الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:04الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:10وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
4. 00:14ايها الاحبة الكرام هذا هو المجلس الثاني من مجالس التعليق على كتاب الصيام من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقل
5. 00:24الان رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بالعلم النافع وان يرزقنا
6. 00:34عن العمل الصالح مرت بعظ المسائل في مجلس امس واود ان اظيف بعظ النقاط وربما اكرر بعظ المسائل
7. 00:44لتترابط بعض الافكار مر معنا في مجلس امس بارك الله فيكم. انه جاء ان السحور يكون على الماء. ودليل ذلك بارك الله فيكم
8. 00:56في مصنف عبد الرزاق عن ابي الوليد عبد الله ابن الحارث الانصاري
9. 01:03ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا تسحروا ولو بجرع من ماء. فاذا جاء
10. 01:13ولو بشيء من ماء. ايضا يستحب ان يكون السحور على التمر. ففي سنن ابي داوود بسند صحيح عن ابي هريرة
11. 01:23رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم سحور المؤمن التمر. ومر معنا بارك الله فيك
12. 01:33ان اذكر ايضا هذه المسألة ربما ما ذكرتها في مجلسي امس
13. 01:40وايضا اشير لها اشارة سريعة في مجلس امس ان السلف كانوا يستحبون تعجيل الفطر وتأخير السحور
14. 01:50كل المسألة بارك الله فيكم التي التي اود ان اذكرها الان متى
15. 01:57يبدأ وقت السحور متى يبدأ وقت السحور
16. 02:03بمعنى بارك الله فيكم لو ان رجلا فرضا نذر نذرا
17. 02:09ان يتسحر متى يصدق عليه انه وفى بهذا النافع
18. 02:15واضحة المسألة? لو ان رجلا
19. 02:18حلف انه سيدعو مجموعة من الناس لتناول السحور عنده. متى يصدق عليه انه وفى بهذا اليمين
20. 02:28بهذه اليمين. لو اطعمهم مثلا في الساعة الواحدة
21. 02:33هل وفى بيمينه ام لابد ان يحنث
22. 02:37مثال لو اطعمهم في الساعة الثانية عشر هل وفى بيمينه ام لابد ان يحنث? واضح بارك الله فيكم اذا هل
23. 02:47فبيمينه او حنث فيها هذه هي المسألة. ذهب جمع من اهل العلم وهم الحنفية وبعض الشافعية وهو ظاهر كلام الامام
24. 02:57احمد ان وقت السحور يبدأ من سدس الليل الاخير
25. 03:04من سدس الليل الاخير. يعني في ايامنا هذه بارك الله فيكم. سدس الليل الاخير تقريبا قبل اذان الفجر
26. 03:14تقريبا بساعة ونصف. قالوا هذا هو وقت السحور
27. 03:19هذا هو وقت السحور. قالوا دليلهم السحور يطلق على الشيء الذي يقع في وقت السحر اخر الليل. فكذلك
28. 03:29تناول هذه هذه الوجبة وهذا الطعام لابد ان يقع في هذا الوقت اذا اراد الانسان ان يطبق سنة النبي صلى الله
29. 03:39عليه وسلم. وذهب المالكية وبعض الشافعية ان وقت السحور يبدأ من
30. 03:49منتصف الليل قالوا لان منتصف الليل عند العرب من اخر الليل منتصف الليل عند
31. 03:59للعرب من اخر الليل وجاء هذا عن الشافعي. والشافعي كلامه حجة في اللغة العربية. ويظهر والله تعالى اعلم ان
32. 04:09من القول الثاني هو الاقرب. فمن تسحر ولو بعد منتصف الليل اكل شيء من الطعام يصدق عليه انه تسحر. لكن هل اصاب
33. 04:19سنة في تأخير السحور لم يصب السنة. واضح بارك الله فيكم لكن هل اصاب السنة في انه تسحر? بلى نعم اصاب السنة في انه تسحر. ولكن
34. 04:29هل تسحر في اخر الليل واخر السحور الى قبيل طلوع الفجر لم يفعل هذا الامر? من اين اخذنا هذا الكلام? العرب تسمى
35. 04:39منتصف الليل تجعله من اخر الليل. فكذلك هنا اذا اكل بعد منتصف الليل اذا يصدق عليه انه تسحر
36. 04:51بمعنى لو ان رجلا نذر ان يأكل السحور
37. 04:57فاكل بعد منتصف الليل وفى بنفق. لو ان رجلا اقسم انه سيدعو مجموعة على
38. 05:05تناول السحور فدعاهم بعد منتصف الليل يصدق عليه هذا الامر. والله تعالى اعلم. طيب
39. 05:14ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
40. 05:24معني الوصال. فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال وايكم مثلي
41. 05:34اخواني الافاضل اريدك ان تتأمل في هذا الحوار. حتى تعرف طرق الاستنباط والاستدلال
42. 05:42نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال. فقال رجل من المسلمين يا رسول الله انك تواصل. قال وايكم مثلي
43. 05:52اني ابيت يطعمني ربي ويسقيه
44. 05:57فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما. ثم يوما ثم رأوا الهلال
45. 06:07فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكر لهم حين ابوا ان ينتهوا. متفق عليه
46. 06:17اخواني الافاضل هذا الحديث فيه
47. 06:21ذكر لحوار النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن البصال
48. 06:25فقال رجل من الصحابة يا رسول الله
49. 06:29نهيت عن الوصال وانت تواصل. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اني لست كهيئتكم. ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فمجموعة من الصحابة
50. 06:39بعد النهي وبعد هذا الحوار واصلوا
51. 06:44واضح الى هنا بارك الله فيكم? طيب هذه كما يقال نجعلها في الكف اليمنى سنرجع لها بعد قليل
52. 06:53اولا بارك الله فيكم من اهم المهمات ان نعرف ما هو الوصى
53. 06:59بعض الناس يسألك يا شيخ ما حكم كذا? قل له ما هو هذا الشيء اللي تسأل عني? قال والله ما ادري. اذا كيف اجيبك? يعني من الطلاق
54. 07:09يا شيخ يسألني مجموعة ما حكم زواج المسيار
55. 07:14قلت له ما هو زواج المسيار? قال والله ما اعرف
56. 07:16طيب اذا انت لا تعرف طيب عن ماذا تفعل? واضح بارك الله فيكم? اذا كلامنا عن
57. 07:24مسألة وهي تعريف الوصاة. النووي في المجموع يقول واعلم ان الجمهور قد اطلقوا في بيان حقيقة الوصال
58. 07:34انه صوم يومين فاكثر من غير اكل ولا شرب في الليل. صوم يومين فاكثر من غير
59. 07:44باكل ولا شرب في الليل. هذا هو الوصال. فائدة ابن جرير الطبري في تفسيره
60. 07:53يذكر بان نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الوصال متواتر
61. 07:59ربما يقصد بالتواتر هنا تتابع وتظافر النصوص على ذلك
62. 08:05يذكر بان نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الوصال متواتر. يقول ثم في الاخبار المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن الوصال
63. 08:15التي يطول باحصائها الكتاب تركنا ذكر اكثرها استغناء بذكر بعضها. اذ كان في ذكر ما ذكرنا مكتفا عن
64. 08:25على كراهة الوصال بغيره. اذا الاحاديث الكثيرة الواردة في النهي عن الوصال
65. 08:33طيب الان تأتي عندنا المسألة ما حكم الوصال? نتكلم عن اي مسألة? رجل يصوم يومين متتاليين يصوم ثلاثة ايام
66. 08:43متتالية يصوم اربعة ايام متتالية. ما حكم هذا العمل? جمهور اهل العلم ذهبوا الى كراهية الوصال
67. 08:53الكراهية عندهم كراهية تنزيه. وليست كراهية تحريم. هذا قول جمهور اهل العلم. وهذا مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة في
68. 09:03وذهب الشافعية الى ان الوصال مكروه كراهية تحريم. قالوا هذا هو الاصل
69. 09:15فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الوصال طيب النهي يدل على التحريم. قالوا اذا هذا النهي محمول على التحريم
70. 09:25ولهم ادلة اخرى ايضا يعني ادلة تفصيلية اخرى
71. 09:30طيب ذهب بعض السلف منهم عبدالله بن الزبير
72. 09:40الى رضي الله عنه وارضاه الى اباحة الوصال
73. 09:45انه مباح وليس بمحرم طيب
74. 09:50ما دليلهم على هذا العمل
75. 09:53قالوا حديث الباب طيب من اين اخذتم هذا
76. 09:59نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الوصال
77. 10:02واستفسر منه الصحابة فبين لهم فواصلوا. هل فهم الصحابة ان هذا العمل محرم
78. 10:11اجيبوا لم يفهم الصحابة هذا واضح بارك الله فيكم? فقالوا هذا يدل على يعني ان كلام الشافعية ليس
79. 10:21ان الوصال محرم. طيب الصحابة فهموا ان الوصال ليس محرم فواصل. فهذا يدل على ان
80. 10:31قال لمن اطاقه مباح. قالوا ويدل على ذلك ايضا انه جاء
81. 10:40في حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها
82. 10:44عند البخاري ومسلم نهى رسول الله صلى الله عن نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة له
83. 10:54فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقين. قالوا علة النهي رحمة لهم
84. 11:04طيب من اطاق الوصال فلا حرج عليه في ذلك. واضح بارك الله فيكم? طيب هل الوصال افضل? يقول لا. لا نقول ان الوصال افضل. لكن الافضل عدم الوصال لكن لو واصل
85. 11:17رجل فعله ليس بمكروه ولا محرم اذا اطاق ذلك
86. 11:23قالوا ويدل لذلك ايضا ما جاء عن ابن الزبير انه واصل
87. 11:30خمسة عشر من الشهر وهو مواصل خمسطعشر يوم. يقول الراوي دخلت عليه صبيحة خمسة عشر من الشهر وهو مواصل. هذا جاء عن عبد الله ابن
88. 11:43الزبير كيف اطاق هذا توفيق من الله سبحانه وتعالى له
89. 11:50فهذا ايضا من ادلة هؤلاء
90. 11:55قالوا وايضا من ادلتنا ان الوصال ليس بمحرم
91. 12:03ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة بالوصال
92. 12:06ولو كان حراما كيف سيأمرهم بالوصال
93. 12:09لو كان باب العقوبة العقوبة لا تكن بمحرمة. العقوبة لا تكون بمحرم
94. 12:16قالوا وفعل ابن الزبير وعدم الانكار عليه هذا يقوي اباحة البصال
95. 12:24وايضا قالوا جاء عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن رجل صحب النبي عليه الصلاة والسلام
96. 12:31ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما ابقاء على اصحابه ولم
97. 12:41حرمهما ابقاء على اصحابه طيب
98. 12:47عند الحنابلة قول في المذهب. ما هو
99. 12:51قالوا الوصال جائز لكن الوصال الجائز وصال مخصوص
100. 12:59وصال الى السحر فقط. يعني عندنا الان كم قول? اربعة
101. 13:04قول جمهور اهل العلم ان الوصال مكروه كراهية تنزيه. يقول الشافعية ان الوصال محرم. قول بعض الصحابة ان الوصال مباح
102. 13:14ومذهب الحنابلة ان الوصال مباح الى
103. 13:22السحر ان الوصال مباح الى السحرة
104. 13:29والفطر افضل والفطر والفطر افضل. ولو واصل الى اليوم التالي فعمله مكروه. يعني لازم نفهم مذهب الحنابل هذا الاخير
105. 13:39ان الوصال يجوز الى السحر. لكن لو افطرت افضل
106. 13:44طيب المواصلة الى ما بعد السحر على المذهب مذهب الحنابلة
107. 13:48هذا العمل مكروه ليس بمحرم
108. 13:51والذي يظهر والله تعالى اعلم
109. 13:54ان الوصال مكروه هذا هو الاصل فيه
110. 14:00الا لمن اطاق الوصال فان هذا الامر مباح ولكنه خلاف الافضل
111. 14:09فالافظل الاقتداء بهدي نبينا صلى الله عليه وسلم. فهذا هو عمل نبينا صلى الله عليه وسلم الذي اوصى به الصحابة
112. 14:19ومن اقوى الادلة على عدم حرمة الوصال امر النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة بالوصال. فلو كان محرما لم يأمرهم بالوصال. هذا الذي يظهر والله تعالى
113. 14:29لا اعلم خاصة ايها الاحبة الكرام
114. 14:33ان المواصلة جاءت من فعل بعض الائمة طبعا ليست افعالهم حجة لكن نظر الى افهامهم. عبد الله بن الزبير جاء عنه الوصال. وايضا جاء عن
115. 14:48اخت ابي سعيد الخدري عند الامام احمد في المسند
116. 14:52وجاء ايضا جاءت المواصلة ايضا
117. 14:56عن الامام احمد رحمة الله تعالى عليه
118. 15:00روى حنبل عن الامام احمد انه واصل بالعسكر ثلاثة ايام
119. 15:07قال ما رآه طعم فيها ولا شرب حتى كلمه في ذلك فشرب سويقا. لما طلبه المتوكل
120. 15:17وايضا جاء عن الامام احمد انه
121. 15:22واصل سبعة ايام فقيل له لا تزد على ذلك ويعني قال له بعض قرابته مؤكدا عليه هذا الامر فافطر
122. 15:36رحمة الله تعالى عليه. فمن اطاق هذا
123. 15:40فعله مباح لكن الافضل والسنة عدم المواصلة
124. 15:46طيب عندنا فائدة في الحديث بارك الله فيكم
125. 15:50اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيه. لفظ الباب وايكم مثلي. طيب ما معنى يطعمني
126. 16:00يربي ويسقيني. لاحظ في تعريف الوصال
127. 16:05انك تواصل من دون تناول الطعام والشراب. فلو كان المعنى يطعمني ربي ويسقيني
128. 16:15اي اكل واشرب لم يكن هذا وصالا. هذا ليس بالصيام. طيب ما معنى يطعمني ربي ويسقيني? ذكر ابن القيم
129. 16:25بالداء والدواء ان معنى هذا الامر
130. 16:30ما يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم
131. 16:35من اللذة الكبيرة في مناجاة الله عز وجل يغنيه عن الطعام والشراب ويقوم مقام الطعام والشراب
132. 16:45ما يقع للنبي عليه الصلاة والسلام
133. 16:48من لذة مناجاة الله سبحانه وتعالى
134. 16:53يغنيه عن تناول الطعام والشراب فيقوم مقام الطعام والشراب. وهذا امر يختص بنبينا صلى الله عليه
135. 17:03وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام
136. 17:06يكرمه ربنا عز وجل بانه اذا اقبل على ذكر الله وطاعة الله وقع له
137. 17:14هذا الذكر موقعا يغنيه عن الطعام والشراب
138. 17:20طيب هل هذا الامر متصور
139. 17:23متصور في ايامنا كيف بو حميد
140. 17:36لا لا هو ابن القيم ما يقول ما يرغب. يقول يغنيه عن الطعام والشراب. يعني الشيء الذي وقع له
141. 17:45يغنيه عن الطعام والشراب. فهمتم بارك الله فيك. يقول مقام الطعام والشراب
142. 17:50هذا كلام ابن القيم يقع هذا الامر? نعم يقع
143. 17:54الان بعض الناس اذا استهواه امر
144. 17:59ربما مكث بعضهم في طلب هذا الشيء ربما
145. 18:06الايام او الساعات الطويلة دون ان يخطر موضوع الطعام والشراب له على بال. يعني احبتي الكرام
146. 18:17لو نسأل بعض اهل الصيد
147. 18:20والقنص يخرج بعضهم من الصباح الباكر
148. 18:25في هذه الصحاري ويعافسون اهوالا عظيمة. وربما رجعوا في اليوم التالي
149. 18:32ولم يتناولوا اي شيء وتسألهم
150. 18:37رحلة برية لمدة اسبوع كامل
151. 18:40ماذا اصطدتم فيها اذا اصطادوا ارنبا واحدا
152. 18:44اصبحوا يتحدثون في المجالس. واضح بارك الله فيكم? هذا الامر مجرم. يعني
153. 18:52اخبرك بشيء اخر من كان مولعا بالكتب
154. 18:57مولع بالكتب واحضر له كرتون ثقيل من الكتب وزنه خمسين كيلو
155. 19:03يحمل ولا ما يحملها ابو سلمان يحمله ولا ما يحمله؟
156. 19:08ها خمسين اذا كان مولع بالكتب اظن سيحمله بكل سهولة. اذا كان مولع عنده ولع. يقول لي احد طلاب العلم
157. 19:22هذا هنا عندنا انا اعرفه شخصيا. قال اذا سمعت عن الكتاب المهم ولا يوجد عندي ربما يمرظ
158. 19:29انا اعرفه شخصيا له عناية بموضوع الكتب
159. 19:34فهذا قد يقع لبعض الناس. فابن القيم يقول
160. 19:39هذا الامر مثل او لبعضه من هو هذا البعض? شاعر يقال له ادريس ابن ابي حفصة ماذا يقول? يقول لها احاديث
161. 19:51من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد. لها بوجهك نور تستضيء به
162. 20:02ومن ومن حديثك في اعقابها حادي. اذا شكت من كلال السير اوعدها
163. 20:12اللقاء فتحيا عند ميعادي يعني الانسان اذا اراد ان يسافر الى مكان فيه من
164. 20:20يحبه حبا عظيما. طيب التعب اللي يكون في الطريق
165. 20:25لا يخطر له على بال. لماذا? اذا شكت من كلال السير اوعدها روح اللقاء فتحيا عند ميعادي. واضح بارك الله فيكم
166. 20:35فلذلك هذا الامر يعرف عن اهل الطاعات واهل الاقبال على الله سبحانه وتعالى
167. 20:43يعني آآ احيانا بعض غير المسلمين
168. 20:47قد يتعجب كيف المسلم يصوم ستاشر ساعة
169. 20:52ليست في اجواء باردة بشدة القيظ
170. 20:57المستمعين حسب الاجر عند الله
171. 20:59ربما لو طلب لبعض من بعض غير المسلمين صوموا اربع ساعات في شدة الحر ربما يموت. لكن الصبيان يصومون عندنا مثل هذه الساعات الطويلة
172. 21:09لماذا? يعلمون ان هناك اجر. فالمقصود بارك الله فيكم ان الانسان قد يكرمه الله عز وجل
173. 21:19بالكرم العظيم اذا اقبل على طاعة الله سبحانه وتعالى. قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به
174. 21:29جهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. ورواه البخاري وابو داوود واللفظ له. والصواب والله اعلم
175. 21:39ان لفظ البخاري هو لفظ
176. 21:44ابو داوود يعني لفظ البخاري هو لفظ ابي داوود. لا يوجد بينهما فرق بل عند ابي داوود كيف لفظ الخبر? من لم يدع
177. 21:55قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. هذا اللفظ لفظ ابي داوود وهو
178. 22:05ايظا لفظ البخاري في موظع اما في الموظع الثاني فرواه باظافة كلمة الجهل. واضح بارك الله فيكم? يعني البخاري روى الخبر هذا
179. 22:15في موضعي وابو داوود رواه ايضا. في الموضع الاول لفظ البخاري مثل لفظ ابي داوود
180. 22:24دون كلمة الجهل في الموضع الثاني لفظ البخاري فيه زيادة. زيادة ماذا? كلمة الجهل
181. 22:34وربما الحافظ محجر وقف على نسخ اخرى او رواية اخرى هذا شيء اخر طبعا. لكن نتكلم عن النسخ التي بين ايدينا
182. 22:43طيب عند المسألة او فائدة
183. 22:46الصيام يبذل بتناول الطعام والشراب والجماع. هذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماع اجماعا
184. 22:55جمع من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى قال ثبت بالنص والاجماع منع الصائم من الاكل والشرب والجماع. ثبت بالنص والاجماع منع
185. 23:07قائم من الاكل والشرب والجماع. طيب عندنا مسألة
186. 23:13هل المعاصي تبطل الصيام لو تلاحظون في حديث البعض فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
187. 23:25هل المعاصي تبطل الصيام او لا? ذهب الاوزاعي ان الغيبة تبطل الصيام
188. 23:31الغيبة تبطل الصيام وذهب ابن حزم
189. 23:38الى ان المعاصي تبطل الصيام. يعني الانسان وهو صائم يتعمد فعل المعصية صيامه باطل. قل من هذا? قل ابن حزم
190. 23:47اخواني الكرام بودي ان اقرأ لكم قول ابن حزم
191. 23:53وساعلق بعد ذلك يقول ابن حزم في المحلى
192. 23:57فنهى عليه السلام عن الرفث والجهل في الصوم
193. 24:03فكان من فعل شيئا من ذلك عامدا. ذاكرا لصومه. لم يصم كما امر. يعني النبي عليه الصلاة والسلام نهى
194. 24:13عن هذه الاشياء. طيب المتعمد ما صام كما امره الله. هذا كلام بن حزم. ومن لم يصم كما امر فلم يصم
195. 24:23لانه لم يأت بالصيام الذي امره الله تعالى به. وهو السالم من الرفث والجهل. وهما اسمان يعمان
196. 24:33كل معصية. واخبر صلى الله عليه وسلم ان من لم يدع القول بالباطل وهو الزور. ولم يدع العمل به فليس لله حاجة
197. 24:43في ترك طعامه وشرابه فصح ان الله لا يرضى منه ذلك الصوم ولا يتقبله. واذا لم يرظه ولا
198. 24:53فهو باطل ساقط. واخبر عليه السلام ان المغتابة مفطرة وهذا ما لا يسع احد خلافه
199. 25:03وقد كابر بعضهم فقال انما يبطل اجره لا صومه. قال ابو محمد يعني نفسه ابن حزم هذا
200. 25:13في غاية السخافة وبالظرورة يدري كل ذي حس ان كل عمل احبط الله تعالى اجر عامله فانه
201. 25:23انه لم يحتسب له بذلك العمل ولا قبله. وهذا هو البطلان بعينه بلا مرية
202. 25:32اخواني الكرام اليس كلام ابن حزم فيه شيء من الوجاهة
203. 25:38فيه ولا ما فيه اجيبوا
204. 25:42ها فيه شيء من الوجع لكن
205. 25:47انابه باطل وساقط لانه يخالف النصوص
206. 25:54ويخالف الادلة الواضحة البينة ما الذي اريد منها? اريده من هذا. احبتي الكرام
207. 26:02ليس كل كلام جميل له رونق
208. 26:07حبك صاحبه طريقة الكلام فيه
209. 26:11تقتنع فيه مباشرة والا عندك بعض الناس عليم اللسان
210. 26:18يأتي لك وقال فلان وقال علان والاجماع محكي في كذا والاجماع محكي في كذا. فيأتي ضعيف العلم ويصدق مباشرة
211. 26:29واضح بارك الله فيكم? طيب كيف نرد على ابن حزم? نقول كل هذا الكلام
212. 26:35نضعه في كفة ميزان. ونأتي برواية احمد والنسائي
213. 26:43لحديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
214. 26:48والخبر اسناده حسن رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع
215. 26:58سماه صائم ولا ما سماه? سماه
216. 27:01يبطل كلام بن حزم ولا ما يبطل? يبطل. واضح بارك الله فيكم? يعني الضربة القاضية هذي ولا لا? هذي الضربة القاضية
217. 27:11فلذلك يا طالب العلم انتبه لا يأتي لك احدهم ويلبس عليك
218. 27:17قبل ايام اطلعني احدهم على
219. 27:22مقطع مصور لي احد الاشخاص
220. 27:27ينكر في هذا المقطع الصراط
221. 27:30ويأتي بادلة قرآنية كثيرة ان هذا الصراط غير موجود
222. 27:36وكلام مو باطل طبعا لكن ضعيف العلم
223. 27:40تنطلي عليه مثل هذه الامور
224. 27:42فان الادلة التي ذكرها من ان الكفرة يدخلون النار
225. 27:49لا تنفي وجود الصراط واضح بارك الله فيكم يعني الادلة تدل على انهم يدخلون النار. قال ما ذكر يمرون على الصراط
226. 27:58طب هل نفت وقالت الصراط غير موجود? الا يمكن ان يمر على الصراط ويسقط ثم يدخل النار? يمكن ولا ما يمكن? يمكن. فلذلك يا طالب العلم
227. 28:08انتبه لان بعض الناس عليم اللسان
228. 28:13نسأل الله العفو والعافية طيب الان نأتي الى رد اخر على ابن حزم
229. 28:19ما هو هذا الرد باجماع اهل العلم
230. 28:24ان الغيبة والكذب لا تبطل الصيام. يعني اهل العلم ما التفتوا الى قول ابن حزم
231. 28:32قال ابن هبيرة في الافصاح واتفقوا اي الائمة الاربعة على ان الكذب والغيبة يكرهان للصائم ولا يفطران
232. 28:42وان صومه صحيح في الحكم
233. 28:46قال ابن قدامة فالمغني على ان الغيبة لا تفطر الصائم اجماعا. بل ابن رشد
234. 28:57في بداية المجتهد عد ان القول بابطال الصوم
235. 29:05بالكلام الفاحش والكلام البذيء عده من الشذوذ. قال وذهب اهل الظاهر الى ان الرفث يفطر وهو شاف
236. 29:18واضح بارك الله فيكم? فاذا اهل العلم لم يلتفتوا الى هذا الكلام. وعامة اهل العلم على خلاف هذا الكلام
237. 29:27قائدة جاء عن السلف انهم كانوا يحرصون جيدا على
238. 29:35حفظ الصيام ساذكر مسألة اخرى لا حصيلة بهذا يعني بحفظ العبادة
239. 29:43احد المشايخ يخبرني انه كان في الحج
240. 29:49قال فجاءني رجل جاءه رجل
241. 29:52ويقول عن نفسه انه لمس امرأة في الطواف
242. 29:58قال يا شيخ ما كنت قاصد
243. 30:01قالوا بعدي بالموظع الفلاني في الحج
244. 30:05لمس ايظا امرأة قال يا شيخ
245. 30:09ما كنت قاصدا طيب يعني ربما في اربع او خمس مواضع
246. 30:14وكلامه ليس عن اللمس العادي
247. 30:17ما هو اكثر من ذلك? ربما
248. 30:20شيء ما يناسب ان نذكره هنا والذي يذكر لاحد مشايخنا الكبار هذا الامر. سمعته بنفسي منهم
249. 30:28قال طيب كل هذه المواضع وانت غير قاصد
250. 30:33يعقل مثل هذا يعني هذي عبادة على الانسان ان يتقي الله عز وجل فيها
251. 30:39كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فمن مقاصد الصيام تحقيق تقوى الله عز وجل. لذلك الموفق يحرص
252. 30:49على صيانة صيامه. ولا يخرم ولا يخدش صيام
253. 30:55للاسف تجد بعض الناس بليالي رمظان ليالي الطاعة والعبادة
254. 31:02يذهبون الى اماكن يعني اقل ما فيها انها لا تليق بالانسان ان يذهب اليها في غير رمظان لا تليق
255. 31:17هذا اقل ما فيها وربما كان الذهاب اليها من كبائر الذنوب في غير رمضان. فكيف في رمضان
256. 31:26نسأل الله العفو والعافية. لذلك جاء عند ابن شيبة باسناد لا بأس به
257. 31:34عن ابي المتوكل عن ابي هريرة انه كان واصحابه اذا صاموا. قعدوا في المسجد وقالوا نطهر صيامنا
258. 31:44وفعلا من اراد ان يحفظ صيامه
259. 31:48يجلس المسجد يجد بانه يعان باذن الله عز وجل
260. 31:53وايضا جاء عند ابن ابي شيبة باسناد فيه ضعف عن جابر بن عبدالله قال اذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن
261. 32:03الكذب والمآثم ودع اذى الخادم. وليكن عليك وقار وسكينة يوم صومك. ولا تجعل
262. 32:13يوم فطرك ويوم صومك سواء
263. 32:16وايضا جاء عن ابي ذر انه قال كما روى هذا ابن ابي شيبة في المصنف اذا صمت فتحفض ما استطعت
264. 32:27الراوي عن ابي ذر اسمه طليق ابن قيس. وكان طليق اذا كان يوم صومه دخل دخل منزله. فلم يخرج الا
265. 32:37لم يخرج الا للصلاة طيب فائدة
266. 32:45اكثر اهل العلم انه يستحب للصائم
267. 32:48ان جهل عليه احد ان يقول اني صائم. ليس اللهم اني صائم لا. يقول اني صائم. والدليل عن ابي هريرة رضي الله
268. 32:58عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم
269. 33:10لا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم. والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
270. 33:20للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه. الشاهد فان سابه احد
271. 33:30او قاتله فليقل يقل بلسانه يجهر بهذا اني امرؤ صائم واستحب هذا المالكية والشافعية
272. 33:40الحنابلة في قول ان تقول اني صام. ثم قال
273. 33:46وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم
274. 33:56لكنه املككم لاربه متفق عليه واللفظ لمسلم. وزاد في رواية في رمضان. طيب
275. 34:06لاربه او لاربه. ابن حجر يقول لارى به بالفتح
276. 34:14اي حاجته املككم لي حاجتي لنفسي ويروى يقول ابن حزم بكسر الهمزة اي لاربه اي
277. 34:27لعظوه قال والاول اشهر وهذا يعني الارب بمعنى الحاجة
278. 34:36مذكور في القرآن اي ها
279. 34:50ما سمعت القرآن ما يقبل
280. 34:53ايه القرآن ما في كان عندنا شيخ الله يغفر له ويرحمه ويرفع درجاته
281. 34:58والله تعلمت منه فائدة طيبة شيخ عبد الرحمن الشبل
282. 35:02اذا الطالب اخطأ في اية
283. 35:04يعني يكتب اية خطأ صفر
284. 35:08يقول اما ان تكتبها صواب او تتوقف
285. 35:12القرآن هذا ما يمكن رحمة الله تعالى عليه
286. 35:19البخاري قال ولي فيها مآرب اخرى
287. 35:29مآرب? قال حاجة وايضا قال طاووس هذا كله في صحيح البخاري
288. 35:35غير اولي الاربدة قال الذي لا حاجة له في النساء
289. 35:44واضح بارك الله فيكم اذا
290. 35:48لارى به اي الذي يمسك نفسه لاربه اي يمسك عضوه فلا يكون له
291. 35:58حاجة فيه معاشرة النساء. وبين المعنيين تقارب. بين المعنيين تقارب. طيب
292. 36:05مسألة لو احتلم الصائم باجماع اهل العلم صيامه صحيح
293. 36:12حكاه اجماعا الماوردي في الحاوي الكبير وابن حزم في المحلى وابن عبدالبر في التمهيد
294. 36:18مسألة ما حكم القبلة والملامسة للصائم
295. 36:25ان كانت شهوته تتحرك بذلك
296. 36:29واضح المسألة بارك الله فيكم باتفاق المذاهب الاربعة ان عمله مكروه
297. 36:35جاء عند ابي هريرة جاء عند ابي داود بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة
298. 36:45راتب الصائم فرخص له واتاه اخر فسأله فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهى مشاب. يعني اذا كانت
299. 36:58تتحرك شهوته يكره له هذا العمل باتفاق المذاهب الاربعة
300. 37:03طيب ان لم تكن تتحرك شهوته
301. 37:08هذا يقع في سور مختلفة
302. 37:14اما ان يكون الانسان مع زوجته
303. 37:16او مثلا قبل رأس امه الى غير ذلك
304. 37:20فلا حرج عليه في صحيح مسلم عن عن عمر
305. 37:26ابن ابي سلمة انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايقبل الصائم? فقال النبي صلى الله عليه وسلم سل ام سلمة
306. 37:36فاخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. فقال عمر يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال صلى الله
307. 37:47عليه وسلم انا والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له
308. 37:53المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يملك نفسه. واضح بارك الله فيكم فكان يقبل وهو صائم
309. 38:01طيب في بالسنن الكبرى للبيهقي بسند حسن
310. 38:08ان فتى سأل ابن عمر
311. 38:11عن القبلة وهو صائم فقال له لا
312. 38:15فقال الشيخ عند ابن عمر
313. 38:18لما تحرج على الناس وتضيق عليهم
314. 38:21والله ما بذلك بأس يتعقب على من
315. 38:26عن ابن عمر فقال ابن عمر له
316. 38:31اما انت فقبل وقال له كلمة ربما يعني
317. 38:36ما يناسب ذكرها واضح بارك الله فيكم
318. 38:39فيعني اعطاه كريمة عظيمة جدا
319. 38:46وطبعا في هذا تنبيه من ابن عمر رضي الله عنه وارضاه
320. 38:53السؤال وجه لمن? لابن عمر
321. 38:56فلماذا تعقب على السؤال? على الجواب? واضح بارك الله فيكم? يذكر عن الشيخ بن باز الله يرحمه ويغفر له ويرفع درجاته
322. 39:04ان رجلا سأله فجلس احدهم يجيب. ومعلوم بان الشيخ
323. 39:10كان طيب الخلق حسن البشر فغضب قال تأدب الدرس لي وليس لك
324. 39:19واضح بارك الله فيكم? واحد طلبة العلم
325. 39:23في درس يسأل سؤال فيجيب واحد اخر
326. 39:26قال له يا فلان تجلس مكان
327. 39:29تعال اجلس سؤال ما وجه لك الله يرظى عليك
328. 39:32فلماذا تجيب هذا تنبيه من ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. طيب
329. 39:41فائدة بارك الله فيكم ابن عبد البر في الاستذكار يقول وقد اجمع العلماء
330. 39:46على ان من كره القبلة لم يكرهها لنفسها ليس لذاتها. وانما كره خشية ما تحمل اليه من
331. 39:56الانزال واقل ذلك المذي. لم يختلفوا في ان من قبل وسلم من قليل ذلك وكثيره لا شيء عليه
332. 40:07واضحة المسألة بارك الله فيكم. معنى كلام ابن عبد البر في الاستذكار ان النهي ليس لذات التقبيل. وانما المآلات الاخرى. لكن من
333. 40:17كان يملك نفسه لا شيء عليه. لا شيء عليه
334. 40:23ايضا ابن عبد البر في الاستذكار يقول لا اعلم احدا رخص في القبلة للصائم الا وهو يشترط السلامة مما
335. 40:33ايتولد منها؟ وان من يعلم انه يتولد عليه منها ما يفسد صومه وجب عليه اجتنابها. يجب عليه ان
336. 40:45اجتنبها فائدة بارك الله فيكم ابن رشد في بداية في بداية المجتهد يقول وشذ قوم فقالوا القبلة
337. 40:57تفطر مجرد التقبيل. قال هذا شذوذ. هذا شذوذ
338. 41:04طيب عندنا فائدة ايضا باجماع اهل العلم
339. 41:15ان مجرد التقبيل حتى لو تحركت شهوة الانسان فقط يعني عن البداية ايضا هذا الامر لا يبطل الصيام
340. 41:25حكاه اجماعا الجصاص الحنفي في احكام القرآن حكاه الجصاص الحنفي في
341. 41:32مختصر شرح الطحاوي وايضا ابن عبد البر في الاستذكار وابن العربي في المسالك. ما صورة كلامهم? رجل قبل زوجته بشهوة
342. 41:44لكن لم ينزل اي شيء
343. 41:48اذكر هذا من باب ان الله لا يستحي من الحق
344. 41:51هل صيامه باطل? باجماع اهل العلم صيامه غير باطل
345. 41:54واضح بارك الله فيكم? طيب فعله هذا خطأ مكروه مذموم فعلا لكن هل صيامه باطل? لا. الان تأتينا
346. 42:04صور اخرى ان كرر النظر
347. 42:10فالزم او ان شئت فقل
348. 42:13ان كرر الرجل النظر الى زوجته
349. 42:18او حتى والعياذ بالله الى شيء محرم
350. 42:22كرر النظر ما معنى كلامهم? تعمد مواصلة النظر اما الى شيء حلال او شيء محرم والعياذ بالله
351. 42:32طبعا هذا شيء محرم سابنيه على
352. 42:35ان المعصية لا تبطل الصيام على ما ذكرناها
353. 42:38اولا الا يقترن به انزال اي شيء
354. 42:44قال ابن قدامة لا يفسد الصوم بغير اختلاف. رجل كرر النظر
355. 42:52وسليم هذا لا صيامه غير باطل بالاجماع. حكاه اجماع ابن قدامة في المؤمن
356. 43:02الحالة الثانية قال ان يقترن به الانزال
357. 43:12يكرر النظر فينزل يقول ابن قدامة معنى كلامه ان اكثر اهل العلم
358. 43:21ان صيامه باطل اكثر اهل العلم على هذا
359. 43:25قال لانه تعمد فعل شيء حتى ادى به الى الانزال. قال فصيامه باطل
360. 43:33قال الحالة الثالثة ان يمضي ان يمضي. قال ظاهر كلام احمد
361. 43:41ان صيامه غير باطل. قال لان النص جاء على الانزال. يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجل. واما
362. 43:51فلم يأتيه فيه نص فيبقى على الاصل
363. 43:57اذا اذا كرر النظر له ثلاثة احوال
364. 44:02لا ينزل منه شيء بالاجماع صيامه صحيح
365. 44:07يمني اكثر اهل العلم ان صيامه باطل
366. 44:12اذا املى ايظا اكثر اهل العلم ان صيامه
367. 44:18صحيح صحيح وليس بباطل طيب
368. 44:23مسألة اخرى ان قبل فانزل او باشر فانزل
369. 44:34طيب هذه المسألة حكى جمع من اهل العلم الاجماع ان صيامه باطل
370. 44:43طيب ليش هنا حكي الاجماع
371. 44:46وفي المسألة السابقة لم يحكى الاجماع
372. 44:52طيب كرر النظر بشهوة تفضل
373. 45:00فعل ادعى للانزال واضح المسألة الثانية فعل
374. 45:07احتمالية الانزال فيه قوية جدا. لذلك يحكي الماوردي في الحاوي الكبير اجماع اهل العلم على ان صيامه
375. 45:17باطل ويلزمه القضاء اجماع والبغو في شرح السنة ايضا يحكيه اجماعا. قال واذا انزل بقبلة او مباشرة فسد صومه بالاتفاق
376. 45:32وايضا ابن قدامة في البولي يقول ان يمني فيفطر بغير خلاف نعلمه. قال ولانه انزال
377. 45:42فاشبه الانزال بالجماع واضح بارك الله فيكم
378. 45:48طيب عندنا صور اخرى لو امذى بالمباشرة والتقبيل
379. 45:55قال ابن قدامة يفطر عند امامنا
380. 45:59الامام احمد اختلف في النظر قال ما يفطر. هنا قال يفطر
381. 46:07ويذكر بن قدامة الخلاف في المسألة
382. 46:10والراجح انه لا يفطر. لماذا? لان الامذاء لم يأتي دليل على انه يبطل الصيام. واما الامناء جاء الدليل على
383. 46:20انه يبطل الصيام طيب مسألة لو استنى الصائم
384. 46:26باتفاق الائمة الاربعة ان صيامه باطل
385. 46:29صيامه باطل. قالوا يرحمك الله
386. 46:34جاء في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي
387. 46:39واذا لم يكن الاستمناء من اتيان الشهوة اذا فما هو اتيان الشهوة
388. 46:45واضح بارك الله فيكم? فلذلك هذه مسائل لا يجوز التساهل فيها. نعم خالف في هذا بعض الظاهرية. ولكن باتفاق الائمة الاربعة ان صيامه باطل
389. 46:55واذا كان الاجماع يحكى في اللمس والتقبيل
390. 46:59ان الصيام باطل فكيف بالاستمناء? واضح بارك الله فيكم? طيب
391. 47:05فائدة سلمكم الله الشوكاني له كلام جميل
392. 47:10في السيل الجرار يقول ان وقع من الصائم سبب من الاسباب
393. 47:19التي يقع بها الاملاء كان صيامه باطلا
394. 47:25لاحظ ماذا يقول الشوكاني ان يأتي الانسان بعمل
395. 47:32ويصر عليه وبعد ذلك يقع الاملاء. قال هذا صيامه باطل
396. 47:39قال واما ان لم يتسبب بذلك
397. 47:43بل خرج منيه لشهوة ابتداء
398. 47:49او عند النظر الى ما يجوز له النظر اليه. مع عدم علمه بان ذلك يتسبب عنه الاملاء
399. 47:59كان يقع مثل هذا الامر. رجل يفعل شيء عادة ما يقع به الاملاء. لكن وقع به الاملاء الان. قال فلا
400. 48:09طول صيامها ويظهر ان هذا القول ايضا فيه قوة. واضح بارك الله فيكم? يعني مثلا
401. 48:16رجل نظر الى زوجته نظرة واحدة ووقع منه الاملاء هذا قد يقع
402. 48:21طيب هل صيامه باطل الشوكاني يقول لا يبطل لانه ما كرر. واضح بارك الله فيكم? وهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم انه هو الصواب في هذه المسألة
403. 48:36نقتصر عند هذا الحد بارك الله فيكم
404. 48:40لان المسألة القادمة بارك الله فيكم
405. 48:42تحتاج الى مراجعة دقيقة وبحث متأنن
406. 48:47خاصة وان الخلاف فيها مسألة الحجامة للصائم
407. 48:52قوي بين جمهور اهل العلم
408. 48:57وبين الامام احمد رحمة الله تعالى عليه
409. 49:00ووافقه جمع على هذا بل
410. 49:04يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عن الفطر بالحجامة
411. 49:07ان هذا هو قول اكثر فقهاء اهل الحديث
412. 49:12اي مسألة تحتاج الى تحرير
413. 49:15وهي من دقيق العلم ان يؤجلها الى الدرس القادم
414. 49:21اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
415. 49:26انا الان ساسألكم سؤال من منكم ذهب الى معرض الكتاب
416. 49:30يرفع يده معرض الكتاب والله يا اخواني الكرام انصحكم
417. 49:38وبشدة اذهبوا الى المعرظ ولو ان تشتري كتيب واحد
418. 49:45واظن باذن الله ان اغلبنا يستطيع لها
419. 49:48هب انك لن تستطيع او لا تستطيع. الظروف اخواني الكرام
420. 49:52متنوعة هب انك لا تستطيع ان تشتري اي كتيب
421. 49:58نظرك للكتب اقول ربما من اسباب زيادة الايمان. الكتب الشرعية طبعا
422. 50:05واضح بارك الله فيكم? فلذلك
423. 50:08احرص على هذا الامر بل يوجد ربما تجد احيانا في بعض الجهات
424. 50:13من يوزع الكتب مجانا ربما تجد مثل هذا الامر
425. 50:18فلذلك احرصوا بارك الله فيكم
426. 50:21هذا الامر مفيد جدا ولا ينبغي التفريط في هذا
427. 50:26ولو اقتنى الانسان شرح رياض الصالحين
428. 50:30الشيخ العلام محمد بن صالح العثيمين
429. 50:33وقرأ فيه وقرأ هذا الكتاب مع اولادي
430. 50:38او زوجته قد تجد في هذا الامر صعوبة في البداية
431. 50:42لكن مع مجاهدة النفس تجعل مجلس خمس دقائق
432. 50:46والله ستستفيد ويستفيدون فائدة عظيمة جدا جدا
433. 50:52لذلك احبتي الكرام اؤكد عليكم
434. 50:55لا تفرطوا في هذا الامر
435. 50:57ففيه ان شاء الله النفع العظيم
436. 51:00وايضا كما قلت لك ولو ان تشتري كتيب واحد فقط
437. 51:05فقط اديبها هذا الامر يعينك على طلب العلم وطبعا لا عليك ممن يقولون
438. 51:14الكتاب الورقي لا فائدة منه
439. 51:17وعليك بالكتاب الالكتروني هذه كما قيل بارك الله فيكم
440. 51:22احلام نوم او كظل زائل ان اللبيب مثلها لا يخدع
441. 51:27واضح بارك الله فيك وهذا من الكلام الذي يقال لخداع بعض الناس
442. 51:33واما طلبة العلم فعندهم قاعدة
443. 51:36اذا اظلم الكتاب اضاء اظلم بماذا? بالحواشي والتعليق والكتابة
444. 51:46وذكر الفوائد هنا يستفيد طالب العلم
445. 51:50فائدة عظيمة جدا وبالمناسبة اخواني الكرام
446. 51:54للمتقدمين في الطلب اذكر هذا الامر
447. 51:58مما يباع في المعرظ شرح ابن ابي العز الحنفي
448. 52:03على العقيدة الطحراوية حققه احد المشايخ الكرام من اليمن
449. 52:10توفي رحمة الله تعالى عليه اسأل الله ان يتقبله من عباده الشهداء
450. 52:15قتل غدرا وغيلة وتحقيقه طيب في مجلد واحد
451. 52:21شيخ ياسين العدل رحمة الله تعالى عليه
452. 52:25وحقق ايضا وهذا الشرح نفيس للغاية
453. 52:30التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية
454. 52:35للشيخ عبد العزيز الرشيد ايضا في مجلد
455. 52:39هذا الشرح ايضا مما ينبغي الحرص عليه
456. 52:44يباع في المعرظ. هناك كتب كثيرة جدا تجدها تستفيد منها باذن الله عز وجل
457. 52:52احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا
458. 52:58طبعا نعم اذا اطأ يعني احيانا
459. 53:10هذا سؤال جيد قد يؤجر الانسان من جانب اخر
460. 53:15يعني احيانا بعض الناس قد يقول
461. 53:18وربما وهذا الكلام يفهم في سياقه
462. 53:21ان هذا الامر انفع لقلبه
463. 53:25واضح بارك الله فيكم لظروف معينة
464. 53:29مثلا مثال رجل يواصل تقول له لما تواصل? يقول انا اسكن في مكان
465. 53:36الفتن فيه كثيرة وروج لجلب الطعام واحضاري له
466. 53:41يضرني جدا جدا وهنا يؤجر من جانب اخر
467. 53:46لكن لو افطر ونوى بذلك طبعا اصابة السنة اجره اعظم
468. 53:51واضح بارك الله فيك فقد يكون الاجر من جانب اخر من جانب اخر
469. 53:58طبعا كما ذكرت لك لعلهم كانوا يواصلون بامور اخرى. يعني مثلا اضرب لك مثال الان
470. 54:12عبدالله بن الزبير جيش الحجاج
471. 54:15يطلبه عند الكعبة المشرفة طيب الان يعني وقت
472. 54:21نمد السفرة ونضرب من هذه الاطعمة. مثال يعني قد يكون هذه علة من العلم
473. 54:28الامام احمد ربما انا اذكر لك هذا الامر
474. 54:33يعني من الرأس هكذا ربما
475. 54:36كان لما طلبه المتوكل متوكل خليفة العباسي ربما اراد ان يتورع عن شيء معين او غير ذلك. واضح بارك الله فيك فاحيانا قد يكون لبعض الامور
476. 54:47اعتبارات اخرى والذي اذكر هذا من رأسي ايضا شيء تعلق بالذاكرة قديما ان الامام احمد ايضا كان يواصل اين? لما كان في السجن
477. 54:57واضح بارك الله فيكم? فهذه لها اعتبارات اخرى بارك الله فيك
478. 55:02نعم طبعا نعم الان نرجع الى تفصيل الشوكان
479. 55:17اذا علم الانسان من نفسه هذا الامر
480. 55:20وواصل في هذا الفكر مستمرا وهو يعلم مآل الامر
481. 55:26القول بارك الله فيك لانه تسبب بشيء يعلم نهايته. القول ببطلان الصيام قول وجيه جدا
482. 55:34اما لو افترظنا ان رجل فكر فانزل مباشرة. هذا ربما يقع ايضا. ترى اخواننا الكرام من يتعامل مع اسئلة الناس
483. 55:43يرى بان احوالهم ليست على درجة واحدة. وطالب العلم ايضا يعني هذا الامر
484. 55:48يعني يقودنا لشيء اخر لا يروح بالنا بعيد ان الموظوع ان هذا الامر يقع من الفساق او العصاة لا
485. 55:56قد احيانا يقع للرجل الصالح يعني
486. 55:59رجل متزوج حديثا او غير ذلك صور كثيرة ما نريد نخوض فيها. فحتى ما يروح بالنا الى امور محرمات وغيره وكذا. فهذه قد تقع فعلى
487. 56:09تفسير الشوكان ان كان يعلم وتسبب بهذا الامر واستمر فيه. فالقول بالفطر قول وجيه جدا
488. 56:16واما اذا توقف الرجل ولكن قدر الله وقع منه هذا الامر. فما الدليل على بطلان صومه? واضح بارك الله فيك? يعني الشوكاني يقول العلة في الحالة الثانية
489. 56:26كالذي لا السبب يقول او القياس يقول كالذي اكل او شرب ناسيا
490. 56:34فعل شيء غير مختار يعني واضح بارك الله فيه? نعم
491. 56:43والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين