الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:12وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:22ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي
4. 00:32الذي نتذاكر فيه شيئا من الفوائد المتعلقة بكتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله
5. 00:42الله تعالى عليه. ايها الاحبة الافاضل قبل الشروع في درس اليوم اود ان اذكر ببعض النقاط وبعض المسائل المهمة
6. 00:52اما النقطة الاولى سلمكم الله لا شك ولا ريب ان من اعظم واجل القرب التي يتقرب بها المسلم الى الله عز وجل ان
7. 01:02يحرص على التفقه في احكام الشرع والدين. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في
8. 01:12ويقول صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم
9. 01:22الا نزلت عليهم السكينة وغشتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. فاذا ايقن
10. 01:32انا الانسان ان طلب العلم فيه هذه الاجور العظيمة من الله عز وجل. اذا لماذا يتراخى? ولماذا
11. 01:42فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الله كثيرا فيقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل
12. 01:52وبعض من يحضر الدروس العلمية حقيقة ايها الاحبة الافاضل عنده ذكاء طيب وذهن وقاد
13. 02:02ولكن لم يقبل على طلب العلم بسبب العجز والكسل. وهذا امر قبيح بالانسان ان يقع فيه
14. 02:12ذلك علينا ان نجد ونجتهد. خاصة ايها الاحبة الافاضل ان ان هناك حالة عامة عند كثير
15. 02:22من الناس وهي النفرة من مجالس العلم. ما معنى هذا الامر? عندما تجد بعض الاشخاص يقرأ
16. 02:32ويدون ويراجع المشايخ وغيره قد يجد من بعض من حوله ممن ينتسب الى التدين والاستقامة من
17. 02:42عن هذه الامور. كيف يا فلان? هل ستصبح عالم? الناس وين وانت اين? هذا الكلام كله لا يصلح. وهذا لا
18. 02:52ولا ريب انه من قطع طريق الاخرة عليك. فلذلك اقبل على تعلم العلم النافع. واستعن بالله عز
19. 03:02وجل واعلم بانك ترابط على ثغر عظيم. فالجهل ايها الاحبة الافاضل عظيم جدا. والناس بحاجة
20. 03:12الى من يعلمهم ومن يفقههم ومن يذكرهم بالله عز وجل. واما ان يزهد الانسان ويضيع نفسه كما ذكرت لكم
21. 03:22بعض الشباب وبعض الناشئة اللهم بارك عنده ذهن طيب قد يكون ذهنه افضل من
22. 03:32من قطع شوطا في طلب العلم. ولكن الاول جد واجتهد. والثاني تراخى وتكاسل. فشتان ما بينهما
23. 03:42وايضا ايها الاحبة الافاضل من قرأ في كتب السلف الصالح. ايقن ايها الكرام اننا ربما
24. 03:52يعتبر بالنسبة لهم اننا نلعب. نعم ايها الاحبة الافاضل والله يتعجب الانسان من همتهم العالية
25. 04:02في طلب العلم يعني تخيل كيف كانوا ينسخون الكتب ينسخونها بالاقلام هذه الموجودة عندنا لا كانوا ينسخونها بهذه
26. 04:12الاقلام التي توضع في المحبرة التي فيها الحبر. تخيل كتاب من خمسة الاف حديث. كيف ينسخ هذا الكتاب
27. 04:22كم المدة التي يحتاجها هؤلاء لنسخ كتاب واحد? عندما تتخيل بعض طلاب العلم وطلاب الحديث
28. 04:32يرحلون من الاندلس الى الشام في طلب العلم وسماع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم تنظر الى
29. 04:42تكاسلنا وتراخينا في طلب العلم عند ذلك الانسان حقيقة ايها الاحبة الافاضل يعلم بان السلف الصالح
30. 04:52كانوا على خير عظيم. وعندنا تقصير كبير. وقد ابتلينا ايضا بالاماني. والتسويف
31. 05:02ان الانسان اشياء طيب هذه الاماني تحتاج الى عمل تحتاج الى جد تحتاج الى اجتهاد فاصبحت الامور مجرد كلام في
32. 05:12لذلك كثر عندنا الكلام وقل عندنا العمل. اما عند السلف الصالح فكان كلامهم قليل
33. 05:22واما عملهم فكثير كثير. لذلك على الانسان ان يحتسب الاجر وان يقبل على طلب العلم. ثم ايضا ايها
34. 05:32احبة الافاضل انبه على نقطة طلب العلم باذن الله عز وجل بفظل من الله وتيسير من الله عز وجل ليس بالامر العسير وليس
35. 05:42بالامر الصعب جدا الانسان يستعين بالله ويبذل الاسباب الصحيحة التي يحصل بها العلم. يعني بعضهم مثلا
36. 05:52اذا حضر الى بعض الدروس العلمية لم يراجع ما اخذه في الدرس الى الاسبوع التالي. طيب ايها الاخ الكريم قل لي
37. 06:02بربك ما الذي سيثبت في ذهنك? بل لو الواحد منا سئل ماذا تغدى اليوم? او ماذا تغدى في يوم امس? لعله لا يذكر
38. 06:12فكيف ستذكر معلومات علمية بعد اسبوع او بعد اسبوعين او بعد ثلاثة اسابيع. فالعلم ايها الاحبة الافاضل
39. 06:22اذا لم يكرر نسي ويقولون ما تكرر تقرر. لذلك راجع
40. 06:32سلمك الله هذا امر مفيد جدا. ثم ايضا ايها الاحبة الكرام على الانسان ان يسلك الطرق المتبعة في طلب العلم. يعني
41. 06:42ينظر اهل العلم ينصحون باي كتاب يحثون على قراءة ماذا? يوصون بماذا? لان للعلم طريقة درج عليها العلماء فامش
42. 06:52على طريق اهل العلم وعلى وصية ونصيحة اهل العلم. واما ان يكون الانسان خراجا ولاجا متذوقا
43. 07:02في كل يوم على حال وفي كل يوم على شأن. هذا لن يحصل العلم بالطريقة الصحيحة المؤصلة
44. 07:12قال نعم قد يحصل ثقافة. واما ان يحصل علم متين راسخ بهذه الطريقة فيبعد هذا الامر. لذلك
45. 07:22فعلى الانسان ان يراجع وان ينتبه وان ينظر بماذا يوصي اهل العلم وان يحرص على سلوك منهج العلماء
46. 07:32ايها الاحبة الافاضل من الكتب التي اعتنى بها العلماء عناية كبيرة جدا كتاب بلوغ المرأة. واظن والله اعلم بان الحافظ ابن حجر لما الف هذا
47. 07:42كتاب ما اظن انه كان يخطر بباله ان كتاب هذا سيلقى هذا الرواج بهذه الطريقة ويقبل الناس على
48. 07:52كتابه اقبالا عظيما ولعله كان بينه وبين الله عز وجل سر وامر فطرح الله عز وجل في كتاب
49. 08:02القبول. لذلك بعض اهل العلم يقولون عن كتاب بلوغ المرام وزاد المستقنع. يقولون
50. 08:12متن زاد وبلوغ يكفيان في نبوغ. اي اذا اراد الانسان ان يكون نابغة فعليه
51. 08:22ان يقبل على هذين المتنين. وايضا ايها الاحبة الافاضل قد يصعب على الانسان ان يحفظ متن بلوغ المرأة. ولكن
52. 08:32من الطرق التي ينبه عليها اهل العلم انك بكثرة امرارك للمتن على ذهنك يرسخ فيك
53. 08:42يبارك باذن الله عز وجل. لذلك تجد من يكثر من قراءة صحيح البخاري كثير من احاديث صحيح البخاري تجدها في ذهنه. ولو علق في
54. 08:52ذهنك سبعين في المئة من الاحاديث والمسائل الموجودة في كتاب بلوغ المرام فاظنك قد حزت شيئا عظيما
55. 09:02واكرمك الله بنعمة عظيمة جدا. وهذا امر من انفع ما يكون. سبعين في المئة فقط. هذه نعمة ومنة
56. 09:12عظيمة جدا. ثم اتي ايها الاحبة الافاضل الى درسنا هذا. طبعا الدرس هذا كان يشرح بطريقة الشرح عن بعد
57. 09:22ووصلت فيه الى تقريبا اواخر كتاب الحج. وساكمل باذن الله عز وجل كتاب الحج. وبعدها
58. 09:32هذا بعد اتمام كتاب الحج ارجع مرة اخرى الى كتاب الطهارة. لان اظن بان كثير من الاخوة الان الذين يحضرون معنا لم
59. 09:42يحضر معنا ابواب كثيرة من هذا الكتاب. فارجع الى كتاب الطهارة واحاول ان امر عليه مرورا سريعا مختصرا
60. 09:52باذن الله عز وجل. وانبهك رعاك الله على بعض النقاط المتعلقة بدرسناها. النقطة الاولى انما
61. 10:02انا في هذا الدرس ناقل ليس لي شيء ليس لي اي شيء لا تنسب لي حرفا واحدا اذا وجدت باني ذكرت شيئا من
62. 10:12فاضرب بكلامي عرض الحائط. ليس لي في هذا الدرس الا النقل عن العلماء. ولا ابيح احد ايها الاحبة الافاضل
63. 10:22يقول قال فلان في درسه ويتكأ على كلامي لا. اجعل بينك وبين الله العلماء الكبار الذين رسخوا في العلم
64. 10:32هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية ايها الاحبة الافاضل بخصوص الان كتاب الحج قد اتوسع في ذكر بعظ المسائل. وسارجع الى
65. 10:42كتاب الطهارة واعلق على بعض الامور باختصار. مع التنبيه اننا في درسنا هذا لسنا في مجلس افتاء
66. 10:52انتبه لهذا الامر فان بعض الناس لا يركز على المسائل العلمية الموجودة في الكتاب وانما يعرض اشكالات هي اسئلة
67. 11:02فرعية فهذا الامر لا علاقة له بدرسنا. درسنا هذا شرح كتاب بلوغ المرام. فانتبه رعاك الله. اننا نحوم
68. 11:12حول مسائل كتاب بلوغ المرأة ولسنا في مجلس افتاء. وايضا لسنا في مجلس املاء. فبعض الناس يقول ممكن
69. 11:22عيد المعلومة كي اكتبها رعاك الله لو كان الدرس درس املاء اعيد لك المعلومة عشر مرات. ما في اشكال فيها ولكن درسنا هذا ليس درس املاء
70. 11:32فاذا يعني اردت ان تكتب هذه طريقة يعني اذا اردت ان تتبعها. مثلا منحك الاجماع في المسألة اكتب جيم
71. 11:42يعني اجماع فلان وفلان وفلان. فغالبا اذا ذكرت القول اذكر القائل وفي اي كتاب قالها
72. 11:52هذا القول اذكر القائل وفي اي كتاب قال هذا القول. ثم ايضا انبهك على مسألة وشرط نتفق عليه
73. 12:02من البداية فالمسلمون على شروطهم اذا كان عندك سؤال يتعلق بدرسنا فأجله الى اخر الدرس
74. 12:12هذا الامر الاول. اذا كان عندك سؤال يتعلق بخارج الدرس رجاء تواصل معي بعد الدرس. واما
75. 12:22اذا تم الدرس فلا يوجد سؤال. ارجو منكم العذر والمسامحة والاخوة الذين يحضرون من قبل يعلمون بان هذا شرط
76. 12:32لا اتنازل عنه. لماذا ايها الاحبة الافاضل? السلف ما كانوا يمشون مع
77. 12:42فلان او علان يعني بعد الدرس وجاء عن ابن مسعود انه كان يقول هذه فتنة للمتبوع وذلة للتابع فانتبه
78. 12:52لهذا الامر والاشكالات الشرعية والمسائل بارك الله فيكم تستطيع ان تطرحها في اوقات اخرى. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم
79. 13:02ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. ايها الاحبة الكرام على حسب نسخة
80. 13:12بلوغ المرام التي حققها الشيخ عبدالمحسن القاسم وصلنا الى حديث رقم ستمائة وخمسة عشر. قال الحافظ بن حجر رحمة الله
81. 13:22الله تعالى عليه وعن انس رضي الله عنه قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه
82. 13:32يكبر منا المكبر فلا ينكر عليه. متفق عليه. اه ايها الاحبة الافاضل انبه على نقطة
83. 13:42حافظ ابن حجر في كتاب بلوغ المرام قد يذكر الحديث مختصرا. وقد يتصرف في لفظ الحديث
84. 13:52انتصر يعني للحديث في اوله قصة ما يذكرها الحافظ بن حجر. وقد يتصرف في لفظ الحديث. وقد يعزو الى
85. 14:02بعض الكتب وما تجد هذا الحديث في هذا الكتاب. طيب هنا انبه على مسألة طيب الحافظ ابن حجر يقول مثلا مثال
86. 14:12قال عن حديث رواه الترمذي والنسائي وسيأتي معنا حديث يشير فيه الحافظ بن حجر الى هذا الامر. طيب تبحث عن الحديث او مثلا
87. 14:22رواه الاربعة الا النساء تبحث عن الحديث في سنة سائية تجده موجود. فكيف قال الحافظ ابن حجر رواه الاربعة الا النسائي. او قال
88. 14:36ابن حجر رواه الترمذي. تبحث عنه في سنن الترمذي ما تجد هذا الحديث. فهذا الامر والله اعلم. قد يكون لسبب
89. 14:46السبب الاول الحافظ ابن حجر قد يعزو احيانا الى بعض الروايات غير الروايات التي
90. 14:56ترجع اليها. يعني مثلا سنن ابي داوود له عدة روايات. توجد رواية مثلا معروفة برواية ابن داس. توجد رواية معروفة برواية اللؤلؤ
91. 15:10الى غير ذلك. صحيح البخاري له عدة روايات وهكذا. فانتبه لهذا الامر. ايضا قد يكون سبب
92. 15:20وهم والانسان قد يسهو وقد تغيب عنا بعض الامور. هنا قال الحافظ بن حجر واورد
93. 15:30الحديث حديث انس في صحيح البخاري عن محمد ابن ابي بكر الثقفي انه سأل انس بن مالك
94. 15:40وهما غاديان من عرفة الى منى. كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
95. 15:50فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه. ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه. يعني
96. 16:00احد الحديث يتكلم عن اي مسألة عن
97. 16:05التكبير والاهلال عند الدفع الى عرفة. عند الدفع الى عرفة. طيب مسألة
98. 16:15المسألة اصلها مر معنا في الدروس الماضية
99. 16:20المعتمر يشرع له ان يلبي. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
100. 16:30متى يتوقف المعتمر عن التلبية? متى يتوقف المعتمر عن التلبية? يعني هل يستمر في التلبية الى
101. 16:40ان ينتهي من السعي ويقصر شعر رأسه او يحلق او هناك امر اذا شرع فيه يتوقف
102. 16:50عن التلبية اولا جاء عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح انه كان يلبي في العمرة حتى
103. 17:02سليم الحجر يعني ابن عمر ابن عباس يستمر في التلبية الى متى? الى ان يشرع في الطواف. ابن عباس يستمر في التلبية الى ان يشرع في الطواف. اذا
104. 17:13شرع في الطواف يعني كأنه يقول الان شرعنا في عمل اخر فاذا اتوقف عن التلبية. هذا صح عن عبد الله ابن عباس باسناد
105. 17:23صحيح. ثبت عن عبد الله ابن عمر في صحيح البخاري. وهذا من احاديث بلوغ المرأة. مر معنا سابعا
106. 17:33انه كان ابن عمر اذا دخل ادنى الحل امسك عن التلبية. ثم يبيت بذي طوى. موضع
107. 17:43تعتني بنا الحرم الحرم المكي المسجد الحرام ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل
108. 17:53افعلوا ذلك الاثر الثاني عن ابن عمر مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. فابن عمر في هذا الاثر كان اذا وصل الى
109. 18:05قريب من المسجد الحرام توقف عن التلبية. يعني امر تقريبي اذا رأى بيوت مكة القريبة من الحرم
110. 18:15يتوقف عن التلبية ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. لننظر اهل العلم ماذا صنعوا? ومعلوم ايها الاحبة الافاضل ان الفقه يبنى على قاعدة
111. 18:28بل الدين يبنى على قاعدة الكتاب والسنة على فهم سلف الامة. قال الترمذي في السنن عن اثر ابن
112. 18:38عباس قال والعمل عليه عند اكثر اهل العلم. قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتى يستلم
113. 18:48بالحجر. يعني اكثر اهل العلم على ان المعتمر يستمر في التلبية حتى يشرع في الطواف. ثم قال وقال بعضهم
114. 18:58اذا انتهى الى بيوت مكة قطع التلبية. والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وبه يقول سفيان والشافعي
115. 19:08احمد واسحاق اي ان هؤلاء يقولون تقطع التلبية عندما
116. 19:14تشرع في الطواف. طيب عند البيهقي ايضا عند البيهقي في السنن الكبرى باسناد قوي. سئل عطاء بن ابي ربح وعطاء من التابعين
117. 19:28وقوله في المناسك يعطي المسألة قوة. ان عطاء بن ابي رباح كان مرجع للناس في باب المناسك. سئل
118. 19:38متى يقطع المعتمر التلبية? قال عطاء يقول قال ابن عمر اذا دخل الحرم. وقال ابن عباس
119. 19:48حتى يمسح الحجر. قلت يا ابا محمد ايهما احب اليك? قال قول ابن عباس. والذي يظهر والله
120. 19:58الله اعلم ان قول ابن عباس في المسألة اقرب للصواب والله تعالى اعلم. وعزاه الترمذي كما مر معنا الى اكثر اهل
121. 20:08العلم قد يقول قائل لماذا رجح قول ابن عباس? قول ابن عباس واظح ايها الاحبة الافاظل كان يلبي
122. 20:18حتى يستلم الحجر في العمرة. اما اثر ابن عمر فمحتمل يعني محتمل مثلا ان ابن عمر وصل الى
123. 20:28قريب من المسجد الحرام ثم اراد ان يتوقف عن التلبية من باب الراحة. يحتمل الامر. فلذلك قدم جماعة من اهل العلم
124. 20:38قول ابن عباس في المسألة والله تعالى اعلم. فائدة ايها الاحبة الافاضل المعتمر في العمرة لا يلبي. يعني في اثناء
125. 20:48الطواف لا يلبي. وفي اثناء السعي لا يلب. للشافعية كتاب اسمه البيان. هذا من كتب الشافعية المتقدمة
126. 20:58الفه احد شافعية اليمن يقال له العمران. قال العمراني في البيان
127. 21:05والعمراني اظن متوفى في القرن الخامس الهجري. وروي عن سفيان انه قال ماذا يقول سفيان? ما علمت ان احدا
128. 21:15كان يلبي في الطواف الا عطاء ابن السائل
129. 21:21قال العمراني فاخبر ان هذا اجماع. ولان الطواف ولان للطواف ذكرا يختص به. يعني ما
130. 21:31معنى كلام سفيان يقول الطواف له ذكر مخصوص. يعني تستفتح الطواف بالتكبير وتكثر كما جاء عن عمر من ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي
131. 21:41في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الى غير ذلك. فيقول للطواف ذكر مخصوص فلا تلبي. في العمرة. ويذكر كانه اجماع
132. 21:51كأن هذا اجماع لانه يقول ما اعلم احد يقول بهذا الا عطاء ابن السائب
133. 21:57طيب هذا بالنسبة للمعتمر الحاج متى يقطع التلبية? في صحيح البخاري ومسلم عن ابن
134. 22:07بس. ان النبي صلى الله عليه وسلم اردف الفضل. الفضل ابن العباس. والعباس ابن عبد المطلب
135. 22:17آآ يكنى بابي الفضل. ان النبي صلى الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل
136. 22:27انه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. رمى الجمرة في اي يوم? يوم العيد. عيد الاضحى. طيب
137. 22:37هذا الدليل الاول ان الحاج يلبي حتى يرمي جمرة العقبة. يعني في مزدلفة يشرع له ان
138. 22:47في الطريق الى مزدلفة في الذهاب الى الرمي يشرع له ان يلبي. في مسند احمد باسناد حسن
139. 22:56عن ابني استخبرته هكذا اسم الراوي. يقول غدوت مع ابن مسعود من منى الى عرفات
140. 23:06فكان يلبي وكان عبد الله رجل ادم فيه شيء من السمرة ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه عبد الله بن مسعود
141. 23:16له ظفران عليه مسحة اهل البادية كانه بدوي واعرابي رضي الله عنه وارضاه هذا الحبر الجليل. فاجتمع
142. 23:26اعليه غوغاء من غوغاء الناس العامة. قالوا يا اعرابي ان هذا ليس يوم تلبية. انما هو يوم
143. 23:36تكبير فقال ابن مسعود اجهل الناس ام نسوا والذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
144. 23:46بالحق لقد خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة الا
145. 23:56ان يخلطها بتكبير او تهليل. اذا هذا الدليل الثاني فما ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة. في
146. 24:06ابن ابي شيبة باسناد حسن
147. 24:09عن عكرمة قال دفعت مع الحسين بن علي. الحسين بن علي سبط النبي صلى الله عليه وسلم. من
148. 24:19مزدلفة شوف الان يتكلم عن اي موضع بعد الخروج من عرفات وبعد الخروج من مزدلفة. فلم اسمع فلم ازل اسمعه
149. 24:29يقول لبيك لبيك حتى انتهى الى الجمرة. فقلت له ما هذا الاهلال يا ابا عبد الله? قال سمعت ابي علي بن ابي طالب يهل حتى انتهى
150. 24:39الى الجمرة وحدثني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل حتى انتهى اليه. قال فرجعت الى ابن عباس. فاخبرته
151. 24:49بقول حسين فقال صدق واخبرني اخي الفضل ابن عباس وكان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى انتهى الى
152. 24:59الجمرة والشيخ مقبل رحمة الله عليه في كتاب الجامع الصحيح ما ليس في الصحيحين حسن هذا الخبر حسن هذا الخبر
153. 25:09وابن تيمية ينص ان قول جمهور الصحابة والسلف ان الحاج يلبي الى حين يرمي جمرة العقبة الكبرى
154. 25:19وكذلك البغوي في شرح السنة ينص ان هذا قول اكثر اهل العلم. فان قال قائل طيب المسألة واضحة. هل يوجد بعد هذا شيء
155. 25:29نعم ذهب طائفة من السلف الامام مالك كما نص شيخ الاسلام ابن تيمية ان
156. 25:39ان التلبية تنقطع بالوصول الى عرفة
157. 25:43لاحظوا المعنى. قالوا التلبية معناها لبيك اللهم لبيك. واذا وصلت الى عرفة ادركت ركن الحج
158. 25:53فاذا تتوقف عن التلبية. وقولهم هذا ايها الاحبة الافاضل مرجوح. لان الادلة تدل على ماذا? على خلاف
159. 26:03هذا القول والله تعالى اعلم. طيب مسألة هل يلبي الحاج الحاج في طواف
160. 26:13في القدوم والسعي ليس المعتمر. المعتمر ذكرنا انه لا يلبي. هل يلبي؟ نعم يلبي. في المحلى
161. 26:23قالوا من طريق سعيد بن منصور. عن جرير عن المغيرة قال ذكر عند ابراهيم النخعي. وابراهيم النخعي يروي عن
162. 26:33كبار اصحاب ابن مسعود رضي الله رضي الله عنه وارضاه. اذا قدم الحاج امسك عن التلبية ما دام يطوف بالبيت
163. 26:43ذكر هذا عند ابراهيم النخع فقال ابراهيم لا بل يلبي قبل الطواف وفي الطواف وبعد الطواف ولا
164. 26:53يقطعها حتى يرمي الجمرة. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع التلبية حتى رمى جمرة العقبة الكبرى
165. 27:03فاذا ابراهيم النخعي يقول تستمر على التلبية في الطواف والسعي. طبعا تدعو وتخلط الدعاء
166. 27:13بالتلبية ايضا فائدة يستحب ايضا التلبية في خطبة عرفة
167. 27:23في شرح معاني الاثار للطحاوي باسناد صحيح. عن عبدالرحمن بن الاسود هذا من اصحاب عمر رضي
168. 27:33الله عنه وارضاه قال سمعت ابن الزبير عبدالله بن الزبير يخطب يوم عرفة فقال ان هذا يوم تسبيح وتكبير
169. 27:45وتهليل فسبحوا وكبروا. فذهب آآ عذرا عن عبد الرحمن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود ابن يزيد النخعي الاسود ابن يزيد النخعي
170. 28:03فذهب الاسود الاسود هذا من تلاميذ عمر الى ابن الزبير حتى صعد اليه وابن الزبير
171. 28:13قال المنبر يخطب فقال اشهد على عمر انه لبى على المنبر في هذا اليوم فقال ابن الزبير لبيك اللهم لبيك
172. 28:23فهذا امر ينتبه له فان هذا الامر ورد عن عمر رضي الله عنه وارضاه. ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه
173. 28:33وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل او
174. 28:43وقال في الضعفة من جمع بليل. وعن عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم
175. 28:53الليلة المزدلفة ان تدفع قبله وكانت ثبطة تعني ثقيلة فاذن لها متفق عليهما
176. 29:05اورد الحافظ ابن حجر هذين الخبرين للدلالة على مسألة
177. 29:15هل يجوز للحاج ان يدفع من مزدلفة قبل طلوع الفجر ام لا? هذي باختصار
178. 29:25المسألة الرئيسة في هذا في هذه الاحاديث وهذه الاخبار
179. 29:33اولا ايها الاحبة الكرام على الانسان قدر استطاعته ان يحتاط اثناء اداء المناسك
180. 29:43ان يحرص على ابراء الذمة خاصة وان بعض الاشياء يسيرة وسهلة ويمكن ان تصيب بها سنة النبي صلى الله
181. 29:53وعليه وسلم فان بعض الناس يتساهل مع بعض الامور وقد تؤثر في حجه وقد تخدش في
182. 30:03نسأل الله العفو والعافية. في الموطأ بسند صحيح عن عروة بن الزبير انها
183. 30:13عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت له
184. 30:19يا ابن اختي انما هي عشر عشر ليال. فان تخلج في نفسك شيء فدعه
185. 30:29يعني اكل لحم الصيد. يعني عائشة تقول الحج عشرة ليال. شكيت في طعام هل هو من الصيد? الذي حرم على المحرم
186. 30:39اترك هذا الطعام فان الامر سهل ويسير. لذلك جاء عن بعض السلف وعلقه البخاري في الصحيح
187. 30:49اسهل شيء الورع. اذا شككت في امر دعه واتركه. فان الامر سهل ويسير جدا. خاصة
188. 30:59في بعض المسائل التي اختلف فيها العلماء اختلافا كبيرا. ايضرك شيء لو احتط? ترى الاحتياط طيب. احتر لدينك
189. 31:09لكن لو سئلت جاءك الحاج وقال دفعت في اخر الليل من مزدلفة. ما حكم حجي? هذي مسألة اخرى. لكن
190. 31:19اذا كنت قادرا مستطيعا فاحرص على الورع. واحيانا بعض الناس قد يترخص ببعض الرخص
191. 31:29فاذا ترخص وهو يظن انه سييسر على نفسه فاذا به يتفاجأ انه شق على
192. 31:39نفسه مشقة عظيمة. لان كثير من الناس اصبحوا يبحثون عن الرخص فتجد الامور اذا كانت على وفق السنة
193. 31:49خالية. يعني المكان خالي. والناس قد انهوا امورهم قبل هذا. واذكر مرة في
194. 31:59مسائل الحج نصحت رجل قلت له لا تفعل طبق السنة. فما استجاب وقال انا مستعجل. فلما ذهب ورجع قال
195. 32:09تعبت تعبا عظيما وتأخرت تأخرا عظيما. فالسنة بركة وخير الا لو شق الامر على الانسان او كان معه نساء او غير ذلك فهذه
196. 32:19المسألة الاخرى. اولا ايها الاحبة الافاضل مزدلفة جاءت فيها احاديث
197. 32:29قد يكون في ظاهرها شيء من التعارف. فطالب العلم لابد ان يحسن في النظر في هذه
198. 32:39احاديث وان ينظر اهل العلم كيف جمعوا بين هذه الاحاديث? لذلك ابن تيمية في شرح العمدة ماذا يقول? واحكام جمع اي مزدلفة
199. 32:49مضطربة فيها اختلاف. فتحتاج الى ان تجمع بينها على وفق قواعد اهل العلم. اولا
200. 32:59ما حكم المبيت بمزدلفة في الحج? يعني رجل من عرفة ما ذهب الى مزدلفة ابدا
201. 33:07وذهب متعمدا الى مكة وترك المبيت بمزدلفة هذه هي مسألته. ولم يمر بمزدلفة اطلاقا
202. 33:17قال النووي في المجموع عن المبيت بمزدلفة ووجوب ذلك وبهذا قال جماهير العلماء من
203. 33:27من السلف والخلف. اذا جماهير اهل العلم يرون وجوب المبيت بمزدلفة. طيب هل المبيت مزدلفة من اركان الحج
204. 33:37سيأتي معنا ان ابن حزم يقول صلاة الفجر في مزدلفة من اركان الحج
205. 33:44الامام احمد ماذا يقول قال شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة قال احمد في رواية ابن القاسم ليس امر جمع امر مزدلفة. عندي
206. 33:57كعرفة ولا ارى الناس جعلوها كذلك. وهذا اجماع عال. يحكيه الامام احمد
207. 34:07والامام احمد اذا حكى اجماع عظ عليه بالنواجذ. وبعظهم جمع الاجماعات التي حكاها الامام احمد
208. 34:17في العبادات فكانت قرابة عشرين اجماع تقريبا. فهذه الاجماعات عظ عليها بالنواجذ
209. 34:28والامام احمد يسأل عن رجل مر بمزدلفة بعد طلوع الشمس من يوم العيد. قال عليه داء
210. 34:38اذا باجماع اهل العلم المبيت بمزدلفة ليس من اركان الحج
211. 34:45وذهبت جماهير اهل العلم ان المبيت بمزدلفة من واجبات الحج. لكن ارجوك ان تفهم ما معنى المبيت
212. 34:55المزدلفة. مسألتنا التي نتكلم عنها رجل لم يذهب الى مزدلفة اصلا. هذا جماهير العلماء يرون ان عليه
213. 35:05رجل جاء الى مزدلفة ثم لم يمكث فيها الا الشيء اليسير وخرج منها هذه مسألة اخرى ففرق بين المسألتين
214. 35:15فرق بين المسألتين وتصور ايها الاحبة الكرام المسائل العلمية هذا امر مفيد جدا لطالب العلم. طيب الاجماع الذي حكاه النووي او ذكر انه
215. 35:28جماهير اهل العلم في ان المبيت بمزدلفة من واجبات الحج. ما دليله? احاديث الباب. فان الصحابة استأذنوا من
216. 35:41صلى الله عليه وسلم في الدفع من مزدلفة. فلو لم يكن هذا الامر واجبا. لما احتاج الامر الى استئذان من النبي
217. 35:51صلى الله عليه وسلم. فهذا من الادلة الدالة على وجوب المبيت بمزدلفة. طيب
218. 36:01فائدة قال ابن عبد البر في الاستذكار ولم يختلفوا انه من لم يبت بجمع ليلة النحر
219. 36:11دم اذا المبيت في مزدلفة واجب وترك هذا الواجب لمن تركه متعمدا يجبر بدم
220. 36:21طيب ما هو اخر وقت المبيت بمزدلفة? يعني رجل تأخر
221. 36:33في عرفة وما وصل الى مزدلفة الا بعد طلوع الفجر يوم العيد. ذكر لي احد الاشخاص بانه وقع له هذا
222. 36:45فما وصل الى مزدلفة الا بعد طلوع الفجر قبل شروق الشمس. هل هذا ادرك المبيت بمزدلفة
223. 36:55الجواب نعم فاخر وقت المبيت بمزدلفة والمرور بمزدلفة طلوع الشمس. اذا طلعت الشمس
224. 37:05انتهى وقت المبيت او المرور بمزدلفة. وهذا باجماع اهل العلم
225. 37:12قال ابن عبد البر في الاستذكار واجمع ان الشمس اذا طلعت يوم النحر فقد فقد فات وقت
226. 37:22الوقوف بجمع فقد فات وقت الوقوف بجمع. والطبري قبل بن عبد البر ابن جرير
227. 37:32في كتابه تهذيب الاثار يقول ومن لم يدرك ذلك حتى تطلع الشمس فقد
228. 37:42الوقوف به باجماع جميع اهل العلم. لا خلاف بينهم في ذلك. لا خلاف بينهم في ذلك. اذا باجماع العلماء
229. 37:52ان وقت المبيت بمزدلفة ينتهي بطلوع الشمس. يوم العيد. طيب
230. 38:02من وصل الى مزدلفة متى يستحب له ان يخرج من مزدلفة? يعني متى سيكون قد اصاب السنة
231. 38:12واضحة المسألة بارك الله فيكم. وصل رجل الى مزدلفة الساعة التاسعة
232. 38:19او مثل هذا الوقت متى يستحب له ان يخرج بمزدلفة? ما الذي فعله نبينا صلى الله عليه وسلم? قال
233. 38:29العبد البر في الاستذكار واجمع العلماء على ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف بالمشعر الحرام بعدما صلى الفجر
234. 38:39ثم دفع قبل طلوع الشمس. ونقل ذلك ايضا الاحاد العدول. اذا
235. 38:49اجماع اهل العلم ان عمل النبي صلى الله عليه وسلم انه دفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس. قال ابن قدامة في المغني لا نعلم خلافا في ان السنة
236. 38:59الدفع قبل طلوع الشمس. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى وعجل
237. 39:09افاضة من جمع قبل طلوع الشمس. وهذا هو السنة للمسلمين باتفاق المسلمين. وحكاه ايضا
238. 39:19ابن القيم اجماعا في زاد المعاد. والدليل سيأتي معنا وهو من احاديث بلوغ المرام
239. 39:29في صحيح البخاري عن عمرو بن ميمون قال شهدت عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه صلى بجمع ثم وقف فقال بجمع
240. 39:39ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس. ويقولون اشرق ثبير. وان النبي صلى الله عليه وسلم
241. 39:49خالفهم ثم افاض قط قبل ان تطلع الشمس. يعني كفار قريش كانوا ما يخرجوا من مزدلفة الا اذا
242. 39:59طلعت الشمس على جبل يقال له ثبير. يعني بعد شروق الشمس. ثم بعد ذلك يدفع. فالنبي صلى الله عليه وسلم خالفهم دفع من مزدلفة قبل
243. 40:09طلوع الشمس قبل طلوع الشمس. طيب مسألة. هل صلاة الفجر في مزدلفة ركن من اركان الحج? ام
244. 40:19في حديث عروة بن مضرس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له من ادرك
245. 40:29هذه الصلاة صلاة الفجر في مزدلفة واتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا تم
246. 40:39حجه وقضى تفثه. فابن حزم يقول صلاة الفجر في مزدلفة من اركان الحج
247. 40:49وقوله هذا مرجوح. والدليل على انه مرجوح. لو ان رجلا وقف في عرفة
248. 41:01قبل طلوع الفجر بدقيقة. في يوم العيد ادرك الوقوف بعرفة ام لا? ادرك الوقوف بعرفة. طيب هذا لن يدرك
249. 41:11صلاة الفجر في مزدلفة ويكون قد ادرك الحج. لذلك حكى ابن عبد البر في الاستذكار
250. 41:20ان هذا ان ادراك صلاة الفجر في مزدلفة ليس من اركان الحج حكاه اجماعا. وكذلك ابن قدامة في المغني حكاه اجماع
251. 41:31قال ابن حجر قال ابن حجر عن قول ابن حزم وهنا فائدة عن ابن حجر ابن حجر في الفتح
252. 41:41اذا حكى الاجماع عظ عليه بالنواجذ. لماذا? ابن حجر حريص جدا
253. 41:51على ان يذكر من خالف الاجماع. يعني اي اجماع اذا كان له مخالف يذكره مباشرة. ما يفوت هذا الامر
254. 42:01هذا حسب علمي طبعا فاذا حكى الاجماع ولم يحكي الخلاف تمسك بهذا الاجماع. كذلك مثلا من هؤلاء ايضا ابن رجب الحنبلي
255. 42:15قول هؤلاء ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية اذا حكوا الاجماع
256. 42:19ولم يحكوا خلافا في المسألة فعظ على كلامهم بالنواجذ. قال ابن حجر في الفتح وقد
257. 42:30ارتكب ابن حزم الشطط اي شد عن اهل العلم. هذا معنى كلام ابن حجر. فزعم فزعم انه من لم
258. 42:40يصلي صلاة الصبح بمزدلفة مع الامام ان الحج يفوته. ثم ذكر ان ابن قدامة لم يعتبر خلاف ابن حجر
259. 42:50ما نظر الى قول ابن حجر
260. 42:54طيب مسألة هل يجوز للضعفاء المرظى ان يدفعوا من
261. 43:06من مزدلفة قبل طلوع الفجر
262. 43:16الاصل المجتمع عليه ان للضعف ان يتعجلوا من جمع بليل. الاصل المجتمع عليه. اذا هذا بالاجماع
263. 43:26وحكاه ايضا ابن قدامة في المغني اجماعا فقال ولا نعلم فيه مخالفا. طيب ما الدليل? احاديث الباب
264. 43:36ذكر ابن حجر حديثين او خبرين او دليلين. ايضا في صحيح البخاري ومسلم عن
265. 43:46سال من قال يعني الحافظ ابن حجر اورد في دفع الضعفة
266. 43:55حديث ابن عباس وايضا حديث عائشة ان سودة استأذنت. في صحيح البخاري
267. 44:05مسلم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر وكان ابن عمر سالم يقول يقدم ضعفة اهله
268. 44:15فيقفون عند المشعل الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع
269. 44:25فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ثم قال ارخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في اولئك. يعني الانصار عندنا خبر كم صحابي? ثلاثة
270. 44:35ابن عباس وعائشة وابن عمر ابن عمر يذكره مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام ويطبق
271. 44:45هذا الامر فيقدم ضعفة اهلي
272. 44:49ايضا من الادلة ما رواه البخاري ومسلم. عن عبدالله مولى اسماء. اسماء بنت ابي بكر الصديق
273. 44:59انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة. فقامت تصلي فصلت ساعة
274. 45:08فائدة ايها الاحبة الافاضل يعني اسماء صلت صلاة الليل في مزدلفة. يعني بعضهم في مزدلفة السنة ان تنام
275. 45:18طيب بعضهم يقول ما جاني نوم. بعضهم يدخن في مزدلفة. لا يا اخي الكريم صل صلاة الليل. صل. اذكر الله عز وجل
276. 45:28اما ان تتكلم في قيل وقال وتخدش حجك لا. اترك هذا الامر. فقامت تصلي فصلت ساعة. ثم قالت يا بني هل غاب القمر
277. 45:38قلت له فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر? قلت نعم. قالت فارتحل. ثم قالت ان رسول
278. 45:48الله صلى الله عليه وسلم اذن للظعن للنساء والضعفا وغير ذلك. اذا هذه اخبار عن عدد من
279. 45:58صحابة ان الضعفاء يجوز لهم الدفع في اخر الليل من مزدلفة. طيب مسألة
280. 46:08وهذي من المسائل العويصة. متى يجوز لهم الدفع من مزدلفة? ما هو الحد
281. 46:18متى يجوز لهم ان يدفعوا بمزدلفة
282. 46:22اخواني الكرام خبر اسماء الذي في البخاري ومسلم عندما قالت هل غاب القمر
283. 46:32يعني تقريبا يكون الدفع من مزدلفة تقريبا في الساعة الواحدة والنصف الثانية في
284. 46:42هذا الحدود. عند الغياب القبر
285. 46:47فلماذا ذهب جماعة من اهل العلم
286. 46:54الى انه يجوز الدفع من مزدلفة بعد منتصف الليل. هذا قول الشافعية والحنابلة
287. 47:04احد يعرف من يعرف يرفع يده
288. 47:14فهمتم الاشكال? لماذا قالوا من منتصف الليل? عن منتصف الليل تقريبا احدعش ونصف. لماذا قالوا هذا
289. 47:24تفضل عامر. ما سمعت لا ما له علاقة. صلاة العشاء لا علاقة لها بالدفع من مزدلفة. تفضل
290. 47:44لا ليس كذلك. طيب. تفضل
291. 47:54لا ليس هكذا كلامك جيد اشكالك جميل
292. 48:04جدا ساعود اليه. يعني رجل جاء الى مزدلفة. حاول يوصل وصل مزدلفة الساعة
293. 48:14الحادي عشر ومنتصف الليل الحادي عشر والنصف يجوز له ان يدفع بمزدلفة الحادي عشر والنصف. ليس العبرة بساعات معينة
294. 48:24المعينة هذي في منى المبيت في منى
295. 48:27احد يعرف طيب ابن عبد البر في الاستذكار يعني اخواني الكرام اه
296. 48:37اه نفهم نقطة. اهل العلم ايها الاحبة الافاضل لا نظن ان علماء الاسلام الكبار
297. 48:47يذكرون اشياء هكذا من رؤوسهم ويذكرون اشياء اعتباطا لا ما يفعلون هذا. وعلماء الاسلام خدموا دين الله عز وجل
298. 48:57بكل ما يقدرون عليه. ابن عبد البر في الاستذكار وهنا طالب العلم النبي سينتبه للفائدة هذي
299. 49:07ينقل عن الشافعي. الشافي محمد بن ادريس المتوفى سنة ميتين واربعة للهجرة. يقول
300. 49:17وما كان من نصف الليل فهو من اخر الليل. مرة
301. 49:27ابن عبد البر يقول قال الشافعي وما كان من نصف الليل فهو من
302. 49:37اخر الليل. طيب اه يعني لو قال قائل يا ابن عبد البر يعني وش دخل هذا الكلام في مسألتنا
303. 49:47يعني هذا الكلام شرق يعني ما علاقته بالموضوع
304. 49:54لا ابن عبد البر عندما نقل عن الشافعي الشافعي متوفى في سنة كم? مئتين واربعة
305. 50:04اه للهجرة. الشافعي كلامه حجة في لغة العرب. فكأن الشافعي يقول
306. 50:14عند العرب انهم يعدون منتصف الليل من اخر الليل
307. 50:22انتبه لهذه المسألة. بعض اهل العلم يقولون السحور يكون بعد منتصف الليل. طيب واحد يقول لك كيف يعني
308. 50:32يعني الساعة اثنعشر في الليل واحد يكون متسحر تذكر كلام الامام الشافعي ان العرب يعتبرون ان
309. 50:42منتصف الليل من اخر الليل. فلذلك ذهب جماعة من اهل العلم
310. 50:49الى هذا الامر. قالوا اذا جاز الدفع في اخر الليل اذا يجوز منتصف الليل. كل هذا يسمى اخر الليل. كل هذا يسمى عند العرب اخر الليل
311. 50:59وجاء عن عبد الله ابن عمر انه قال
312. 51:06وفي بعض المصادر عن عبد الله بن عمرو بن العاص والصواب عن عبد الله بن عمر. والله اعلم. قال انما جمع منزل
313. 51:16ترتحل منه متى شئت فلذلك يقولون يجوز الدفع بعد منتصف الليل. الامام مالك يقول يجوز الدفع قبل منتصف الليل
314. 51:30يعني من جاء الى مزدلفة
315. 51:35ومكت فيها ساعة ساعتين صلى فيها المغرب والعشاء. ثم دفع قبل منتصف الليل لا شيء عليه. طيب من وين جاب الامام مالك هذا الكلام
316. 51:45ابن عمر والذي يظهر والله اعلم ان قول الشافعي والحنابل ارجح. طبعا اخواني الكرام الاصل ان
317. 51:57انسان يلزم السنة ويحرص عليها. فلا يدفع الا بعد صلاة الفجر
318. 52:06لكن لو استفتاك رجل وقال دفعت الساعة الثانية عشر
319. 52:13يصعب جدا ان تقول عليك دم. فقد مر معنا اقوال اهل العلم في هذه المسألة. والله تعالى اعلم
320. 52:22طيب مسألة هل يجوز للاقوياء ان يدفعوا من مزدلفة في اخر الليل? هل يجوز للاقوياء
321. 52:32اذا كانوا مع الضعفاء يجوز. كما صنع ابن عباس كان مع ضعفة اهله وخرجوا
322. 52:42معهم كما صنع عبد الله مولى اسماء
323. 52:47يعني رجل مع زوجته زوجته مريظة او مع امه امه كبير يتركها تدفع من مزدلفة وحدها لا كن معها
324. 52:57هذا لا اشكال في ذلك بدليل حديث عبد الله بن عباس
325. 53:01طيب اذا لم يكن معه احد. شاب قوي قال انا دفعت من مزدلفة
326. 53:11في الساعة الواحدة لماذا? قال طلبا للايسر
327. 53:17هذا واقع موجود هل هذا العمل خلاف السنة? نعم. هذا العمل خلاف السنة
328. 53:23لذلك ينبغي على طالب العلم والله ان يشجع الناس قدر استطاعته على السنة. وكم من عامي لما شجع على السنة تقيد بها والتزم بها. خاصة
329. 53:33ان بعض الناس قد يأتي للحج كما يقال اول مرة واخر مرة. بل بعض الناس يذهب الى بعض من يفتي ويقول له
330. 53:43ارجوك دلني على السنة. انا اريد اتباع السنة. لكن الان نفترض ان رجل فعل مثل هذا الامر. ذهب
331. 53:53جماعة من اهل العلم قالوا يجوز لهم هذا
332. 53:57وعند جماعة من اهل العلم منهم الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا من الاعذار المبيحة للدفع من مزدلفة في اخر الليل
333. 54:07هذا عذر حتى للاقوياء يجوز لهم هذا الامر. فلا حرج عندهم في ذلك
334. 54:15وهذا القول والله اعلم قوي. عائشة رضي الله عنها تمنت انها لو دفعت في اخر الليل. وعائشة في حجة
335. 54:25كم كان عمرها? رضي الله عنها وارضاها ثمنطعشر سنة
336. 54:30وايضا ام حبيبة ما كانت كبيرة رضي الله عنها وارضاها ودفعت
337. 54:38وايضا ابن عباس كان ايضا على مشارف البلوغ ودفع ايضا في اخر الليل. فهذا اللي يظهر والله تعالى اعلم
338. 54:53فائدة بارك الله فيكم السنة ان الحاج اذا وصل الى مزدلفة ان يصلي بها
339. 55:03المغرب والعشاء قصرا وجمعا. عمل النبي عليه الصلاة والسلام انه صلاها جمع تأخير. يعني قد وصل
340. 55:13ودخل وقت العشاء. طيب كيف تصلى? باذان واحد واقامة
341. 55:23في ام كيف? اخواني الكرام بعض الناس قد يقول لك طيب المسألة واضحة في عرفة كيف يصلى
342. 55:33اذان واحد واقامتين حديث جابر في صحيح مسلم
343. 55:37طيف المزدلفة لماذا طرحت هذه المسألة? في حديث جابر في صحيح مسلم فصلى بها المغرب والعشاء
344. 55:47باذان واحد واقامتين. هذا الخبر الاول
345. 55:56وبعض الحفاظ اعل هذا هذا اللفظ. قال هذا ليس من قول جابر. هذا
346. 56:06بعضهم يقول هذا. طيب نفترض ان هذا من قول جابر رضي الله عنه وارضاه. لانه في صحيح مسلم. في
347. 56:16البخاري ومسلم من حديث اسامة بن زيد قال ثم اقيمت الصلاة
348. 56:26اذكر الاذان ما ذكر الاذان. فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في
349. 56:36بمنزله ثم اقيمت الصلاة فصلى ولم يصلي بينهما. يعني كيف على حديث اسامة كيف نصلي
350. 56:46اقامتي من دون اذان في حديث جابر باذان واقامتين. في حديث ابن عمر عند البخاري ومسلم واللفظ للبخاري
351. 56:56جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع. كل واحد منهما باقامة
352. 57:06ولم يسبح بينهما. يعني مثل حديث اسامة بن زيد. لكن في لفظ عند مسلم باقامة واحدة
353. 57:16ايه ده يعني طيب الروايات الان كيف جاءت? باذان واقامتين باقامتين باقامة واحدة
354. 57:28طيب واحد يقول لك يا اخي المسألة يسيرة يعني. لماذا اهل العلم يريدون هذا? الحرص على السنة طيب. الحرص على السنة طيب
355. 57:37وهنا يعني اه اه بعض اهل العلم ومنهم الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه كان اذا اورد بعض المسائل العلمية الدقيقة
356. 57:47يعني معنى كلامه يقول هنا يظهر اهل العلم الذين يحررون ويدققون وكان يذكر هذا
357. 57:57وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة المزل القناعي
358. 58:07انا البعير الصغير اذا حطيته مع الجمال الكبيرة. ما يستطيع ان يفعل شيء. لذلك يقولون الشافعي يقول
359. 58:17من كتب العلم فليدقق او من طلب العلم فليدقق. ابحث وهذا طبعا
360. 58:26قد ما يكون للمبتدئ لكن الانسان يراجع ويستفيد. رجح جماعة من اهل العلم منهم الشافعي في القديم واحمد في
361. 58:36وهو اختيار البيهقي وبن عبدالبر وابن القيم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باذان واحد واقامتين. قالوا مثل عرفة في عرفة
362. 58:46فصلى باذان واحد واقامتين كذلك في مزدلفة باذان واحد واقامتين. خاصة وان في عرفة صلى جمع وقصر وفي مزدلفة جمع وقصر. وحديث جابر
363. 58:56قال قالوا ايضا حديث اسامة بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باقامتين لكن ما قال من غير
364. 59:08وحديث جابر زاد على ذلك. فاعمال الاحاديث اولى من اهمالها
365. 59:16طيب وذهب جماعة من اهل العلم
366. 59:20انه يصلي باقامة من دون اذان
367. 59:24وذهب وذهب جماعة من اهل العلم انه يصلي اقامة واحدة للصلاتين
368. 59:32والاقرب للصواب ان يصلي باذان واحد واقامتين باذان واحد واقامتين. الامام مالك واصحابه يقولون يصلي باذانين واقامتين. باذانين واقامتين
369. 59:43طيب مسألة هذي تقع في ايامنا. من بكر الى مزدلفة
370. 59:53قل بعضهم بانه قد وصل الى مزدلفة بعد الغروب بعشرة دقائق
371. 1:00:00هذا يقع خاصة في ايامنا مع القطار وغيره قد يقع هذا لبعض الناس
372. 1:00:05هل يصلي المغرب والعشاء جمع تقديم? واضح المسألة? النبي عليه الصلاة والسلام صلى جمع تأخير. هل يصلي جمع تقديم
373. 1:00:15ذهب الشافعي والحنابلة الى جواز ذلك. وبعض اهل العلم قالوا لا. وهم الحنفية والمالكية. قالوا
374. 1:00:25ويصليها جمع تأخير قالوا لو فعل وصلى جمع تقديم يعيد
375. 1:00:31قالوا لان اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال للنبي عليه الصلاة والسلام الصلاة في وقت صلاة المغرب. قال الصلاة امامك يعني لنؤخر
376. 1:00:41صلاة المغرب ونصليها بعد ذلك. والقول الاول اقرب للصواب. طيب مسألة في مزدلفة
377. 1:00:51يشرع للحاج ان يدعو الله عز وجل. بعد صلاة الفجر
378. 1:00:59اذا صلى صلاة الفجر يبكر بها يصليها في اول الوقت. ليس قبل الوقت في اول الوقت. ثم بعد ما
379. 1:01:09يدعو الله عز وجل ويثني على الله عز وجل. والدليل في صحيح مسلم من حديث جابر وصلى الفجر. حين تبين له الصبح يعني تبكير
380. 1:01:19صلاة التبكير بصلاة الفجر في مزدلفة. باذان واقامة. ثم ركب القصو حتى اتى المشعر الحرام
381. 1:01:29فاستقبل القبلة. يعني في مزدلفة اذا اردت ان تدعو تستقبل القبلة. فدعاه وكبره وهلله
382. 1:01:39ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا يعني قاربت الشمس على الطلوع فدفع قبل ان تطلع الشمس
383. 1:01:49طيب سؤال او بسأله رجل جاء الى مزدلفة ولم يذكر الله فيها. يعني صلى صلاة الفجر ما دعا الله عز وجل
384. 1:01:59هذا موجود بعظ العامة وهذا لجهمه. لذلك ايها الاحبة الكرام الواجب والله على طلاب العلم واهل العلم واجب عظيم
385. 1:02:09عظيم جدا والشيخ بن باز رحمة الله تعالى عليه في كتابه الايضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة ذكر
386. 1:02:19فصل في هذا الكتاب الصغير فصل او باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحج. ذكر الناس. والله هذا امر طيب ترى
387. 1:02:29الناس يقولون علمونا نورونا بصرونا ما ندري. قل لهم طبقوا السنة ولو عشرة دقائق
388. 1:02:36وكثير منهم يحرص على ذلك
389. 1:02:39لكن من ما دعا الله عز وجل بعد صلاة الفجر في مزدلفة لا شيء عليه باجماع اهل العلم. حكى الاجماع الطحاوي في شرح معاني الاثار. قال وكل قد
390. 1:02:49مع انه لو وقف بمزدلفة ولم يذكر الله عز وجل ان حجه تاب. وكذلك ابن عبد البر في الاستذكار. مسألة اخيرة
391. 1:02:59او فائدة من دفع في اخر الليل هل يدعو الله عز وجل? النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعلت
392. 1:03:09صلى الفجر ثم دعا الله عز وجل. طيب رجل يقول انا ساخرج من مزدلفة الساعة الواحدة. هل اقف للدعاء ام ان الدعاء موضعه
393. 1:03:19بعد صلاة الفجر قال ابن تيمية في شرح العمدة ولا ينبغي لاحد ان يدع
394. 1:03:29غداة جمع ويتعجل بليل الا لعذر. قال حنبل قال عمي الامام احمد
395. 1:03:39من لم يقف غداة المزدلفة ليس عليه شيء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم الضعفاء. ولا ينبغي له ان يفعل الا ان يكون مع
396. 1:03:49ضعفه او غلبة وعليه ان يبيت ليلة المزدلفة فان لم يبت فعليه دم. ثم يقول ابن تيمية والمعذور
397. 1:03:59اذكروا الله عند المشعر الحرام. بليل يعني قبل الفجر اذكر الله المشعر الحرام موضع في مزدلفة
398. 1:04:09مزدلفة كلها موضع للدعاء. وذلك لما روى سالم وما معنى هذا الحديث ان ابن عمر كان يقدم ضعفة اهله فيقفون عند
399. 1:04:19عن الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم اسأل الله
400. 1:04:29رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضاه وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
401. 1:04:39محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بالدرس? حديث اسماء. نعم. ربطها بالقمر آآ فقط
402. 1:04:49يعني استبيان اذا كان هذا اخر الليل او لا? هذا السؤال الاول السؤال الثاني شيخنا القمر احيانا يظل حتى الفجر. لا. في مزدلفة ما يظل حتى
403. 1:04:59الفجر رعاك الله. ثابت ما ما يتغير. في مزدلفة ما يتغير سلمك الله. ليش? لماذا? لانه
404. 1:05:09مزدلفة ليلة العاشر القمر له مسار. والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. يعني في ليلة العاشر القمر سيكون
405. 1:05:19اجيبوا مستحيل لا يمكن واضح بارك الله فيك فلذلك لذلك القمر في ليلة جمع لابد ان يغرب لا بد ان يغيب
406. 1:05:29ليس ما يبقى الا الفجر صيفا ولا شتاء. وضح هذه المسألة? طيب هذه المسألة الاولى. اكيد
407. 1:05:39انها مزدلفة ما في شهر من ميلادي بارك الله فيك. واضح? طيب. المسألة الثانية سؤالك جيد. طيب اسماء
408. 1:05:49رضي الله عنها وارضاها وقتت هذا بغياب القبر. لكن ايها الاحبة الافاضل عمل اكثر السنة
409. 1:05:59على خلاف هذا فلعل اسماء ارادت ان تحتاط الاحتياط الاكبر. واضح بارك الله فيكم? يعني تقول سادفع في ثلث الليل الاخر. حتى
410. 1:06:11احطاط قدر الاستطاعة وهذا طيب. وهذا طيب ولا حرج فيه. تفضل ماجد
411. 1:06:21نعم. نعم يقطع وهكذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. كان هذا مرفوع. مرفوع ماجد بارك الله فيك يقول لي بس انا اعيد السؤال حتى يسمع البقية. ابن عمر رضي الله عنه
412. 1:06:51وارضاه جاء عنه انه اذا وصل ادنى الحلم امسك عن التلبية
413. 1:06:56وبات بذي طوى واغتسل. ثم بعد ذلك يذهب الى العمرة ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
414. 1:07:05طيب ما المرفوع في هذا الخبر? كل ما سبق مرفوع ام بعظه مرفوع? واضح بارك الله فيك? هنا الاشكال
415. 1:07:15والذي يظهر والله اعلم يعني عندما ترى عمل السلف كانهم ما يقولون ان كله مرفوع ما يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم
416. 1:07:25كان يقطع التلبية عند ادنى الحل. فاهم علي بارك الله فيك ما يقولوا هذا هو المرفوع. المرفوع عموما دخول النبي صلى الله عليه وسلم صباحا الى مكة
417. 1:07:35واضح? الاغتسال قبل ان يدخل الحرام هذا مرفوع. تفضل. يقول الشافعي اه
418. 1:07:45كان العرب بيسمونا. لأ الشافعي ما قال هذا يعني قال اه ومنتصف الليل من اخر الليل. هكذا يقول الشافعي فانت تفهم ان
419. 1:07:55كان في حجة في اللغة ان هذا في لغة العرب ومعروف يعني عندهم ان منتصف الليل من اخر الليل. يعني اخر الليل
420. 1:08:05نسميه منتصف الليل. نعم. لا لا الاشكال اه او كلام الشافعي اخر الليل متى يبدأ
421. 1:08:15واضح بارك الله فيك? الشافعي يقول اخر الليل يبدأ من منتصف الليل. فهمت علي? سلمك الله? نعم. فضل ماجد
422. 1:08:25نعم المبيت المزدلفة لا يشترط. نعم. لا يشرع في المبيت
423. 1:08:45نعم يعني حصل مسائل نقول الوقوف بمزدلفة هو المطلوب سواء كل يوم او بعد صلاة الصبح والمغرب يعني بعبارة تقريبية
424. 1:08:55المرور بمزدلفة المكث بمزدلفة. واضح بارك الله فيك? المكث والمرور بمزدلفة. انك تدخل مزدلفة. اي نعم يعني واحد
425. 1:09:05مزدلفة ومعنا ما نام في مزدلفة ابدا
426. 1:09:15جيد اذا قال المبيت بمزدلفة مستحب تسأله سؤال لان بعضهم يعبر عن المبيت اي المرور بمزدلفة. تقول له
427. 1:09:25ما معنى المبيت بمزدلفة? ان لا تذهب الى مزدلفة اصلا وهذا من سنن الحج? هذا قول جماهير السلف على خلافه
428. 1:09:35اما معنى كلامه انك تأتي الى مزدلفة تمكث فيها ساعة او ساعتين او نصف ساعة ثم تدفع فهذا قول يقوله المالك
429. 1:09:45واضح بارك الله فيك? هنا. طيب تفضل يا شيخ. هل مسألة
430. 1:09:55تقييم جمعة تقديم يظهر والله اعلم يعني لا علاقة له بهذا. لماذا? لان المسافر في سفره يجوز له جمع
431. 1:10:15تقديم التأخير. لذلك يقولون صلى النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة جمع تقديم لانه تفرغ للدعاء
432. 1:10:24وصلى في مزدلفة جمع تأخير اراد ان يصل الى مزدلفة ثم يصلي وينام. واضح بارك الله فيك ليكون لان يوم العيد في اعمال كثيرة فيكون
433. 1:10:34اعون له على الطاعة والله اعلم
434. 1:10:38قلت ارفع يدك يا شيخ اذا اذنت لك بعد ذلك تسأل. طيب. احد عنده سؤال اخر
435. 1:10:48طيب تفضل. نعم مجموعة. مجموعة نعلم في بحث موجود بارك الله
436. 1:10:58المسائل التي حكى فيها الامام احمد الاجماع في العبادات. طيب نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا لما يحبه
437. 1:11:08اربعة وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم