الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فحياكم الله جميعا. بعد انقطاع يعني
3. 00:22فترة اه شهر رمظان وما بعده
4. 00:25نكمل بقية الابواب اه في كتاب الملتقى ووقفنا عند كتاب او باب جواز ذلك في البنيان والمقصود مسألة استقبال القبلة
5. 00:38استدباره نعم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين
6. 00:50اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين
7. 01:00قال المصنف رحمه الله تعالى باب جواز ذلك في البنيان
8. 01:06اي استقبال واستدبار القبلة في البول والغائط. قال عن ابن عمر رضي الله عنه قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله
9. 01:16عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. رواه الجماعة
10. 01:23قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته
11. 01:33قبل ان يقبض بعام يستقبلها. رواه الخمسة الا النسائي. قال وعن عائشة رضي الله عنها
12. 01:42قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها
13. 01:52حولوا مقعد في قبل القبلة. رواه احمد وابن ماجة. قال وعن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر اناخ راحلته
14. 02:02استقبل القبلة يبول اليها فقلت ابا عبدالرحمن اليس قد نهي عن ذلك? فقال بلى انما نهي عن هذا في
15. 02:12فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. رواه ابو داوود. رواه ابو داوود. نعم
16. 02:22قبل ان نبدأ بشرح هذه الاحاديث
17. 02:25يعني نراجع بعض المسائل المتعلقة بهذا الباب. باب حكم استقبال القبلة واستدبار
18. 02:34القبلة في مسألة قضاء الحاجة ذكرت لكم فيما سبق
19. 02:39بان هذه المسألة فيها خلاف وسبب الخلاف الاحاديث المتقابلة في مسألة استقبال القبلة واستدبار
20. 02:48القبلة وفيها ثمانية اقوال ثمانية اقوال وحاصل هذه الاقوال ثلاث
21. 02:55القول الاول يحرم استقبال اه واستدبار القبلة في الفضاء
22. 03:01ويجوز في البنيان وهذا مذهب الامام مالك والشافعي وهي رواية عن احمد
23. 03:09وهو قول في مذهب الامام احمد وقد اختار هذا البخاري رحمه الله تعالى. ولهم ادلة منها حديث ابن عمر
24. 03:17الذي معنا وحديث جابر ومجموعة احاديث ستمر معنا وهو الباب الذي
25. 03:24آآ نشرحه في هذا اليوم وهو قال باب جواز ذلك في البنيان
26. 03:30القول الثاني يحرم آآ استقبال القبلة واستدبارها في الفضاء
27. 03:37والبنيان مطلقا وقلنا لكم بان هذا مذهب ابي حنيفة
28. 03:42وهي رواية عن الامام احمد اختارها
29. 03:45شيخ الاسلام ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم
30. 03:49وكذلك هو مذهب ابن حزم الظاهري واختار هذا الشوكاني
31. 03:54الذي شرح المنتقى اه كتابه نيل الاوطار اختار هذا القول ايضا
32. 03:59وهو تحريم الاستقبال والاستدبار مطلقا. يعني في البنيان وفي الفضاء
33. 04:05في البنيان وفي الفضاء. وطبعا ادلتهم كثيرة ويذكرون بان النبي عليه الصلاة والسلام
34. 04:13اه اه نهى عن استقبال القبلة وعن استدبارها والقول اقوى من الفعل. لان اصحاب القول الاول ذكروا افعالا ذكروا
35. 04:23عالم والقول الثالث ذهبوا الى انه يحرموا في
36. 04:29اه يحرم في الفضاء ويجوز الاستدبار في البنيان فقط دون الاستقبال. يجوز الاستدبار يجوز
37. 04:39آآ الاستدبار فقط دون الاستقبال وذلك لحديث ابن عمر الذي سنذكره بعد قليل حيث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا
38. 04:52الشام مستدبرة الكعبة. هذه هي الاقوال الثلاثة. حاصل الاقوال
39. 04:59الثلاث. ولا شك بان هذه المسألة من المسائل
40. 05:03التي حولها خلاف عريض وطويل عند اهل العلم
41. 05:07وابرزت مجموعة من الامور منها ما يتعلق بعلة النهي. يقولون ما هي علة النهي
42. 05:17التي من اجلها نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن استقبال
43. 05:22القبلة اه استدبارها. ذكروا مجموعة علل حاصلها
44. 05:27اه اولا قالوا لاظهار احترام وتعظيم القبلة
45. 05:34آآ يعني قالوا بان آآ النهي انما هو لاظهار وتعظيم
46. 05:40اه واحترام القبلة. القبلة. وقد روي في هذا حديث لكنه ضعيف من جهة الاسناد
47. 05:47والعلة الثانية قالوا حتى لا يخلو ان ان المتخلي يراه احد او يراه مصل مثلا
48. 05:56لا يخلو المتخلي من ان يراه مصل وقد ذكروا في اثر ابي هريرة في اثر ابن مسعود
49. 06:06آآ ان الشعب رحمه الله تعالى سئل عن ذلك فقال اما قول ابي هريرة ففي الصحراء لان لله خلقا من
50. 06:16يصلون في الصحراء فلا تستقبلوهم ولا تستدبروهم
51. 06:22واما في بيوتكم هذه التي تتخذونها للنتن فانه لا قبلة لها
52. 06:29وهذا الاثر اثر الشعبي في اسناده ضعيف وهو يونس الحناط وهو ضعيف. والمقصود بان العلل هذه مستنبطة كما ذكرنا لكم
53. 06:40في قاعدة سابقة ان العلل
54. 06:43اما ان تكون منصوصة واما ان تكون مستنبطة. المنصوصة ان يأتي النص بذكر العلة
55. 06:50العلة واما ان يستنبطها العلماء
56. 06:53وهذا الاستنباط هو يعني هي عملية تقوم على استقراء مجموعة النصوص ويخلصون الى
57. 07:01ويخلصون الى استخلاص العلة ويخلصون الى استخلاص العلة. وكذلك اختلفوا في آآ ايضا في محل العلة. هم الان اختلفوا ما هي العلة ثم
58. 07:13في محل العلة فقيل العلة لاجل الخارج المستقذر هذا
59. 07:21فلا يستقبل به القبلة وقيل وهو الثاني انه بسبب كشف العورات بسبب كشف العورات وهذه طريقة
60. 07:31العلماء في بحث مثل هذه الاحاديث. الان المصنف رحمه الله تعالى
61. 07:37آآ عقد باب قال باب جواز ذلك بين البنيان
62. 07:42والباب الذي قبله ماذا كان? باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة واستدبارها
63. 07:50فالباب الاول فيه النهي مطلقا
64. 07:53باب النهي عن استقبال القبلة واستدبارها مطلقا
65. 07:57مطلقا وعمدة هذا الباب حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه الذي اعتمده من قال
66. 08:07تحريم مطلقا في البنيان وفي الفضاء. اما الاحاديث التي ذكرها المصنف الان رحمه الله تعالى
67. 08:16وغفر له فهي تفيد الجواز في البنيان
68. 08:20دون الفضاء تفيد الجواز في البنيان دون الفضاء. ذكر اولا حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت
69. 08:32يوما رقيت يعني صعدت. وجاء في رواية او في لفظ لقد ارتقيت
70. 08:39يوما لقد ارتقيت يوما على بيت حفصة
71. 08:44من هي حفصة بنت عمر اخت عبدالله ابن عمر. وهي شقيقته من امه وابيه. وهي ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها
72. 08:56ها قال فرأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم على حاجته
73. 09:02والمقصود على حاجته يعني يقضي حاجته وهذا فيه تكنية وهذا من باب الادب
74. 09:09قال مستقبل الشام مستدبر الكعبة
75. 09:14فمن استقبل الشام في المدينة فقد استدبر الكعبة. قال رواه الجماعة. رواه الجماعة ذكرنا لكم من هم الجماعة
76. 09:24الذين اذا ذكرهم المجد فينصرف الى الخمسة مع البخاري ومسلم. البخاري
77. 09:34ومسلم واحمد واصحاب السنن الاربعة اصحاب السنن الاربعة
78. 09:40افاد هذا الحديث جواز استدبار
79. 09:45القبلة اثناء قضاء الحاجة في البنيان. افاد جواز استدبار القبلة في البنيان اه اه
80. 09:55اه في في عفوا في البنيان استدبار القبلة. استدبار القبلة وهذا ما ما ذهب اليه القاضي
81. 10:03ابو يوسف آآ اه احد تلاميذ ابي حنيفة وهو اختيار اه العلامة الشيخ اه اه محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى اختار هذا القول اختار
82. 10:15هذا القول وهذا الحديث فيه مجموعة
83. 10:19يعني فوائد منها ان ابن عمر رضي الله عنه قال رقيت يوما على بيت حفصة طبعا جاء في لفظ
84. 10:29كما ذكرت لكم لقد ارتقيت ومعناه صعدت. وجاء في رواية على ظهر بيت لنا
85. 10:38على ظهر بيت لنا فنسبه الى اليه. فنسبه اليه. وجاء في اخرى على ظهر بيتنا
86. 10:46وهذه الروايات كلها في الصحيح جميعها في الصحيح
87. 10:49وفي رواية لابن خزيمة قال دخلت على حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت. فصعدت ظهر البيت
88. 10:59والجمع بين هذه الروايات اولا اظافه الى نفسه باعتبار ما ال اليه الحال
89. 11:08لان عبد الله ابن عمر ورث اخته حفصة لما ماتت
90. 11:13آآ ما تركته ولم تترك اولادا رضي الله عنها فورثها ابن عمر فنسب البيت آآ اليه. وقيل بانه اضافه الى
91. 11:23على سبيل المجاز لان اه لكون حفصة اخته
92. 11:29فاضافه الى الى حفصة لان البيت الذي لانه البيت الذي اسكنها فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم
93. 11:38فهذه هي هذا هو الجمع بين هذه الروايات الواردة في هذا في هذا الحديث
94. 11:45طبعا هذا الحديث ايضا فيه فائدة وهو جواز صعود بيت القريب ونحوه اذا مثلا لم يعلم الانسان عدم
95. 11:55ممانعته فعبدالله بن عمر رقى بيت حفصة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته ولا شك بان هذا فيه نقل
96. 12:08لهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم للامة. نقل لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يكن عبد الله بن
97. 12:18قصد ذلك وانما حصل مصادفة واتفاق انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستدبر الكعبة مستقبل الشام
98. 12:29كذلك من فوائد هذا الحديث ينبغي الوقوف على هدي النبي عليه الصلاة والسلام فيما يعني حتى فيما يطلب اخفاؤه
99. 12:39ولذلك امهات المؤمنين نقلوا من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يطلع عليه غيرهن
100. 12:47غيرهن النبي عليه الصلاة والسلام امرنا باتباعه صلوات ربي وسلامه عليه وكذلك افاد هذا الحديث استعمال
101. 12:57فيما يستقبح ذكره فقال على حاجته
102. 13:03على حاجته وهذه طريقة سبق التنبيه عليها وانها طريقة قرآنية وايضا هدي نبوي في ذكر
103. 13:13الكنايات فيما فيما يستقبح. اذا هذا الحديث افاد ما فائدة وهي انه يجوز استدبار القبلة في
104. 13:23عند قضاء الحاجة عند قضاء الحاجة. وطبعا الحنابلة ومن وافقهم
105. 13:30اه المالكية والحنابلة ذهبوا الى ماذا
106. 13:33عفوا المالكية آآ الشافعية اه المالكية والشافعي وهي رواية عن الامام احمد ذهبوا الى الى جواز الاستقبال والاستدبار في البنيان. اما في الفضاء
107. 13:49وهذا هو القول الذي سبق ترجيحه في المجالس السابقة
108. 13:57اه واما حديث جابر حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال
109. 14:04نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان نستقبل القبلة
110. 14:09ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. يعني يستقبل القبلة. هذا الحديث عام
111. 14:20هل هو في البنيان ام في الصحراء مثلا
112. 14:25ولذلك حديث جابر ابن عبد الله هذا مشكل عند اهل العلم
113. 14:30فمن ذهب الى جواز ذلك في البنيان قالوا بان حديث
114. 14:36آآ حديث جابر قالوا بان حديث
115. 14:41اه جابر بعمومه عفوا بعمومه ناسخ لاحاديث النهي
116. 14:48لاحاديث النهي يعني من ذهب الى جواز
117. 14:51ذلك في البنيان قالوا بان حديث جابر ناسخ لما سبق
118. 14:58اللي من الاحاديث التي تنهى عن استقبال القبلة واستدبارها. لكن عموما هذا الحديث رواه الخمس
119. 15:06الا النسائي الترمذي رحمه الله تعالى استغرب هذا الحديث. حينما خرجه او رواه استغربه
120. 15:15وقد حسنه حسنه رحمه الله تعالى واستغربه
121. 15:21لكن هو يقول سألت محمدا الترمذي
122. 15:25فاذا قال سألت محمدا يعني من
123. 15:29ها الترمذي الان في العلل
124. 15:34يقول سألت محمدا وفي السنن ايضا يقصد من
125. 15:38ها لا يقصد البخاري الترمذي دائما اذا قال سألت محمدا احفظوا هذه قاعدة
126. 15:47اذا قال سألت محمدا يقصد محمد ابن اسماعيل البخاري الجعفي صاحب كتاب الصحيح. ولذلك كان يعرض عليه الاحاديث. يقول سألت
127. 15:57محمدا يعني البخاري يقول وقد سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث صحيح. رواه غير واحد عن ابن اسحاق. ابن اسحاق محمد ابن اسحاق
128. 16:10فاذا كان قصد البخاري كما ذكر ذلك العلماء
129. 16:14اه الاسانيد الى ابن اسحاق فان هذا محل نظر
130. 16:19يعني لان الاحتجاج بابن اسحاق
131. 16:21فيه يعني فيه كلام لاهل العلم
132. 16:24في كلام لاهل العلم فان محمد ابن اسحاق اذا عنعنعن فهو ضعيف. اما اذا صرح بالتحديث فروايته متصلة او
133. 16:34قصد بان له للحديث شواهد ومتابعات
134. 16:40لكن عموما هذا الحديث صحيح. هذا الحديث صحيح. ظاهر الحديث حديث جابر رضي الله عنه يفيد ان
135. 16:50نهي عن استقبال القبلة واستدبارها منسوخ منسوخ لكن هذا حقيقة محل بحث عند اهل العلم ونظر ولذلك
136. 17:00هم يذهبون الى ان الاحتجاج بحديث جابر على نسخ النهي غير متجه. يقولون غير متجه ولابد
137. 17:10من ذكر احتمالات اللي اه ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه جابر يستقبل القبلة ببول قبل ان يقبض بعام
138. 17:24قبل ان يقبض بعام لان ذكر جابر قبل ان يقضى ما قبل ان يقبض بعام قوي في مسألة آآ النسخ دائما
139. 17:34الناسخ يأتي متأخرا فاذا عرف التاريخ فهذا من اقوى ما ما يقوي مسألة النسخ لكن اهل العلم
140. 17:43ذكروا بان هذا غير متجه. لان جمع من الصحابة ذهبوا الى تحريم ذلك في الصحراء وفي البنيان
141. 17:53مثل ابي ايوب الانصاري وجمع من الصحابة قالوا بان بان النهي باقي. ولذلك لا بد من توجيهه فقالوا هناك مجموعة من
142. 18:03جمالات. احتمال الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم
143. 18:10اه انما فعله لعذر من الاعذار
144. 18:14يعني قد يكون هناك سبب وعذر
145. 18:16اه بحيث لم يجد مكانا او شيء من هذا القبيل ففعله. ويحتمل ايضا انه رأى في البنيان. مثل ما اراه عبد الله ابن عمر رآه في البنيان
146. 18:26يبول مستقبل القبلة عليه الصلاة والسلام. فقالوا هذا ايضا
147. 18:31ايضا اه احتمال والاحتمال الثالث وجود ما يستره مثلا
148. 18:37بوجود ساتر يستره كحائش نخل مثلا او تراب او شيء قالوا هذه كلها احتمالات احتمالات لكن هذا الحديث
149. 18:47يقوي مذهب القائلين بجواز الاستقبال والاستدبار في البنيان. هذا من اقوى الادلة ايضا مع حديث عبدالله ابن عمر
150. 18:57رضي الله عنهما او عنهم جميعا
151. 19:01والحديث الثالث في هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها
152. 19:05قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
153. 19:09ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم
154. 19:14فقال اوقد فعلوها حولوا مقعدتي قبل القبلة رواه احمد وابن ماجة
155. 19:22هذا الحديث ذكره المصنف رحمه الله تعالى ليقوي مسألة
156. 19:29اه جواز الاستقبال والاستدبار في البنيان
157. 19:35لكن هذا الحديث لا ينتهض للاحتجاج وذلك لكون آآ اسناده فيه ضعيف وهو
158. 19:45عراك بن مالك عراك ابن مالك وهذا ذكر بعض العلماء بانه منكر
159. 19:52قالوا بانه لم يروي عن عائشة ما ما سمع من عائشة
160. 19:56ما سمع من عائشة. ولذلك الحديث هذا لا يصح. الحديث هذا لا يصح. فلاجل هذا ما يستدل به
161. 20:05طبعا معنى الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر له ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم
162. 20:15يعني تنزها اه قال اوقد فعلوها? حولوا مقعدتي قبل القبلة. فكأن هذا الحديث يشير الى ان مقعدة النبي عليه الصلاة والسلام في
163. 20:27الكنيف الذي في بيته كان الى غير القبلة ثم آآ عاقبهم بان امر بتحويل مقعده
164. 20:37الى القبلة لكن ذكرت لكم بان هذا الحديث لا يصح ولا ينتهض للاحتجاج
165. 20:44اه لعراك بن مالك واما الحديث الاخير في هذا الباب فهو حديث مروان الاصفر
166. 20:53قال رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة يبول اليها
167. 21:00رأيت ابن عمر اناخ راحلته
168. 21:03مستقبل القبلة يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن وهذه كنية عبد الله ابن عمر رضي الله عنه. اليس قد نهي عن ذلك
169. 21:13فقال بلى انما نهي عن هذا في الفضاء. فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس بذلك. رواه ابو داوود
170. 21:23رواه ابو داوود. وابو داوود سكت عن هذا الحديث لكن الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
171. 21:33حسن اسناده. قال اسناده حسن
172. 21:36قال اسناده حسن وهذا الفعل من عبد الله ابن عمر يتفق مع ما رآه من حال النبي عليه الصلاة والسلام في بيته وانه كان
173. 21:47يستقبل كان يستدبر القبلة في البنيان. يستدبر القبلة في البنيان. وهذا الحديث حسن من جهة
174. 21:57في الاسناد حسن من جهة الاسناد. خلاصة هذه المسألة مسألة استقبال القبلة واستدبار القبلة. اولا
175. 22:09اه فيه اه عظيم تربية النبي صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه ولامته
176. 22:16النبي عليه الصلاة والسلام ورد عنه انه قال انما انا لكم كالوالد
177. 22:22ولذلك كان يعلمهم حتى يعني قضاء الحاجة. وهذا يدل على
178. 22:29اه عظم هذه الشريعة وعلى حرص النبي عليه الصلاة والسلام. كان يعلم اصحابه والناس كيف يدخلون الخلاء
179. 22:39وماذا يقولون اذا دخلوا واذا خرجوا كيف يجلسون وكيف كذا? يعني في اشياء كثيرة
180. 22:46اه جاءت في هذه الابواب
181. 22:49الامر الثاني بالنسبة للقبلة يجب تعظيمها
182. 22:54يجب تعظيمها خاصة في مسألة الاشياء المستقذرة المستقبحة. مثل قضاء الحاجة مثلا فان الاصل
183. 23:04ان الانسان يعظم القبلة. الاصل يعظم القبلة ولا يستقبلها ولا يستدبرها من حيث العموم. لكن من حيث التفصيل فان
184. 23:14هذا يحرم في الفضاء الا اذا كان بينك وبين القبلة
185. 23:19يعني حائل انت قريب منه
186. 23:22لان اذا قلنا بينك وبين القبلة حائل بينك وبين القبلة جبال ومدن وقرى وبساتين واودية
187. 23:33المقصود بينك وبين القبلة قريب منك كما كان النبي عليه الصلاة والسلام
188. 23:39آآ يفعل في في بيته وكذلك ابن عمر
189. 23:43حينما آآ قضى حاجته آآ وهو ليس آآ قضى حاجته قريب من آآ من شيء كما
190. 23:53جاء ذاك مصرحا في بعض الروايات. قال اناخ راحلته مستقبل القبلة يبول اليه. يعني اقترب من راحلته
191. 24:03ليس بينه وبين راحلته الا مسافة قريبة. مسافة قريبة. هذا المعنى ذلك انت اذا كنت في الصحراء فانك
192. 24:13من الحائط او من الشجرة مثلا او من الدابة او من كثيب الرمل مثلا
193. 24:20والاصل ان الانسان يعظم القبلة. وايضا هنا دعوة
194. 24:26من اراد ان يبني بيتا ان ينتبه لهذا الملحظ
195. 24:30وهو ان يجعل حمامات البيت او مراحيض البيت الى غير القبلة. وتعرفون المسألة يعني مسألة خلافية والخلاف فيها قوي. المالكية
196. 24:40دافعية آآ عفوا الحنفية حنفية ورواية عن الامام احمد
197. 24:48وهو اختيار ابو العباس ابن تيمية وابن القيم وجمع جمع الشوكاني. وجمع من اهل العلم من اهل التحقيق الى حرمة ذلك. في البنيان وفي الصحراء
198. 24:58والمسلم مطالب بان يخرج من الخلاف
199. 25:02يخرج من الخلاف ولكن اذا كان في الصحراء لا يتعمد ايضا استقبال القبلة ولا استدبار القبلة وانما
200. 25:12اه اذا اضطر الى ذلك ويجعل بينه وبين القبلة
201. 25:17اه حائلا. يعني يعني عفوا اه عفوا في البنيان
202. 25:22في البنيان لا يتعمد ذلك لا يتعمد ذلك في البنيان
203. 25:27ولكن اذا اضطر الى ذلك يعني مثل بعض الناس الان في الفندق مثلا او سكن بيت لا يملكه او هو يعني ما انتبه
204. 25:37قال لي هذه القضية فانه لا شيء عليه في البنيان لكن الا يتعمد ذلك
205. 25:41وان اضطر الى ذلك لا شيء عليه على القاعدة اللي ذكرناها وهو مذهب الشافعية والحنابلة ويعني ذكرنا اختيار ايضا بعض بعض
206. 25:51اهل العلم هذه خلاصة المسألة في هذا الباب. خلاصة المسألة في هذا الباب انه يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان
207. 26:02لاحاديث ابن عمر وحديث جابر اما في الصحراء فلا يجوز. اما في الصحراء فلا يجوز الا ان تجعل بينك
208. 26:12وبين القبلة حائل يعني يشبه ان اه يشبه قضاء حاجتك في البنيان
209. 26:19تكون قريب من هذا الحائل الذي بينك وبين القبلة او الساتر الذي بينك وبينه القبلة. نعم
210. 26:29قال باب ارتياد المكان الرخو وما يكره من التخلي فيه. قال عن ابي موسى رضي الله عنه قال مال رسول الله صلى الله عليه
211. 26:39وسلم الى دمث الى جنب الى جنب حائط فبال. وقال اذا بال احدكم فليرتد لبوله. رواه احمد
212. 26:49وابو داوود قال وعن قتادة عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبال في
213. 26:59بالجحر. قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر. قال يقال انها مساكن الجن. رواه احمد والنسائي وابو داود
214. 27:09قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله عنين قالوا ومن لا عينان يا رسول الله
215. 27:20قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم رواه احمد ومسلم وابو داوود. قال وعن ابي سعيد الحميري عن معاذ
216. 27:30ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد
217. 27:40وقارعة الطريق والظل. رواه ابو داوود وابن ماجة وقال هو مرسل. قال وعن عبد الله ابن عبد الله
218. 27:50وقال وعن عبد الله بن المغفل رضي الله عنه
219. 27:54عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في في مستحمه ثم يتوضأ فيه فان عامة
220. 28:04الوسواس منه. رواه الخمسة لكن قوله ثم يتوضأ فيه لاحمد وابي داود فقط. قال وعن جابر رضي الله
221. 28:14عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يبال في الماء الراكد. رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة
222. 28:24نعم قال رحمه الله تعالى باب
223. 28:27ارتياد المكان الرخو وما يكره من التخلي فيه. هذا الباب عقده المصنف ليشير الى ان من اراد
224. 28:35ان يقضي حاجته اه خاصة في الصحراء
225. 28:39فانه يختار المكان الرخو الدمس اللين السهل حتى لا يرتد
226. 28:46شيء من البول على بدنه او ثيابه
227. 28:50لان البول نجس باجماع اهل العلم قليله وكثيره. ولذلك نبه الشارع الحكيم الى ضرورة
228. 28:58ان الانسان اذا اراد ان يتبول في مكان فانه يختار المكان الدنس الرخو السهل اللين
229. 29:07وان لم يجد الا مكان صلبا فانه يلينه
230. 29:12ويعني يستعمل عودا حتى اه يجعل هذا المكان رخو لا صلب. لاجل الا يرتد شيء من بوله على بدنه وعلى ثيابه. وهذا يدلنا على ضرورة
231. 29:26احتياط الانسان بشرط الا يكون وسوسة لان بعض الناس يوسوس يحتاط لمثل هذه الاشياء وما يكره من التخلي فيه في هناك
232. 29:36اشياء ذكرت في الاحاديث يكره التخلي فيها. يكره التخلي فيها. ذكر اول ما ذكر حديث ابي موسى
233. 29:46الاشعري رضي الله عنه قال مال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
234. 29:53الى دمث الى دمث الى جنب حائط
235. 29:58ادمت بالتحريك دمث هو المكان السهل
236. 30:02اللين من الارض دمث يقال ارض دمثة او ارض دمثة
237. 30:07رخوة وسهلة الى جنبي حائط
238. 30:11فبال وقال اذا بال احدكم فليرتد يعني فليختر. هذا معنى يختار
239. 30:18فليرتد لبوله يعني يختار لبوله. هذا الحديث في المسند وعند ابي داوود اختلف العلماء في اسناده اصل الحديث ظعيف. لكن حسن
240. 30:28ناده بعض اهل العلم والا هو الحديث من جهة الاسناد ضعيف
241. 30:34وهذا الحديث افاد ان المتخلي ان الذي يريد التبول يرتاد لمكانه لبوله
242. 30:44رخوا سهلا والعلة ظاهرة والسبب ظاهر وهو حتى لا يرتد
243. 30:52اه الى بدنه وثوبه شيء من هذا البول. لان البول نجس كما ذكرته لكم
244. 30:59كما ذكرت لكم لذلك ينتبه المسلم ويتنزه
245. 31:07اه في مسألة التبول. لكن هنا ينشأ سؤال وهو وجود هذه الاشياء الصلبة الموجودة الان في المراحيض والحمامات
246. 31:17هل تأخذ حكم الارض القاسي? الجواب لا. يعني ما ما يوجد الان من من اشياء من من البورسلان ومن
247. 31:27آآ بقية الاشياء هذه ليس الا اذا كان الانسان يتبول واقفا ممكن ان يرتد اليه شيء. عموما
248. 31:37انسان على نفسه بصيرة ويعرف الذي يرتد يعرف المكان الذي يكون سببا من اسباب ارتداد البول اليه ام
249. 31:47لا يتنبه الانسان لهذا. اذا افاد هذا الحديث
250. 31:51اه مشروعية ان الانسان اذا اراد التبول ان يختار لبوله مكانا رخوا لينا من الارض من الارض
251. 32:01وهذا في الغالب لمن يبول واقفا
252. 32:05هذا في الغالب من يبول واقفا سيأتي معنا احكام
253. 32:08آآ حكم البول واقفا واما حديث قتادة وعن قتادة ابن وعن قتادة عن عبد الله ابن سرجس
254. 32:17رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
255. 32:23ان يبال في الجحر ان يبال في الجحر
256. 32:27والجحر هو الشق الذي في الارض
257. 32:30الجحر هو الشق الذي في الارض
258. 32:33والذي يكون في الغالب مسكن للدواب وللحشرات وللسميات ايضا
259. 32:39اه قالوا لقتادة من هو قتادة? قتادة هذا ابن دعامة السدوسي
260. 32:45اه ثبت وان كان يعني يصنف من آآ الذين تساهلوا وايضا لديه تدليس خفيف
261. 32:56قالوا لقتادة ابن دعامة السدوسي ما يكره من البول في الجحر؟ يعني ما هو السبب الذي آآ يجعل البول في الجحر
262. 33:06قال يقال انها مساكن الجن
263. 33:10انها مساكن الجن. رواه احمد والنسائي وابو داوود. وهذا الحديث ايضا مختلف في اسناده
264. 33:18وسبب الاختلاف آآ هل التقى قتادة بعبد الله بن سرجس? ذكر بعض العلماء قاعدة
265. 33:28بان قتادة ابن دعامة السدوسي لم يلتقي
266. 33:32اه باحد من الصحابة الا انس ابن مالك. قالوا ما التقى باحد من الصحابة الا بانس بن مالك
267. 33:40لكن هناك من اثبت انه التقى بجمع من الصحابة ومنهم عبدالله بن سرجس. ولذلك الحديث يرتقي الى درجة الحسن
268. 33:50آآ قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
269. 33:56ان يبال في الجحر القاعدة الاصولية ان النهي يفيد ماذا
270. 34:02التحريم هذه القاعدة الاصولية لكن هناك قاعدة اخرى ذكرها العلماء
271. 34:08ذكرها العلماء خاصة علماء الاصول
272. 34:11ان النهي في ابواب الاداب
273. 34:15يحمل على الكراهة التنزيهية من حيث الاصل
274. 34:19هذه قاعدة مهمة ان النهي في باب في ابواب الاداب
275. 34:24يحمل على الكراهة التنزيهية لا التحريمية. على عكس القاعدة
276. 34:29في بقية الاحكام. الاصل ان النهي يفيد ماذا? التحريم الا اذا وجد ما يصرفه من التحريم الى الكراهة
277. 34:39اما النهي في باب الاداب
278. 34:42فانه يفيد الكراهة التنزيهية الا اذا
279. 34:45دلت قرينة على ان على انه يفيد التحريم
280. 34:50على انه يفيد التهريم وسيمر معنا مجموعة نصوص في هذه الابواب وغيرها سيمر معنا مجموعة نصوص تدل على هذا المعنى تدل
281. 35:00على هذا المعنى قالوا لقتادة ما يكره يعني من البول في الجحمة والسبب
282. 35:06قال يقال انها مساكن مساكن الجن. رواه احمد والنسائي وابو داود
283. 35:12هذا الحديث يفيد كراهية البول في الجحر
284. 35:19والجحر هو الشق الذي في الارض
285. 35:21واختلف العلماء في ذلك مثلا قتادة ابن دعامة السدوسي قال كان يقال
286. 35:27يقال انها مساكن الجن. ويقال هي من صيغ ايش? يعني ليس فيها جزم
287. 35:36لا يجزم يقال يحكى بان مساكن الجن الجن وهذا مستبعد
288. 35:41هذا مستبعد ان تكون الجحور هذه مساكن الجن. قد تكون لبعض الجن لكن الذي يظهر والله اعلم ان العلماء
289. 35:53مجموعة من الاسباب منها اولا قالوا بان هذه الجحور اذا تبول فيها الانسان قد تخرج عليه آآ يخرج عليه شيء
290. 36:07فيؤذيه يخرج عليه شيء مثلا من الحشرات او السميات
291. 36:12فيؤذيه فيؤذيه والامر الثاني قالوا بان هذا مفسد لهذه الجحور التي هي
292. 36:22يعني مساكن لهذه الدواب او الحيوانات او الحشرات
293. 36:26والمسلم مأمور بانه يبتعد عن
294. 36:30الاذية يبتعد عن الادوية من تبول في جحر مثلا افسده على من فيه
295. 36:37سواء نمل مثلا او بعض الحشرات او مثلا الجرابيع هذي الجربوع الذي يكون في الصحراء او مثلا الارانب
296. 36:46يفسدها يفسد عليها بيوتها. فلذلك امر بان يتأدب حتى مع هذا. طبعا جاء في حديث
297. 36:55مرسل من طرق اربعة ان سعد بن عبادة رضي الله عنه سيد الخزرج
298. 37:03وجدوه ميتا عند مستحمه. قالوا بانه تبول في جحر
299. 37:09وسمعوا هاتفا يقول نحن قتلنا سيدا
300. 37:14الخزرجي سعد بن عبادة رميناه بسهم فلم نخطي فؤاده
301. 37:20وجاء في طريق اخر رميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده
302. 37:26وهذه هذا هذه الاثار هي مراسيل بعض العلماء قواها
303. 37:32قالوا بان وجد يعني ميتا قد اخضر عند مستحمه وذكر والسبب بانه تبول في الجحر
304. 37:42رواية انه تبول في الجحر لا لا تصح
305. 37:47بينما المراسيل الاربعة هذه انه وجد ميتا عند مستحمه يعني يمكن ان ترتقي الى الاحتجاج لكن عموما
306. 37:57المسلم مطالب بان لا يفسد مثل هذه الشقوق والجحور على من فيها ويبتعد عن ذلك صيانة لنفسه وحماية لذاته
307. 38:07وكذلك آآ عدم اذية الاخرين. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ذكر نبيا من الانبياء
308. 38:16لدغته نملة نملة فامر بمتاعه ثم احرق بيت النمل. فعتب الله عليه. قال هلا نملة واحدة
309. 38:26هلا نملأ واحدة? النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى
310. 38:31اه لما رأى عصفورا قد قتل قال ما من عصفور يقتل بغير
311. 38:37حقه الا جاء يوم القيامة يسعى
312. 38:41اللي سأل يعني والمقصود بان الانسان يبتعد عن اذا عن ايذاء الحيوانات الا الحيوانات التي تصول على الانسان
313. 38:51او التي امر بقتلها مثل الفواسق الخمس. خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم
314. 38:58هذا المعنى وهذا ادب عظيم يتأدب فيه الانسان حتى لو كان لا يراه احد
315. 39:04واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه
316. 39:07ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
317. 39:10اه قبل ما انتقل يعني هل هل هذه الجحور يقاس عليها
318. 39:16اه ما يوجد الان في المغتسل داخل البيوت من البواليع مثلا اعتقد القياس هنا اه لا يصح
319. 39:26القياس هنا لا يصح. ولذلك البواليع الموجودة في البيوت او في الحمامات انما وضعت لاجل تسريب المياه
320. 39:36وما يحصل حتى في المستحم يعني وسيأتي معنا هذا لا تقاس على الجحور التي في الصحراء
321. 39:44او قريبا ليس ضرورة ان تكون بالصحراء قد تكون جحور قريبة من البيت
322. 39:49وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اتقوا اللاعنين
323. 39:56اتقوا يعني اجعلوا بينكم وبين هذه الافعال والتصرفات وقاية. والوقاية هنا بترك
324. 40:07اه بترك التخلي في هذه الاشياء المذكورة في هذا الحديث وما بعده. قال اتقوا اللاعنين
325. 40:15بالتثنية. قالوا وما اللاعنان يا رسول الله? قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. رواه احمد ومسلم وابو داود
326. 40:25اتقوا اللاعنين. والحديث الاخر اتقوا الملاعن الثلاث
327. 40:31اتقوا الملاعن الثلاث. طيب قال اتقوا اللاعنين لماذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم
328. 40:38هذه الاماكن التي يتخلى فيها الناس باللاعنين او بالملاعن الثلاث قال العلماء لانها تجلب اللعنة
329. 40:48انها تجلب اللعنة فاذا رأى الناس
330. 40:53اه اثر تخلي الانسان في الطريق لعنوه
331. 40:57لعنوه ودعوا عليه واذا رأى الناس من يتخلى
332. 41:02اه في موارد المياه لعنوه ودعوا عليه
333. 41:06واذا رأى الناس من يفسد عليهم مجالسهم
334. 41:10كظل شجرة او محل جلوس مثلا
335. 41:14اه لعنوه لعنوه لان الناس يرون بانه افسد عليهم ما هو من مصالحهم
336. 41:21ومما يعود عليهم بالنفع ولذلك قال اتقوا اللاعنين
337. 41:26قال الصحابة ومن لاعنان يا رسول الله? وهذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم
338. 41:31انهم سألوا لأنه قول النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا اللاعنين فيه ابهام
339. 41:38ما المقصود باللاعنين? فسأل الصحابة قالوا وما اللاعنان يا رسول الله? قال الذي يتخلى ما معنى يتخلى
340. 41:47يعني يحدث او يقضي حاجته او يتغوط. وهذا كما ذكرت قبل قليل استعمال الكنايات فيما يستقبح
341. 41:58استعمال الكنايات فيما يستقبل وهذا منهج شرعي ورد في القرآن والسنة وفي اثار الصحابة. الذي يتخلى في طريق الناس
342. 42:07طريق الناس ما ما تطرقه الاقدام
343. 42:11وما ينتفعون وما ينتفع به الناس. وذلك لان الناس يحتاجون هذه الطرق ذهابا وايابا
344. 42:20فاذا تخلى الانسان فيها نجس
345. 42:24آآ نعالهم وثيابهم واحدث روائح ايضا كريهة. ولذلك هذا يجلب اللعنة. والناس لا يتحملون ان يروا
346. 42:35مثل هذا التصرف مثلا في طريقهم او في كذا
347. 42:38فيلعنون ويشتمون ويسبون ويدعون على من فعل ذلك
348. 42:43ولذلك هذا تسبب على نفسه باللعنة
349. 42:48وبالدعاء عليه في طريق الناس طريق الناس. طيب اذا كان هناك
350. 42:55يعني طريق لكن غير سالك او غير مطروق. يعني هناك طرق مثلا مهجورة مثل الطرق في الصحراء او
351. 43:05وشي العلماء قالوا بان هذا لو يعني آآ تخلى فيها لا لا شيء عليه. لا يدخل تحت آآ اللعن ولا يدخل تحت النهي لان
352. 43:16هذا لا لا يضر بالناس لا يضر بالناس لكن الاصل ان الانسان يبتعد عن هذا يبتعد عن هذا يتجنب ان يتخلى في الطريق
353. 43:26عموما لكن الذي الذي فيه النهي طريق الناس الذي يطرقونه ويسلكونه
354. 43:32وينتفعون به ثم قال او في ظلهم
355. 43:37او في ظلهم او في ظل ما يستظلون به
356. 43:41اه في فترات الحر مثلا
357. 43:44والناس قديما لهم مجالس في ظلال مثلا الجدران او في آآ اماكن معينة آآ يخصصونها للجلوس ويجتمعون فيها. وهذا يشمل
358. 43:56الا ظل الحائط وظل الشجرة
359. 44:00ويعني ايضا اي شيء آآ ينتفع به الناس. وقال هنا او في ظلهم لان الناس ينتفعون بها
360. 44:13اما ان يكون في ظلهم اه بفعلهم هم سقفوا مكان مثلا او بنوا مكان
361. 44:20او يكون اصلا في الظل الحادث بسبب يعني
362. 44:25آآ بسبب من الاسباب الطبيعية كجدار او شجرة مثلا
363. 44:30او او مكان مثلا اف الذي يتخلى في هذا المكان
364. 44:35هذا ستصيبه اللعنة لانه افسد على الناس مكانهم
365. 44:39واما حديث ابي سعيد الحميري عن معاذ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث
366. 44:48فهنا زاد قال اتقوا الملاعن الثلاث. البراز في الموارد
367. 44:55البراز في الموارد والبراز المقصود فيه التخلي يعني التغوط
368. 45:01البراز مقصود به التغوط في الموارد. الموارد موارد المياه
369. 45:06مثل البرك والابار مثلا اه الاحواض هذا كله محرم ولا يجوز. لماذا? لان يفسد على الناس
370. 45:16يفسد على الناس هذه المياه
371. 45:20التي يستفيدون منها لسقي دوابهم او شجرهم او انفسهم ايضا
372. 45:26او انفسهم. ولذلك من فعل ذلك جلب على نفسه الدعاء باللعنة
373. 45:33قال وقارعة الطريق وذكرت هذا قارعة الطريق. الطريق المسلوك الذي تقرعه الاقدام تطرقه الاقدام
374. 45:42قال والظل والظل عام كما ذكرت قبل قليل عام يعم كل ظل. يعم كل ظل وهذا يشير الى ادب عظيم من اداب الاسلام
375. 45:53وهو آآ العناية البيئة ونظافة البيئة
376. 45:59وايضا الاهتمام الاشياء التي ينتفع بها جمهور الناس وعامة الناس
377. 46:09والتي هي ليست من الاختصاصات الفردية. وانما عامة الناس مثل الظل ومثل قارعة الطريق ومثل موارد المياه
378. 46:18وقد ذكر في زاد زاد المستقنع قال ولا تحت ظل ظل شجرة مثمرة من حضر الزاد
379. 46:27قال ولا تحت ظل شجرة مثمرة. لماذا? لان هذه الشجرة المثمرة يتساقط ثمرها على الارض في الغالب. فاذا اراء الناس هذه الثمرة
380. 46:37لسقطت على آآ على هذا الغائط فانهم يستقذرون ذلك ويستقبحون ذلك ويلعنون من فعل ذلك. وايضا
381. 46:49يبتعدون عن ثمار هذه الشجرة عن ثمار هذه الشجر. ولذلك القاعدة ان كل ما ينتفع به الناس
382. 46:59يحرم التخلي آآ تحته او او اليه مثلا. هناك اشياء كثيرة يعني آآ اشياء كثيرة
383. 47:09لا شك بانها بان الناس ينتفعون بها. مثل مقاعد الحدائق
384. 47:17يوجد الان في اغلب المنتزهات مقاعد. التبول على هذه المقاعد او التخلي عليها او حولها. هذا يجلب اللعنة ايضا
385. 47:27تخيل انت في منتزه وفيه اه كراسي او مقاعد ثم لما ذهبت لتجلس ولتسترخي على هذه على هذا
386. 47:37الكرسي او المقعد وجدت يعني اثر حدث فان هذا لا شك بانه يعني يدفع الانسان الى الدعاء
387. 47:47لعنة على من فعل من فعل ذلك
388. 47:50كذلك هذا فيه ايضا اه مثل ما يعبرون بالمصطلح العامي تشويه بصري يعني الشريعة دعت الناس الى ان
389. 48:03افنيتهم نظيفة وبيوتهم نظيفة وشوارعهم. النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال
390. 48:12آآ الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها ايش? اماطة الاذى عن الطريق الاذى الاذى ليس بالضرورة ان
391. 48:22كون نجسا مثلا الحجر والشوكة الحجارة والشوكة
392. 48:28فلا شك بان هذه دعوة الى
393. 48:30ان تكون شوارعنا جميلة وافنيتنا جميلة
394. 48:34فالتشوه هذا تشوه بصري ومؤذي مؤذي للعيون ومؤذي للبصر ومؤذي للنفس
395. 48:41والمسلم مطالب بان يكون في نفسه نظيفا وايضا في محيطه سواء في بيته في في حيه في مدينته هذا يدل على على عظمة هذا
396. 48:53الدين وانها نبهت الى مثل هذه القضايا وما اغفلتها
397. 48:58وما اغفلته يعني بعض الناس الان يعتقد
398. 49:01بان اه الدعوة الى نظافة الشوارع والبيئة
399. 49:04ما جاء شيء ما جاء ذكر شيء منها في في آآ في النصوص الوحيين. لا الجواب موجود هذا وهذا الباب تحديدا من
400. 49:14اكثر الابواب ذكر لهذه المسائل
401. 49:18ثم ذكر حديث عبد الله بن المغفل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في مستحمه
402. 49:28ثم يتوضأ فيه فان عامة الوسواس منه رواه الخمسة. لكن قوله ثم يتوضأ فيه لاحمد وابي داود فقط. طبعا هذا الحديث
403. 49:38من جهة الاسناد وانا كما ذكرت لكم في بداية الدروس انني لا استغرق في ذكري اسباب الضعف لاننا نهتم في المقام الاول بذكر
404. 49:48الفقهية لكن ننبه احيانا الى يعني ما اه ارى بانه مهم في مسألة الحكم على الحديث. هذا الحديث ظعيف لكن
405. 49:58كان مر معنا في الابواب السابقة
406. 50:01النهي عن عن بول الانسان في الماء ايش
407. 50:05الراكد الماء الراكد. يأتي بعده ايضا الحديث وبحثنا هذا فيما سبق. لكن انبه الى ان هذا الحديث ايضا ضعيف من
408. 50:15الاسناد لكن لا يعني ضعف الحديث عدم وجود
409. 50:20آآ الحكم فان العمل على هذا الحديث. العمل
410. 50:24على هذا الحديث لا يبولن احدكم في مستحمه. المكان
411. 50:29الذي يغتسل فيه المكان الذي يغتسل به فان الانسان لا يبول في مستحمه ثم يتوضأ فيه فان عامة الوسواس
412. 50:40منه عامة الوسواس منه لان الانسان اذا فعل هذا اصابه وسواس وانه يخشى ان يكون هذا يعني اصبح قد تنجس
413. 50:50لكن هنا تفصيل في هذه المسألة
414. 50:53المستحم على على على قسمين
415. 50:56مستحم الصلب مثل هذه الاحواض البلاستيكية او الاحواض المبنية من البورسلان ومن
416. 51:05اه بقية الاشياء هذي لا بأس لو تبول الانسان فيها لماذا? لان هذا البول
417. 51:13لن يبقى له اثر مع الماء
418. 51:17وسيذهب عن طريق هذه البالوعة آآ الى مجراه
419. 51:22اما النوع الثاني فهي الاحواض من الطين وهذه كانت قديما يستعملون حوض من الطين
420. 51:29آآ يغتسلون فيه او يتوضأون منه مثلا
421. 51:33فهنا يكره لماذا? لان هذا آآ سيبقى له اثر. فالانسان اذا تبول في هذا المكان حتى ولو
422. 51:42يعني اخذ البول مجراه وذهب فانه سيبقى وسواس في الانسان ما يدري آآ قد يكون هناك بقايا من هذا البول
423. 51:52هذا الذي نهت عنه الشريعة وحديث جابر رضي الله عنه ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يبال في الماء الراكد وسبق
424. 52:02فشرح هذا الحديث. نعم قال باب البول في الاواني للحاجة قال عن اميمة بنت رقية عن امها رضي الله عنها قالت
425. 52:16كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل. رواه ابو داوود والنسائي. قال
426. 52:26عائشة رضي الله عنها قالت يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي لقد دعا بالطست
427. 52:36ليبول فيها فانخنث فانخلفت نفسه وما شعرت. فالى من اوصاه. رواه النسائي ان
428. 52:46اين حدثت انخنثت اي انكسرت وانثنت. نعم. قال رحمه الله تعالى باب البول في الاواني للحاجة
429. 52:58هذا الباب ظاهر من جهة يعني من جهة
430. 53:03ذكر المصنف له انه يجوز البول في الاناء
431. 53:07للحاج والبول في الاناء لا يتصور ان يكون الا في البيوت. لا يتصور ان يكون الا في البيوت. ولذلك قال باب البول
432. 53:17في الاواني للحاجة للحاجة قال عن اميمة بنت رقيقة
433. 53:24عن امها اه طبعا رقيقة هذه بنت خويلد
434. 53:29ابن اسد هي اخت خديجة رضي الله عنها
435. 53:32بالنسبة لرقيقة هذه بنت خويلد اخت خديجة رضي الله عنها
436. 53:38آآ قالت كان للنبي صلى الله عليه واله وسلم قدح
437. 53:44القدح وهذا القدح هو الاناء
438. 53:47وله اسم. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يسمي ادواته
439. 53:51فاسم هذا القدح الصادر اه كان اسمه الصادر
440. 53:57كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى
441. 54:00قال قدح من عيدان عيدان طبعا تظبط بالفتح والكسر عيدان وعيدان
442. 54:07بالفتح جمع آآ عيدانه وبالكسر جمع عود
443. 54:13تجمع على عود او جمع عود مفردها عود
444. 54:18قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل يبول فيه بالليل رواه ابو داوود والنسائي. افاد
445. 54:28هذا الحديث جواز بول الانسان
446. 54:32في الاناء في بيته بان يتخذ اناء يبول فيه اذا احتاج الى ذلك. اذا احتاج الى ذلك وقد ذكر العلماء بان النبي
447. 54:42الله عليه واله وسلم انما كان
448. 54:45يبول في هذا الاناء في الليل ان احتاج الى ذلك
449. 54:51لانه قبل ان يتخذ الكنيف. يعني المرحاض في البيت
450. 54:57لان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ الكنيف يعني المرحاض بعد ذلك
451. 55:03فكان قبل ذلك يبول في الاناء
452. 55:06وعلى هذا قالوا بان الانسان اذا كان عنده مرحاض فانه لا ينبغي له ان يتخذ اناء يبول فيه
453. 55:18ومن اهل العلم من ذهب الى
454. 55:21ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ هذا بعد
455. 55:26بعد اتخاذه الكنيفة في البيت صلى الله عليه وسلم
456. 55:30وعليه قالوا بان الانسان اذا احتاج سواء كان عنده مرحاض في البيت او لم يكن عنده مرحاض فانه يجوز له ان يتخذ الاناء
457. 55:40يبول فيه والانية الان كثيرة وانواع هناك اشياء طبية يحتاج اليها كثير من المرضى
458. 55:48عافى الله الجميع خاصة الذين يعني يبتلون ببعض الامراض لديهم قسطرة بولية فيتخذون هذا لا حرج في ذلك نكمل بعد الاذان
459. 55:58ما شاء الله الحمد لله ما زلنا مع باب البول في الاواني للحاجة خلاصة
460. 56:05حديث اميمة بنت رقية عن امها
461. 56:08رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
462. 56:12يتخذ قدحا من عيدان ويضعه تحت سريره يبول فيه الليل. ذكرت لكم بان آآ حكيمة هذه بنت اميمة
463. 56:22بنت رقيقة هي بنت خويلد اخت آآ خديجة بنت خويلد
464. 56:29اه كذلك الحديث افاد جواز
465. 56:33اتخاذ الانية للبول فيها ليلا وقد
466. 56:38ذهب بعض اه العلماء الى تقييد ذلك بالليل دون النهار
467. 56:44قالوا ويفهم من التقييد من هذا الحديث انه يكون في الليل
468. 56:51لا في النهار ففي النهار غير مشروع الا لضرورة وقالوا بان الليل محل الاعذار
469. 56:59محل الاعذار فيختلف عن النهار
470. 57:02وايضا ذهب الحافظ العراقي رحمه الله تعالى
471. 57:07الى ان هذا كان قبل اتخاذ الكنف في البيوت قالوا فانه لا قال فانه لا يمكنه التباعد بالليل للمشقة اما بعد
472. 57:17خادها آآ كان آآ فاما بعد اتخاذه فتركه. لكن هذا فيه نظر والاولى ابقاء الحديث على اطلاقه
473. 57:29ليلا ونهارا سواء كان في البيت مرحاض او لم يكن فيه مرحاض ما دام ان هناك حاجة. وقبل الاذان ذكرت بان
474. 57:39يعني هذا ايضا مفيد لاصحاب الامراض خاصة لديهم قسطرة ويعانون وبعضهم للاسف يعني يتعب نفسه ويتعب اهل
475. 57:49اهله ويعتقد بان وضع مثل هذه الادوات
476. 57:54التي يتبول فيها وهو على سريره او وهو جالس ان هذا لا يجوز ولا يصح هذا كلام غير صحيح. انت هذا ظرورة وليست حاجة يعني
477. 58:04عندهم اه اه يعني الذين ابتلوا بهذه الامراض هذه ضرورة. ضرورة ان ان تستعمل مثل هذه الاشياء وهذه من نعم الله
478. 58:14يعني وجود مثل هذه الادوات التي يعني آآ تجعل الانسان
479. 58:20آآ يرتاح في مسألة اه خروج البول وكذلك عدم النجاسة. هذي نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى. اما الحديث
480. 58:31طبعا هذا الحديث فيه فائدة وهي جواز اتخاذ السرير. النبي عليه الصلاة والسلام كان ينام على السرير وينام على الحصير
481. 58:41صلى الله عليه وسلم فاتخاذ السرير جائز
482. 58:45قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي لقد دعا بالطست ليبول فيه فانخنثت نفسه
483. 58:55وما شعرت فالى من اوصى رواه النسائي. ان خلثت اي انكسرت وانثلت. طبعا هذا الحديث له قصة وهي ان الناس يقولون بان
484. 59:05عليه الصلاة والسلام اوصى لعلي
485. 59:08في اليوم الذي مات فيه وعائشة ترد هذا تقول ما ما ما اوصى ما ما علمنا هذا ولا عرفنا هذا فيه رد على من كان يشير
486. 59:18ويذكر بان النبي عليه الصلاة والسلام اوصى لعلي
487. 59:22فلكن الشاهد هنا قالت لقد دعا بالطست
488. 59:27ليبول فيها. دعا النبي عليه الصلاة والسلام بالطست ليبول فيها. والطست هو اناء
489. 59:35اناء يستعمل استعمالات متنوعة. استعمالات وقد يكون النبي عليه الصلاة والسلام
490. 59:44آآ دعا بالقدح اللي هو الصادر كما ذكرت ابن القيم ذكر بان اسمه الصادر
491. 59:52اه لعله دعا بهذا الذي اتخذه ليبول فيه. قال فانخنثت نفسه يعني انكسرت وانثنت. النبي عليه الصلاة والسلام في ايامه
492. 1:00:02الاخيرة وضعف ضعفا شديدا صلوات ربي وسلامه عليه. فلم يكن يحتمل المشي ولا الانتصاب قائما
493. 1:00:13فلما اراد القيام ان خنثت انكسرت يعني نفسه وانثنت
494. 1:00:19وتعب ورجع الى محله اه قالت وما شعرت فالى مناوس وهذا طبعا فيه دليل الى اه دليل على من ذهب اه الى جواز اه البول في الاناء
495. 1:00:32جواز البول في لكن تقيده بالحاجة طيب مثل ما قال المصنف رحمه الله تعالى تقيده بالحاجة يكون طيب بارك الله في الجميع نعم
496. 1:00:44قال باب ما جاء في البول قائما. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
497. 1:00:54بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا. رواه الخمسة الا ابا داود. وقال الترمذي هو احسن
498. 1:01:04في هذا الباب واصح. قال وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبول الرجل
499. 1:01:14قائمة. رواه ابن ماجة. قال وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى سباطة قوم
500. 1:01:24فبال قائما فتنحيت فقال ابنه فدنوت حتى قمت عند عقبيه. فتوضأ ومسح على خفيه. رواه الجماعة
501. 1:01:34والسباطة ملقى التراب والقمام. قال ولعله لم يجلس لمانع كان بها او وجع كان به. وقد
502. 1:01:44روى الخطابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما من جرح كان بمقبضه
503. 1:01:54ويحمل قول عائشة رضي الله عنها على غير حال العذر والمأبض ما تحت الركبة من كل حيوان. وقد روى
504. 1:02:04روي عن الشافعي انه قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما فيرى ان فيرى انه لعله
505. 1:02:14كان به اذ ذاك وجع الصلب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في البول قائما. ما جاء في البول قائما. يعني حكم
506. 1:02:24بولي قائم. ذكر آآ حديث عائشة رضي الله عنها
507. 1:02:28من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا
508. 1:02:36حديث عائشة يفيد ماذا? يفيد عدم جواز البول قائما. لان لان عائشة تقول
509. 1:02:45كل من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما
510. 1:02:50افلا تصدقوه فلا تصدقوه طبعا عائشة رضي الله عنها
511. 1:02:56انما روت ما رأت انما روت
512. 1:03:01ما رأت ولذلك قول عائشة مستند الى علمها
513. 1:03:06مستند الى علمها وان هذا انما كان في البيوت. فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يبول قائما في بيته
514. 1:03:16لماذا نقول هذا الكلام? لانه ثبت
515. 1:03:19من حديث حذيفة رضي الله عنه
516. 1:03:22ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما
517. 1:03:25بال قائما ولذلك الترمذي رحمة الله عليه قال وهو احسن شيء في هذا الباب واصح
518. 1:03:34هذه الجملة دائما ما يذكرها الترمذي رحمة الله عليه
519. 1:03:39في الاحاديث التي ينتقيها ويختارها
520. 1:03:43في مسألة من المسائل الفقهية لكن
521. 1:03:46قول الترمذي وهذا هو احسن شيء في هذا الباب واصح لا يدل لا يدل على الصحة
522. 1:03:55لا يدل على الصحة اولا
523. 1:03:58وذلك لان هذا الحديث من رواية شريك
524. 1:04:03ابن عبد الله القاظي وشريك رحمه الله تعالى متكلم فيه بسوء الحفظ
525. 1:04:11متكلم فيه بسوء الحفظ ولذلك الحاكم قال صحيح على شرط الشيخين. وهذا اشد من قول
526. 1:04:20الترمذي آآ هو احسن شيء في هذا الباب
527. 1:04:24وهو وفي هذا الباب واصح
528. 1:04:28ذلك ان الحاكم مشهور بالحاكم النيسابوري صاحب المستدرك مشهور بالتساهل رحمه الله تعالى. وكيف يكون
529. 1:04:38اه هذا الحديث على شرط الشيخين والبخاري لم يخرج لشريك
530. 1:04:44اه ابن عبد الله بالكلية وكذلك مسلم
531. 1:04:48انما رووا اخرجوا له استشهادا لا احتجاجا
532. 1:04:53استشهادا لا احتجاجا. لكن عموما الحديث حسن من جهة الاسناد
533. 1:04:58ويكون هذا في البنيان او بما علمته عائشة. وقلنا القاعدة ان
534. 1:05:06اه قول عائشة هذا انما مستند الى علمها
535. 1:05:10في عمل على ما وقع منه في البيوت تكون هي قالت بانه وقع هذا آآ لم يقع هذا منه في البيوت
536. 1:05:18اه الحديث الاخر حديث جابر
537. 1:05:21قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
538. 1:05:25ان يبول الرجل قائما ان يبول الرجل قائما. هذا الحديث حديث
539. 1:05:32ضعيف لا يصح حديث ضعيف لا يصح. ولذلك قال الحافظ ابن حجر
540. 1:05:39لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
541. 1:05:43في النهي عن البول قائما شيء
542. 1:05:47لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في البول قائما
543. 1:05:51شيء اما حديث حذيفة رضي الله عنه رواه الجماعة
544. 1:05:58ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى سباطة قوم
545. 1:06:03سباطة قوم يعني هو ملقى التراب والقمامة سباطة القوم
546. 1:06:10واظافها الى القوم اظافة تخصيص لا تمليك
547. 1:06:14اضافة تخصيص لا تمليك لانها مواد مباحة. هي هي في الغالب ان الناس آآ يعني مثلا في حي من الاحياء
548. 1:06:24قديما يلقون القمامة قريب منهم لكن لا يملكون هذا المكان لا يملكون هذا المكان
549. 1:06:31قال فبال قائما بال قائما صلى الله عليه وسلم فتنحيت يعني ابتعدت وهو حال من فاعل طبعا قائما
550. 1:06:42قائما حال من فاعلي بال
551. 1:06:45وتنحيت ابتعدت عنه لان النبي عليه الصلاة والسلام اه كان اذا بال لا يبعد عن
552. 1:06:55البيوت اما اذا اراد ان يقضي حاجته الاخرى فكان يذهب المذهب البعيد صلى الله عليه وسلم. فلما ابتعد حذيفة
553. 1:07:07قال له ادنه يعني اقترب
554. 1:07:10قال اذنه فدنوت يقول حذيفة حتى قمت عند عقبيه فتوضأ ومسح على على خفيه. رواه الجماعة وهذا يدلنا على ان
555. 1:07:20هذا كان في الحضر وليس في السفر. الحظر وليس في السفر. طيب
556. 1:07:27الان عندنا حديث عائشة يفيد ماذا? يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبل قائما مطلقا
557. 1:07:37وحديث حذيفة رضي الله عنه يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما والجمع كما ذكرت
558. 1:07:47ان ان عائشة روت ما علمت ورأت في بيتها. واما حذيفة رضي الله عنه فروى ما رآه
559. 1:07:57من النبي عليه الصلاة والسلام خاصة وانه كان المرافق له رضي الله عنه. وقد ثبت عن ابن عن عمر ابن الخطاب
560. 1:08:07لعمر وسهل بن سعد انهم بالوا قياما ذكر هذا ابن المنذر رحمه الله تعالى. ولذلك هذه الاحاديث في هذا الباب فيها اولا جواز
561. 1:08:19بول آآ قرب البيوت او قرب الدور. وثانيا مدافعة
562. 1:08:28الخبث مكروهة ومضرة خاصة مسألة التبول. قالوا بانه يضر بالكلى اذا حبسه الانسان. ولذلك الانسان اذا
563. 1:08:39ادع الى التبول ولم يجد مكانا بال واقفا مثلا في مكان
564. 1:08:46آآ يستر عورته عن اعين الناس. ثالثا جواز
565. 1:08:51طلب السائل من صاحبه الماء. النبي عليه الصلاة والسلام طلب من
566. 1:08:58من حذيفة طلب منه الماء قال فتوضأ
567. 1:09:02ورابعا خدمة المفضول للفاضل وخامسا دفع اعلى المفسدتين باخفهما والاتيان باعظم
568. 1:09:11المصلحتين ان لم يمكن جمعهما فلقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يطيل الجلوس لمصالح المسلمين ويحتاج
569. 1:09:21احيانا الى ان يتبول صلى الله عليه واله وسلم وليس ثم مكان يمكن ان يجلس فيه فدل ذلك على جواز البول
570. 1:09:33قائمة. طبعا الترمذي رحمه الله تعالى قال ومعنى النهي عن البول قائما في حديث حديث عائشة قال على التأديب
571. 1:09:43لا على التحريم في حديث عائشة وجابر. قال لا قال على التأديب لا على التحريم. آآ طبعا
572. 1:09:55المجد رحمة الله عليه هنا قال ولعله
573. 1:10:00لم يجلس لمانع كان به كان بها او وجع كان به. مانع لم يجلس لمانع كان بها يعني الارظ
574. 1:10:09او وجع كان به صلى الله عليه وسلم وقد روى الخطاب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما من جرح كان بمأبضه. المأبض هو باطن
575. 1:10:19المأبض هو باطن الركبة. وهذا الحديث ضعيف لا يصح. وذكر ايضا كلام الشافعي
576. 1:10:28قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما. بالبول قائما. الحافظ ابن حجر نسب هذا القول الى الامام احمد
577. 1:10:38وليس الى الشافعي قال هذا قول الامام احمد رحمه الله. خلاصة المسألة
578. 1:10:45جواز البول قائما اذا احتاج الانسان لذلك. ولكن بشروط الشرط الاول ان يستر عورته عن الاعين والثانية
579. 1:10:55بان يأمن من عدم ارتداد شيء من البول الى ثيابه وبدنه. وهنا ينشأ سؤال هذه
580. 1:11:05الموجودة في بعض الاسواق والمطارات اه وهي مهيئة للبول قائما
581. 1:11:11هل يجوز للمسلم ان يبول قائما فيها ام لا? اذا فهمنا هذه المسألة اتضح لنا الحكم. ولذلك اذا احتاج الانسان الى
582. 1:11:21كذلك ما المانع بشرطين ان يستر عورته وان
583. 1:11:26يظمن ويأمن عدم ارتداد شيء من البول اليه. ولكن يجعل هذا هو الاختيار الاخير. يعني الخيار الاخير لا
584. 1:11:38اليه اولا فاذا وجد مكان يجلس فيه يذهب اليه ولا يبول قائما. لعلنا نكتفي بهذا القدر. ان شاء الله ان نلتقيكم بعد الصلاة
585. 1:11:48درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد