
650. 58:21الوسواس في النية فبعض الناس يعني لديه وسواس في مسألة النية
651. 58:27النية امرها سهل ويسرها الله عز وجل
652. 58:30وان يكون عملك لله يكون عملك لله. طبعا الرياء
653. 58:36يفسد النية كما يفسد الخل العسل
654. 58:40الرياء يفسد النية والرياء ما هو? ان تبتغي بعملك الاخروي الناس
655. 58:47ان تبتغي بعملك الديني الاخروي الناس
656. 58:51تريد شهرة تريد سمعة تريد ذكر حسن
657. 58:55يعني قصدك المهيج والدافع ها
658. 58:58انكم اصلا تأتي بهذه العبادة لا لله
659. 59:02وانما للناس لذلك بعض الناس الان يدخل الامور بعضها في بعض وهذا غلط
660. 59:09ما دام عملك لله يكفيك حتى لو اثنى عليك الناس
661. 59:14جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام
662. 59:16وقال يا رسول الله ان الرجل ليعمل العمل ويثني على الناس ما يحب ذلك يعني
663. 59:22فقال تلك عادي بشرى المؤمن
664. 59:25تلك عاجل بشرى المؤمن هذه من البشائر المعجلة لذلك الانسان صحيح يجتهد ويجاهد نفسه ان يكون العمل لله
665. 59:35لكن الا يبالغ لان الشيطان يحظر
666. 59:39عند الانسان ويشم قلبه فبعض الناس الان
667. 59:43لما بالغ في مسألة استحضار النية وفي مسألة الخوف من فساد النية دخل عليه الشيطان
668. 59:50ثم ادخله الى باب الوسوسة والعياذ بالله
669. 59:54واصبح يتعذب بدل ان يتلذذ بالعبادة
670. 59:58يتعذب نسأل الله العافية والسلامة
671. 1:00:01عبد الرشيد يقول شخص في زحمة الطواف احدث هل يكمل الطواف ام يتوضأ? وهل هناك فرق بين زحمة شديدة او خفيفة? وهل يشترط الطهارة في الطواف
672. 1:00:12عبد الرشيد طبعا جماهير اهل العلم على ان الطهارة شرط من شروط صحة الطواف
673. 1:00:18وبعض العلماء ذهب الى ان الطهارة واجبة وتسقط بالعجز
674. 1:00:22وبعض العلماء ذهب الى ان الطهارة سنة
675. 1:00:25والعمل جاري على قول الجمهور على انها شرط
676. 1:00:29ولذلك من احدث اه يتوضأ
677. 1:00:33يبني يعني يبني من بداية الشوط مثلا الان في الشوط
678. 1:00:39مثلا الثالث او الرابع اه عند
679. 1:00:44آآ الحطيم اللي يسمونه حجر اسماعيل احدث
680. 1:00:49يخرج ويتوظأ ثم يعود فيبدأ من بداية الحجر
681. 1:00:55لان الشوط هذا بطل بهذا الحدث ويكمل ويكمل. ما في فرق بين زحمة شديدة وزحمة خفيفة
682. 1:01:03لكن بعض العلماء يعني ينظر في كل حالة
683. 1:01:08يعني قضايا العين هذي فيجتهد في بعض يعني مثلا
684. 1:01:13اه شخص في طواف الوداع او في طواف الافاضة
685. 1:01:19وسيذهب في رحلة مثلا وازدحام شديد مثل ما كان قديم
686. 1:01:25وخروجه صعب ان خرج لن يدخل مثلا يعني قد يترخصون لهذا وهذه مسائل عينية ما يصلح ان تكون
687. 1:01:34يعني فتاوى عامة لجميع الناس
688. 1:01:37بارك الله في الجميع ونكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
689. 1:01:43استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته