الدرس 13

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة بسم الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله
2. 00:16وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في البكاء من خشية
3. 00:31الله قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل وشاب نشأ في
4. 00:46عبادة الله عز وجل ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني
5. 01:01خافوا الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
6. 01:16رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم
7. 01:31وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى بعد ما انتهى من اه باب الزهد وعيش السلف. اه عقد بابا في الترغيب
8. 01:46في البكاء من خشية الله سبحانه وتعالى. ولا شك بان هذا الترتيب مناسب جدا ذلك ان الزاهد في هذه الدنيا. والذي يعيش
9. 02:01عيشة السلف الصالح وعيشة النبي صلى الله عليه واله وسلم لا شك بان هذا الجنس من الناس يرق طبعه ويلين قلبه
10. 02:16ويكون لديه من مراقبة الله عز وجل واستحضار هذه المعاني وان الدنيا لا شك بانها دار ارتحال يورثه ذلك
11. 02:31خشية لله عز وجل وثمرة هذه الخشية هي جنة عرضها السماوات والارض كما وعد ربنا سبحانه وتعالى وكما صرحت بذلك هذه الاحاديث
12. 02:46التي قرأنا حديثا واحدا منها الان. والبكاء من خشية الله عز وجل منهج نبوي وطريقة صحابية. وهي صفة من صفات المتقين. ولذلك
13. 03:01تكاثرت نصوص القرآن والسنة في ذكر البكاء من خشية الله عز وجل. قال جل وعلا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. ويقول جل وعلا افمن هذا الحديث تعجبون
14. 03:16تضحكون ولا تبكون ويقول جل وعلا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبان وانهم لا يستكبرون واذا
15. 03:31سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع. تفيض من الدمع يبكون من خشية الله عز وجل. والنصوص في هذا كثيرة وايضا الاحاديث التي سنقف عليها
16. 03:46والبكاء كما ذكر شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه على انواع حصرها في عشرة رحمه الله تعالى. فهناك بكاء الخوف والخشية بكاء الخوف
17. 04:01والخشية وهناك بكاء الرحمة والرقة. بكاء الرحمة والرقة والثالث بكاء المحبة والشوق. والرابع بكاء بكاء الفرح
18. 04:16والشرور والخامس بكاء الجزع. من ورود الالم وعدم احتماله. والسادس بكاء الحزن بكاء الحزن والسابع
19. 04:31بكاء الخور والضعف. بكاء الخور والضعف والجبن. والثامن بكاء النفاق. تبكي العين والقلب آآ فاسق. وكافر بالله
20. 04:46والثامن والتاسع بكاء بكاء المستعار البكاء المستعار بكاء النائحة التي تبيع عبرتها بشجو غيرها تبيع عبرتها بشدو غيرها
21. 05:01هناك بكاء اسمه بكاء الموافقة. كان يسمونه قديما الاسعاد. الاسعاد من باب التخفيف على الباقي من حزن فيوافقه في البكاء
22. 05:16هذه هي انواع البكاء العشرة التي ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى وهو من هو في هذا الباب فهو فارس هذا الميدان من خلال الاستقراء والتتبع
23. 05:31وترتيب المسائل رحمة الله عليه. واما بكاء النبي صلى الله عليه واله وسلم فقد ذكر ابن القيم رحمة الله عليه ان بكاء النبي صلى الله عليه واله وسلم
24. 05:46من جنس ضحكه لم يكن بشهيق ورفع صوت كما لم يكن آآ ضحكه بقهقه ولكن كانت تدمع العين حتى تهمل ويسمع لصدره
25. 06:01عزيز صلى الله عليه واله وسلم وقد قال في وفاة ابنه ابراهيم العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون
26. 06:16وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. ولذلك البكاء من خشية الله عز وجل عبادا من العبادات وقربة من القربات. فهناك بكاء الخوف والخشية
27. 06:31من الله عز وجل بكاء الخوف والخشية. ولذلك النصوص كلها تشير الى هذا. البكاء من من خشية الله. البكاء من خشية الله وخوفا من الله. وخوفا من غضبه وعذابه
28. 06:46ناره وهذه الادلة في القرآن والسنة التي جاءت في فضل البكاء هي من هذا الجنس من هذا النوع واما بكاء الرحمة والرقة فهذا موجود عند القلوب
29. 07:01القلوب التي الرقيقة التي هي مثل افئدة الطير. يبكون رحمة ورقة. وقد يكون هذا موجودا عند اغلب الناس. ويستدعي ذلك مواقف. يستدعي
30. 07:16ذلك مواقف مثل ما حصل للنبي صلى الله عليه واله وسلم حينما مات ابنه ابراهيم فدمعت عيناه صلى الله عليه واله وسلم فقال له سعد ابن عبادة ما هذا يا رسول الله
31. 07:31قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده الرحماء. وهناك بكاء المحبة والشوق. بكاء المحبة والشوق. فمن الناس من يبكي محبة وشوقا وصبابة
32. 07:46سواء في الجوانب المحمودة او في الجوانب المذمومة. وبالنسبة لهذا تجد اشعار العرب واشعار المعاصرين في هذا كثير. فيذرفون الدمع على محبوباتهم
33. 08:01او على محبوبه واشتياقا له ومنه ما يكون محمودا البكاء على القريب او الحبيب الغائب. كذلك بكاء الجزع الجزع
34. 08:16ورود الالم لذلك من الناس من اذا تعلم بكى وهذا طبيعي في النفس البشري وهذا نوع من انواع البكاء كذلك بكاء الحزن والحزن دائما يكون لما مضى اما الخوف
35. 08:31فيكون لي ما هو لما هو ات. لما هو ات كما سبق وان بينا الفرق بين الحزن والخوف ان هما يعني اجتمعا في سياق واحد. كذلك بكاء الخور والضعف
36. 08:46داء الخور والضعفاء الجبان الخوار الضعيف الرعديد ربما بكى لكن هذا بكاء مذموم لانه ناتج عن خور وضعف وجبن واما بكاء النفاق
37. 09:01فهذا عند المنافقين والعياذ بالله. كما انهم يشهدون الصلوات اه تقية حتى لا حتى لا يقال بانهم من اهل النفاق والكفر. كذلك احيانا
38. 09:16ان يتطلب الحال البكاء يتطلب الحال البكاء للتستر خلفه حتى آآ حتى يقول بانهم من المؤمنين من المؤمنين. هذا
39. 09:31بكاء النفاق. اما التاسع فهو بكاء المستعار. بكاء النائحة. ولذلك النائحة اه اه هي واقعة في كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من
40. 09:46قائم الاثام والنبي صلى الله عليه واله وسلم اخبر عن النائحة انها تبعث يوم القيامة وعليها سربال من من قطران من جرب والعياذ بالله لانها باعت دمعتها
41. 10:01بشدو غيرها. ولذلك هي ليست حزينة قلب ولا عندها الم وانما تبيع عبرتها فقط. ولربما بكت في اليوم الواحد مرات حتى تحصل على المال. وربما
