الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
2. 00:12السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا ولوالديه
3. 00:22اغفر لنا وله وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم
4. 00:32قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا عتاب بن بشير عن اسحاق بن راشد عن الزهري قال حدثني محمد بن جبير بن
5. 00:42مطعم ان جبير ابن مطعم اخبره انه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول على المنبر تعلموا انسابكم ثم صلوا
6. 00:52والله انه ليكونن بين الرجل وبين اخيه الشيء ولو يعلم الذي بينه وبينه من داخله من داخلة
7. 01:02رحم لاوزعه ذلك عن انتهاكه. قال حدثنا احمد بن يعقوب قال اخبرنا اسحاق بن بن سعيد بن عمرو انه سمع
8. 01:12اباه يحدث عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال احفظوا انسابكم تصلوا ارحامكم فانه لا بعد بالرحم اذا قربت
9. 01:22وان كانت بعيدة ولا قرب بها ان اذا بعدت وان كانت قريبة. وكل رحم اتية يوم القيامة امام صاحبها تشهد له بصلة
10. 01:32ان كان وصلها وعليه بقطيعة ان كان قطعها. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا
11. 01:42الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين
12. 01:52ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما
13. 02:02بان وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا وتوفيقا دائما ان ربي سميع قريب. قريب مجيب
14. 02:12الدعاء. المصنف رحمه الله تعالى ختم ما يتعلق بالبر والصلة. فيما
15. 02:22يتعلق بالصلة والبر بهذا الباب. وهو تعلم الانساب. تعلم الانساب. ولذلك
16. 02:32تعلم الانساب معناه ان يعرف الانسان نسبه ومن له به صلة من جهة الاب ومن جهة
17. 02:42الام وكذلك من جهة الاخوة والاخوات. فيتعلم نسبه وايضا من له به
18. 02:52بهم صلة كالاعمام والاخوال والعمات والخالات وابناء العم وابناء الخال وابناء العم
19. 03:02وابناء الخالة واولاد حتى يشمل الذكور والاناث. ولا شك بان مسألة الانساب مسألة
20. 03:12في الشريعة الاسلامية. وكانت العرب تهتم بقضية الانساب لكنهم كانوا يبالغون فيها
21. 03:22كونها الى امور جاهلية. والمعنى انهم كانوا يعتنون بالانساب المفاخرة
22. 03:32وكذلك للعصبية الجاهلية. فلما جاء الاسلام اقر مسألة معرفة الانساب
23. 03:42لكن اراد ارادت الشريعة من معرفة الانساب حتى توصل الارحام وتعرف حدود الحلال
24. 03:52حرام لان النسب له علاقة بكثير من الاحكام الشرعية. حتى فيما يتعلق بقضية الامامة بالصلاة
25. 04:02وايضا ما يتعلق بقضية النكاح وكذلك ما يتعلق بقضية الارث ومسائل كثيرة من
26. 04:12دعها في فروع الفقه وجد بان الانساب لها احكام كثيرة في الشريعة الاسلامية. و
27. 04:22قول الله عز وجل وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا اصل في مسألة علم الانساب. هكذا نص
28. 04:32كثير من اهل العلم كابن عبد البر آآ وغيره على ان هذه الاية اصلا في مسألة معرفة الانساب. يا ايها الناس
29. 04:42انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. النبي عليه الصلاة
30. 04:52والسلام اه قال كما في الحديث اه تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم
31. 05:02وهذا حديث ثابت عنه صلى الله عليه واله وسلم في المسند وعند الترمذي وغيرهما. والاجماع ايضا حكاه العين في عمدة
32. 05:12قاري حكى الاجماع على ظرورة ومشروعية على مشروعية تعلم الانساب. تعلم الانساب. وعلم
33. 05:22انسابي على نوعين علم عام وعلم خاص. اما العلم العام فهو معرفة انساب الاخرين. وهذا على ظربين
34. 05:32الضرب الاول واجب والظرب الثاني من الامور التي هي من المستحبات. اما الواجب فمعرفة نسب محمد
35. 05:42صلى الله عليه وسلم. ولذلك يجب على كل مسلم ان يتعلم نسب النبي صلى الله عليه وسلم. ولاجل
36. 05:52لهذا ادخل العلماء معرفة نسب النبي من جملة العقيدة. فثلاثة الاصول التي يجب على كل مسلم ان ان
37. 06:02وان يعمل بها وبمقتضاها وهي التي مطالب بها في الدنيا ويسأل عنها في القبر وهي نجاته يوم القيامة من جملة
38. 06:12ذلك معرفة النبي الكريم. وقاموا بذكر نسبه محمد بن عبدالله بن عبد المطلب الى اخر نسب النبي
39. 06:22صلى الله عليه وسلم وانه قرشي هاشمي عربي حر غير عبد. هذا من مسائل العقيدة ولذلك
40. 06:32معرفة النسب العام بمثل هذه الصورة نسب النبي عليه الصلاة والسلام امر حتم. وواجب لازم على كل مسلم
41. 06:42اما معرفة الانساب العامة والقبائل فهذه من العلوم المطلوبة من العلوم المطلوبة وقد اشتهر
42. 06:52عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم انهم كان لهم علم بالانساب. وعلى رأسهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه
43. 07:02فابو بكر كان من اعلم الناس بالانساب. حتى ان حسان بن ثابت لما اراد ان يهجو قريشا تعرفون بان في
44. 07:12شعراء كانوا يهجون النبي عليه الصلاة والسلام منهم مثلا عبد الله بن الزبعرة وعمرو بن العاص وكذلك ابو سفيان
45. 07:22ابن الحارث ابو سفيان هذا ابن الحارث ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واخوه من الرضاعة. فلما اراد حسان ان يهجو قريشا
46. 07:32قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف تهجوهم وانا منهم? كيف تهجوهم وانا منهم? فقال والله يا رسول الله لاسلن
47. 07:42منهم كما تسل الشعرة من العجين. فقال ائت ابا بكر ائت ابا بكر فاسأله. لان ابا بكر من اعلم الناس
48. 07:52انسى فذهب حسان الى ابي بكر فذكر له بطون قريش وذكر له يعني ذكر له
49. 08:02آآ نسب قريش فقال حسان ابيات سل منهم النبي صلى الله عليه وسلم كما تسل الشعرة من العجين
50. 08:12صدق. فلما جاء يهجو يهجو حسان لما اتى الى ابي سفيان ابن الحارث يهجوه قال وان سنام
51. 08:22مجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد. فارجعه الى جهة آآ جهة امه
52. 08:32ولذلك لم يطعن في شيء من نسب النبي صلى الله عليه وسلم. اما النوع الثاني فهو النسب الخاص النسب الخاص
53. 08:42نسب الانسان وهذا يجب على الانسان ان يتعلمه لماذا? ليصل الرحم. والقاعدة الشرعية ان ان
54. 08:52القاعدة الشرعية ان ما كان واجبا فالوسيلة اليه واجب. ما كان واجبا فالوسيلة اليه واجبة. فلما كان
55. 09:02صلة الرحم واجبة. كان كل ما يوصل الى صلة الرحم والى البر واجبا. قال الفقهاء كما
56. 09:12هي القاعدة الاصولية ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولذلك من المهم جدا
57. 09:22ان يتعلم الانسان نسبه. هذا امر واجب لانه يقود الى واجب. اما تعلم انساب الاخرين فهي على سبيل. اما
58. 09:32فروظ الكفاية واما السنية والاستحباب. ولذلك الناس في مسألة تعلم النسب على ثلاثة اقسام
59. 09:42القسم الاول لا يرون تعلم النسب مطلقا. وهؤلاء تطرفوا في واقع الامر. فالله جل وعلا قال
60. 09:52وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم وعمر ابن الخطاب
61. 10:02رضي الله عنه كان يأمر بتعلم آآ الانساب آآ فقال رضي الله عنه كما
62. 10:12ذكر ابن عبد البر رحمه الله تعالى نقل هذا عن عن عمر بن الخطاب انه قال لا تكونوا كأنباط
63. 10:22اذا سئل الرجل من اين انت? قال من القرية الفلانية. من القرية الفلانية. ولكن تعلموا انسابكم ثم صلوا
64. 10:32ارحامكم. وابن عباس رضي الله عنه جاءه رجل يسأله فقال ممن انت? فامت له. ما معنى امت? يعني انتسب
65. 10:42فاذا به قريب لابن عباس فالان له الكلام. الان له الكلام. عرف بان له به صلة وقرابة. ولذلك للاسف
66. 10:52من الناس من يرفض قضية تعلم الانساب جملة وتفصيل وهذا تطرف. ومن الناس من يتعلم الانسان
67. 11:02لغرض الفخر والخيلاء ولغرض التكبر على خلق الله ولاجل الطعن في انساب الاخرين وهذا
68. 11:12ايضا محرم النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا من امور الجاهلية وانها باقية من جملتها الفخر بالاحساب
69. 11:22بالانساب والنياح على الميت ولكن الوسط ان يتعلم الانسان الانساب لمقصد ولغرض ما
70. 11:32هو صلة الرحم. ها? الصلة. هذا هو. يتعلم نسبه ليصل رحمه. يتعلم نسبه ليصل رحمه. والبخاري
71. 11:42رحمة الله عليه حينما ذكر عقد هذا الباب قال باب تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم ذكر اثر
72. 11:52عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال على المنبر تعلموا انسابكم. ثم صلوا ارحامكم. وهذا
73. 12:02الاثر صح مرفوعا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد والترمذي وغيرهما ان
74. 12:12صلى الله عليه واله وسلم قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم. فان صلة الرحم محبة في الاهل
75. 12:22مثرات في المال منسأة في الاثر. عمر ابن الخطاب قال تعلموا انسابه. وهذا امر والامر يفيد الوجوب
76. 12:32كما فصلت قبل قليل بانه ما دام انه لغرض صلة الرحم فيكون واجبا. يكون واجبا. تعلموا انسابكم. ومما
77. 12:42يؤسف له اننا في هذا الزمان ظعف هذا الامر ضعف هذا الامر حتى اصبح الرجل ربما عرف اولاده
78. 12:52بعدما يكبرون يقول هذا ابن عمك وهذا ابن خالك وهذا ابن كذا وكذا. وقد حدثني رجل صالح هنا هنا حدثني رجل
79. 13:02وصالح كبير في السن يشكو الي. قال والله لو دخل ابناء اختي علي الان ما عرفتهم. يقول
80. 13:12ودخلوا علي الان ما عرفتهم فسألته انا قلت في اي دولة يسكنون? قال لا معنا هنا في هذه المدينة. قلت سبحان الله
81. 13:22لعلهم في طرف المدينة قال لا في نفس الحي. في نفس الحي ولذلك ما يعرف اولاد اخته. وهذا ان دل على شيء فانما يدل
82. 13:32على معصية لله ومعصية لرسول الله وعلى امر حقيقة مقلق ومحزن حينما يحصل
83. 13:42يعني مثل هذا هذه القطيعة الفاضحة وهذا التصرم المؤلم بين الارحام نسأل الله العافية والسلامة
84. 13:52تنام ولذلك يجب على الانسان ان يعلم اولاده وان يعلم اهله يقول هذا آآ فلان وهذا فلان
85. 14:02من انسابكم ما تصلنا به ارحامكم. قال تعلموا انسابكم ثم صلوا ارحامكم. وكأن تعلم النسب
86. 14:12يترتب عليه صلة الرحم وهذا امر طبيعي. ولعلكم تذكرون في مجلس سابق ذكرت لكم انواع صلة الرحم. فصلة الرحم
87. 14:22لا تتوقف على الزيارة فقط وانما صلة الرحم انواع كثيرة. ثم قال والله انه هذا
88. 14:32قسم من عمر ابن الخطاب بالله العظيم. ويدل هذا الامر هذا القسم يدل على عظم الامر واهميته
89. 14:42ولذلك كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقسم بالله على الامر العظيم. وقد ذكر شمس الدين ابن القيم وغيره من اهل العلم
90. 14:52ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقسم على ما يزيد من على ما يزيد على ثمانين مسألة اقسم بالله
91. 15:02العظيم وعمر ابن الخطاب على هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال والله انه ليكون بين الرجل وبين اخيه
92. 15:12الشيء الشيء يعني الخصوم يكون بينه وبين اخيه خصومة وملاحاة ولو يعلم ما الذي بينه وبينه
93. 15:22ومن داخلة الرحم لاوزعه ذلك عن انتهاكه. لاوزعه يعني لمنعه وردعه. منعه وردعه وقد جاء هذا
94. 15:32ايضا بهذه اللفظ لمنعه لمنعه. ولذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول تعلموا ان
95. 15:42ثم صلوا ارحامكم ثم اقسم بالله انه ليكون بين الرجل وبين اخيه الشيء بين اخيه يعني بين
96. 15:52قريبه الشيء من الخصومة والملاحاة والخلاف والشجار مثلا ولو يعلم الذي بينه وبينه من داخلة الرحم
97. 16:02لاوزعه ذلك عن انتهاكه. لاوزعه ذلك عن انتهاكه. وهذا يدلنا على ان معرفة النسب سبب من
98. 16:12صفاء القلوب ولين العريكة. وسبب من اسباب الكف عن اذية الارحام بعضهم بعضا
99. 16:22عن الكف عن اذية الارحام بعضهم بعضا. ولذلك مسألة النسب وتعلم الانساب مسألة
100. 16:32مهمة جدا تدخل ايضا ضمن الاحكام التكليفية كما ذكرت. وذكر اثر ابن عباس رضي الله عنه انه قال
101. 16:42قضوا انسابكم تصلوا ارحامكم فانه لا بعد بالرحم اذا قربت. وان كانت بعيدة ولا قرب بها اذا
102. 16:52بعدت وان كانت قريبة وكل رحم اتية يوم القيامة امام صاحبها تشهد له بصلة
103. 17:02ان كان وصلها وعليه بقطيعة ان كان قطعها. ابن عباس رضي الله عنه كما ذكرت لكم قبل قليل جاءه رجل
104. 17:12اسأله فسأله من انت? فلما انتسب له واذا به قريب لابن عباس فالان له وانبسط له رضي
105. 17:22الله عنه. ثم قال احفظوا انسابكم. احفظوا انسابكم. تصلوا ارحامكم. تصلوا ارحامكم. فانه لا بعد بالرحم
106. 17:32اذا قربت يعني اذا وصلت وان كانت بعيدة وان كانت بعيدة ولا قرب بها اذا
107. 17:42وعدت وجاء في لفظ اذا قطعت وان كانت قريبة. وان كانت قريبة. وهذا سبحان الله العظيم ظاهر. ولذلك تجد
108. 17:52الان بعظ الناس واعتقد بان منا من ترتسم في مخيلته هذه الصورة. يرى بعظ بعظ الناس
109. 18:02تجد ان رحم او قريب له يمكن من الجد الثالث. او او الجد الرابع او من
110. 18:12رحم من الطبقة الاخرى قريب الى قلبه والى نفسه من اخيه. لماذا? بسبب القطيعة. فان القطيعة
111. 18:22تبعد وان الصلة تقرب الصلة تقرب ولذلك قد يكون الرحم البعيد اقرب
112. 18:32من الرحم القريب وسبب ذلك الصلة والقطيعة. الصلة والقطيعة ترى بعض الناس اللهم بارك له علاقة وثيقة
113. 18:42ثقة وصلة قوية بابن عم عم لكن علاقته باخيه لا جافة
114. 18:52يابسة مقطوعة مبتوتة ليس له علاقة لماذا? بسبب القطيعة نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك من المهم جدا
115. 19:02معرفة الانساب. معرفة الانساب والعمل على الصلة والحذر من القطيعة. الحذر من القطيعة فان
116. 19:12تقرب البعيد. وان القطيعة تبعد القريب. نسأل الله لنا ولكم السلام والعافية. ثم قال
117. 19:22كل رحم اتية يوم القيامة. وذكرنا هذا في الاحاديث السابقة ان الله تعالى لما خلق الرحم
118. 19:32الرحم فقالت هذا مقام العائد بك من القطيعة فقال اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك
119. 19:42قالت نعم. قال فذلك لك. كل رحم كل رحم اتي يوم القيامة امام صاحبه. امام صاحبه. تشهد له
120. 19:52بصلة ان كان وصله. وعليه بقطيعة ان كان قطعه. ابدا كل رحم ستأتي يوم القيامة تشهد اما بالصلة واما
121. 20:02القطيعة فما انت قائل لربك؟ والله جل وعلا قد وعد وتوعد وعد من وصل بان يصله وتوعد من قطع
122. 20:12الرحم بان يقطعه. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك بارك الله فيكم بالنسبة لصلة الرحم او معرفة
123. 20:22الانساب سبب من اسباب صلة الرحم. وهناك يوجد من الناس من له عناية بهذا حتى رأينا من العوائل ومن
124. 20:32من القبائل من يصنع ما يسمى بشجرة العائلة وهذا امر محمود بشرط ان لا يكون على سبيل الفخر على الناس
125. 20:42قيل بالتكبر على خلق الله. وانما لتعلم النسب حتى يصلون به الرحم. يصلون به الرحم. وهناك من
126. 20:52ارحام الذين بسبب هذه المدنية وبسبب اه هذا التباعد والانشغال اه مثلا يعني من اعمالهم
127. 21:02الطيبة ان لهم اجتماع سنوي مثلا يجتمع الارحام اجتماعا سنويا يأتون يأتي الارحام واولاد
128. 21:12واحفادهم ليتعرف بعضهم على بعض. وهذه في الواقع تصرفات جميلة ونماذج رائعة. وهي حقيقة
129. 21:22خطوات جيدة في المحافظة على على الرحم وصلته. ولذلك من المهم جدا ان يسعى الناس في مثل هذا الامر
130. 21:32وبعض الناس يزعم بان والله تباعدت الاقطار ويعني آآ تباعدت الديار مثلا هذا ليس عذرا لا سيما
131. 21:42مع وجود هذه التقنات وهذا النقل المباشر الان يعني مثلا نحن درسنا الان ينقل مباشر يشاهده اناس في
132. 21:52القصير من الكرة الارضية. الان هناك برامج يمكن بسبب يعني فائدة من فوائد كورونا ما ظهر من هذه
133. 22:02هذه الحسابات وهذه البرامج التي ولله الحمد اسهمت اسهام كبير في تقريب اه البعيد
134. 22:12وفي يعني تجسير من قطع بين الناس فلا عذر لاحد لا عذر لاحد الان يقول والله انا ارحامي بعيدين
135. 22:22كذا يستطيع ان يتواصل معهم صوتا وصورة من خلال هذه البرامج. اسأل الله تعالى ان يعافينا واياكم وان يجعلنا من
136. 22:32واصلين البارين. نعم. قال باب هل يقول المولى اني من فلان? قال
137. 22:42حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا وائل ابن داوود الليثي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي
138. 22:52في حبيب قال قال لي عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنهما ممن انت? قلت من تيم تميم. قال من انفسهم او من
139. 23:02مواليهم قلت من مواليهم. قال فهلا قلت من مواليهم اذا نعم. قال رحمه الله تعالى باب هل يقول المولى
140. 23:12من فلان لعلكم تذكرون بان لفظة المولى ذكرتها لكم في مجلس سابق تطلق على ثلاثة
141. 23:22اشياء الاول تطلق على والثاني على الاسلام والثالث على الحلف والثالث على
142. 23:32الف. فمفردة ولفظة المولى تأتي على تأتي من حيث المعنى على حسب السياق. فاحيانا يقولون
143. 23:42هنا فلان مولى بني فلان. وسبب هذا الاسلام. سبب هذا الاسلام. ولما بدأنا بشرح
144. 23:52الادب المفرد ترجمنا ترجمة خفيفة ويسيرة للامام البخاري. وقلنا بان هو ابو عبد الله محمد بن اسماعيل
145. 24:02ابن ابراهيم ابن المغيرة ثم ذكرنا قلنا مولاهم الجعفي. مولاهم الجعفي. هذه ولاية اسلام
146. 24:12انا ان جد الامام البخاري رحمه الله تعالى اسلم على يد امير بخارى اسلم على يد امير
147. 24:22قال وهو جعفي ولذلك قال مولاهم الجعفي. فهذه ولاية اسلام. ولاية
148. 24:32الثاني ولاية حلف ولاية حلف وسيأتي معنا في الحديث الذي بعد هذا ما هي ولاية الحلف? ان
149. 24:42ان يدخل تدخل قبيلة على قبيلة او فرد على قبيلة وهو حر. ولذلك يقول هذا مولانا يعني
150. 24:52حليف لنا ونصير لنا. والثالث ولاية ماذا? عتق. ولاية عتق فيعتى يعتق. فزيد ابن حارثة رضي
151. 25:02الله عنه اعتقه النبي صلى الله عليه واله وسلم وكثير ممن الذين يعتقون انما يعتقون عن رق عن رق
152. 25:12فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني اه اه اعتبر هذا كله وجاء وسيأتي مزيد بيان. فالمقصود هنا ان
153. 25:22البخاري رحمة الله عليه قال باب هل هل يقول المولى اني من فلان? والمقصود بالمولى هنا المولى عن عتق
154. 25:32المولى عن عتق هذا المعنى. هذا المعنى لماذا? لان المسألة لها علاقة بالنسب. لها علاقة بالنسب. فعبدالله
155. 25:42ابن عمر يقول عبد الرحمن ابن ابي حبيب وعبد الرحمن ابن ابي حبيب هذا مجهول. ولذلك ضعف العلماء هذا الاثر ضعفوه
156. 25:52ولكن المعنى الصحيح يقول قال لي عبد الله ابن عمر ممن انت? قلت من تيمي تميم. من تيمي تميم. قال من انفسهم
157. 26:02او من مواليهم من انفسهم يعني من صلبهم. من من نفس آآ تيم تميم. قال قلت من مواليه. قال فهلا
158. 26:12قلت من مواليهم اذا فانكر عليه عبد الله ابن عمر انه قال من تيم تميم ولم يذكر انهم انه من مواليهم
159. 26:22ولم يذكر انه من مواليه. وذلك لان ذكر انتساب الانسان مهم جدا لان هذا له اثر في مسألة
160. 26:32الصلة مسألة صلة الرحم. نعم. قال باب مولى القوم
161. 26:42من انفسهم قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال اخبرني اسماعيل ابن عبيد عن
162. 26:52عن ابيه عبيد عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه
163. 27:02لي قومك فجمعهم فلما حضروا باب النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عمر فقال قد جمعت لك قومي فسمع ذلك
164. 27:12الانصار فقالوا قد نزل في قريش الوحي. فجاء المستمع والناظر ما يقال لهم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
165. 27:22فقام بين اظهرهم فقال هل فيكم من غيركم? قالوا نعم. فينا حليفنا وابن اختنا وموالينا. قال النبي صلى الله عليه وسلم
166. 27:32حليفنا منا وابن اختنا منا وموالينا منا. انتم تسمعون ان اوليائي منكم المتقون. فان كنتم اولئك
167. 27:42والا فانظروا لا يأتي الناس بالاعمال يوم القيامة وتأتون بالاثقال فيعرظ فيعرظ عنكم ثم نادى فقال
168. 27:52يا ايها الناس ورفع يديه يضعهما على رؤوس قريش ايها الناس ان قريشا اهل امانة من بغى بهم
169. 28:02قال زهير اظنه قال العواثر كبه الله لمنخريه. يقول ذلك ثلاث مرات. نعم. قال البخاري رحمه الله تعالى
170. 28:12باب مولى القوم من انفسهم. مولى القوم من انفسهم. والمعنى ان هذا يشير فيه الى ما جاء في
171. 28:22حديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مولى القوم منهم مولى القوم منهم وايضا صح عنه
172. 28:32صلى الله عليه واله وسلم انه قال الولاء لحمة كلحمة النسب. الولاء لحمة كلحمة النسب
173. 28:42ان المولى المعتق له احكام قبيلته ومن اعتقوه ومن اعتقوه
174. 28:52ولذلك صح ان النبي عليه الصلاة والسلام كلف رجلا من بني مخزوم بجباية الصدق وجاء في
175. 29:02بان هذا الرجل هو الارقم ابن ابي الارقم. فقال الارقم لابي رافع وهو مولى النبي صلى الله عليه واله وسلم
176. 29:12واعتقه النبي عليه الصلاة والسلام. قال اذهب معي تصب من هذه الصدقة. يعني من من كونه
177. 29:22ايجابيا والعاملين عليه. فاستأذن ابو رافع النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب مع الارقم
178. 29:32ابن ابي الارقم لجباية الزكاة. فمنعه النبي عليه الصلاة والسلام. وقال مولى القوم منهم. مولى القوم
179. 29:42منه ولذلك المولى المعتق الذي اعتقه احد ال النبي صلى الله عليه وسلم
180. 29:52يحرم عليه الصدقة والصدقة تحرم على ال العباس وال علي وال جعفر وال عقيل. النبي عليه الصلاة والسلام قال
181. 30:02لما وجد تمرة ملقاة على الارض قال لولا انني اخشى ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها. لاكلتها
182. 30:12ولما اكل الحسن او الحسين تمرة وضعها في فمه قال له كخ كخ. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام قال انما
183. 30:22هي اوساخ الناس ولذلك المولى يأخذ حكم سيده اذا كان ممن تحرم عليه الصدقة وكذلك
184. 30:32ينتسب اليهم ايضا. ينتسب اليهم ايضا. العتق هذا له احكام كثيرة وعند
185. 30:42في في باب الفرائض تعرفون بان اسباب الميراث كم? ثلاث اسباب الميراث
186. 30:52ثلاث اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء
187. 31:02ونسب ما بعدهن للمواريث سبب. قال وهي نكاح وولاء. فانظر الى الولاء كيف له آآ
188. 31:12عمل في الشريعة. فلو ان المعتق مات وليس له اصل ولا فرع فان الميراث يذهب
189. 31:22الى المعتق من اعلى الذي هو سيده سابقا. سيده سابق. والمقصود بان مولى القوم منهم
190. 31:32كما في هذا الحديث الشريف. النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر بن الخطاب اجمع لقومك يعني قريش
191. 31:42يعني اجمع لي قريشا فجمعهم فلما حضروا بباب النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عمر فقال قد جمعت
192. 31:52لك قومي فسمع ذلك الانصار. سمع ذلك الانصار. فقالوا قد نزل في قريش الوحي. لان هذا
193. 32:02امر لم يكن معتادا من النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب على المنبر ويتحدث
194. 32:12الى عموم الناس لكن ان يخص قريشا هذا امر يلفت الانتباه. ويدعو الى القلق. فالانصار
195. 32:22قالوا نزل قد نزل في قريش الوحي. اكيد هناك وحي نزل فيه قريش. فجاء المستمع والناظر. جاء المستمع
196. 32:32والناظر. ما يقال لهم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقام بين اظهرهم. بين اظهرهم
197. 32:42فقال هل فيكم من غيركم? يقول لقريش هل فيكم من غيركم? في احد فيه احد من غيركم? قالوا نعم
198. 32:52قالوا حليفنا وابن اختنا ومواليد. قالوا نعم يا رسول الله حليفنا وابن
199. 33:02اختنا وابن اختنا وموالينا. ذكر هنا الحديث والحليف هذا قلنا
200. 33:12هذا احد اسباب الولاء. قلنا الولاء الاسلام او الحلف او الرق. سببه الرق يعني. قالوا حديثا
201. 33:22يعني هو ليس منا لكن دخل معا فانتسب الينا. انتسب الى القبيلة وهو ليس مني. وابن اختنا لماذا? لان
202. 33:32ابن الاخت في الغالب في الغالب ان البنت اذا زوجت الى غير شخص الى غير احد من القبيلة فانه ينتسب الى من? الى
203. 33:42ابيه مثل ما قال الشاعر بنون بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعدي. رجال الاجانب
204. 33:52فالا ان يكون مثلا زوجها ابن عمها مثلا نعم. لكن هنا قالوا وابن اختنا ابن اختنا
205. 34:02لانه ينتسب الى اب من غير القبيل وموالينه. والمولى هنا المقصود فيه ولا العتق. ولا العتق. فقد ذكر الولاء
206. 34:12اللي هو الحلف ولاء النصرة ثم ولاء العتق. قال وابن وابن وابن اختنا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام حليفنا منا
207. 34:22يعني من حالف قريشا فهو منهم. ولذلك دائما كل من دخل مع قبيلة في حلف فهو منهم. من انفسهم
208. 34:32وابن اختنا منا النبي عليه الصلاة والسلام ما اخرج ابن الاخت ما اخرج ابن الاخت وانما قال
209. 34:42وابن اخينا منا لان فيه صلة والصلة هي الاخت. وقد تكون البنت ايضا تزوج للرجل الاجنبي. وموالين وقال
210. 34:52وموالين منا وموالين منا بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام مولى القوم منهم والولاء لحمة كلحمة
211. 35:02النسب ثم قال عليه الصلاة والسلام انتم تسمعون ان اوليائي منكم المتقون. النبي عليه الصلاة والسلام
212. 35:12في هذا الحديث يبين ضرورة معرفة النسب. ضرورة معرفة النسب. ولذلك سألهم هل فيكم من غيركم
213. 35:22قالوا نعم يا رسول الله. فلما ذكروا الحليف وذكروا ابن الاخت وذكروا المولى جعلهم
214. 35:32منهم صلى الله عليه وسلم. فقال حليفنا منا وابن اختنا منا ومولانا منا
215. 35:42ثم بين لهم عليه الصلاة والسلام ان اولياء النبي عليه الصلاة والسلام على وجه الحقيقة هم المتقون
216. 35:52لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لانهم يوم القيامة يتفرقون فريق في الجنة وفريق
217. 36:02كن في السعير يقول جل وعلا فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. يقول
218. 36:12وعلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يوم
219. 36:22اذ شأنه يغنيه. قل جل وعلا. النصوص كثيرة في هذا. يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا
220. 36:32فيتفرقون يوم القيامة لكن تبقى وشيجة الدين وشيجة الايمان وشيجة
221. 36:42الاخوة الايمانية ان اوليائي منكم منكم يشير اليهم المتقون. فان كنتم اولئك فذاك
222. 36:52ان كنتم من اهل التقوى فالحمد لله ذاك. والا فانظروا انتبهوا اذا ابتعدتم عن تقوى الله عز وجل
223. 37:02كما مر معنا في حديث سابق حينما قال النبي عليه الصلاة والسلام للعباس يا عماه سلني من مال الله ما
224. 37:12شئت فاني لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية يا عمة رسول الله. سليني من مال الله ما شئت. فاني لا اغني عنك من الله شيئا
225. 37:22يا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سليني من مال الله ما شئت. فاني لا اغني عنك من الله شيء. لا اغني عنك من الله
226. 37:32ثم قال والا فانظروا لا يأتي الناس بالاعمال يوم القيامة وتأتون بالاثقال فيعرظ عنكم
227. 37:42تأتون تتفاخرون بانكم من قريش او انكم من اقارب النبي عليه الصلاة والسلام لا ينفع الانسان يوم
228. 37:52الا عمله بعد رحمة الله جل وعلا. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
229. 38:02ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس
230. 38:12ما قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وكانوا من القبيلة الفلانية او من قريش ابدا. فاذا نفخ
231. 38:22قصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءل. ثم نادى فقال يا ايها الناس ينادي جميع الناس صلى الله عليه وسلم
232. 38:32ثم رفع يديه يضعهما على رؤوس قريش يشير الى قريش. ايها الناس ان قريشا اهل امانة
233. 38:42من بغى بهم قال زهير وهو احد شيوخ الامام البخاري اظنه قال العوافر كبه الله لمنخريه يقول ذلك
234. 38:52ثلاثا لما حذر النبي عليه الصلاة والسلام قريشا من الاعتزاء القرشية وان
235. 39:02من دون عمل يوم القيامة اراد ان يقطع الكلام عن قريش صلى الله عليه واله وسلم وهذا نوع
236. 39:12من انواع الاحتراس وهو في القرآن كثير وفي السنة ايضا كثير. حتى لا يأتي ات فيبدأ يطعم بقريش
237. 39:22هي جرثومة العرب وهي اصل العرب. وقد خرج منها محمد محمد صلى الله عليه وسلم. والله اختاره من افضل
238. 39:32قبائل العرب. ولذلك لا يطعن في قريش على انها قبيلة. فالنبي عليه الصلاة والسلام احترس لقريش
239. 39:42وقال للناس جميعا من اتى ومن حضر ومن ينظر ومن يستمع. يا ايها الناس ورفع يديه يظعهما على
240. 39:52على رؤوس قريش ان قريشا اهل امانة. وهذي تزكية عظيمة. تزكية عظيمة. ان قريش اهل امانة
241. 40:02من بغى بهم اراد بهم العوافر يعني اراد بهم الشر او اراد بهم الامور التي اه
242. 40:12اه التي اه يعني تنال من قريش كبه الله لمنخريه. يعني في النار نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك
243. 40:22لما نأتي في كتب العقائد فيعرفون بالنبي صلى الله عليه واله وسلم وينسبونه يقولون هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب
244. 40:32المنافذ ابن ابن ابن ابن ابن ابن من قريش وقريش من العرب وقريش من العرب وسميت قريش قريشا قيل من من
245. 40:42من تجارتها لمن? تجارتها الى انها لانهم اهل تجارة فتقرشوا يعني من التجارة والمقصود
246. 40:52ان النبي عليه الصلاة والسلام زكى قريشا بعد ذلك حتى لا يطمع في النيل منهم احد. والمقصود
247. 41:02بان النبي عليه الصلاة والسلام جعل من كان مولى ولاية حلف ومولى ولاية عتق
248. 41:12منهم انه منهم ولذلك قال مولى القوم منهم لكن هذا لا يمنع ان يتميز بمعنى يقول انا
249. 41:22مولى بني فلان. انا مولى بني فلان. كما جاء في الباب الذي قبله. نعم. قال
250. 41:32باب من عال جاريتين او واحدة قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حرملة بن عمران ابو حفص التجيبي
251. 41:42عن ابي عشانة المعافري عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
252. 41:52ان كان له ثلاث بنات وصبر عليهن وكساهن من جدته كن له حجابا من النار. قال حدثنا الفضل بن دكين قال
253. 42:02فطر عن شرحبيل قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
254. 42:12ما من مسلم تدركه ابنتان فيحسن صحبتهما الا ادخلتاه الجنة. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا سعيد بن
255. 42:22قال حدثني علي بن زيد قال حدثني محمد بن المنكدر ان جابر بن عبدالله رضي الله عنه حدثهم قال قال
256. 42:32رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن فقد وجبت له الجنة البتة
257. 42:42قال رجل من بعض القوم واثنتين يا رسول الله؟ قال وثنتين. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب من عال جاريته
258. 42:52وواحدة. والمقصود بالجاريتين البنتين. وسميت الجارية جارية لانها اسرع في
259. 43:02قلوب الاباء من الابناء. وذلك لرأفتهم ولرقتهم. ايضا ضعف البنات
260. 43:12ولذلك سميت الجارية جارية لانها اسرع في قلوب الاباء من الابناء. وهذا امر معروف
261. 43:22وهذا هذه الاحاديث لا شك ان فيها ابطال لما كان عليه اهل الجاهلية من كراهيتهم البنات وهم
262. 43:32ليسوا سواء وانما بعض قبائل العرب كانت تكره البنات. وقد سجل هذا كتاب ربنا جل وعلا. قال سبحانه
263. 43:42واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكه
264. 43:52وعلى هون ام يدسه في التراب? الا ساء ما يحكم? وكانت بعض قبائل العرب وليس كل قبائل العرب كانوا يئدون
265. 44:02قال جل وعلا واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت? وكانت بعض قبائل العرب تستنقذ البنات
266. 44:12من الوقت من الوقت. وكان هناك رجال اه اه اشتهروا بانقاذ الموؤدة. فكانوا يدفعون
267. 44:22اموال لانقاذه. فجاء النبي عليه الصلاة والسلام وانقذ المرأة او الانثى مما كانت تعانيه
268. 44:32وتقاسيه من امور الجاهلية. وفيه ايضا رد على من يحاول ان يطعن في دين الاسلام بانه لا
269. 44:42اعط المرأة حقها ولا شك بان هذا كذب اصلع وافتراء باطل وكتاب ربنا جل وعلا وسنة نبينا
270. 44:52صلى الله عليه واله وسلم مليئان بذكر ما يتعلق بالمرأة وحقوقها وتوفير حظوظها وحمايتها
271. 45:02وصيانتها بل ان المرأة لها من الحق في الشريعة ما ما قد يكون اكثر من حق الرجل وهذا
272. 45:12في ابواب كثيرة كما لا يخفى عليكم. ومن جملة ذلك ان الشريعة اه جاءت
273. 45:22فاكثرت من التوجيهات لرعاية البنات ولصيانة البنات وللانفاق على البنات سواء كن
274. 45:32بنات او اخوات او امهات او زوجات بمعنى الاعتناء بالانثى الاعتناء بالانثى. وهذا
275. 45:42الذي عقده المصنف جاء في ذكر من عاد جاريتين يعني بنتين او واحدة او واحدة وقوله او واحدة لم يرد
276. 45:52هذه الاحاديث لكن جاء في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال وفرأى بعض القوم ان لو
277. 46:02قال اه قالوا له واحدة لقال لقال واحد. وسيأتي باب اخر في مسألة اه اعادة او
278. 46:12رعاية الاخوات الاخوات. اما في هذا الحديث فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من كان له ثلاث بنات
279. 46:22وصبر عليهن وكساهن من جدته كن له حجابا من النار. كن له حجابا من النار. من كان له ثلاث بنات
280. 46:32وفي اللفظ الاخر حديث ابن عباس ما من مسلم تدركه ابنتان ابنتان وفي حديث جابر
281. 46:42فرأى البعض القومي ان لو قال له واحدة لقال واحد. وهذا يدلنا على ان رعاية البنات كلما كن اكثر
282. 46:52كان الاجر اعظم. وكلما كان عدد البنات اكثر كان الاجر على قدر هذا العدد متى
283. 47:02ما ان قام الرجل برعاية بناته برعاية بناته. ولا شك بان النساء شقائق الرجال
284. 47:12فالنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال النساء شقائق الرجال والله جل وعلا يمتن على من يشاء من عباده
285. 47:22بالذكور او بالاناث او بالذكور والاناث. قال الله جل وعلا يهب لمن يشاء اناثا. ويهب لمن يشاء الذكور
286. 47:32او ذكرانا واناثا يزوجهم يعني يجعلهم زوجين. فردين يعني ذكور واناث. وليس
287. 47:42المقصود بالزواج الذي ينقدح في الذهن لاول وهلة من سماعه لا. وانما المقصود العدد يعني يرزقهم اولاد يرزقهم
288. 47:52كور واناث او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما ويجعل من يشاء عقيما
289. 48:02الانبياء اغلب الانبياء اه بالنسبة اه اولادهم من البنات. وهذه رسالة وبشارة لكل من
290. 48:12رزق البنات ان له اسوة في ذلك وهم الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فاغلبهم كانت خلفته من
291. 48:22البنات والنبي عليه الصلاة والسلام آآ اطعمه الله جل وعلا الذكور لكنهم ماتوا في حياة النبي عليه الصلاة
292. 48:32والسلام. ومات جميع اولاده ما عدا فاطمة ماتت بعده باشهر. ليكون اسوة لمن بعده من امته صلى
293. 48:42الله عليه وسلم قال من كان له ثلاث بنات قال وصبر عليهن ما معنى الصبر هنا? الصبر على
294. 48:52والصبر على ما يصدر من البنات من اشياء يعني ربما
295. 49:02اه تدفع الاب مثلا الى الغضب او شيء من هذا القبيل وايضا الصبر على التربية الروحية والتربية البدنية
296. 49:12والحماية والصيانة. قال وكساهن من جدته. يعني من غناه على قدر الطاقة والاستطاعة. كن
297. 49:22ان له حجابا من النار. فاذا كن حجابا له من النار. اين يذهب? الى الجنة. اذا كن له حجابا من النار
298. 49:32هو اه طريقه الجنة. وفي حديث ابن عباس ما من مسلم تدركه ابنتان يعني في حياته
299. 49:42ويقوم عليهن فيحسن صحبتهما. الا ادخلتاه الجنة. وفي حديث جابر بن عبدالله من كان
300. 49:52له ثلاث بنات يؤويهن ما معنى الايواء? الاسكان يسكنهن معه في بيته ويكفيهن يعني
301. 50:02حاجة ويرحمهن الرحمة هي الخلق العظيم. يرحمهن وينظر اليهن نظر رحمة
302. 50:12تعامل معهن برحمة فقد وجبت له الجنة. فاذا جمعنا هذه الاحاديث ها كم باقي? ها? خلاص
303. 50:22طيب نكمل بعد الاذان. الحمد لله ما زلنا مع باب من عال جاريتين او واحدة. اولا هذه الاحاديث
304. 50:32التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى فيها فضل تربية البنات والقيام عليهن. ولذلك يجب
305. 50:42على المسلم ان يحتسب الاجر والثواب وان يقوم على هذه ان يقوم على بناته وذلك بالتربية
306. 50:52سواء الروحية او البدنية والنصح لهن وصيانتهن والقيام عليهن جعله
307. 51:02ان يكتفينا ولا يحتاجن ولا يحتاجن احدا. الامر الثاني اذا تأملنا في هذه الاحاديث وجدنا بان هذه الاحاديث
308. 51:12يعني اشتملت على مجموعة من التوصيات من النبي عليه الصلاة والسلام او الوصايا. واذا جمعناها خلصنا الى
309. 51:22النقاط التالية اولا ان الواجب على المسلم الذي ابتلي بالبنات ان يصبر عليهن هذا الامر
310. 51:32يصبر عليهن والصبر هو حبس النفس. هذا هو المعنى والمقصود بانه يصبر على تربية البنت ويصبر على
311. 51:42اه كل ما تحتاجه هذه البنت. اه ثانيا قال كساهن كساهن لان الانثى
312. 51:52تحتاج الى الثياب فيكسوهن ويحرص على شراء الثياب التي تناسبهن من حيث العمر وكذلك
313. 52:02من حيث العرف السائد. ايضا احسن صحبتهن والمعنى المقصود باحسان
314. 52:12ان يكون اه لهن كالصاحب لصاحبه وكالصاحبة لصاحبتها. والمعنى ان يكون رحيما بها
315. 52:22اه لطيفا معها اه يحافظ على مشاعرها وشيء من هذا القبيل. كذلك
316. 52:32الثالثة ايواءهن. بمعنى يوفر لهن السكن المناسب لهن يوفر لهن السكن المناسب
317. 52:42لهن فهذا من جملة الامور التي اه تقود الى حجبه عن النار. كذلك يكفيهن يكفيهن
318. 52:52المقصود بالكفاية هنا ما يحتاجن اليه من الضروريات والحاجيات وقال يرحمهن يرحمهن بمعنى
319. 53:02عليهن ويرحمهن يتلطف معهن هذا كله اذا نظرنا في هذه الاحاديث وجدناها كلها
320. 53:12تشير الى هذه المعاني التي يجمعها حسن التربية لهن وايضا الرحمة بهن. وايضا
321. 53:22النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر ابن عبد الله جزم عليه الصلاة والسلام حينما قال فقد وجبت له الجنة
322. 53:32البتة. ما معنى البتة هنا? يعني وجوبا قاطعا لا شك فيه. ولا شبهة. فمن قام على بناته
323. 53:42ربهن واواهن وكفاهن وصبر عليهن ورحمهن. فالله تعالى يوجب له الجنة. والصحابة
324. 53:52الله عنهم لما سمعوا هذه الاحاديث حرصوا على ان يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام لمن كان عنده ابنتين فقط
325. 54:02وابنتين? قال وابنتين. يقول جابر وبعض القوم يقول رأى بعض القوم لو قالوا له وواحدة قال لو
326. 54:12وهذا يدلنا على ان فهم الصحابة مقدم على فهم غيرهم وانهم عرفوا بمراد النبي عليه الصلاة والسلام وان المقصود
327. 54:22ان كل من كان عنده اه بنت فقام عليها هذا القيام وجبت له الجنة. وكلما زاد العدد فان الاجر
328. 54:32يتضاعف على قدر عدد على قدر عدد البنات وهذا لا يعني ولا يفهم اهمال الذكور اهمال
329. 54:42كور لكن لما كانت الاناث في الغالب وهن الضعيفات يحتجن الى ركن يستندن اليه
330. 54:52جاءت التوجيهات النبوية آآ والارشادات النبوية الى الاباء برعاية البنات
331. 55:02يقول الله جل وعلا اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين? فالمعنى بان المرأة تحتاج اه الى والدها وتحتاج
332. 55:12الى اخيها سيأتي ذكر مسألة رعاية الاخوات لكن جاء الالتفات وهذا لا يعني ان الاب يهمل
333. 55:22كرب من ابنائه او من اولاده من حيث التربية والرعاية والكفاية والرحمة لا لكن جاء جاءت
334. 55:32توجيهات لان في الغالب ان البنات يحتجن الى مثل هذا اما الذكور فبمجرد ان يبلغ الذكر فهو معه
335. 55:42حذائه وسقاؤه ويستطيع ان يشق طريقه في هذه الحياة في الغالب. نعم
336. 55:52قال باب من عال ثلاث اخوات قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني
337. 56:02عبدالعزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن سعيد بن عبدالرحمن بن مكمل عن ايوب بن بشير المعاوي عن ابي سعيد
338. 56:12الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يكون لاحد ثلاث بنات او ثلاث اخوات
339. 56:22فيحسن اليهن الا دخل الجنة. نعم. قال باب من عال ثلاث اخوات ثلاث اخوات. الباب الذي قبله قال بدأت وهنا اخوات
340. 56:32قال لا يكون لاحد ثلاث بنات او ثلاث اخوات فيحسن اليهن الا دخل الجنة. وهذا يجري
341. 56:42على ما يجري في تربية البنات والاحسان الى البنات. ولذلك الاخوات ايضا يجب على كل اخ ان يلتفت الى اخته
342. 56:52ان يلتفت الى اخته ويحسن اليها ويصبر عليها ويكفيها ويؤويها ويرحمها فان
343. 57:02عليه الصلاة والسلام وصى بالاخوات كما وصى بالبنات. ولا شك بان الاخت ايظا رحم. الاخت رحم
344. 57:12طيلتها واجبة وصلتها واجبة. وهذه هذا الحديث انما هو زيادة على الصلة الواجبة. زيادة
345. 57:22على الصلة الواجبة فانت يجب عليك ان تصل اختك او اخواتك لكن هنا يجب عليك ان تنتبه
346. 57:32الى ما هو آآ الى ما هو ابعد واقوى من ذلك فيما يتعلق بالفضل الزائد على الفرظ في قضية
347. 57:42وهي ان تقوم على اختك فتحسن اليها سواء كانت تسكن معك او تسكن في بيت والدها فان الواجب
348. 57:52ان تلتفت اليها وان تصلها وان تحسن اليها وان تقضي حاجتها وان تكف الشر عنها
349. 58:02سواء كان شرا معنويا او شرا ماديا. نعم. قال باب
350. 58:12قال باب فضل من عال ابنته المردودة. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني موسى ابن علي عن ابيه ان النبي
351. 58:22صلى الله عليه وسلم قال قال لسراقة بن جعشم الا ادلك على اعظم الصدقة? او من اعظم الصدقة? قال بلى
352. 58:32يا رسول الله قال ابنتك مردودة اليك ليس لها كاسب غيرك. قال حدثنا بشر قال اخبرنا عبد الله قال
353. 58:42اخبرنا موسى قال سمعت ابي عن سراقة ابن جعشم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا سراقة مثله
354. 58:52قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد عن المقدام بن معد كرب انه سمع رسول الله
355. 59:02صلى الله عليه وسلم يقول ما اطعمت نفسك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة وما اطعمت زوجك
356. 59:12هو لك صدقة وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة. نعم. قال البخاري رحمه الله تعالى باب فضل من عال ابنته المردودة
357. 59:22ابنته المردودة البنات المردودات احد صنفين اما مردودة بسبب اه طلاق او
358. 59:32فسخ مثلا او خلع واما مردودة بسبب وفاة. فتكون البنت مزوجة فيموت عنها زوجها
359. 59:42ارجعوا الى بيت ابيه او تكون مطلقة فارقت زوجها اما بطلاق من قبله او بفسخ من قبلها فتكون
360. 59:52فترجع الى ابيها وترد الى بيت ابيها. وقد جرت عادة الناس بغظ البنات المردودات اذا
361. 1:00:02كانت الفرقة بسببها. فلذلك تجد اه اغلب الاباء والامهات يتعاملن مع البنات
362. 1:00:12المردودات بخشونة في الغالب بخشونة وذلك بسبب هذا بسبب هذا الفراق. فيرون بان
363. 1:00:22هذه البنت اصبحت عبئا عليها. وانها سبب من اسباب المشكلات الكثيرة. فالنبي عليه الصلاة والسلام نبه الى مثل هذا
364. 1:00:32والاحاديث وان كانت اسانيدها منتقدة لكن المعنى صحيح وقد دلت احاديث اخرى عامة واثار عن الصحابة رضي
365. 1:00:42الله عنهم تفيد هذا المعنى. ولذلك يجب على كل اب وعلى كل ام اذا ردت اليهم اليهما ابنتهما
366. 1:00:52ان يحسن اليهم وان يحافظ عليهم من حيث المشاعر ومن حيث ايضا الامور المادية الاخرى
367. 1:01:02ايوائها واسكانها الانفاق عليها وكسوتها هذا كله من الامور التي يؤجر عليها
368. 1:01:12الانسان ففي حديث سراقة ابن جعثم قال النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه الا ادلك على اعظم الصدقة
369. 1:01:22اذا الصدقة تتعاظم فهي ليست درجة على درجة واحدة. فصدقة اعظم من اخرى. قال الا ادلك على
370. 1:01:32الصدقة او من اعظم الصدقة? قال بلى يا رسول الله. قال ابنتك مردودة اليك ليس لها كاسب غيرك
371. 1:01:42يعني ما لها من ينفق عليها غيرك ليس لها راتب وليس عندها وظيفة اوليس عندها اخ مثلا ينفق عليها هذا من اعظم
372. 1:01:52الصدقة والحديث الاخر ايضا مثله واما حديث المقدام بن معدي كذب ان انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام
373. 1:02:02قال ما اطعمت نفسك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك. والولد هنا يشمل الذكر والانثى. والصدقة ايضا مفهوم
374. 1:02:12ابعد مما ينقدح في اذهان كثير من الناس. ان بعض الناس الان يظن بان الصدقة ما هي? دفع المال. صحيح هذا صدقة
375. 1:02:22لكن من الصدقات ان تطعم نفسك حتى تكف نفسك عن السؤال. وحتى لا تحترف الكدية اللي يسمونها التسول
376. 1:02:32الشحاذة هذي ايش تسول? هذا ما يليق بالمسلم ان يبذل ماء وجهه. فلما تحترف
377. 1:02:42او تعمل وتكتسب بعرق جبينك وبكد يمينك وتطعم نفسك فهذه صدقة عليك. صدقة
378. 1:02:52عليك وما اطعمت ولدك اولادك الان البنين والبنات هذي صدقة. الان اللي تجيبه من الجمعية ولا من السوق وتدخله البيت كل
379. 1:03:02صدقة لما تأكل الزوجة ويأكل الاولاد بل حتى الخادم كما في الحديث. الخادم الذي يأكل في بيتك ان تتصدق عليه كل هذا
380. 1:03:12فصدق ما اطعمت زوجك فهو صدقة لك وما اطعمت خادمك فهو صدقة لك. ولذلك يجب على الانسان ان لا تغيب عنه مثل هذه
381. 1:03:22معاني لا تغيب عنه مثل هذه المعاني. فابنتك المردودة اذا جاءت بسبب وفاة زوجها او بسبب طلاقها
382. 1:03:32او بسبب فسخها فعليك ان تحتضنها. وان تنفق عليها. وان تؤويها وان تكسوها وان
383. 1:03:42ان تحافظ ايضا على مشاعره. لان من الناس وللاسف الشديد من اذا جاءته ابنته وهذا قدر الله عز وجل اصبح
384. 1:03:52يجرح مشاعرها مساء صباح. ويعلق كل مشكلة في البيت على هذه البنية. ولا شك بانها
385. 1:04:02هذا غلط وانظر الى الزبير ابن العوام رضي الله عنه وهذا من فقهه رحمه الله ورضي عنه انه اوقف اوقافا كثيرة ومن
386. 1:04:12جملة الاوقاف بيوت. قال هذه للمردودة من بناتي. كيف المردودة? قال هذا وقف والوقف ما
387. 1:04:22تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة. الوقف خلاص يخرج من ملكك الى ملك الله. والكل ملك لله. لكن من حيث التصرف
388. 1:04:32لا بيع لا يباع ولا يرهن لا يباع ولا يوهب ولا يرهن خلاص. ولذلك الزبير ابن العوام
389. 1:04:42بنى بيوت قال هذه للمردودة من بناتي. فتكون بعد وفاتي. فاذا جاءت طلقت بنت من بناته وجدت سكن
390. 1:04:52يؤويها ولا تكون مشردة ولا مطرودة فهذا من فقه رضي الله عنه وهذا كله التفات الى مثل هذه الى هذا
391. 1:05:02التفات الى مثل هذا المعنى. ولذلك فضل من عالى ابنته المردودة هذا يدلنا على عناية الاسلام
392. 1:05:12حتى ولو بعد فراق البنت من زوجها اما بوفاة واما بطلاق وان مفهوم الصدقة ايضا اوسع مما
393. 1:05:22عنده بعض الناس الصدقة تكون على نفسك وعلى زوجك وعلى ولدك وعلى خادمك وتكون على الدوام
394. 1:05:32وهناك صدقات معنوية وان تكف شرك عن الناس صدقة. تكف شرك عن الناس صدقة
395. 1:05:42لان من الناس وللاسف قاطع طريق امام اهل الخير. مثلا فربما القى كلمة كدر
396. 1:05:52خاطر مسلم او قطعت الطريق على من يريد خيرا. ولذلك ان تكف شرك عن الناس هذه ايضا من
397. 1:06:02الصدقات هذه ايضا من الصدقة. لعلنا نكتفي بهذا القدر ونؤجل ايضا الاسئلة التي وردتنا بعد درس آآ التفسير
398. 1:06:12او بعد درس ايات تفسير ايات الاحكام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك