الدرس 10 – من الآية 38 إلى 41

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. ميادين
2. 00:11اله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
3. 00:21رسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى
4. 00:31نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
5. 00:41ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله
6. 00:51وفي من عنده نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة ال عمران عند قصة حنا
7. 01:01رأت عمران عليها السلام وكيف ان الله تعالى تقبل دعائها فتقبلها ربها بقبول
8. 01:11وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا. وهذه مريم عليها السلام. كلما دخل عليها زكريا
9. 01:21المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا? قالت هو من عند الله
10. 01:31ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. كان يأتيها رزق الصيف في الشتاء ورزق الشتاء في الصيف
11. 01:41ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. وقفنا عند هذه الاية. هنالك
12. 01:51دعا زكريا ربه. قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع
13. 02:01دعاء اصحاب النفوس الزاكية الاخوة يعتبرون بما يرون بما يسمعون
14. 02:11زكريا مباشرة اخذ العبرة بهذا الموقف عندما رأى ان الله تعالى
15. 02:21يتفضل على مريم بهذه الكرامة بامر خارق للعادة. هي تتفرغ لعبادة الله
16. 02:31فيها الرزق من دون طلب من دون سبب. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. فمبادر
17. 02:41عشرة تفكر في نفسه. دعا زكريا ربه. قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء
18. 02:51اه كان قد بلغ من الكبر عتيا. وامرأته عاقر لكن كانه يقول يا رب
19. 03:01كما رزقت مريم الرزق في غير اوانه فارزقني الولد في غير اوانه
20. 03:11وتأمل كيف قال الله تعالى هنالك هنالك ايش? هذي في اللغة العربية ايش
21. 03:21ايش? اشارة للقريب ولا للبعيد? ها بعيد تقول هنا قريب. شوية بعيد
22. 03:31تقول هناك ابعد وابعد ايش? هنالك طب هو قريب منها ولا بعيد
23. 03:41قريبا. هي كانت في المحراب. قال كلما دخل عليها زكريا المحراب. وهنا ايضا فنادته الملائكة
24. 03:51قائم يصلي في المحراب يعني في نفس المسجد ما ابتعد عنها. نعم هي تخلو في آآ موضع في
25. 04:01مسجد في مكان العبادة وهو اه في نفس المكان لكن ابتعد عنها شيئا لكن تأمل كيف قال الله
26. 04:11تعال هنالك اشارة الى البعيد. طبعا البعد هنا في بعد المكانة والشرف. يعني
27. 04:21في ذلك المكان المبارك العالي الشريف. هنالك دعا زكريا
28. 04:31ربه طيب ما فائدة هذه الكلمة? ليس في القرآن كلمة ليس لها مغزى. ليش ما قال الله تعالى? فدعا زكريا ربه قال ربي هب لي
29. 04:41اخره ليش قال هنالك يعني هل في تعيين المكان فائدة? ايش قال هنالك دعا زكريا ربه
30. 04:51ها احسنت يعني من فوائد هذه الكلمة للاخوة سرعة الاعتبار
31. 05:01تأمل كيف اعتبر بما حصل له مباشرة و
32. 05:11تأثير المكان المبارك في الاعتبار. الان يمكن واحد يقول
33. 05:21نحضر الدرس الحمد لله اليوم وسائل التواصل هذه تقرب البعيد اجلسي بيتي وعلى فراشي وتابعي الدرس الحمد لله نعم
34. 05:31بخير اخوانا اللي يسمعونا عن بعد الحمد لله على خير. لكن هنالك دعا زكريا ربه
35. 05:41كونك تكون في بيت من بيوت الله. ونجتمع جميعا على ذكر الله وعلى العلم النافع على كتاب
36. 05:51ابالله لا شك ان هذا له اثرا ان هذا له اثر بليغ
37. 06:01في تحصيل العلم وفي التأثر بالمواعظ. ما يستوي من يكون على فراشه في بيت ومن يكون في بيت من
38. 06:11بيوت الله. هنا حلقات العلم كما نكرر هذا الحديث دائما. تحفها الملائكة ويذكرنا الله فيمن عنده
39. 06:21ماذا نريد بعد هذا? الاخوة ليست العبرة يعني بانك
40. 06:31تتعلم وتعرف فوائد لا. العبرة بتأثر القلب. بتدبر العبد لكلام
41. 06:41ربه وتأثر به. وهذا ما يكون سببه مجرد المعرفة. بل
42. 06:51يكون بهداية من الله تعالى وبحصول بركة في نفس العبد. ومن اعظم
43. 07:01مواطن هذه البركة والهداية بيوت الله. لذلك هذه المجالس والله تحيي القلوب وتثبت
44. 07:11العبد وانا اول من يحتاج الى هذا والله الواحد يحتاج الى مثل هذه المذاكرة. فاذا لما يقول الله تعالى هنالك
45. 07:21يعني في هذا المكان المبارك اخذ العبرة مباشرة فما اجمل ان
46. 07:31تستفيد من هذه الكلمة هنالك هذه الفائدة العملية في حياتك اذا حضرت خطبة جمعة تستفيد منها مباشرة تعتبر في
47. 07:41نفس المكان في بيت من بيوت الله ويا رب اهدني يا رب اه زكي نفسي وهكذا. هنالك
48. 07:51دعا زكريا ربه. قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة. ربي المحسن
49. 08:01اليه. هب لي والهبة عطية بلا مقابل. يعني بلا سبب. هب لي
50. 08:11كمال الافتقار الى الله بدون سبب مني. الفضل كله لك يا رب. هذه هبة من عندك يا رب. لكن تم المقال هب
51. 08:21لمن عندك ذرية. قال هب لي ايش? من لدنك. يقولون ايش الفرق من لدن وعند ايهم
52. 08:31ما الطف حتى في اللفظ لدن اللام الطف من العين. لدن تقول رمح لدن. اذا كان
53. 08:41لينا فكلمة لدن تدل على لين ورقة. ولذلك في الامور المعنوية
54. 08:51هي لدنك وعندك قريبة من بعض في المعنى. لكن لدن تستخدم في الامور اللطيفة
55. 09:01يعني تأمل في قول الله تعالى اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. لان
56. 09:11هذا علم خفي لطيف. ما يعرفه حتى موسى عليه الصلاة والسلام انكر عليه. لكن هذا من لدنا
57. 09:21الرحمة عامة وموجودة عنده وعند غيره. فقال اتيناه رحمة من عندنا. لكن لما يكون الامر لطيف
58. 09:31عجيبا خفيا قل من لدنك. مثل ما قال هنا ربي هب لي من لدنك. لان الان السبب غير موجود
59. 09:41وبلغ من الكبر عتيا وزوجته اصلا عاقر. عقيم ما تلد. فهذا ما يكون الا من لدنك
60. 09:51هب لي من لدنك ذرية طيبة. ما قال ذرية وخلاص لا. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا
61. 10:01قرة اعين. الذرية الطيبة هي التي تسعد العبد في الدنيا والاخرة. نعم
62. 10:11يرزق الانسان باولاد لكن اذا كانوا اشقياء والله يشقون والديهم. اتبعوا من لم يزده ما له وولده الا
63. 10:21خسارة يشقي والده ويتعب امه ومشاكل مع الجيران ومشاكل وكل يوم
64. 10:31بوالده الى مراكز الشرطة ويعني او في المخدرات او يعني يقطع قلب والديه عليه
65. 10:41لكن الذرية الطيبة ما اجمل ان ترى اولادك يسبقونك الى المسجد. يتسابقون
66. 10:51في حفظ القرآن الكريم. والله هذه سعادة لما يغمر البيت اه القرآن
67. 11:01بالاولاد جميعا يجلسون في حلقة ويتذاكرون كتاب الله او علما نافعا يتابعون درسا ما
68. 11:11مال هذا? ذرية طيبة. شف طيبة. كلمة الطيبة هذه يعني تدل على كمال الحسن. كالطيب الذي
69. 11:21تستند رائحته ذرية طيبة. لما تقول الطيبات للطيبين يعني امرأة عفيفة طاهرة كذلك ذرية طيبة طاهرة
70. 11:31ومن الذنوب المعاصي تعبدك يا رب. انك سميع الدعاء. والمقصود هنا سميع الدعاء
71. 11:41سماع ماذا? نعم القبول. انك سميع الدعاء تقبل الدعاء يا رب. لكن تأمل كيف عبر بسميع الدعاء
72. 11:51يشعر بكمال قرب من الله. والله قريب منه يسمعني. حتى في الصلاة تقول سمع الله لمن حمده. معناها ايش
73. 12:01استجاب له قال لمن? ما قال سمع الله لمن? قد سمع الله قول التي هذا سماعه. لكن
74. 12:11يقول سمع الله لمن يعني سمع واستجاب لمن حمده. لكن تأمل عبر بالسماع حتى تشعر بقرب الله تعالى
75. 12:21منكم ان الله يسمعك وانت تحمده بعد الركوع. اول ما تسمع الامام يقول سمع الله لمن حمده
76. 12:31يعني يدخل في قلبك بشرى عظيمة. الله الان الان يسمعك وانت تحمده بعد الركوع. كما سمعك في القيام الاول واجاب
77. 12:41في القيام الاول حمدني عبدي اثنى علي عبدي. كذلك يقول سمع الله لمن حمده فتقوم من ركوعك مستبشرا
78. 12:51ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى الى اخر الاذكار في هذا
79. 13:01اجمل هذا هذه الصفة عندما تعيش مع الله تعالى وان الله يسمعك في كل لحظات حياتك وانت تذكره
80. 13:11فتدعوه انك سميع الدعاء. فنادته الملائكة هذه الفاء تدل على ايش
81. 13:21استجابة فورية مباشرة. فنادته الملائكة. ان الفاء تدل على التعقيب الترتيب
82. 13:31تدل على سرعة الاجابة هنا فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله
83. 13:41يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين
84. 13:51هناك قراءة عجيبة بدل فنادته الملائكة ايش? فناداه الملائكة
85. 14:01طبعا على قراءته هي الكسائي وغيره بالامالة فناديه الملائكة
86. 14:11هكذا تقرأ هذه الاية فناديه الملائكة. كيف ناداه ناداه يعني واحد. ولذلك على
87. 14:21القراءة الاخرى فناديه الملائكة يكون من المنادي? نعم رأس الملائكة جبريل عليه الصلاة
88. 14:31سلام وتكون قراءة الجمهور على هذا التوجيه ان الله تعالى عبر عن جبريل بالجمع تعظيما
89. 14:41تفخيما لجبريل كانه هو كل الملائكة. وايضا يعني هذا معنى. وايضا المعنى الاخر
90. 14:51معنى اجمل الله اعلم نجعل كل قراءة تدل على معنى. فناديه الملائكة يعني جبريل ناداه وكذلك
91. 15:01من? الملائكة. انظر الى احتفاء الملائكة بالمؤمن. هذا
92. 15:11من حب الملائكة للمؤمنين. كمل في بالكم الحديث العظيم. النبي
93. 15:21صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل اني احب فلانا فاحبه
94. 15:31فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء. ان الله يحب فلانا فاحبوه
95. 15:41تحبه الملائكة وايضا في الرواية الاخرى يقولون رحمة الله على فلان او كذا كما جاء في الحديث الاخر والاخرى
96. 15:51حملت العرش ومن تحتهم ملائكة السماء يدعون له بالرحمة. رحمة الله على فلان رحمة الله على فلان
97. 16:01فنادته الملائكة. ممكن الان انت تناديك الملائكة وتحبك الملائكة تدعو لك الملائكة وانت لا تشعر. هذا انكار
98. 16:11الله تعالى للمؤمنين. ثم يوضع له القبول في الارض. الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
99. 16:21لربهم ويؤمنون به ايش? ويستغفرون للذين امنوا. وين نحن? وين ملائكة العرش? انظر كيف الملائكة المقربون
100. 16:31الذين يحملون عرش الرحمن يدعون لنا. ولازواجنا وابائنا وذرياتنا. ربنا وادخلهم جنات
101. 16:41بعدنين التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. شوف كيف ملائكة يحبوننا. هذا
102. 16:51مؤمن يستبشر بكرم الله تعالى عليه يعلم كرامته عند الله تعالى. هذا مما والله يجعل الانسان يسارع الى ربه
103. 17:01فنادته الملائكة او فناديه الملائكة. وهو قائم يصلي في المحراب
104. 17:11وهو يصلي وهو قائم يصلي. شف القيام في الصلاة. هذا من اعظم اركان الصلاة
105. 17:21من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما لان القيام فيه اشرف اركان الصلاة القولية. قراءة الفاتحة
106. 17:31ايام فيه مناجاة الله تعالى الذي هو آآ التي هي روح الصلاة مقصودها ولهذا تأمل
107. 17:41ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل? ماذا قال? طول القنوت. طول القنوت يعني طول القيام. هذي افضل
108. 17:51صلاة لتطيل القيام. طبعا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متناسقة. فاذا اطلت القيام ستطيل السجود ايضا. صحيح
109. 18:01وجود اقرب ما يكون فيه العبد من ربه وهو ساجد لكن ايضا القيام له هذه المنزلة الرفيعة ولعل هنا قيامه يدل على قوة
110. 18:11في العبادة وكذلك نحن دائما نربط الامور يعني مقصود السورة يعني القيام يدل على الثبات في عبادة
111. 18:21هو قائم قائم يصلي. وقلنا سورة ال عمران سورة فيها تثبيت المؤمنين. من اهل الكتاب
112. 18:31امة قائمة يتلون ايات الله سبحان الله شوف كيف التناسب الايات في السورة الواحدة. تأتي معنا هذه الاية
113. 18:41قال وهو قائم قائم يناجي ربه يتلو كلامه وهو قائم يصلي في
114. 18:51يقول ثابت البناني رحمه الله تعالى الصلاة خدمة الله في الارض. ولو علم
115. 19:01ما الله شيئا افضل من الصلاة ما قال فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. يعني جاءت
116. 19:11في البشرى له في احلى حال. وفي احسن حال في اكمل حال. وهو يصلي
117. 19:21قالوا وهو قائم يصلي في المحراب. سبحان الله الصلاة تجدها في سبحان الله في كل شيء. تنزل
118. 19:31على المؤمن وهو يصلي. وسبحان الله نحن كم تنزل علينا البشريات ونحن في صلاتنا ربما ما نشعر
119. 19:41يعني يكفي انك اذا قرأت الفاتحة الله تعالى يجيبك يقول حمدني عبدي اثنى علي عبدي قل هذا
120. 19:51عبدي ولعبدي ما سأل. هنا ليست ملائكة تناديك. الله تعالى يكلمك. ويقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. اذا قلت اهدنا الصراط المستقيم
121. 20:01ماذا تريد؟ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك يعني نادته بهذا الكلام
122. 20:11وفي القراءة الاخرى بكسر الهمزة. فنادته الملائكة وقام يصلي في المحراب. انتهى الكلام
123. 20:21بعدين كأنه سيسأل بماذا نادته? ان الله فيها توكيد اكثر ان فيها توكيد يعني ابلغ من ان
124. 20:31تصلح ان تكون جملة آآ يعني مبتدأة. ان الله يبشرك بيحيى. قال ان الله يبشرك
125. 20:41ليحيى الله تعالى سمى بهذا الاسم لم نجعل له ايش? قال من قبل
126. 20:51قال قتادة رحمه الله انما سمي يحيى انما سمي يحيى لان الله احياه بالايمان. الله اكبر
127. 21:01يحيى يحيى بالايمان. هذه الحياة الطيبة. الحياة الحقيقية ان تحيا بالايمان. النبي صلى الله عليه وسلم يقول
128. 21:11الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. اذا اردت ان تكون حقا حي
129. 21:21تحية حياة طيبة عليك بذكر الله وبالايمان. ولذلك ناسب ان يقتل شهيدا لان
130. 21:31الشهداء احياء عند ربهم يرزقون. قال ان الله يبشرك بيحيى
131. 21:41زكريا انما دعا ربه بالذرية الطيبة لماذا? قال واني خفت الموالي من ورائي. يعني ما شاف من اهله
132. 21:51صالحين ويريد ان يبقى هذا الدين فدعا الله تعالى ذرية تحمل يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب
133. 22:01رضية يعني ذرية تحمل الدين. تبلغ رسالة الله تعالى. قال ان الله يبشرك
134. 22:11كب يحيى تأمل اول كلمة في وصف يحيى هنا ماذا? مصدقا بكلمة من الله. مصدق
135. 22:21طاء. ومصدقا بماذا? بكلمة من الله يعني ما هذه الكلمة? عيسى عليه الصلاة والسلام
136. 22:31فاول كلمة هنا يصف الله تعالى بها يحيى هي مقصود السورة. مقصود القصة
137. 22:41اه الله ما ذكر هذه القصة الا ايش? لتقرير توحيده والرد على النصارى الذين يقولون عيسى ابن الله. فقالوا يحيى
138. 22:51اول ما بشر به زكريا بشره الله بانه سيصدق بعيسى. وان عيسى نبي من عند الله ليس
139. 23:01ابن الله. قال مصدقا انظر الى اول السورة نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا
140. 23:11بين يديه وانزل التوراة والانجيل. قال مصدقا بكلمة من الله. وهو عيسى عليه الصلاة والسلام. و
141. 23:21سيأتي معنا ايضا اول ما بشر الله تعالى مريم قال ان الله يبشرك ايش? بكلمة منه
142. 23:31اما الكيف اول وصف لعيسى انه كلمة من الله. ايش معنى كلمة من الله? نعم قال كن
143. 23:41ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. ولهذا ختم هذا المقطع
144. 23:51بقول ايش? او او ما نقول ختم? قال في اخر البشرى لمريم اذا قال كذلك الله يخلق معي شيء اذا قضى امرا فانما يقول
145. 24:01له كن فيكون. يعني ما يصعب على العقول ان تتصور هذا الامر. الله على كل شيء قدير
146. 24:11كون عيسى يأتي من مريم بدون زوج هذا ليس بصعب على قدرة الله تعالى ليس
147. 24:21فالله تعالى قال له كن خلق روحه روح عيسى وارسلها مع جبريل جبريل نفخ بها في درع مريم
148. 24:31دخلت فيها وحملت بها تكون هذا الجنين في بطنها. وحملت به. قال له كن فكان
149. 24:41اذا فليس عيسى يقولون هكذا فليس عيسى هو كن ولكن بكن كان
150. 24:51ها ليس عيسى هو كن يعني ليس عيسى هو نفس الكلمة لا هو ليس هو جزء من الله لا ليس
151. 25:01تعيسى هو كن ولكن بكن كان. يعني الله قال لهذه الروح كوني فكانت خلقت. ثم ارسل بها الى جبريل
152. 25:11مع جبريل لا مريم. فتكونت فيها قال بكلمة لكن اطلق عليه الكلمة هذا معروف في اللغة العربية
153. 25:21ما يراد المبالغة يطلق على الشيء نفسه المصدر بكلمة فلان عدل يقول جاء العدل يعني
154. 25:31العادل فلان لا يعني مبالغة كأنه هو العدل كأن العدل تجسم به تجسم فيه فكذلك
155. 25:41بكلمة كان هو كلمة من الله. قال بكلمة من الله يعني مبتدأة من الله. ليست هي جزء من الله. لا
156. 25:51اليس التبعيضية هنا? ابتدائية بكلمة تكلم بها الله فهي من الله. فكان بها عيسى تكون بها عيسى
157. 26:01بكلمة من الله. ثم تأمل كيف يصف الله يحيى. وسيدا وحصورا. ما السر في هذه
158. 26:11وصفين وسيد وحصورا. اولا نعرف معاني هذين الوصفين. سيدا واضح السيد الرئيس في قومه
159. 26:21لانه سيكون نبيا والنبي رئيس في قومه. لكن السيادة الحقيقية تكون بماذا? ها
160. 26:31نعم السيادة الحقيقية انظر ما اجمل تفسير السلف غالب السلف ابو العالي والربيع بن انس قتادة بن
161. 26:41غيرهم قالوا الحليم. سيدا قالوا الحليم. هذا تفسير عجيب. قال
162. 26:51الذي لا يغلبه الغضب. وقال ايضا ابن عباس بسند
163. 27:01في الثور والضحاك السيد الحليم التقي. وقال قتادة اي والله السيد في العبادة والحلمة
164. 27:11العلم والورع. قال ابن المسيب الفقيه العالم. قال مجاهد الكريم
165. 27:21على الله. وهذا الاخ معروم معلوم عند العرب. ما يكون الرجل سيدا في قومه الا اذا
166. 27:31انا حليما منفقا. اما واحد يغضب هذا ما يجعل سيد. ولهذا قيل ببذل
167. 27:41وحلم ساد في قومه الفتى ببذل وحلم ساد في قومه الفتى. وكونك اياه عليك يسير
168. 27:51وقالوا وان سيادة الاقوام فاعلم لها صعداء مطلبها طويل. اترجو ان
169. 28:01تسود ولن تعنى وكيف يسود ذو الدعة البخيل. فسبحان الله حقا لان الحلم
170. 28:11بها تظبط الامور. ما يعجل ويطيش عقله ويتصرف تصرفات لا
171. 28:21الحليم الذي يملك نفسه عند الغضب هو الذي يصلح واقع الناس. فيكون سيدا
172. 28:31ان مع العبادة باقي الاخلاق. سيدا وحصورا
173. 28:41حصورا يعني ماذا? ها? يمتنع عن النساء. كلمة حصور تدل على
174. 28:51الا الحبس للشيء الذي يريد ان يتسيب. لذلك قالوا جعلنا جهنم الكافرين حصيرا. يعني حبس وهم
175. 29:01يريدون ان يخرجوا منها. فالحصور كلمة تدل على انه لا يأتي النساء. وذلك ثبت عن ابن مسعود وابن
176. 29:11كثير من السلف قالوا الذي لا يأتي النساء قال بعض الذي لا يقرب النساء وقال ابو العالية
177. 29:21والربيع الذي لا يولد له اه وجاء عن عبدالله بن عمرو بن العاص وبعضهم يرويه مرفوعا لكن
178. 29:31صحيح انه موقوف كما ذكر ابن كثير قال ما من عبد يلقى الله الا ذا ذنب الا يحيى ابن
179. 29:41فان الله يقول وسيدنا وحصورا. ثم قال وانما ذكره مثل هدبة الثوب
180. 29:51فهذا آآ اثر جاء لكن نقل ابن كثير بعده كلام القاضي عياض في ان حذاق المفسرين
181. 30:01سيرين انكروا ان يكون لا شهوة له. يعني ان بعض المفسرين قال حصورا النساء لانها اصلا الله ما خلق فيه شهوة
182. 30:11فقالوا هذا لا يمدح عليه الانسان. انما المدح في من يمنع نفسه من الشهوة
183. 30:21بهذا يمدح ام ما هو اصلا ما يكون عنده شهوة كيف يمدح على هذا? فاذا الفضل يعود في كون
184. 30:31هذه الشهوة موجودة لكن آآ يمتنع عنها بالمجاهدة او بكفاية من الله بمجاهدة
185. 30:41كما عند عيسى وبكفاية من الله كما عند يحيى عليه الصلاة والسلام. والله اعلم. وذلك الله تعالى وصفه بانه غلام
186. 30:51والغلام كما سيأتي معنا عنده ايش? يعني قوة وهيجان والله اعلم. لانه قال قال ربي انا يكون لي غلام
187. 31:01والله اعلم. وهذا مما استدل به بعض المفسرين على ان هذا المعنى هو المراد انه يمنع نفسه
188. 31:11وآآ كأن اشتقاق الكلمة يدل على هذا حبس المتسيب كأن يعني الشهوة تريد ان تتسيب وهو يحبسها
189. 31:21اكمل من هذه الدرجة درجة نبينا صلى الله عليه وسلم. قال ابن كثير الذي لم يشغل
190. 31:31قله كثرتهن عن عبادة ربه بل زاده ذلك عبادة بتحصينهن وقيامه عليهن وهدايته لهن بل
191. 31:41قد صرح انها ليست من حظوظ دنياه وان كانت من حظوظ دنيا غيره. فقال حبب الي من دنياكم الطيب والنساء
192. 31:51وجعلت قرة عيني في الصلاة. اليوم بالعكس جعلت قرة عيونا في النساء
193. 32:01والصلاة هذا مر ثاني بعد اذا كان في وقت ممكن واحد يصلي ولا يقوم الليل ولا اولا يقضي آآ شهوته ويمتع نفسه بما يشاء ويجعل
194. 32:11العبادة اخر شيء. سبحان الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول حبب الي من دنياكم الطيب والنساء
195. 32:21يعني هذه شهوات دنيوية استعين بها على امور الدنيا على تهذيب نفسه. وجعلت قرة عيني في الصلاة
196. 32:31صلى الله عليه وسلم. قال وسيدا وحصورا. اذا تأمل كيف الان جمع بين تكميل القوة العلمية والعملية
197. 32:41قال مصدقا بكلمة من الله. طبعا لما يقول مصدقا بعيسى يعني سيكون على طريقته. ولهذا قال قتادة
198. 32:51قم بكلمة من الله على سنته ومنهاجه. وذلك لما بعث يحيى وبعث عيسى كان
199. 33:01عونان في تبليغ الرسالة كما في حديث الكلمات الخمس التي امر بها زكريا ان يبلغ بني اسرائيل فتأخر قال له عيسى
200. 33:11خوف كذا فاخبرهم بها. الحديث المشهور فكانا يتعاونان في تبليغ رسالة الله تعالى والقيام
201. 33:21توحيده وقتل يحيى قبل ان يرفع عيسى عليه الصلاة والسلام
202. 33:31هذا تكميل القوة العلمية ثم تكميل القوة العملية بقوله وسيدا وحصورا
203. 33:41الاخوة الانسان عنده قوتان اذا هذبهما هذب نفسه. وزكاها
204. 33:51وكمل اخلاقه واعماله. قوة غضبية وقوة ايش? شهوانية. فقال
205. 34:01يعني يملك نفسه عند الغضب كما عرفنا حليما. هذا تكميل يعني او تهذيب القوة الغضبية
206. 34:11ثم وحصورا تهذيب القوة الشهوانية بذلك يكمل الانسان يشرف
207. 34:21تزكو نفسه والله اعلم. طبعا وايضا هذا يتناسب مع سورة ال عمران كما عرفنا
208. 34:31يعني فيها التحذير من شهوات الدنيا زين للناس حب الشهوات من النساء. تأمل كيف قال هنا وسيدا وحصورا
209. 34:41تتناسب مع يعني آآ هذا المقصد في سورة ال عمران. ونبيا من الصالحين. وهذه مرتبة لا يبلغها
210. 34:51بشر الا من عند الله ونبيا من الصالحين. وتأمل في عظم شأن الصلاح حتى يجعل الانبياء من الصالحين. فاللهم اجعلنا من
211. 35:01صالحين. الصلاة عكس الفساد اذا كنت صالحا آآ يعني حفظك الله ودفع عنك يعني الشر والصلاح مراتب عظيمة
212. 35:11قال ونبيا من الصالحين. فلما بشر زكريا بهذه البشرى لخارقة للعادة
213. 35:21اشتاق ان يتعرف على كيفية اه وجود الولد ولا يشك
214. 35:31في وعد الله لكن يعني كيف سيأتي الولد ويعني قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني
215. 35:41كبر وامرأتي عاقر والان اه لا يعترض او لا ينكر نقول انى يكون لي وانما
216. 35:51هو يتعجب تعجب المشتاق لمعرفة آآ ايات الله تعالى. كيف الله تعالى سيرزقني
217. 36:01هذا الولد مع انقطاع السبب. قال ربي ربي المحسن الي انا يعني كيف يكون لي غلام
218. 36:11وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر. طبعا هنا قال غلام ما قال ولد. نعم
219. 36:21قال انى يكون لي غلام? لماذا? ايش الفرق اولا بين غلام وولد
220. 36:31غلام كلمة غنمة يقولون في اللغة تدل على هيجان وشهوة وقوة ولذلك يقال
221. 36:41اغتنم البحر يعني هاج واضطرب بامواجه. ولذلك الغلام في الاصل يطلق على
222. 36:51الشاب اذا بلغ اول ما يبلغ قال غلام. هو صغير لكن غلام. لكنه توسع فيها فتطلق على
223. 37:01قبل البلوغ يقال غلام هذا من باب التوسع والا هي في الاصل على من بدأت فيه الشهوة. فهنا لما يقول قال ربي انا يكون لي
224. 37:11غلام فعبر هنا آآ او اختار كلمة
225. 37:21نعم اما كلمة ولد تدل على ايش? يعني ولد
226. 37:31لا شك انها اعم من غلام لكن فيها معنى التولد. آآ الولادة كما هو معلوم والد
227. 37:41وما ولد يعني اه تدل على النسل. من الانثى
228. 37:51يعني تولد الانسان يعني خروجه من انثى هذا
229. 38:01اما الولادة خروج الجنين من اه امه من بطنها. فتأمل
230. 38:11قال انى يكون لي غلام? آآ
231. 38:21قال البقاعي وعبر بما تدور مادته على الغلبة والقوة وفي تعبيره به في سياق الحصور
232. 38:31دليلا على انه في غاية ما يكون من صحة الجسم. الداعي الى النكاح وهو مع ذلك يمنع نفسه منه منعا زائدا عن الحد. لما عنده
233. 38:41ومن غلبة الاقبال على الله بحيث يظن انه لا ارب له فيه. وهذا آآ
234. 38:51نعم الى اخر كلامه فكما عرف ان هذا يتناسب مع حال زكريا عليه الصلاة والسلام ثم
235. 39:01والله اعلم يعني آآ ناسب ان يعبر بهذه الكلمة آآ لان هذا اسمه يحيى
236. 39:11يحيى فيها ايش? يعني فيها يعني قوة الايمان انه يعني يحيا بالايمان
237. 39:21ويحيي الناس بالايمان فيناسب ان يعبر هنا بكلمة تدل على ايضا قوته. يعني والله اعلم
238. 39:31الغلام وخاصة ان هذا ايش قال? من من زوجين يعني
239. 39:41قال قد بلغني الكبر مراتي عاقر. يعني تأمل في التعبير وقد بلغني الكبر ما قال. الاصل ان يقول ايش? قد
240. 39:51مثلا بلغت الكبر يقول بلغني الكبر. يعني الكبر هو الذي بلغه. مع ان المعنى بالعكس
241. 40:01انا بلغت الكبر كما قال في مريم وقد بلغت من الكبر عتيا. لكن هذا قلب للمبالغة وهذا من اساليب اللغة العربية القلب
242. 40:11هنا للمبالغة يعني يدل على تمكن الكبر منه وان الكبر كانه يتطلبه حتى
243. 40:21تمكن منه وغلبه فقال بلغني الكبر. قيل كان له تسع وتسعون سنة
244. 40:31وامرأتي عاقر اصلا ما تلد. امرأته يقولون ايضا قريب من سنه ثمان وتسعين سنة. عاقر شوف كيف عاقر
245. 40:41يعني عقرت الفرس او عقرت الناقة يعني خلاص. يعني اه العقر
246. 40:51يعني مثل النحر او لكن اه تجمد يقولون تدل على جمود اذا عقرتها خلاص ماتت
247. 41:01جمدت جفت تدل على جمود وجفاف عاقر يعني ما فيها ولادة ولا نمو ولا شيء
248. 41:11مراتي عاقر اذا العجيب هنا ان يأتي غلام عنده
249. 41:21قوة الشهوة والهيجان من ايش? من شيء قد بلغه الكبر وامرأة عاقرة. تناسب ان يكون غلامنا. نعم
250. 41:31اما في حال مريم سيأتي معنا قالت ربي انا يكون لي ايش? ولد ولن يمسسني بشر. هناك اناس الذكر
251. 41:41الولد لماذا? بدون اب يعني هنا المعجزة كيف هذا يتولد مني وانا انثى
252. 41:51بدون آآ رجل فهنا محل التعجب من التولد. ان يكون لي ولد
253. 42:01يتولد مني ولم يمسسني بشر. طيب سيقول قائل طيب في سورة مريم قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر
254. 42:11ايش الجواب? ها ايش? اي نعم هناك طبعا يقولون لان الملك قال لها
255. 42:21ايش? قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ها نعم فكان الجواب
256. 42:31مقابل السؤال. قالت انا يكون لي غلام. لكن ايضا نرجع نقول طيب ليش الملك ما قال لها اه انما انا رسول ربك لاهب
257. 42:41لك ولدا زكيا. مثلا قالت ربي ان قالت انى يكون لي ولد مثلا. الله
258. 42:51يعني آآ هناك في سورة مريم انا صراحة حاولت
259. 43:01حيث ما وجدت المفسرين ذكروا هذا وبعضهم يعني وجدت جواب عند يعني
260. 43:11الشيخ او يعني الدكتور فاضل السامرائي جزاه الله خيرا. ذكر ان ايش? كلمة ولد اعم. ها
261. 43:21فيقول هنا يعني آآ بكلمة منه يبشرك بكلمة
262. 43:31يعني بين ان الكلام عام فناسب ان يقول ولد على سبيل العموم آآ لان
263. 43:41المبشر جمع ايضا اذ قالت الملائكة فقال الكلام فيه عموم فناسب ان يكون الكلام الكلمة
264. 43:51عامة ولد ان يشمل يعني ذكر وانثى صغير وكبير. اما هناك لما كان يبشر جبريل واحد يعني خص
265. 44:01قال غلام وان كان جواب انا ما اقتنعت به كثيرا ما ادري. لكن انا اقول الله اعلم السياق في سورة مريم
266. 44:11يعني انسب لذكر ايضا كلمة غلام. انه اذا اردت ان
267. 44:21او اذا قلنا ايهما اكمل في القوة? غلام ولا ولد? الغلام لان الغلام ايش? كما
268. 44:31عرفنا ان الغلمة والتراب والقوة لذلك في سورة الطور شف موضع وحيد قال في في اهل الجنة يقول واطوف عليهم
269. 44:41كانوا مخلدون ها الا في سورة الطور قال ايش ؟ غلمان لهم غلمان. لان
270. 44:51مر معنا قديما او قريب في التفسير الميسر سورة الطور هي تحقيق وقوع العذاب في المقابل تحقيق نعيم اهل
271. 45:01الجنة. فلما حقق نعيم اهل الجنة حتى في الولدان الذين يخدمونهم استخدم كلمة غلمان. يعني
272. 45:11ولدان فيهم فتوة وحركة. هذا اكمل في النعيم. وان كانوا مخلدون في سن ما يتجاوزون
273. 45:21يعني سن الصغار. فكذلك سورة مريم سورة رحمات وهبات
274. 45:31قال ولنجعله ايش? آآ في سورة مريم ايش قال? آآ قالت انى يكون لي غلام بشر قال
275. 45:41كذلك الله يخلق ما يشاء ايه نحن مو بفي ال عمران نريد مريم
276. 45:51ها? ها? ولنجعله اية للناس ورحمة منا. وكان امرا
277. 46:01مقضية فلما يقول اية للناس رحمة منا يعني هنا والله اعلم ان هذا الذي خطر في ذهني ان السياق يعني فيه
278. 46:11النعمة بعيسى يعني هنا السياق مجادلة النصارى بطال عقيدة نصارى فالمناسبة يقول ايش? تولد
279. 46:21مقصود سورة شف رجعنا للمقاصد. اذا نظرنا الى مقصود سورة ال عمران المقصد الاعظم فيها ايش? شبهة
280. 46:31صار محل التعجب هنا كيف يأتي التولد? قال كذلك الله يخلق ما يشاء. خلاص. لكن هناك
281. 46:41في سورة مريم صحيح يعني ايضا من مقاصدها تنزيه الله عن الشرك وعن الولد لكن الذي برز فيها ايش? ها? رحمة الله رحمة
282. 46:51ربك عبده زكريا هي سورة رحمات وهبات وان الله يقرب من اوليائه يجعلهم اصفياء ليس له اولاد لكن له اصفياء
283. 47:01يعني فيها معنى الكمال لاصفيائه واوليائه وانبيائه فناسب
284. 47:11ان يقول ايش? يبشر تبشر مريم بغلام. لان هذا اكمل. كما في صفة الولدان في سورة الطور قال غلمان والله اعلم
285. 47:21انا هذا لي خطر في ذهني بالنظر الى المقاصد. يكون هذا والله اعلم ادق. طيب
286. 47:31اذا قال قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر
287. 47:41نعم قال كذلك ما اجمل هذا الوقف هنا قل قال كذلك
288. 47:51هذي جملة مستقلة. قال يعني ايش تقدير الكلام? الامر كذلك. الامر بان آآ
289. 48:01يولد لك غلام مثل ذلك الامر العجيب. هو ذلك الامر العجيب. ثم تقول هو هو خلاص ما في كلام
290. 48:11الامر الذي يقضيه الله هو ذلك. ثم تكمل الله يفعل ما يشاء
291. 48:21بل تأملون قال يفعل. هناك نحن استبقنا شوي متشابهات. هناك في مريم قال كذلك الله ايش? يخلق ما يشاء. واضح
292. 48:31هناك ايش? يعني ايجاد هناك يعني يأتي هذا الغلام بدون اب فالله يخلقه يوجد هذه
293. 48:41الروح طبعا كل خلق الله لكن هناك يعني مسألة الايجاد يعني اظهر فنسب ان يقول يخلق ما
294. 48:51شاء. لكن هنا يعني الاسباب موجودة وان كانت يعني معطلة وضعيفة. لكن ممكن. يعني
295. 49:01هذا المحل وتلد فهو فعل من الله يفعل ما يشاء. لكن هناك اصلا ما يوجد اب
296. 49:11فقال يخلق ما يشاء. شف دقة القرآن. الله يفعل ما يشاء. لا يعجزه شيء سبحانه. طبعا
297. 49:21لشدة شوق زكريا. تخيل واحد يعني يعيش قريب مئة سنة وما يرزق بولد. وهو يريد ايضا الولد
298. 49:31خدمة للدين ثم بعد هذا كله يعني ممكن يكون وصل الى درجة من اليأس فقدان الامل وانه خلاص الله
299. 49:41علي هذا في حياتي ورظي بهذا بعد هذا كله يبشر تخيل كيف تكون البشرى? لذلك جاء هنا التعجب
300. 49:51وجاء هنا ايضا شدة شوقه معرفة هذا الامر فطلب اية من الله تعالى
301. 50:01ولا يشك في وعد الله. لكن طلب اية يسكن اليها حتى يعني يستبشر بها. ولهذا يقول الشيخ بن سعدي رحمه الله
302. 50:11قال قال ربي اجعل لي اية. قال ابن سعد ليحصل السرور والاستبشار. وان كنت
303. 50:21يا رب متيقنا ما اخبرتني به. ولكن النفس تفرح وتطمئن. قال ولكن النفس تفرح ويطمئن القلب الى
304. 50:31مقدمات الرحمة واللطف. شف يعني اجعل لي اية تدل على وجود
305. 50:41الولد مني. يعني الانسان يستبشر بايات الله
306. 50:51اعلم الغيب قول انا ما ادري حالي عند الله. انا الان اصلي واذكر ربي واطلب
307. 51:01شيء من العلم واقرأ القرآن لكن ما ادري انا هل الله يتقبل مني ولا لا وما حالي عند الله احيانا يصيبك شي
308. 51:11من يعني ما تقول شك ابدا لكن يعني اه تريد
309. 51:21ان يكون عندك شيء من ربك اية تبشرك تطمئنك. انك على خير مثلا
310. 51:31وكم من الايات يمكن احنا ما نشعر بها كم الله وفقنا لطاعات كثيرة ويسر لنا خيرات كثيرة
311. 51:41هذه كلها بشريات لما الله تعالى ييسر لك تستيقظ لصلاة الفجر ممكن ما يكون هناك منبه وتنتبه ما شاء الله لا الان الاذان
312. 51:51ليست اية لا والله لو كان الله ما يحبك ما يوقظك. وايات كثيرة تحصل للعبد لما يبلغك رمظان هذا وحدة يكفي
313. 52:01ان الله يريد بك الخير. لما يكتبك من وفده في الحج او العمرة الله يريدك. ايات كثيرة كنا نحن احيانا للاسف
314. 52:11ما نتفكر في نعم الله علينا. وايضا تأمل مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ان له ان المؤمن يعمل العمل فيحمد
315. 52:21عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن. نعم. وان كان يعني ما يصلح بمجرد ثناء الناس ولكن يعني يستبشر بشيء
316. 52:31من هذا ايضا لم يبق من مبشرات من المبشرات الا الرؤيا الصالحة يراها
317. 52:41المؤمن او ترى له مثلا ترى رؤيا او يراك انسان في رؤية مبشرة يعني هذي كلها يعني مما تقوي آآ
318. 52:51آآ قلب المؤمن وتبشره انسان ضعيف مهما يكون. صحيح نحن نؤمن لا نشك في وعد الله. لكن كم من المبشرات التي
319. 53:01تكون في حياتنا. فجميل بالمسلم ان يعني يتأمل في هذه المبشرات والمقدمات للرحمة في حياته. وهكذا
320. 53:11عندما تفكر في اعمال خاصة في حياتك تجد والله هذا فيه بشرى هذا فيه تفاؤل تخطب امرأة بعدين تسمع اسم
321. 53:21مثلا من فلان او من فلانة هكذا سبحان الله. وهكذا كم يحصل امور عجيبة احيانا تحصل للانسان اذا عمل عملا
322. 53:31ويشعر ان هذا من توفيق الله له. من يعني مقدمات الرحمة والقبول. قال
323. 53:41ربي اجعل لي اية وتأمل كيف تأتي الاية عجيبة قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام
324. 53:51الا رمزا. رمز ايش? بالاشارة. لان كلمة رمز تدل على تحرك بعض الشيء
325. 54:01اذ يقال الرموز والبحر لاضطراب امواجه. ما شاء الله اليوم البحر اغتنم البحر يعني اضطربت امواج والراموز والبحر
326. 54:11فيه اشارة يعني فيه حركة المهم طيب الا تكلم الناس هل معنى هذا ان هو لا يستطيع ان يتكلم مع الناس
327. 54:21او يعني يكون سويا يستطيع ان يتكلم لكن منع من الكلام
328. 54:31طبعا في سورة مريم قال ايتك الا تكلم الناس ها ثلاث ليال
329. 54:41لا سويا. سويا يعني بلا علة. يعني بلا علة ما تكون مريضا او لسانه يكون مشلول
330. 54:51لا لكن اذا اراد ان يتكلم مع الناس ما يستطيع
331. 55:01اليس هذا باختياره؟ ولا ما كانت اية؟ قال ابن كثير لا تستطيع النطق مع انك سوي صحيح
332. 55:11شف اية تخيل انت تروح تريد تتكلم ولذلك قال واذكر ربك ايش? كثيرا يعني هو يستطيع انه يحرك لسانه ويتكلم
333. 55:21لكن مع من? مع الله. وما يستطيع ان يتكلم مع الناس. سبحان الله. هذه الاية. تخيل انت تريد تكلم
334. 55:31الناس يحتبس عليك لسانك ما تستطيع ان تنطق ولا كلمة. واذا بك تذكر ربك كما تشاء هذا شيء عجيب. اية من ايات الله
335. 55:41قال كيف الله اختار لهذه الاية? عجيبة هذه الاية! حتى تكون هذه المدة كلها ذكر لله
336. 55:51شكر لله على هذه النعمة العظيمة. كأن الله اخلصه لنفسه. قال خلاص انا اخلصك لنفسي حتى تكون عبدا شكور
337. 56:01وراه ما تتكلم الا معي. فيلهج بذكر الله وتسبيحه. ولهذا قال واذكر
338. 56:11ربك كثيرا. يعني في هذه الايام الثلاث وما بعدها. واذكر ربك كثيرا. وسبح بالعشي اخر النهار
339. 56:21بعد صلاة العصر الى المغرب والابكار بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس اول الصباح. في الوقتين الفاضلين
340. 56:31وتم الهنا قال وسبح يعني يقول في مواضع اخرى ايش? وسبح بحمد ربك. هنا قال وسبح
341. 56:41فقط بالعشي والابكار. لماذا التسبيح فقط هنا? الان المقام مقام ايش? اظهار ايش? قدرة
342. 56:51الله تعالى يعني هنا امر على خلاف العادة يعني كأن
343. 57:01توهم يتوهم ان قدرة الله ما يمكن ان تقوم بهذا الامر. فجاء التسبيح التنزيه تنزيه
344. 57:11الله تعالى عن ان يكون اه عنده نقص في قدرته ابدا سبح ربك
345. 57:21او سبح بالعشي والابكار. يعني ننزه الله من من يتوهم انه لا يستطيع ولا يقدر
346. 57:31هذا فيه تعظيم لله. وذلك في الحقيقة الاخوة عندما نرى امرا عجيبا نقول سبحان الله لماذا? عندما
347. 57:41امر عجيب كأن متوه متوهم يقول هذا امر عجيب يعني خارج عن القدرة الالهية لا يقول سبحان الله الله ما يعجزه شيء هذا معناه
348. 57:51يعني تنزه الله تعالى من هذا التوهم الفاسد ان الله ما يقدر على ذا الامر لا يقدر عليه. تقول سبحان الله فنفس الشيء هنا لان هذا
349. 58:01عجيب الانسب هنا التسبيح وليس الحمد لان ذكر الله واذكر ربك كثيرا هذا الشكر والحمد واذكر
350. 58:11ربك كثيرا بحمده وشكره الثناء عليه لكن وسبح بالعشي والابكار. يعني
351. 58:21المقام هنا يعني تعظيم هذه الاية. وسبح بالعشي والابكار. ونستفيد
352. 58:31هذه الاية يعني سبحان الله يعني فائدة ان الانسان ينشغل بحديثه مع الله و
353. 58:41يترك الحديث مع الناس الا فيما هو مضطر اليه او يحتاجه. والا في الاصل ان يكون حديثك
354. 58:51مع الله. فسبحان الله شوف يطلب اية يستبشر بها فيجعله ذاكرا شاكرا لله
355. 59:01لله وما يتكلم مع الناس. سبحان الله. وهذا يدل على ان شكر النعم يكون
356. 59:11بالاقبال العظيم على الله. حتى ينقطع الانسان عن الخلق. بهذا يكون شكر
357. 59:21كما في هذه الاية واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار. يعني جميل الانسان اذا احيانا ممكن رزق بنعمة عظيمة
358. 59:31يحب ان يعتزل وينشغل بذكر الله. كأنه ما يتكلم مع الناس. لذلك انظر كيف لما تعظم
359. 59:41النعمة على المؤمنين في شهر رمضان في العشر الاواخر مثلا خلاص يعتزل الناس يعتكف النعمة عظيمة
360. 59:51تأخير من الف شهر فليس المحل هنا للحديث مع الناس. واذكر ربك كثيرا. فما انسب ان
361. 1:00:01يعني يجعل الانسان هذا من حاله. لان ذكر الله دواء
362. 1:00:11الحديث مع الناس داء في الحقيقة الا اذا كان في علم نافع او في نصيحة او في يعني شيء ينفع والا فغالب كلام الناس
363. 1:00:21يوم اما في الغيبة والسخرية او القيل والقال الذي لا فائدة منه. واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار
364. 1:00:31نسأل الله ان يجعلنا من الذاكرين الله كثيرا نسأل الله تعالى ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته
365. 1:00:41لعلنا نقف طبعا نسينا نذكر المتشابهات. طبعا هنا قال ثلاثة ايام الا رمزا في سورة مريم ايش
366. 1:00:51قال ثلاث ليال سويا. ليش هناك ليالي وهنا ايام? قالوا هناك الخفاء
367. 1:01:01اذ نادى ربه نداء خفيا. هناك جو خشوع ويعني فناسب ان يذكر ايضا في قصة مريم
368. 1:01:11ثلاث ليال يعني الليالي فيها خفاء في الليل. آآ وهذا يدل
369. 1:01:21ايضا يعني اذا كملنا المعنى انه قد يقول قائل ممكن الانسان يعتقل يعني يمسك ويحبس وقت النهار اثناء الحديث مع الناس
370. 1:01:31عموم الناس انه اذا كان في الليل ممكن ينطلق لسانه مع اهله. لا حتى في الليل بالعكس الليل ووقت المناجاة. ما اتكلم مع الناس ابدا
371. 1:01:41لا ليل ولا نهار. شف تكميل المعنى. لكن في مريم ناسب ان يقول ليالي هكذا قالوا يعني اه
372. 1:01:51لان هناك الامر خفي. اما هنا قال الا رمزا والاشارة ما تفهم ايش الا متى? في النهار
373. 1:02:01ما في الليل ما كان عنده مصابيح في الليل يعني ظلام. فناسب ان يقول قال اتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام. الايام
374. 1:02:11يدخل فيها النهار الا رمز هذا يتناسب يعني يناسب اه ذكر الايام نعم
375. 1:02:21او يناسبه ذكر الايام. والله اعلم. لعلنا نقف هنا ثم
376. 1:02:31وتنتقل الايات الى يعني القصة المقصودة الى شأن المكفولة مريم عليها السلام وهذا ان شاء الله يكون معناه
377. 1:02:41في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن
378. 1:02:51تعظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين
379. 1:03:01ما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا
380. 1:03:11على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
381. 1:03:21اللهم احفظ اخواننا المستضعفين في كل مكان اللهم احفظهم في شيوخهم ونسائهم واطفالهم وشبابهم اللهم احفظهم من فوقهم ومن
382. 1:03:31تحت ارجلهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا. اللهم انهم جياع فاطعمهم وعراة فاكسهم
383. 1:03:41ومظلومون فانتصر لهم يا ارحم الراحمين يا قوي يا عزيز. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
384. 1:03:51على اله وصحبه اجمعين