42. 10:16قالت الهجر وقالت الكلام الذي فيه اعتراض على قدر الله سبحانه وتعالى. وكذلك بكاء العاشر بكاء الموافقة. ولذلك احيانا قد تفيض العين بالدمع
43. 10:31لا لسبب يعرفه الانسان وانما موافق. فتجد مثلا مثل ما حصل لبعض السلف يقول بان بانه بكى حتى خاف اهله عليه فاتوا جاره وهو من العلماء
44. 10:46يعني ليهدئ من روعه. ولما دخل عليه فسأله ما الذي ابكاك? قال قرأت قول الله عز وجل وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. يقول
45. 11:01فبكى معه هيجه فبكى معهم. اذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكى ممن ممن تباكى. المقصود بان هذه انواع البكاء واعلاها
46. 11:16بل البكاء المشروع هو البكاء من خشية الله سبحانه وتعالى. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي صدر فيه المصنف الباب هذا سبق لنا ان شرحناه في مجالس
47. 11:31سابقة والنبي عليه الصلاة والسلام قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ووقفنا عند قوله سبعة وذكرنا كلام اهل العلم في ان العدد
48. 11:46لا لا مفهوم اه له وذكرنا ايضا مسألة الظل هنا. والشاهد من الحديث قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ورجل
49. 12:01اه ذكر الله خاليا ففاضت عينه. ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. هذا هو الشاهد. والمعنى ان الانسان اذا كان منفردا عن الناس ثم
50. 12:16ذكر الله عز وجل فبكى من خشية الله عز وجل فهذا من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وقوله خاليا خرج مخرج الغالب
51. 12:31خرج مخرج الغالب وذلك ان الانسان يعني اذا خلا وتذكر وتفكر في الغالب ان عبرته تنزل على خديه وهذا لا
52. 12:46يعني بان من بكى في مشهد من الناس انه لا ينال هذا الاجر الموعود على لسان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فمن الناس من يبكي في محضر من الناس في مشهد من الناس
53. 13:01ويكون من هذا الجنس ذلك انه مخلص لله في هذا. وان كان الانسان ينبغي ان يحبس عبرته وان يدفع دمعته اذا اذا حضرت في مشهد
54. 13:16من الناس خشية ان يتهم بالرياء خشية ان يتهم بالرياء. وقد كان بعض السلف هكذا يدفعون اه دمعتهم اذا حضرت في مجلس العلم او في مجلس
55. 13:31قد ذكر عن بعضهم انه بكى في مجلس العلم ثم قال الزكام شديد. يقول الزكام شديد وهو بكى من خشية الله سبحانه وتعالى. وذكر عن بعض السلف
56. 13:46انه كان يضع رأسه على الوسادة وزوجته بجواره فيبكي ولا تشعر به ولا تشعر به وذلك طلبا للاخلاص طلبا للاخلاص وقول بعض
57. 14:01بان الرجال لا يبكون هذه جملة اه تحتمل معنى صحيح وتعتمل معنى فاسد. اما معناها الصحيح فاذا كان الرجال الاقوياء الاشداء
58. 14:16لا يبكون في المواقف مواقف الرجولة فهذا صحيح. لانني ذكرت قبل قليل كما ذكر ابن القيم بان هناك نوع من انواع البكاء بكاء الخوف بكاء عفوا الجبن والخور
59. 14:31وهذا مذموم هذا مذموم. ولذلك الرجال هم اصحاب المواقف. اما اذا قصد بان الرجل لا يبكي مطلقا فلا شك بان هذا مردود. فسيد الرجال من هو
60. 14:46محمد ابن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم. سيد الخلق سيد الرجال كان يبكي من خشية الله صلى الله عليه واله وسلم. بل كان يبكي رقة ورحمة صلوات ربي وسلامه
61. 15:01عليه بل كان يبكي ايضا خوفا من عذاب الله عز وجل ان ينزل على امته صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك يحرص الانسان ان يبكي فان لم يستطع فليتباكى
62. 15:16في الخلوات حينما يخلو بربه سبحانه وتعالى يبكي على خطيئته وعلى تقصيره وهذا البكاء فيه اجر كبير وثواب عظيم فعين بكت
63. 15:31من خشية الله لا تمسها النار كما بين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك من من فوائد البكاء من خشية الله ان الشخص اذا بكى من
64. 15:46الله خاليا بالله عز وجل اظله الله عز وجل في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. نعم
65. 15:57قال وعن ابي ريحانة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حرمت النار على عين دمعت او بكت من خشية الله وحرمت النار على عين سهرت في سبيل الله
66. 16:12وذكر عينا ثالثة. نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار. عين بكت من
67. 16:27الله وعين باتت تحرس في سبيل الله. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم على عين انت عينين ان تنالهما
68. 16:42النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الاسلام واهله من الكفر. نعم. هذا هذه الاحاديث فيها بيان فضل البكاء من خشية الله عز وجل
69. 16:57وكذلك العين التي تسهر لاجل الاسلام والمسلمين. يقول في يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي ريحانة حرمت النار على
70. 17:12دمعت او بكت من خشية الله وحرمت النار على عين سهرت في سبيل الله وذكر عينا ثالثة. النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث يبين بان العين
71. 17:27التي تبكي من خشية الله لا تمسها النار. والتعبير بالعين هنا انما المراد به ذات الرجل او ذات الانسان سواء كان رجل سواء كان رجلا
72. 17:42او امرأة فمن بكى من خشية الله حرم الله عز وجل جسده على النار. السبب في ذلك ان دمعة العين هذه ما خرجت الا من قلب تقي. من مخبت
73. 17:57لله عز وجل فاصحاب القلوب المتحجرة تجف مآقي عيونها. ولذلك يجدون يبوس في دموع عيونهم. وتتحجر
74. 18:12الدموع في المآقي ولا تسيل. اما الذي يخاف الله عز وجل ويتقيه فيما يبديه وفيما يخفيه فتجده في الغالب تجد عينه سيالة بالدموع
75. 18:27فيضوا بالدمع من خشية الله سبحانه وتعالى. البكاء من خشية الله هو دليل على ما في القلب من صلاح وعلى صحة القلب وعلى سلامة
76. 18:42قدر هكذا اراد النبي عليه الصلاة والسلام. والمعنى بان العين التي تبكي من خشية الله لا يعذبها الله عز وجل. ولا يعذب صاحبها وهذا من فضائل وفوائد
77. 18:57بكاء من خشية الله سبحانه وتعالى. وكذلك عين سهرت في سبيل الله. سواء سهرت على الثغور او سهرت في داخل البلاد. وهذه بشارة لكل رجل امن
78. 19:12يسعى في المحافظة على امن المجتمع ويسعى في المحافظة على امن البلاد ويكون عينا ساهرة تقضي على كل لص خاتم او مجرم
79. 19:27او من يسعى في الارض بالفساد يناله هذا الاجر في سبيل الله. والتعبير هنا بالسهر لان في الغالب ان الذين على الثغور يسهرون آآ لحراسة
80. 19:42والثغور من ان يتسلل من خلالها من يريد بالبلاد او باهلها الشر. كذلك هناك من الاعمال التي يقوم بها حراس الامن
81. 19:57من وحراس البلاد في داخل البلاد ما يؤجرون عليه الاجر العظيم باذن الله جل وعلا. فمكافحة المخدرات ومكافحة الشرور هذه. هذه لا تقل رتبة عن حراسة
82. 20:12في الثغور ولذلك يسحر الانسان لامن البلاد ولامن الاوطان ولحماية الناس ولدرء كل شر اه ممكن ان ينال الناس فيما لو اذا غفلت العين الساهرة عن
83. 20:27مثل هذه الشرور. واما حديث ابن عباس رضي الله عنه ايضا يأتي ضمن هذا المعنى. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول عينان لا تمسهما النار. عين بكت من خشية الله
84. 20:42وعين باتت تحرس في سبيل الله. كذلك حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه واله وسلم حرم على عينين ان تنالهما النار. عين بكت من خشية الله وعين
85. 20:57باتت تحرس الاسلام واهله من الكفر. وهذه احد المعاني فيما يتعلق الحراسة. والشاهد ان عينا بكت من خشية الله لا تمسها النار. وهذا يدل
86. 21:12على فضل البكاء من خشية الله. وقد كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه بكاء. بكاء وكان اذا دخل في الصلاة يبكي رضي الله تعالى عنه وارضاه. فقد جاء في
87. 21:27حديث عائشة ان رظي الله عنها انها قالت كان ابو بكر رجل اسيف اسيف يعني سريع الدمعة دمعته حاضرة ولذلك لما قال النبي عليه الصلاة والسلام مروا
88. 21:42ابا بكر فليصلي بالناس قالت عائشة مر عمر يا رسول الله وكانت عائشة ذكية لوذعية ارادت ان لا يعني يتشاءم الناس بامامة ابي بكر ليخلف النبي
89. 21:57صلى الله عليه وسلم في حياته حتى لا يعني يعني يكون في صدور الناس حرج فقال في اخر الحديث قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس انكن صويحبات
90. 22:12يوسف وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في آآ خديه خطان خطان من البكاء مطبوعان على خديه من كثرة بكائه رضي الله عنه وارضاه. اما
91. 22:27عثمان فحدث ولا حرج عن بكائه وخشيته من من الله عز وجل. يقول الشاعر ضحوا ضحوا باشمط عنوان السجود لهم. يقطع
92. 22:42ليلة تسبيح وقرآنا وعلي رضي الله عنه كذلك على هذا المسلك كان اذا قام في الصلاة يقبض لحيته بيده ويبكي رضي الله عنه ويقول اقبلت او
93. 22:57ويقول ادبرت الدنيا او ارتحلت الدنيا مدبرة. وارتحلت الاخرة مقبلة. فكونوا من ابناء الاخرة. ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب. وغدا حساب
94. 23:12ولا عمل. وهكذا كان بقية الصحابة رضي الله عنهم. عائشة رضي الله عنها في ترجمتها ذكروا بانها كانت كثيرة البكاء. من خشية الله عز وجل وسودة بنت زمعة
95. 23:27تمنت عائشة لو كانت في مسلاحها وذلك لما كانت عليه من التأله والتنسك والتعبد والقيام لله عز وجل كذلك زينب آآ بنت جحش وبقية امهات المؤمنين
96. 23:42ومن الصحابة رضي الله عنهم ابو ذر الغفاري وعبدالله بن مسعود وجمع والغالب على اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انهم كانوا اذا ما ما الليل اقبل كابدوه
97. 23:57يسفر عنهم الركوع اطار الخوف نومهم فقاموا واهل الارض في الدنيا هجوع لهم تحت الظلام وهم سجود انين منه تنفرج الضلوع. كانوا فرسان في النهار
98. 24:12ورهبان في الليل رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اما السلف فحدث ولا حرج. السلف الصالح كان البكاء سمة ظاهرة عليه. ولذلك من يقرأ في تراجم اهل العلم
99. 24:27عجبا يجد عجبا من خشيتهم من الله عز وجل وبكائهم وحرصهم على اخفاء البكاء من خشية الله سبحانه وتعالى
100. 24:42قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع. ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم
101. 24:57لم
102. 24:58قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين باتت تكلأ في سبيل الله وعين بكت من خشية الله. نعم. قال وعن
103. 25:13ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يلج النار يعني لا يدخل يلج يدخل النار رجل بكى من خشية الله لا يلج النار رجل وامرأة يعني
104. 25:28رجل او امرأة لان هذا التعبير سبق وان ذكرنا القاعدة الشرعية في هذا. الخطاب وان كان للرجال فالنساء يدخلون تبعا او الاخبار عن الحكم للرجال. فالنساء يدخلن
105. 25:43قال من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع. وهل يعود اللبن في الضرع? لا يمكن ان يعود اللبن في الضلع. ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم. ودخان جهنم
106. 25:58وهذا فيه بشارة لهؤلاء البكائين من خشية الله. هؤلاء الذين اذا خلوا بالله عز وجل بكوا من خشيته سبحانه وتعالى. هؤلاء الذين اذا سالت دموعهم
107. 26:13وفاضت على خدودهم انما المهيج لذلك خوف الله وخشية الله او محبة الله سبحانه وتعالى. والمؤمن على الذي على المنهاج السليم يعيش ما بين
108. 26:28ورجاء. ولذلك يبكي شوقا الى الله عز وجل. وشوقا الى لقائه. يبكي ايضا خوفا من عذابه ومن ناره. فيجمع بين هاتين العقيدتين
109. 26:43التي يعيش عليهما المسلم في هذه الدنيا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عبر بالتأكيد على ان من بكى من خشية الله ان له الجنة باذن الله. وهذا كما
110. 26:58ننبه دائما اه يجري على ما نذكره من القواعد في من لقي الله عز وجل موحدا خالصا في توحيده غير مشرك به سبحانه وتعالى وايضا الحديث
111. 27:13اخر حديث انس يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم عينان لا تمسهما النار عين باتت تكلى يعني تحرس تكلأ في سبيل الله وعين بكت من خشية الله وعين
112. 27:28بكت من خشية الله فهنيئا لمن بكى من خشية الله حريصا في هذا البكاء على ان يكون في خلوة في خلوة وان غلبه في جلوة فلا
113. 27:43لوم عليه ما دام انه خالص ما دام انه في بكائه مخلص لله سبحانه وتعالى. قال وعن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال قال رسول الله
114. 27:58صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترى اعينهم النار عين حرست في سبيل الله وعين بكت من خشية الله وعين كفت عن محارم الله. نعم. حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه
115. 28:13يأتي ايضا ضمن هذا السياق لكن فيه زيادة. زيادة عين ثالثة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ثلاثة ثلاثة لا ترى اعينهم النار. ثلاثة لا ترى اعينهم
116. 28:28يعني يجنبون عن النار فلا يرونها رأي عين. وانما يبعدون عنها حتى انهم لا يرونه. وقد يكون المعنى ثلاثة لا ترى اعينهم النار
117. 28:43يعني لا يلجون النار فيحمل هذا على ما سبق من الاحاديث التي فيها اه حرمة مس النار لهم وان كانوا يمرون على الصراط. قال عين حرست في سبيل الله ذكرت هذا قبل
118. 28:58قليل وعين بكت من خشية الله. عين بكت من خشية الله. واما الثالثة عين كفت عن محارم الله. عين كفت عن محارم الله. هذه العين
119. 29:13لا تمسها النار هذه العين لا تمس النار صاحبها. ولذلك الله عز وجل يعوض هذه العين الصابرة عن محارم الله عز وجل بجنة
120. 29:28عالية قطوفها دانية. يعوض الله جل وعلا هذه العين اه الثواب العظيم يوم القيامة. وذلك بلذة النظر الى وجهه الكريم. هذه العين لا تمس
121. 29:43النار لماذا? لانها صابرت وصبرت عن النظر الى محارم الله سبحانه وتعالى. فطبيعة النفس البشرية محبة النظر سواء النظر المحمود
122. 29:58او المذموم. ولذلك محبة الصور هذا شيء طبعت عليه النفوس البشرية. فمن جاهد نفسه وكف بصره عن النظر المحرم. جازاه الله
123. 30:13الله عز وجل هذا الجزاء الاوفى والاكبر حينما يحرم عينه على النار. ونحن في هذا الزمن كما لا يخفى على الجميع انتشرت هذه الصور وهذه التطبيق
124. 30:28وهذه المواقع حتى اصبحت في يد كل واحد من الناس. ولذلك يجب على الانسان ان يجاهد نفسه مجاهدة عظيمة. وان يكف بصره عما حرم الله جل
125. 30:43ومن ومن كف بصره عما حرم الله عز وجل اورث الله قلبه حلاوة يجد لذتها في حياته وفي قلبه وفي روحه ولا شك بان المجاهدة
126. 30:58في مثل هذا اعظم من المجاهدة فيما سبق. ولعلكم تذكرون حديث اه تمني النبي صلى الله عليه واله وسلم رؤية اخوانه. وكيف ان اهل العلم وجهوا ذلك فانظر الى
127. 31:13نحن الان كيف ان النظر الى المحرمات اصبح من السهولة بمكان. ومن اليسر بمحل. وممكن للانسان ان يخلو بمحارم الله
128. 31:28وان ينظر الى ما حرم الله عز وجل فلا رقيب ولا حسيب ولا ناقد ولكن هنا تأتي مراقبة الله سبحانه وتعالى. فهنا المجاهدة
129. 31:43عظيمة. كان الناس قديما اذا مشوا في الشارع نظروا الى الغاديات او الرائحات او مثلا سرق الواحد منهم نظره سرق نظرة الى امرأة مثلا
130. 31:58لكن الان اصبح بامكان كل احد ان ينظر الى هذه المحرمات وان ينظر الى العورات. فان حينما يكف الانسان بصره ويراقب ربه جل وعلا لا شك بان
131. 32:13العوظ عظيم والجزاء كبير. قال صلى الله عليه وسلم وعين كفت عن محارم الله. وعين كفت عن محارم الله. ولذلك ينتبه المسلم الى
132. 32:28هذا ويحذر من ان يطلق لبصره العنان في آآ هذه المحرمات وفي هذه الصور التي آآ ربما خلى الانسان بها فاذا خلوت بها
133. 32:43اعلم بان الله جل وعلا مطلع عليك ناظر اليك يسمع كلامك ويرى حالك ويعلم سرك ونجواك. اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل
134. 32:58اي رقيب لا تحسبن الله يغفل ساعة ولا انما تخفي عليه يغيب. ولا انما تخفي عليه يغيب. فالواجب على الانسان ان يجاهد نفسه مجاهدة كبيرة وعظيمة في
135. 33:13كف بصره وحجب نظره عن مثل هذه المحرمات عافانا الله واياكم. نعم. قال وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
136. 33:28وسلم ليس شيء احب الى الله من قطرتين واثرين قطرة دموع من خشية الله وقطرة دم تهراق في سبيل الله. واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر
137. 33:43في فريضة من فرائض الله. نعم حديث ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ليس شيء احب الى الله من قطرتين واثرين. قطرة دموع
138. 33:58من خشية الله وقطرة دم تهراق في سبيل الله. واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فرائض الله. هذا الحديث الذي رواه الترمذي وهو حديث
139. 34:13حسن النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ليس شيء احب الى الله وفيها اثبات صفة المحبة لله على ما يليق بجلال الله وعظمته وعلى قاعدة اهل العلم
140. 34:28اهل السنة والجماعة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ومن احبه الله عز وجل لا يجعله في دار غضبه وبأسه ونقمته. وانما يجعله في دار رضاه وهي الجنة
141. 34:43ليس شيء احب الى الله من قطرتين واثرين. والقطرة هو الشيء الذي يسيل. سواء كان دما او ماء او دموعا او شيء من هذا القبيل. يسمى قطرة مثل
142. 34:58القطرة المطر يقول المطر وقطرة الماء اه قال ليس شيء احب الى الله من قطرتين واثرين. ذكر قال قطرة دموع
143. 35:13من خشية الله وهذا سبق ذكره. قطرة دموع من خشية الله. والمعنى حتى لو كان البكاء قليلا. وعبر هنا بالقطرة والقطرة وان كان اه التعبير بها يدل على
144. 35:28لكن قد يراد منه جنس الدموع. جنس الدموع يعني بكى. يعبر يقول القطرة. يعني البكاء البكاء حتى وان كان قليلا. قال وقطرة دم تهراق في سبيل الله
145. 35:43والمعنى ان من من قاتل في سبيل الله قتالا شرعيا لا قتالا عبثيا وانما قتال شرعي خلف امام وراية ها فسال فقتل
146. 35:58الى فهذه قطرة احب الى الله عز وجل ومن مما يحبه الله عز وجل. واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فرائض الله
147. 36:13اثران والاثر هو ما يطبع على الارض من مشي الاقدام او مشي مثلا الوسائل وسائل النقل اللي تنقل الانسان يسمى اثر اثر
148. 36:28فاثر في سبيل الله في سبيل الله. وسبيل الله هو الطريق الموصل الى مرضاته. سبيل الله الطريق الموصل الى مرضات. وكل عمل صالح يسعى فيه الانسان هو في سبيل الله
149. 36:43ولاجل هذا سمى النبي صلى الله عليه واله وسلم الحج في سبيل الله. الحج في سبيل الله سماه النبي عليه الصلاة والسلام في سبيل الله. حتى ان الامام احمد رحمة الله عليه
150. 36:58الى ان من ان اه ذكر ذكر رحمه الله تعالى فيما يتعلق بدفع الزكاة قال يجوز ان تدفع الزكاة لمن اراد
151. 37:13الحج لان الحج في سبيل الله وادخلها تحت قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله
152. 37:28وابن السبيل وهو حج قال هذا في سبيل الله. لكن هنا في مثل هذا السياق آآ يحمل هنا سبيل الله على ماذا? على الجهاد الشرعي. لانه ذكر اثرا اخر وهو
153. 37:43ايضا من فرائض الله فالحج فريضة والصلاة فريضة فالسعي اليهما هذا سعي عظيم ولذلك قال واثر واثر في فريضة من فرائض الله فكل من
154. 37:58تعى في فريضة من فرائض الله عز وجل فهذا الاثر مما يحبه الله. وليس هناك احب الى الله عز وجل من شخص يسعى الى الصلاة مشيا على الاقدام. ان تيسر
155. 38:13والا ركب ليس هناك احب الى الله عز وجل من شخص سعى الى الحج آآ وليس هناك شيء احب الى الله عز وجل من آآ من سعي في في كل فريضة من
156. 38:28فرائض الله سبحانه وتعالى. ولذلك الذي يمشي الى المسجد ما يرفع آآ قدمه الا كتبت له حسنة. وحطت عنه خطيئة وهو في صلاة ما انتظر الصلاة
157. 38:43لماذا? لان هذا الاثر هذا الاثر عظيم. هذا الاثر عظيم. حتى ان من اهل العلم من قال عودته من الفريضة ايضا له مثل اجر الذهاب. كما قال الناظم
158. 38:58سائر الامور كالمقاصد فاحكم بهذا الحكم للزوائد. ولذلك يحرص الانسان ان يسعى الى فرائض الله. وان يصلح النية وان يراقب الطوية وان يعالج
159. 39:13ما في قلبه بان يكون هذا السعي لله عز وجل. حتى يؤجر الاجر العظيم. الشاهد من هذا الحديث اه قوله عليه الصلاة والسلام قطرة دموع من خشية الله من خشية الله خوفا من
160. 39:28الله سبحانه وتعالى. قال وعن ابن ابي مليكة قال جلسنا الى عبد الله بن عمرو رضي الله عنه في الحجر فقال ابكوا فان لم تجدوا بكاء فتباكوا
161. 39:43لو تعلم العلم لصلى احدكم حتى ينكسر ظهره. ولبكى حتى ينقطع صوته. نعم. يقول ابن ابي مليكة رحمه الله جلسنا الى عبد الله بن عمرو يعني ابن العاص الصحابي
162. 39:58المتنسك العابد الذي له يعني الاحاديث الكثيرة وايضا اه ما جاء في ذكر عبادته رحمه الله ورضي عنه. فقال ابكوا يقول لاصحابه الذين حوله وهو في
163. 40:13حجر عند الكعبة ابكوا فان لم فان لم تجدوا بكاء فتباكوا. فتباكوا يعني ابكوا من خشية الله عز وجل. وان لم تجدوا بكاء ما
164. 40:28لكم بكاء فتباكوا. تباكوا بمعنى ان الانسان يستجلب البكاء ويستدعي البكاء ويستحلب البكاء استحلابا. لماذا? لان احيانا من
165. 40:43لدى من من الناس من على قلبه كثافة والعياذ بالله من الذنوب والاثام. فلا يرق قلبه ولا يلين فيحتاج الانسان ان يلين هذا القلب القاسي
166. 40:58ان يلينه بماذا? بالتباكي ان لم يستطع البكاء. ويوجد من الناس هذا موجود. بعض الناس يقول انا ما اذكر انني بكيت من خشية الله عز وجل. وهذا يدل على على
167. 41:13ان هذا القلب فيه قسوة فيه قسوة لابد من ان يلين قسوته وتلين قسوة هذا القلب بالبكاء من خشية الله فان لم يجد يتباكى يتباكى وقد جاء في الحديث الصحيح
168. 41:28ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه لما مر على النبي صلى الله عليه واله وسلم ومعه ابو بكر وهما يبكيان فيما يتعلق باثار بدر والقصة
169. 41:43التي حصلت فقال ما يبكيكما يا رسول الله؟ ما يبكيكما فاخبراني حتى ابكي فان لم اجد تباكيت او كما ورد تباكيت يبكي لبكائهما رضي الله عنه وارضاه
170. 41:58ولذلك عبد الله بن عمرو بن العاص يوصي اصحابه ممن يجلسون معه يقول ابكوا فان لم تجدوا بكاء فتباكوا ثم ذكر السبب قال لو تعلموا العلم
171. 42:13احدكم حتى ينكسر ظهره ولبكى حتى ينقطع صوته. والمعنى بان عبد الله بن عمرو بن العاص يقول لو تعلم العلم يعني مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام اطت السماء وحق لها ان تئض
172. 42:28ما فيها موضع اه قدم الا وملك اه ساجد. لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. لضحكتم قليلا
173. 42:43ولبكيتم كثيرا يروى هذا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والمعنى بان الذي عنده علم ليس كمن لا علم عنده. العالم مثل ما قال جل وعلا
174. 42:58عن هؤلاء العلماء كيف انهم يخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. فالعالم لديه من النصوص ومن الادلة ولديه من العلم والمعرفة. ما ليس عند عند اه اه
175. 43:13ابن مسعود لما رأى اناسا يضحكون عزلهم وعتب عليهم ذكر بان ينبغي لاهل القرآن ان يعرفوا بليلهم اذ الناس نائمون وبنهارهم وبصيامهم
176. 43:28اذ الناس مفطرون وببكائهم اذا الناس يضحكون ببكائهم اذ الناس يضحكون. فعبدالله بن عمرو بن العاص من علماء الصحابة الاجلاء يوصي ويقول ابكوا فان
177. 43:43لم تجدوا بكاء فتباكوا. لو تعلموا العلم لصلى احدكم حتى ينكسر ظهره ولبكى حتى ينقطع صوته. لو تعلمون العلم الذي بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم
178. 43:58لقام احدكم يصلي لا يفتر حتى ينكسر ظهره من طول القيام. ولبكى حتى ينقطع صوته من شدة البكاء من شدة
179. 44:13بكاء ولا شك بان من فضل الله عز وجل على جنس بني ادم انه ينسيهم فالنسيان في جنس بني ادم احيانا يكون رحمة احيانا يكون رحمة
180. 44:28لتعطلت المصالح ولتعطلت المنافع ولا اعتزل الناس الحياة ولجأوا الى المساجد لكن الله تعالى له الحكمة البالغة ركب في الانسان اشياء
181. 44:43تجعله يعمر هذه الحياة فيقبل ويدبر ويرتفع ويتضع حتى تبقى سنة الله عز وجل في الخلق والعباد وحتى تبقى هذه الدنيا الى ان يرث الله الارض ومن عليها
182. 44:58ولذلك نحن ليس عندنا رهبانية ما عندنا رهبانية وما عندنا ان الانسان يعتزل في المسجد ويترك الدنيا او يعطل المصالح والمنافع او او يعطل
183. 45:13لا يقوم بالحقوق والواجبات التي عليه. نعم
184. 45:19قال وعن مطرف عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ولصدره ازيز كازيز الرحى من البكاء. وفي لفظ ولجوفه ازيز كازيز المرجل
185. 45:34نعم حديث مطرف رضي الله عنه عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي ولصدره ازيز يعني صوت كازيز الرحى من البكاء. وفي
186. 45:49افظل ولجوفه ازيز كازيز المرجل والمرجل هو القدر الذي يكون فيه الماء حارا يغلي المرجل هو القدر الذي يغلي فيه الماء اه ويظهر
187. 46:04صوت واعتقد بانه لا احد يخفى عليه صوت الماء الحار الذي يغلي في هذا القدر. وآآ التعبير هنا المرجل لان النبي عليه الصلاة والسلام
188. 46:19كان يحبس دموعه في الصلاة. ولذلك دموعه ترتد في صدره فيصدر مثل هذا الصوت منه صلى الله عليه وسلم. واما الرحى فهي معروفة. الرحى هي
189. 46:34الحجارة آآ من من جزئين ومن قسمين علوي وسفلي والعلوي هو الذي يوضع الحد يدار ويطحن فيه الحد في ظهر صوت صوت هذا قريب من صوت
190. 46:49اه الماء المغلي في القدر. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى كان يتخنق صلى الله عليه واله وسلم بالبكاء. من خشية الله سبحانه وتعالى. ولذلك من كان
191. 47:04بالله اعرف كان له اخوف. والنبي عليه الصلاة والسلام من اعرف الناس بالله. كان اذا دخل في الصلاة خرج من كل شيء اليها صلوات ربي وسلامه عليه. وكان يخشع
192. 47:19في صلاته صلى الله عليه وسلم كان يبكي عليه الصلاة والسلام اذا دخل في الصلاة اذا دخل في الصلاة وهكذا ينبغي للمسلم اذا صلى ان
193. 47:34على مثل هذه الحال. وهنا عندنا مسألة فقهية فيما يتعلق بالبكاء في الصلاة. البكاء في الصلاة. فالمتفق عليه بين اهل العلم بل هو محل اجماع. ان الانسان اذا غلبه
194. 47:49البكاء في الصلاة فلا شيء عليه. بل قد يستحب ذلك اهل العلم اذا غلب غلبه البكاء في الصلاة. الامر الثاني ان ان البكاء في الصلاة مذموم
195. 48:04اذا كان بشهيق مثلا او بصوت بشهيق او بصوت مذموم الا اذا غلب الانسان. لان من الناس من لا يستطيع ان يكتم بكاءه او ان يحبس دمعته او صوته في البكاء ايضا
196. 48:19فهذا لا شيء عليه. وايضا مما ذكر العلماء ان البكاء في الصلاة ينبغي ان يكون من خشية الله. فاذا بكى لموقف مثلا من المواقف او لامر دنيوي
197. 48:34ان هذا البكاء مذموم ومن اهل العلم من يبطل الصلاة اذا كان البكاء بشهيق وبصوت. ما دام ان مصدره او سببه او مهيجه الدنيا. الدنيا يعني بكى من خسارة
198. 48:49الية او رسوب في دراسة او آآ طلق زوجته او آآ خلعته زوجته مثلا او شيء من هذا القبيل فبكى وصدر صوت صدر صوت شهيق وصوت
199. 49:04هذا بعض العلماء يبطل لكن الراجح من اقوال اهل العلم بان هذا مكروه كراهة شديدة. والمعنى بان الانسان يحرص على ان يخشع في صلاته. ومن جملة الخشوع في الصلاة ان يبكي او
200. 49:19او يتباكى بحيث انه خاصة في النافلة لان من العلماء ايضا من يفرق بين الفريضة وبينه وبين النافلة وايضا حبس الدمعة اذا كان يعتقد الانسان بانه قد يظهر وراءها
201. 49:34وراء هذه الدمعة صوت هذا ايضا هو المقدم. نعم. قال وعن علي رضي الله عنه قال ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد
202. 49:49ولقد رأيتنا وما فينا الا نائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى اصبح. نعم يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما كان فينا فارس يوم بدر
203. 50:04غير المقداد. والمقداد هو ابن الاسود الكندي. الصحابي الجليل الفارس الشجاع البطل. وكان المقداد رجلا عملاقا. يعني من حيث الهيئة. ومن
204. 50:19من السابقين رضي الله عنه قال علي ولقد رأيتنا وما فينا الا نائم. يعني ما فينا في تلك الليلة ليلة غزوة بدر الا نام. الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
205. 50:34تحت شجرة يصلي ويبكي. حتى اصبح. النبي عليه الصلاة والسلام في تلك الليلة ما نام. وانما قام يصلي ويبكي صلى الله عليه وسلم حتى اصبح. حتى اصبح
206. 50:49وهذا البكاء من خشية الله من خشية الله فكان يبكي صلى الله عليه واله وسلم في صلاته وكان يبكي في سفره وفي حضره اذا صلى صلوات ربي وسلامه عليه
207. 51:04ولذلك البكاء آآ من خشية الله عز وجل كان من صفات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال وان عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال
208. 51:19قلت يا رسول الله ما النجاة؟ قال امسك عليك لسانك وليسع واليسع وليسعك بيتك. وليسعك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك. نعم. اه قولي انا قبل قليل
209. 51:34من صفات الرسول اقصد هدي الرسول صلى الله عليه واله وسلم. هذا هديه صلوات ربي وسلامه عليه. هذا هديه وطريقته وسنته صلى الله عليه وسلم انه كان يبكي في صلاته لا سيما النافلة
210. 51:49بقيام الليل في السفر وفي الحضر. كان يبكي صلوات ربي وسلامه عليه. وهنا حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما النجاة? ما النجاة? هذا السؤال من عقبة ابن عامر قد
211. 52:04يكون سؤال ابتداء هكذا من دون سبب. جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ما النجاة? ما النجاة? او قد يكون سببه ان النبي صلى الله عليه وسلم
212. 52:19حذر من الفتن حذر من الفتن. وذكر ما ما سيكون في هذه الامة. فقال عقبة ابن عامر ما النجاة? وهذه اه طريقة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. دائما
213. 52:34تسألونا عن النجاة اسألونا عن النجاة. كما في الحديث الذي في السنن والمسند النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. معلوم ان
214. 52:49النفس البشرية تتطلع الى الغرائب والعجائب. تتطلع الى ما هو شاذ. لكن الصحابة من فقههم قالوا يا رسول الله ما الناجية? ما قالوا عدد لنا هذه الفرق. لانها
215. 53:04اه هذا ما تميل اليه النفس البشرية. قال النبي عليه الصلاة والسلام من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه. النبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم. اوتي جوامع الكلم. فيقول
216. 53:19الجملة او العبارة او اللفظة وتحتها مضامين كثيرة ومعاني وفوائد يعني عظيمة جدا تعود على من امتثلها بالبركة والخير. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
217. 53:34قال له ما النجاة? قال امسك عليك لسانك. يعني في الفتن امسك عليك لسانك لا تخوض في الفتن. لا تخوض في الفتن. انا اسألكم بالله. اغلب المسلمين الان في الفتن
218. 53:49السنتهم ولا يطلقونها? ها? يطلقونها. اغلب الناس الان في الفتن يطلقون السنتهم بل انهم في غير الفتن. ارجح عقلا فاذا
219. 54:04جاءت الفتنة خاضوا فيها خوضا عظيما نسأل الله العافية والسلامة. فتجد هذا يحلل وهذا اه اه يحرض وهذا يفتري وهذا
220. 54:19روج الشائعات وهذا يبث الاراجيف. وهذا يروع الناس. وهذا يختلق القصص المكذوبة. وهذا يهول حتى
221. 54:34الناس في حيص وبيص. بسبب ماذا? معصيتهم للنبي عليه الصلاة والسلام. وانظر الى يعني الفتن على طول الزمان. اقرأوا في التاريخ. اقرأوا في ما حصل وما كتبه العلماء
222. 54:49ونحن ابناء الواقع عشنا ازمات ها تجد الناس لا اله الا الله. وصية النبي عليه الصلاة والسلام امسك عليك لسانك وهو يقول لا اطلق لسانه
223. 55:04هكذا يقولون. اطلقوا السنته. نسأل الله العافية والسلامة. قال امسك عليك لسانك. امسك عليك لسانك. ما معنى امسك عليك لسانك? هل المقصود المسك الحسي? لا وان
224. 55:19الكف اصمت. وقد جاء في الحديث من صمت نجا. من صمت نجا وعند الترمذي باسناد حسنه كثير من اهل العلم. قال امسك عليك هذا اخذ بلسان نفسه. فقال
225. 55:34اوى مؤاخذون بما نتكلم به يا رسول الله? القائل معاذ راوي الحديث. قال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم? والانسان متى
226. 55:49فان امسك لسانه ملك كلامه. فاذا اطلقه ملكه الكلام. فيصبح اما له واما عليه. وفي الفتن في الغالب ان الكلام عليك لا لك
227. 56:04عليك لسانك وليسعك بيتك. وليسعك بيتك يعني لا تخرج في الفتن. اغلق عليك بابك كما فعل كثير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. منهم من? سعد ابن ابي وقا
228. 56:19باص الصحابي الجليل الذي كان مرشح للخلافة بعد عثمان. امسك على امسك على نفسه بيته حتى خرج خارج المدينة. ولما نظر
229. 56:34فاذا فارس مقبل قال اللهم اني اعوذ بك من شر هذا الراكب. واذا به احد اولاده عمر فجاء ينقل له الاخبار وما حصل فزجره ونهاه
230. 56:49وعمر هذا خاض في الفتنة فحصل له ما حصل. اقرأوا في في هذه السيرة حتى يستفيد الانسان ويتعلم. قال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك. وابكي على خطيئتك. ابكي على
231. 57:04خطيئته وليس بالضرورة احيانا يكون هناك فتنة عامة هناك فتن عامة هناك فتن خاصة الفتن الخاصة ما يحصل الان من يعني اه اه
232. 57:19الغيبة والنميمة والكذب والرغي. الرغي الذي الذي يعني اه اه اصبح هو فاكهة المجالس. فاذا كان الانسان لا يستطيع
233. 57:34ان يجلس في هذه المجالس ويعدل هذه المجالس ويوجه هذه المجالس عليه ان يمسك لسانه وان يدخل بيته وان يبكي على خطيئته يبكي
234. 57:49على خطيئته وليس المعنى حينما ذكر وليسعك ذكر صلى الله عليه وسلم وليسعك بيتك انك لا تقم الفرائض مثل الصلوات والجمع والجماعات لا وانما تجتنب
235. 58:04تجتنب الناس قال وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن ملك لسانه ووسعه بيته وبكى على خطيئته. نعم. قال وعن ثوبان رضي
236. 58:19الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى وقلنا لكم بان طوبى تحتمل معاني كثيرة شجرة في الجنة وطوبى وكلمة آآ مدح وثناء وآآ ذكرنا معاني
237. 58:34قال طوبى لمن ملك لسانه لمن ملك لسانه وانظر الى التعبير بملك اللسان بملك اللسان وكان اللسان في واقع الامر من ملكه فقد
238. 58:49آآ فقد آآ آآ حصل او وصل الى رتبة عظيمة لان طبيعة النفس البشرية محبة الكلام ولذلك اللسان هذا آآ مثل
239. 59:04اللسان يحصد يحصد. والعلماء يقولون حصائد الالسن. يعني ما يحصده اللسان من المحرمات. وآآ الجوارح كلها اذا اصبحت
240. 59:19تكفر من? اللسان. تقول انما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا. النبي عليه الصلاة والسلام ابدأ واعاد في التحذير من اللسان
241. 59:34امسك عليك هذا. النبي يقول عليه الصلاة والسلام امسك عليك لسانك. النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ بلسان نفسه ويوصي ويقول امسك عليك هذا. يقول عليه الصلاة والسلام
242. 59:49وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال طوبى لمن ملك لسانه. فكأن اللسان
243. 1:00:04اه متفلت عن الانسان. فاذا سيطر عليه الانسان فقد ملكه ملكه. ووجهه الوجهة التي ترضي الله
244. 1:00:19سبحانه وتعالى. فطوبى لكل شخص ملك لسانه. طوبى لكل شخص ملك لسانه. قال ووسعه بيته يعني وطوبى لمن وسعه بيته. لماذا? لان الطبيعة النفس البشرية
245. 1:00:34محبة الخروج خارج البيت. حتى الصحابة رضي الله عنهم لما خرجوا اه جلسوا في الطرقات نهاهم النبي عليه الصلاة والسلام. نهاهم عن الجلوس في الطرقات. فقالوا يا رسول الله ما لنا من
246. 1:00:49لابد ما نستطيع نبقى في مجالسنا لضيقها. بيوت ضيقة ليست مثل بيوت الناس الان. فقال ان ابيتم فاعطوا الطريق حقه. قال وما حقه يا رسول الله? قال
247. 1:01:04ذو البصر ورد السلام وكف الاذى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا هو حق الطريق. هذا هو حق الطريق. ولذلك الانسان كلما اكثر المكث في بيته
248. 1:01:19كلما ابتعد عن الذنوب والاثام والمشاكل. وكلما خرج من بيته تعرظ للمشاكل وللذنوب والاثام. والمفاجآت مفاجآت الحياة. مفاجآت الدنيا هذي
249. 1:01:34لذلك الانسان يكثر من المكث في البيت. المكث في البيت فوائده اكثر من الخروج الى السوق الى الشارع الى الديوانيات الى المجالس. اكثر
250. 1:01:49تقيم الحقوق والواجبات تعبد ربك يكون لديك فراغ كبير جدا في قراءة القرآن قراءة الاحاديث قراءة كتب العلم التأمل ايضا
251. 1:02:04اقل ما يمكن انك تكف الاذى عن نفسك
252. 1:02:09تكف الاذى عن نفسه فقد تقع عينك على على شيء محرم. او قد تسمع كلمة سوقية نابية تزعج صدرك وتؤذي قلبك. او ان قد
253. 1:02:24قد يعتدى عليك وانت بريء كم من انسان خرج من بيته في حال سلم وسلام واعتدي عليه قال ووسعه بيته والحظ التعبير بالسعة سعة يعني اصبح البيت
254. 1:02:39واسعا وسعه وسعه البيت لان بعض الناس يقول يا اخي انا اسكن شقة وكذا اجد ضيق وكذا لا الشقة هذي تتسع متى ما ان استثمرت وقتك استثمار
255. 1:02:54صحيحا في امور الدين وفي امور الدنيا. واذا جمعت بينهما فحي هلا. هذا هو الانسان الذي يستطيع ان يستثمر وقته وايضا يسعه بيته. ثم
256. 1:03:09ثم قال وبكى على خطيئته بكى على خطيئة حتى لو كانت صغيرة ابكي ابكي عليه. النبي عليه الصلاة والسلام يقول كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. وما معنى
257. 1:03:24ما معنى بكى على خطيئته? بكى على خطيئته يعني ان يحاسب الانسان نفسه. طبيعة الانسان النسيان. ولذلك قد يرتكب الانسان الخطايا والذنوب ثم ينسى هذا. لا ابكي
258. 1:03:39على خطيئته. استذكر خطاياك. استذكرها واغسلها بدموع عينيك. اغسل خطاياك بدموع عينيك. هذه هي التوبة الصحيحة. اما ان
259. 1:03:54تذنب وتنسى هناك كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احد. فالواجب على الانسان ان يتذكر خطاياه
260. 1:04:09وان يعود على نفسه باللوم والبكاء حتى حتى يطهر نفسه قبل ان يلقى الله عز وجل. فاذا لقي الانسان ربه بهذه الاثام والخطايا
261. 1:04:24فقد لقيه على شر حال على شر حال. من الان اغسل خطاياك بدموعك الحارة. ابك على خطيئتك. فليسعك بيتك. وامسك عليك لسانك
262. 1:04:39امسك عليك لسانك. الانسان مخبوء تحت لسانه. الانسان يسود صفحة آآ كتابه بهذا اللسان. او يبيضها
263. 1:04:54تبييض هذه الصفحات بكلام الله وبكلام رسول الله وبالكلام الطيب وبالكلام المباح اما تسويدها فيكون بحصائد الالسن الغيبة والنميمة والكذب والاستهزاء والسخرية وبقية
264. 1:05:09وربما الانسان انفلتت من عذبة لسانه لفظة لفظة واحدة اسخطت الذي على العرش استوى. مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام. وان الرجل ليتكلم بالكلمة
265. 1:05:24من سخط الله يهوي بها في النار سبعين خريفا. سبعين سنة. وبعض الناس الان احيانا قد تصدر منه كلمة ها تبلغ الافاق. خاصة يعني لما
266. 1:05:39الحديث تبلغ الافاق كان النقل في الزمان الماضي نقل بدائي نقل بدائي كان عند العرب ووسائل اعلامية قديمة شخص مشهور ومعروف بنقل الكلام حتى اذا ارادوا
267. 1:05:54ان يذيعوا او يشيعوا امر قالوا وين فلان? فيأتي فلان هذا متخصص بنقل الاخبار. متخصص فيقول له سيحصل كذا او حصل كذا فيذهب الى مجامع الناس الاسواق
268. 1:06:09المجامع فيبدأ يذيع حتى هو معروف عند الناس الان وسائل التواصل هذه بضغطة زر يبلغ الكلام الاقاصي
269. 1:06:24قصية من الكرة الارضية الشرق والغرب والشمال والجنوب. فبعض الناس الان مسكين مات وسيئاته ما ماتت. تجري عليه سيئاته. ومن الناس من مات
270. 1:06:39عليه حسناته خلف وقف خلف علم خلف ذكر حسن وذكر طيب ها فلذلك الانسان ينبغي ان يراجع نفسه وان يحاسب ذاته ينبغي للانسان ان
271. 1:06:54يتقي ربه ينبغي للانسان بل يجب عليه ان يستمع الى نصائح النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام ما من خير يعلمه لنا الا دلنا عليه وارشدنا اليه. نصحنا
272. 1:07:09صلى الله عليه وسلم وهو الناصح الامين الحريص علينا. طيب هذه نصائح الان الناس يقولون النصيحة تشترى. هذه هدية من النبي عليه الصلاة والسلام. وليس هناك احد ابدا انصح علينا من
273. 1:07:24النبي عليه الصلاة والسلام بتزكية الله عز وجل. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. بالمؤمنين رؤوف رحيم. فالله الله بهذه
274. 1:07:39النصائح وبهذه الوصايا من نبينا صلى الله عليه واله وسلم. قال باب الترغيب في ذكر الموت وقصر الامل والمبادرة بالعمل وفضل طول العمر لمن حسن
275. 1:07:54ما عمله والنهي عن تمني الموت. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هاذم اللذات يعني الموت. وفي لفظ فانه ما ذكره
276. 1:08:09واحد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى الترغيب في ذكر الموت وقصر الامل والمبادر بالعمل وفضل طول العمر لمن حسن عمله
277. 1:08:24والنهي عن تمني الموت. هذا الباب اشتمل على عناوين كثيرة. العنوان الاول الترغيب في ذكر الموت وقصر الامل. هذا هو العنوان الاول. الترغيب في ذكر الموت
278. 1:08:39وقصر الامل وتحت هذا احاديث كثيرة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والثاني العنوان الثاني المبادرة الى الاعمال الصالحة وعدم تأخيرها
279. 1:08:54تأجيلها وهذا ايضا تحته احاديث كثيرة. الثالث فضل طول العمر لمن حسن عمله. خيركم من طال عمره وحسن عمله. خيركم من طال عمره وحسن عمله. سيأتي احاديث
280. 1:09:09تحت هذا العنوان. العنوان الرابع النهي عن تمني الموت. فالاصل ان الانسان لا يتمنى الموت. لا يتمنى الموت لضر اصابه. وسيأتي ذكر اه احكام هذه المسألة
281. 1:09:24ومتى آآ يتمنى الانسان الموت؟ وماذا يقول لو انه يعني تمنى الموت كل هذا سنقف آآ حوله مع احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
282. 1:09:39واما الحديث الاول الذي ذكره رحمة الله عليه فهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا او اكثروا ذكر هادم اللذات
283. 1:09:54يعني الموت هادم اللذات وهادم بالذال وبالدال جاءت بالذال وبالدال بالذال هاذم يعني قاطع وبالدال اه
284. 1:10:09هادم اللذات يعني هادم من الهدم من الهدم والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام قال اكثروا ذكر هادم اللذات اكثروا وذلك
285. 1:10:24لان طبيعة النفس البشرية عدم محبة ذكر الموت. وهذا موجود في النفس البشرية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام وجه وجه الناس الى ان يكثروا من ذكر هذه من
286. 1:10:39وان لا يغيب عنهم ذكر الموت لانهم في الاصل غافلون عن ذكر الموت. غافلون عن ذكر الموت. فنبههم الى كثرة او الى الاكثار من ذكر هادم اللذات. هذا الموت
287. 1:10:54الذي يقطع عن يقطع اللذائذ عن الانسان. ولذلك لو تأملنا في من مات وانتقل الى الدار الاخرة نجد بانهم انقطعوا عن هذه الدنيا. والدنيا هي
288. 1:11:09اه دار الدار التي اه يعيشون فيها وفيها من الزينة واللذائذ وفيها من المتاع وفيها من الاشياء التي لا تخفى على هؤلاء انقطعوا
289. 1:11:24انقطعوا عن الاموال والاولاد والزوجات والقصور والبيوت وآآ الاكل والشرب واللباس وكل هذه آآ النعم انقطعوا عنه
290. 1:11:39انقطعوا عنه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ينبه يقول اذكروا اذكروا هادم اللذات يعني الموت. ثم جاء في لفظ فانه ما ذكره احد في ظيق الا وسعه
291. 1:11:54ولا في سعة الا ظيقة. سبحان الله العظيم. وهذا تجده ظاهر في من يكثر من من ذكر الموت. فالمسلم الانسان له حالتان. حالة ظيق من العيش
292. 1:12:09فقر آآ يعني آآ قلة ذات اليد آآ بؤس مثلا والحالة الثانية حالة سعة من العيش هذه احوال الناس ما
293. 1:12:24ظيق وما بين سعة. فالذي يتذكر الموت ها وهو يعاني ظيق ظيق في العيش يعني ليس عنده شيء من الاموال ما عنده وظيفة
294. 1:12:39ما عنده بيت يسكنه ما عنده مصدر رزق مثلا او مورد رزق مثلا اذا تذكر الموت خفف عنه ذكر الموت ما يعيشه من بؤس وما يعيشه من آآ
295. 1:12:54الضيق فيجد بان ما هو فيه كثير جدا ما هو فيه يجد بانه كثير يجد بانه غارق في نعم الله عز وجل لماذا
296. 1:13:09لان لانه وقف على قمة الحقيقة. ورأى بان الموت ات لا محالة. طيب فلماذا هذا السعي? ولماذا هذه الرغبة في هذه الدنيا? وفي المقابل من كان في سعة
297. 1:13:24فان الذي في سعى في في الغالب يسعى الى التشبث بهذه الدنيا. التعلق بها والحرص عليها. فاذا ذكر الموت ها
298. 1:13:39عليه اصبح الان لديه حسابات اخرى التبذير الاسراف العبث اللهو هذي كلها بدأ يضعها في خالة
299. 1:13:54هانت الاشياء المذمومة التي تضره عند الله سبحانه وتعالى. فيبدأ يضيق على نفسه لانه يعلم بان الله تعالى سيحاسبه. يجازيه على كل ما ما عمل
300. 1:14:09في هذه الدنيا. الحديث حوله مسائل وفوائد كثيرة لعلي ان شاء الله استفتح بها المجلس القادم بحول الله سبحانه وعز والتقيكم بعد صلاة العشاء في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على
301. 1:14:24ونبيه محمد