الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره واهتدى بهديه
2. 00:11وصلنا الى ترتيب الادلة ولا لا? نعم. طيب. ترتيب الادلة. معي
3. 00:21شرع ممن ممن جاء. يلا ردوا علي الشرع ممن جاء. من انزله? العليم. هل تتعارض ادلته
4. 00:31لا لا هل رتب ادلته نعم
5. 00:39وهناك ترتيب كلي وهناك ترتيب تفصيلي
6. 00:46فتبدأ بمن? من الادلة من هو ما هو اولها? الله اكبر. الكتاب ها? السنة. السنة. ها? الاجماع ها? ممتاز
7. 00:59الكتاب في عام وفي خاص
8. 01:03دلالاتهم واحدة متفاوتة هذه رتبها
9. 01:10والله علم ترتيب دلالات الفاظه سبحانه وتعالى في كتابه
10. 01:16وفي سنة وفي الاقيستي وفي الاجماعات
11. 01:22واضح? فليس الاجماع اليقين مثل الاجماع الظن والخبر المتواتر ليس كالخبر الاحد
12. 01:30والقرآن ليس كبقية ايش الادلة الشريعة. القرآن
13. 01:36كلام الله عز وجل لفظوه ومعناه بخلاف السنة
14. 01:43اذا هي مرتبة ولا لا? فهي من حيث الجملة من حيث القوة من حيث الاستدلال من حيث النظر والبدء فيها في
15. 01:53وفي كل دليل من هذه فيها دلالات
16. 01:59ها متفاوتة. ان جئت للنص ففي دلالات وله درجات. وان جئت الى الظاهر فكذلك وان جئت ما دون ذلك من الاجمال وما
17. 02:09فهي ايش? فهذا هو ترتيب الادلة
18. 02:14في الشارع رتبها فقد يظهر لك ترتيبك
19. 02:19من حيث الاجمال واضح لكن من حيث التفصيل قد تظن هل هذا من الظاهر ولا نص? هل هذا من المقطوع بدلالته ولا محتمل? فهو الاشكال الحين وين? عند
20. 02:30في من? هل هو في النص ولا فيك? فيك
21. 02:35ولا في النص لعلمه الذين يستنبطونه منهم يصلون الى مرحلة يجذبون. فان اصابوا فذلك فضلا فان اخطأوا نصب الله عز وجل من يخالفهم
22. 02:47في ترتيبها او في استنباطها
23. 02:50لا يمكن ان يتواطؤ على
24. 02:52شيء باطل مفهوم? انتهى ترتيب الادوية
25. 02:57يبقى في المدارس الاصولية لكل مدرسة اصولية ترتيب
26. 03:05ها عند المالكية عند الشافعي عند الحنابلة عند الحنفية لهم مدارس في ترتيب الادلة
27. 03:10هكذا حسب اجتهاداتهم وهذا الترتيب له تأثير
28. 03:16هذا الترتيب له تأثير في المسائل الفقهية
29. 03:22فالذي يرى ان لا فرق بين المتواتر والاحاد في الاحتجاج به سيحتاج به فيه مطلقا
30. 03:27اما الذي يجعل مثلا الفرض والواجب متباين من هذا وهذا ثابت بكذا وهذا ثابت في كذا فهذا رتبته تختلف عن
31. 03:34هذا يثبت فيه الفروض وهذا يثبت به الواجبات فقط
32. 03:41فما كان عندك فرض لانك لا تفرغ رتبة واحدة ها سيكون ماذا? ركنا اما عند غيرك فسيكون واجب
33. 03:51شوف البون الشاسع طيب وقوموا لله قانتين
34. 04:01وقوموا لله قانتين في كلام الله عز وجل في الكتاب ولا لا? اذا هي قطعية الثبوت? طيب ممتاز
35. 04:11والدلالة وقوموا لله قانتين. اقم الصلاة
36. 04:16ها? اقيموا الصلاة. اذا اثبتت القيام ولا لا
37. 04:21القيام في الصلاة ماذا او ركن
38. 04:26في احد يخالف? لا اركعوا واسجدوا
39. 04:33ها ايوا اللي بعدها انتهينا من اركعوا واسجدوا. ركض. في حديث ينازع في كونه الركوع والسجود والركن في الصلاة? لا. لا
40. 04:46في اية ارفعوا فيه في القرآن اركعوا ثم ارفعوا لا وين? ايه هل هي متواترة ولا احاد
41. 05:01لا احد اللي يقول لا فرق بين الفرض والواجب يقول اه يقول
42. 05:10نقول لا الواجب ما ثبت بدليل ظني فيه شبهة
43. 05:17فستكون رتبة الرفع من الركوع ماذا
44. 05:21يعني لو ركع وخر ساجدا صح الصلاة عندهم ولا لا? وعند اولئك? لا تصلح. بس. ترك ركن. ها يلا
45. 05:32شوفوا القواعد وش تسوي فهمتم? فاقرأوا ما تيسر من القرآن. وش المطلوب? قراءة ما تيسر
46. 05:46واضح قراءة الفاتحة لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
47. 05:54ستكون عند اللي يقول لا فرق بين الفرض والواجب لان كل منهما دليل
48. 06:00يقول ركن والذي يقول لأ
49. 06:05ما دام انا بسنة احادية فهي واجبة. واجبة. يعني ان شاء وان شاء وقد يأثم
50. 06:15مع صحة صلاته. وقد لا يأثم عند بعضهم
51. 06:19فشوفوا شو كيف الامور هذي. هذي لو سحبتها على مسائل اخرى ثانية. هي هي
52. 06:28هي هي يلا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا
53. 06:43امورنا ولجميع المسلمين. قال المصنف حفظه الله تعالى ترتيب الادلة. الادلة الشرعية متفاوتة في مراتب القوة من حيث الثبوت
54. 06:53والدلالة اذا يحتاج المجتهد الى معرفة ما يقدم منها وما يؤخر لان لا ينزل الدليل غيره لان لا ينزل الدليل غير منزلته. طيب
55. 07:03الادلة عندنا من حيث الثبوت ومن حيث الدلالة
56. 07:10من حيث ثبوت ومن حيث الدلالة
57. 07:13ومن حيث القطع والظن اثنين في اثنين كم? اربعة اربعة اذا عندك ستكون هذي
58. 07:20قطعي الثبوت كالقرآن. قطعي الدلالة تلك عشرة كاملة
59. 07:27هذي وين وين يكون رتبته? ها? ها? اعلى شي. انما الهكم اله واحد
60. 07:37قطعي ثوب? قطعي الدلالة? سيكون هذه رتبتك. عرفتم هذه رتبت طيب لكن قطعي الثبوت
61. 07:47ظني الدلالة يتربصن بانفسهن ثلاثة قطعية ثبوت ظني اذا هذا هو المسرح التي سيتنازع فيه اهل
62. 08:00والعلم. من الاولى بالحق ها الذي سند ها قوله الدليل الشرعي
63. 08:11طيب يقابل هذا ظني ثبوت ظني الدلالة
64. 08:19واضح لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
65. 08:26قطعي ثبوت ولا الظنية ثبوت? ظني ثبوت
66. 08:30قطعية دلالة? ظني الدلالة. اذا سيكون في اخر ايش? درجة. لكن
67. 08:38ظنية ثبوت قطعي الدلالة اعلى منه. واقل من ما كانت قطعية ثبوت قطعية دلالة لا محالة
68. 08:49فهمتم كل وحدة من هذه درجات
69. 08:54فاذا اختلف في حديث تصحيحا وتظعيفا يعني صحح مئة. ونازعهم ثلاثة اربعة
70. 09:07هل هم لو اعتدل التصحيح والتظعيف خمس هؤلاء
71. 09:13خمسون وهؤلاء خمسون فهمتم هذي هي فانت تعيش مع الادلة
72. 09:21عيش مع هذا الذي تنظر فيه وتقرأ فيه
73. 09:27نعم فلا تجعل الادلة يعني رتبة واحدة لا في مقاماتها وثبوتها ولا في دلالاتها فانت اذا اعطيت كل كل ذي حق حقه كما اراد
74. 09:37الله عز وجل قل عندك التعارض وقد ينتفي لكن للنقص البشري سيكون عندك ايش
75. 09:45واضح? يلا لذا يحتاج المجتهد الى معرفة ما يقدم منها وما يؤخر لان لا ينزل هل انت الذي تقدم وتؤخر
76. 09:57لا وانما الشارع هو الذي جعلها في هذه الرتب قطع قطع ظني ظني بين بيت
77. 10:08ما هو على كيفك انتبهوا الاخبار تنقسم
78. 10:12الى متواتر ومعي معي شيخ معي الشيخ الشيخ خلك معي
79. 10:17متواتر وايش? واحاد المتواتر يفيد ايش? طيب والاحاد خذ الشق اللي ما تبيه
80. 10:29طيب فانت الحين قررت وهو سيهدم سيهدم الشرع. ليه
81. 10:40هذا حديث ايه هو متواجد احد خلاص ما يفيد الا الظن
82. 10:44ما ينظر فيه فهمتم? يا اخي تقال في الصحيحين قال انا اسألك وتواتر او لم يتوات لا لم يتواتر. هنا هنا ظن
83. 10:56فهمتم الفوضى بخلاف اهل العلم واهل الحديث
84. 11:00ينظرون في اسانيده صح وثبت لا يفيد العلم والعلم عندنا درجات
85. 11:07شفتوا ايش الفرق? فهو قعد
86. 11:14وسحب السنة من مجرد ان تقول هذا الحديث يا اخي ثابت هو حديث ايش? احد ولا متواتر? لا احد خلاص
87. 11:25ظن فدرجة ستكون درجة معينة
88. 11:32لن يتجاوز ان تثبته لله عز وجل اسماء وصفات واخبار غيبية ونعيم جنة وعذاب قبر ومسائل
89. 11:42هذي حتى لو جحدها لا يكفر
90. 11:45خلصنا ليه? لانه هو هو سيطر اراد السيطرة على الشرع
91. 11:51فاعتقد وسيطر فما اراده جعله يفيد
92. 11:58او من التواتر او يفيد العلم
93. 12:00وان لم يريدوا جعلنا الظن والظن
94. 12:05لا يظلم من حقي شيئا
95. 12:08فانتبهوا اما اهل اهل العلم فانت تقول عرف الحديث الصحيح فتقول
96. 12:14ما اتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله الى من غيره شذوذ ولا علة. هذا هو الصحيح ولا لا? طيب ممتاز. عندنا عشرة احاديث نبي نميزها
97. 12:24ما ندري هي صحيحة ولا ضعيفة
98. 12:27هات عن مالك عن نافع عن ابن عمر
99. 12:30ها? خلصنا نجي هالحين نقول الاحتمال انه سهى الاحتمال انه غافل مو قلنا من غير شذوذ ولا علة. ما حطيناه في هذه الرتبة الا بعد ما صدق عليه التعريف
100. 12:44فاجتاز انت بتسجل في الجامعة اي شروطنا واحد اثنين ثلاثة اربعة تعال جيب ملفك ايه متخرج السنة ذي نسبتك ثمانين ايه كذا
101. 12:54ما بين قطع تفضل فهمتوا وش الفرق? اما ذاك لا اخبار متواترة ولا احد? لا احد خلاص انتهى انتهى انتهى ما يحتاج اني انظر واقول
102. 13:05هب انه صحيح قال حتى لو صححته راح يكون احد
103. 13:09واذا كان احد هذا مكانه هذا مجاله
104. 13:13هذا هو الطغيان هذا التألي على الله عز وجل وعلى شرعه
105. 13:18نعم ويقع في خلل قد لا يجبر. وقد يعرض للادلة التعارض في نظر المجتهد فيحتاج الى معرفة الطرق الدالة على دفع التعارض كما يحتاج الى معرفة
106. 13:30طرق الترجيح بينها ليعمل بالراجح منها. ولو ولو ترتبت الادلة في الظاهر كما هي مرتبة في نفس الامر لما وقع تعارض او قل وقوعه
107. 13:40في نظر المجتهد فالادلة الشرعية وقواعدها الصحيحة لا تعارض بينها ولا تناقض في واقعها. ليه
108. 13:48ليه? لانها جاءت من العليم الحكيم
109. 13:53والعليم احاط بكل شيء علم. والحكيم الذي وضع الاشياء في نصابها
110. 14:01فاذا وضعت في نصابها بعلمه وحكمته فلن تتعارض
111. 14:05لكن تتعارض في نظر من لم يبلغ في العلم وهم متفاوتون
112. 14:09فقد يتعارض عندك ما لا يتعارض عند غيرك
113. 14:13نعم ولتوضيح المراد بترتيب الادلة جعلت الكلام فيه على نقاط. اولا المراد بترتيب الادلة. جعل كل دليل في رتبته التي
114. 14:24وبوجه من الوجوه. ثانيا الادلة الشرعية تنقسم الى متفق عليه او مختلف فيها والى قطعية وظنية والى نقلية وعقلية
115. 14:34ومما يحسن التنبيه عليه في هذا المقام الف ان الادلة المتفق عليها اربعة وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس. باءنا الادلة
116. 14:44المختلف فيها ترجع جميعها الى الادلة المتفق عليها من حيث كونها هي الاصل في حجيتها. وهي الدليل على ثبوتها جيم. ان الادلة
117. 14:54شرعية المتفق عليها بعضها يرجع الى بعض. فالاجماع يستند في حجيته على الكتاب والسنة. وكذا القياس والسنة تستند على الكتاب
118. 15:04حجيتها مستندة اليه ومستند وهو مستمد ومستمدة منه. والكتاب هو الحجة بنفسه اذ هو كلام الله لفظ ومعناه وهو المعجزة
119. 15:14الكبرى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. دال ان الادلة الاربعة متفقة لا تختلف. متلازمة لا ترترق اذ الجميع
120. 15:24حق والحق لا يتناقض بل يصدق بل يصدق بعضه بعضا. ثالثا حق الادلة الشرعية حق الادلة الشرعية اعمالها لا اهمالها فتؤخذ
121. 15:34من القضايا العلمية والعملية على حد سواء وان تفاوتت في ثبوتها ودلالتها. رابعا ترتيب الادلة من حيث المنزلة والمكانة الكتاب ثم
122. 15:44السنة ثم الاجماع ثم القياس. خامسا ترتيب الادلة من حيث النظر فيها وهو المقصود بحثه في هذا المقام على النحو الاتي. الكتاب وثم
123. 15:54السنة ثم الاجماع ثم القياس. وقد بين الامام الشافعي رحمه الله تعالى هذا الترتيب في كتابه الرسالة. فقال نعم فقال نعم يحكى
124. 16:04بالكتاب والسنة المجمع عليها بالكتاب والسنة ايش? المجتمع عليه لنا ثابتة
125. 16:15كالكتاب واضح? جعلها في منزل ايوه الثاني
126. 16:20فنقول لهذا حكمنا بالحق في الظاهر والباطن. اعد اعد. فقال نعم يحكم بالكتاب والسنة المجتمع عليها. الذي لا اختلاف فيها. فنقول لهذا
127. 16:30حكمنا بالحق في الظاهر والباطل. ويحكم بالسنة قد رويت قد رويت. هم. قد رويت من طريق الانفراد لا يجتمعن
128. 16:40يعني يختلفون فيها ونحتج بالسنة. فمن ثبت عنده احتج بها. نعم. فنقول حكمنا بالحق في الظاهرين لانه قد يمكن
129. 16:50ولطف فيمن روى الحديث شوفوا الانصاف هذي يمكن فيه اظغط لكن لا يمكن ان تتواطأ الامة وتعتقد انه ثابت مع خطأه ليه
130. 17:01ان ان نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ايوا. ونهتم بها تغفل عن رفض العلوم كما قلت لك
131. 17:11العلوم بعضها يخدم بعضا نعم ونحكم بالاجماع ثم القياس وهو اضعف من هذا ولا نحكم بالاجماع ثم هذا الامام الشافعي يلا روح
132. 17:23نازع نفسك مع الشافعي في القياس. هو يقول لك
133. 17:28نعم. وهو اضعف من هذا ولكنها منزلة الضرورة لانه لا يحل القياس والخبر موجود كما يكون التيمم طهارة في السفر عند الاعواز من الماء. ولكن
134. 17:39طهارة اذا وجد الماء انما يكون طهارة في الاعواز. وكذلك يكون ما بعد السنة حجة اذا اعوج منه اذا اعوز من السنة
135. 17:49وقد وصلت الحجة في القياس وغيره قبل هذا انتهى كلامه رحمه الله. تعارض الادلة المراد بتعارض الادلة تقابل الدليلين
136. 17:59على سبيل الممانعة شوف التعارض هو تقابل الدليلين على سبيل الممانع بمعنى ان مدلول الدليل الاول يدفع
137. 18:09امنع مدلول الدليل الثاني فهذا الدليل يثبت مدلولا ومعنى. فيأتي الدليل الثاني فيدفع هذا المعنى الذي ثبت في الدليل الاول ويمنع
138. 18:24من المضي هذا هو التعارض. فالتعارض في نفس الامر ليس بواقع. وانما ينبغي ولهذا لا
139. 18:34ما للمطلق على المقيد الا اذا لم يمكن العمل بالدليلين معا
140. 18:42فيحمل المطلق على المقيد بوجه ما. اما ان تعمل بالمطلق وتهدر المقيد فهذا تفريق بين
141. 18:52دليلين متماثلين يجب العمل بكل منهما
142. 18:56فان اخذت المقيد واهدرت المطلق فكذلك
143. 19:00واضح? فان تركت الدليلين معا فهذا تفريط واخلال. اذا لا يمكن العمل بهما
144. 19:10الا في حالة ولو كانت ضيقة. يتعين حمل المطلق على المقيد للعمل بهما في هذا الموطن
145. 19:18والعام الخاص كذلك اذا الاصل في كل دليل شرعي ان يعمل به ها نعم الا اذا وقع
146. 19:33ان وقعت عرظ بين هاتين الدليلين بحيث لا يمكن العمل بمدلول هذا دون اهدار مدلول الثاني. ولا ولا يمكن العمل
147. 19:43المدلول الثاني دون اهدار مدلول الدليل الاول. وهذا لا يمكن ان يقع الا في حالة واحدة فقط وهي النسخ
148. 19:57واضح? اما ما سوى ذلك فلا يمكن ان يقع. وكلام الامام الشافعي رحمة الله عليه هو اوظح من من ذكر انه لا يمكن ان يقع
149. 20:07من كل وجه الا في حالة النسخ وهو في الحقيقة ليس بتعارض لان هذا الدليل عمل به في وقت لو لم يأتي الدليل الناسخ لبقي مستمرا فلما جاء الدليل الثاني كان
150. 20:18قال قف انتهى عملك واضح? تفضل
151. 20:24اما التناقض فهو التعارض بين الدليلين من كل وجه من حيث لا يمكن الجمع بينهما وهذا هو التعارض الكلي. والتعارض قد يقع بين الدليلين كليا
152. 20:34او جزئية وتعارض جزئي هو التعارض بين الدليلين من وجه دون وجه بحيث يمكن الجمع بينهما بوجه من الوجوه. ومن المتقرر عند اهل العلم
153. 20:44انه لا تناقض بين القضيتين اذا اختلف زمنهما لاحتمال صدق كل منهما في وقتها لانه يشترط في التناقض اتحاد القضيتين في الوحدات الثمانية
154. 20:54واحد يقول طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على
155. 20:58بعير والاخر يقول لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم
156. 21:02بالبيت على بعير هذا يثبت وهذا ينفع
157. 21:06فهذا ممكن يكون صادق في الوقت الذي رآه
158. 21:10وضع طاف معه طوافا اخر فلم يطوف النبي صلى الله عليه وسلم فكل منهم يحكي عن زمن غير الزمن اما اذا قال كنت
159. 21:20انا هو فلان وطاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير والاخر يقول لم يطف
160. 21:27الحين ما في الا واحد منهم
161. 21:31اولى من الاخر نعم لانه يشترط في التناقض اتحاد القضيتين في الوحدات الثمانية التي منها الزمان والمكان والشرط والاضافة. فلا تناقض اذا بين الناسخ والمنسوخ ولا بين
162. 21:44العام والخاص ولا بين المرفق والمقيد. وعلى وجه العموم حيث امكن الجمع فلا تناقض. اذ اذ التناقض هو الذي يستحيل معه الجمع بوجه من الوجوه
163. 21:54اما ان امكن الجمع فان هذا من قبيل تعارض جزئي. اولا كتاب الله سبحانه وتعالى كتاب محكم متقن ومفصل. قال الله تعالى كتاب
164. 22:04ها? الف لام راء كتابا احكمت اياته ثم فصلت فصلت ممن
165. 22:14من لدن حكيم خبير. نعم وقال تعالى
166. 22:19وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك يتدبر اياته وليتذكر اولو الالباب. شفت الامر? ليدبروا ليدبروا
167. 22:29ان يتفكروا ويفهموا عن الله عز وجل مراده
168. 22:35نعم. وقال سبحانه كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. فلا اضطراب فيه ولا تناقض لانه منزل من لدن حكيم
169. 22:45من خبير قال تعالى وانك لتلاقى القرآن من لدن حكيم عليم. واذا كان ذلك كذلك فالواجب رد ما تشابه منه الى محكمه والايمان
170. 22:55ليكون الجميع محكما. واما ضرب بعض الكتاب ببعض فهذا انحراف وضلال مبين لا يفعله الا اهل الزيغ والضلالة. قال الله تعالى هو
171. 23:05الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
172. 23:15وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب
173. 23:25وقال ايضا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. فمن امن به جميعا ورد ما تشابه من
174. 23:35والى محكمه كان القرآن له شفاء ورحمة عليه. ومن شكك فيه ورد محكمه الى متشابهه فقد ضل واضل سيما
175. 23:45اذا ابتغوا تأويل القرآن على اهوائهم. فالقرآن حينئذ سيكون عليهم خسارة ووبال. ثانيا ما صح من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
176. 23:55فهي حق وليس فيها تضاد ولا تناقض ولا اختلاف. لانها وحي محفوظ قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والسنة من
177. 24:05وقد امر سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم اتباع ما اوحي اليه من ربه. قل انما يشاء. اعد
178. 24:15وقد وقد امر سبحانه من الامر? من المأمور? اسمع ماذا? اسمع اقرأ
179. 24:24وقد امر سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم اتباع ما اوحي اليه من ربه. قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي
180. 24:34كان ذلك في في حق النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي
181. 24:39هو متبع لما انزله ربه جل وعلا. فلان يتعين على كل مسلم اراد النجاة ان يتبع كما اتبع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال
182. 24:49قال واتبع ما يوحى اليك من ربك وقد برأ الله نبيه صلى الله عليه وسلم النطق عن الهوى. قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
183. 24:59ثالثا اذا انعقد اجماع الامة في وقت ما فلا تناقض فيه مع الشرع كما انه لا ينعقد اجماع على خلاف اجماع ابدا. رابعا
184. 25:09الصحيح لا يناقض بعضه بعضه بعضا ابدا. قال ابن تيمية رحمه الله اسمع هذا الكلام النفيس من العلم. مات. قال ابن
185. 25:19رحمه الله فيه مجموع الفتاوى وكذلك اذا قلنا الكتاب والسنة والاجماع فمدلول الثلاث واحد فان كل ما في الكتاب فالرسول صلى الله
186. 25:29عليه وسلم موافق له والامة مجمعة عليه من حيث الجملة فليس في المؤمنين الا ما يوجب اتباع الكتاب. وكذلك كل
187. 25:39ما سنه الرسول صلى الله عليه وسلم فالقرآن يأمر باتباعه فيه والمؤمنون مجمعون على ذلك. وكذلك كل ما اجمع عليه المسلمون
188. 25:49فانه لا يكون الا حقا موافقا لما في الكتاب والسنة. لكن المسلمون شوف لكن المسلمون يتلقون دينهم كله
189. 25:59الرسول صلى الله عليه وسلم. واما الرسول صلى الله عليه وسلم فينزل عليه وحي القرآن ووحي اخر وهو الحكمة. كما قال صلى الله
190. 26:09عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. انتهى كلامه وقال ايضا في مجموع الفتاوى كما يقال قد دل على ذلك الكتاب والسنة
191. 26:19والاجماع وكل وكل لمن هذه وكل يدل على الحق مع تلازمها فانما دل عليه
192. 26:29وعليه الكتاب يدل اعتدل عليه السنة والذي يدل عليه كتاب والسنة يدل عليه الاجماع والذي يدل عليه الاجماع يدل عليه الكتاب والسنة. متلازمة يعني ما تنفك
193. 26:40ما يمكن ان يقع اجماع على خلاف الحق. ولا يمكن ان يقع الاجماع على حديث باطل
194. 26:48في نفس الامر وفي ظاهره الصحة لا نصب الله عز وجل ائمة
195. 26:54ها? ميزوا ما بين ما صح وما لم يصح. نعم
196. 26:59فانما دل عليه الاجماع فقد دل عليه الكتاب والسنة وما دل عليه القرآن فعن الرسول اخذ فالكتاب والسنة كلاهما مأخوذ عنه ولا يوجد
197. 27:09مسألة يتفق الاجماع عليها الا وفيها نص. انتهى كلامه. وقال ايضا مجموع رحمه الله في مجموع الفتاوى وان الاجماع اجماع
198. 27:19الامة حق فانها لا تجتمع على ضلالة وكذلك القياس الصحيح حق يوافق الكتاب والسنة. خامسا لا تعارض بين الادلة الشرعية
199. 27:29بل ان العقل الصريح موافق للنقل الصحيح. اذ ان خالق هذا هذا العقل هو الذي انزل الشرع. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
200. 27:39سادسا اذا علم ذلك فما وجد من تعارض في ادلة الشرع فانما هو بحسب ما يظهر للمجتهد. اما في حقيقة الامر فلا
201. 27:49والبلتة بين الادلة الشرعية طرق دفع التعارض. اعلم اهل العلم رحمة الله عليهم لما وجدوا مثل هذه الامور
202. 27:59وضعوا طرق لدفع التعاطي تسهل للقارئ كيف يفهم الكتاب والسنة الاقصى
203. 28:09التي قد يظهر فيها نوع ايش? من التعاون. شوفوا هذه الطرق. نعم. طرق دفع التعارف اعلم اخي طالب العلم وفقك الله
204. 28:19ان التعارض لا يكون بين قطعيين ولا بين قطعي وظني. وانما يكون بين ظن ظنيين فقط. لما الذي سبق
205. 28:29قطعية ثبوت وقطعي خلوكم معي بسرعة علشان راح تنتهون من الاجتهاد والتقليد اذا فهمتم هذي التقسيمات انتهى قطعي ابدأ
206. 28:39تعيش ثبوت قطعي هل هذا فيه مجال للخطأ? لا اذا هل هو مجال
207. 28:49الاجتهاد فيه انتهينا ليه? لانها قطرية ثبوت. ثم قطعي الدلالة. اين موطن الاجتهاد عندك والنظر? لا يوجد. انتهينا? افهم
208. 29:05عشان تعرف ما معنى التقليد اللي الناس معتركة فيهم صراع وحالتهم حالة الدنيا قايمة
209. 29:12وكله الطويل ويقول هو مجتهد
210. 29:15بلوى طيب قطعي وثبوت قطعية ايش الدلالة? انتهينا? طيب ويقابله ماذا? ظنيته ظني? اذا هو هذا
211. 29:27مسرح الاجتهاد. نعم في اي شق فيه؟
212. 29:33في شقيه اذا سيكون الاجتهاد اقوى
213. 29:38طيب قطعي الثبوت ظني الدلالة. اين سيكون الاجتهاد? في الدلالة. لو راح واحد يبي يجتهد في ثبوته نقول له لا
214. 29:48لا لا ارح هو قطعيته لكن ظني اذا سيكون الاجتهاد وين? في الدلالة. في الدلالة. طيب
215. 29:59آآ ظني ثبوت قطعي الدلالة اين سيكون آآ الاجتهاد? في ثبوت هل ثبت او لم يثبت. اما دلالته انتهينا
216. 30:09او ظنية ثبوت ظنية دلالة ففيهما طيب شوفوا شوفوا الدائرة اي هي اوسع دائرة الاجتهاد
217. 30:19كم عندنا? في الاول? لا. في الثاني فيه واحد. والثالث فيه? واحد. اثنين. ها? صار
218. 30:29العدد اثنان الثالث او الرابع فيه امران فصارت ايش? اذا هذه دائرة الاجتهاد
219. 30:40وما صح الاجتهاد فيه فهو موطن التقليد
220. 30:49فهمتم? ما صح فيه التقليد هو موطن الاجتهاد. وما صح فيه الاجتهاد هو موطن ايش
221. 30:59التقليد انتهينا فاعرف وين لما تجي وتقول انا بقلد انا بجتهد تشوف وين فيجها انت ايوه تفضل تعلم اخي طالب
222. 31:13ايوه ان التعارض لا يكون بين قطعيين ولا بين قطعي وظني وانما يكون بين ظنيين فقط. وان التعارض لا يقع بين الادلة الشرعية في نفس الامر
223. 31:26الا في حالة النسخ وكذا فيما يبدو للمجتهد والفقيه حين نظره في الادلة الشرعية فانه قد فانه قد يقع له التعارض بينها
224. 31:36مما يتعين عليه انه ان حصل تعارض بين الادلة فيما يبدو للناظر فيها فعليه سلوك الطرق التالية. واحد الاول يجب الجمع بين الدليلين
225. 31:46اولا ما امكن هذا ترتيبها هكذا لا يجوز الاخلال به
226. 31:54اول مرحلة ماذا يصنع? اذا وجد دليلين متعارظين ماذا يصنع? يتعين مو تقول يا جماعة كذا كلام. يتعين عليه الجمع
227. 32:04ما امكن فانتم مش معناة ما امكن ايوة هذا هو المتعين الاول
228. 32:13فاذا انتقلت الى المرحلة الثانية نصحتك يا شيخ
229. 32:16وصاة غيرك فاذا انتقل للمرحلة الثانية قبل المرور بالمرحلة الاولى فهو مخطئ
230. 32:25واضح? طيب وقد مم الاول يجب الجمع بين الدليلين اولا ما امكن كتنزيلهما على حالين كالحديث الوارد بذنب
231. 32:35بالشاهد قبل ان تطلب منه الشهادة مع الحديث الوارد بمدحه في ذلك في جمع بينهما بان ينزل كل كل منهما على حال فيحمل حديث المدح
232. 32:45على من شهد في حق الله ومن يعلم ان المشهود له لا يعلم انه شاهد له. ويحمل حديث الذم على الشاهد في حق الادمي العالم بان الشاهد يعلم ما
233. 32:55يشهدوا به ولم يطلبوا شهادته. الثاني فان لم يمكن الجمع فالمتأخر ناسخ للمتقدم. الثالث فان لم يعرف المتأخر فالترجيح
234. 33:05ترجيح في الاصطلاح تقوية احد الدليلين المتعارضين. والترجيح في الاخبار من ثلاثة اوجه ما يتعلق الخطوة الثانية ماذا? اذا
235. 33:15عذر الجمع ما الذي ننتقل اليه? النسخ نبحث عن الناسخ والمنسوخ
236. 33:22من هو المتقدم? وما هو المتأخر? فاذا علمنا بتصريح
237. 33:30كان فيما انزل من القرآن كان
238. 33:35واضح ففيه التصليح بالمتقدم والتصريح بايش? كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها واضح? اذا البحث اذا تعذر
239. 33:46الجمع ننتقل الى معرفة الناسخ من المنسوخ. ويعرف بطرق اه لهذا العلم اهله
240. 33:56يعني يسألون لانه في نسخ في التفسير في القرآن وفي نسخ في السنة ونسخ بين القرآن والسنة ونسخ ما بين السنة والقرآن اذا لابد يعني لا تظن الشغلة
241. 34:06يعني بهذي السهولة لا تبي تروح تقرأ في التفاسير وراح تقرأ في الشروحات الاحاديث وراح تقرأ في الفقه وراح تقرأ في الاصول حتى تميز ايهما المتقدم من المتقدم
242. 34:18لانك تعطل شرع من شرع الله عز وجل. فاذا حكمت عليه بانه منسوخ معناه. معناه فتقولت على الله
243. 34:28اعد الجواب طيب ولمعرفة هذا طرق منها لم تحصى وانما في كتب الوصول
244. 34:38طرق كثيرة جدا كثيرة جدا. نعم
245. 34:43والترجيح في الاخبار من ثلاثة اوجه ما يتعلق بالسند وبالمتن وبامر خارج. الوجه الاول الترجيح بما يتعلق الترجيح بمعنى
246. 34:53ان تأخذ احد الدليلين وتترك الاخر لانها قد تعذر الجمع وتعذر معرفة المتأخر ممن? ها
247. 35:05المتقدم فمعنى ما دام انا وقع تعارض فلا بد ان يكون في متقدم لا محالة
248. 35:14لن يستحيل ان يكون قد نزل الدليلان معا
249. 35:20واضح? فان نزل معا فهو تخصيص او تقييد او ما شابه من ذلك. اما اذا فيه تأخر فمعنى
250. 35:27ان احد الدلالين المتقدم. كيف نعرف? يعني هنا امارات
251. 35:33ليست ايش? يعني ظاهرات بينات واضحات وانما امارات تجتمع تجتمع فينقدح في نظر الناظر ان هذا متقدم
252. 35:43متأخر ايوا الوجه الاول قد يكون من من ماذا? الترجيح ويش? يعني في القرآن ممكن انك ترجح بين اية واية
253. 35:53بكل قطعي. فمعنى هذي راح تكون في الاخبار. اي المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهناك سند وهناك متن
254. 36:03فقد يكون الترجيح من قبل ايش? السند. وقد يكون الترجيح من قبل ايش? اه وهناك ثالث. وقد يكون الترجيح
255. 36:13بامر خارج لا من طريق السند تم الترجيح ولا من طريق المتن تم الترجيح وانما اضيف الى احد هذين امر اخر
256. 36:26كان يقول به اكثر اهل العلم ولا يقول بالاخر الا قلة قليلة
257. 36:32فيكون هذا مدعاة لنوع من الترجيح وهكذا. وهي كثيرة يعني اوصلها
258. 36:38ذكر بعض اهل العلم انه تجاوزت مئة وخمسين مرجح
259. 36:44فهمتم ايه وشوف كمان كما تعرف من كل مرجح في المتن وكم مرجح في السند وكم مرجح لامر خارج? كم تتقن من هذي
260. 36:57واضح يعني انا اقصد ان الانسان لابد ان يعرف
261. 37:01نفسه وقدر نفسه. فانت تتكلم عن الله تتكلم عن شرع الله
262. 37:07ينبغي ان يكون قلبك قد ملئ بالتقوى والخوف والمهابة من الله عز وجل ما دام في اهل العلم قل الحمد لله
263. 37:18ما تعين علي اهلها موجودين
264. 37:21واسلم ليش حاشر نفسك الا تصير يا في جهنم ولا
265. 37:27نعم الوجه الاول الترجيح بما يتعلق بالسند وفيه اولا الترجيح بكثرة الرواية. ثانيا الترجيح بثقة الراوي وضبطه وقلة غلطه. ثالثا
266. 37:38الترجيح بورع غاوي يعني هذه الرواية رواها كثيرون. وهذه الرواية انفرد بها
267. 37:48الا او بكثرة آآ مخارج الحديث ليس معنى كثرة الرواة يعني في السند لو طال السند
268. 37:58لقلت قوته وانما بكثرة من روى هذا الحديث بطرق شتى. وذاك رواه قلة. وقد يختلفون في الظبط وقد يختلفون في
269. 38:08حفظه قد يختلفون واضح? نعم والترجيح ثالثا الترجيح بورع الراوي وتقام لشدة تحرزه من رواية من من يشك من
270. 38:18يشك فيه من يشك فيه. نعم. رابعا الترجيح بكون الراوي هو صاحب القصة كحديث ميمونة انه صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلم
271. 38:28خامسا الترجيح بكون الرأي مباشرا للقصة كحديث ابي رافع بذلك لانه هو السفير بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ميمونة. فكلاهما
272. 38:38يرجح يرجح على حديث ابن عباس انه تزوجها وهو محرم. وللاصوليين في الترجيح باعتبار سند امور كثيرة جدا تنظر في مظانها
273. 38:48الوجه الثاني الترجيح بامره. هل انتم تتصورون يعني بعض اهل العلم ذكرها في كتبه في كتب الاصول ومثل بامثلة على كل صنف
274. 39:00بعظهم اوصلها الى مئة وخمسين بعظهم زاد وبعظهم اه مئة حصرها
275. 39:07فشوفوا انتوا الحين لما تاخذ هذي وتمثل على كل واحد من هذي بمثالين او ثلاثة وش اللي راح يكون عندك من الخزنة العلمي
276. 39:15نعم الوجه الثاني الترجيح بامر يعود الى المتن. بشيء يعود الى المتن انتهينا منه. بالمتن. يعني اذا المتن الركيك
277. 39:26والبليغ ماذا تظن ان اللي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم? ها? البليغ. لم? لان سيد الفصحاء
278. 39:34ومعنى هذاك انه قد ما روي بالمعنى فيه ما فيه. نعم. كاعتضاد احد الدليلين المتعارضين بكتاب او سنة او غير ذلك
279. 39:44من الادلة كاحاديث صلاة الصبح فان في بعضها تغليس بها وفي بعضها الاسهار بها. فتعتضد فتعضد احاديث الدواليس
280. 39:54فتعبد احاديث التغليس بعموم قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم. وكان وكان يختلف ايوه وكان
281. 40:04ايوه ما عرفت اقرأها يا شيخ
282. 40:07وكأن يختلف في وقف او يختلف في وقف احد الخبرين على الراوي والاخر يتفق على رفعه. يعني في احد الخبرين اختلف هل هو مرفوع ولا موقوف
283. 40:17والثاني اتفق على رفعه يقدم ماذا? المرفوع. المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا. وكان يختلف في وقف احد الخير
284. 40:27الخبرين على الراوي والاخر يتفق على رفعه. وكأن يكون راوي احدهما قد نقل عنه خلافه فتعارض
285. 40:37فتعارضت رواياته ويبقى الاخر متصلا فالمتصل اول اول. الراوي الراوي اه قد يكون راوي احد اه
286. 40:47احد الحديثين قد نقل عنه خلاف مروية
287. 40:54وذاك لم ينقل عنه بخلاف المروية فهذا معناه انه قد اختلف فيه هل هو هذا او ذاك اما ذاك لم يختلف فيه فالذي لم يختلف فيه يقدم
288. 41:04الذي اختلف فيه. يلا. فالمتصل اولى لانه متفق متفق على الاحتجاج به وذلك مختلف فيه. ومنها كثرة الادلة في الخير
289. 41:14الخبر الذي اعتدل بادلة كثيرة مقدم على ما اعتدل باقل من ذلك من الادلة. ومنها ان يكون المتن قولا فهو مقدم على الفعل كما ان الفعل
290. 41:24مقدم على التقرير وانما كان القول اقوى من الفعل لاحتمال الفعل الاختصاص به صلى الله عليه وسلم. ومنها تقديم الخبر الفصيح على غير الفصيح للقطع بان غير
291. 41:34مروي بالمعنى والنبي صلى الله عليه وسلم سيد الفصحاء. ومنها تقديم الخبر الذي ذكر فيه السبب عن خبر ذكر في
292. 41:44سبب ذكره وثاني ذكر من غير سبب. فمعناه الذي ذكر مع السبب السبب معناه اكثر وضوحا وادق في معرفة الحكم
293. 41:56نعم. فالخبر المذكور فيه سبب مقدم على ما ليس كذلك لاهتمام راوي الاول به واهتمامه دليل على كمال ضبطه للمروي. الوجه الثالث
294. 42:06الترجيح بامر خارجي ككون احد الخبرين ناقلا عن الحكم الاصل. مثاله حديث من مس ذكره فليتوضأ مع حديث الرجل الذي قال يا رسول الله
295. 42:16ما ترى في رجل مس ذكره في الصلاة قال وهل هو الا بضعة منك او بضعة منكم? طيب الاول من مس ذكره فليتوضأ
296. 42:26هذا ناقل عن الاصل ولا لا? يعني لو الواحد مس ساقه
297. 42:31ينتقض وضوءه? منك. فالحديث هذا من مس ذكره فليتوضأ ناقل او موافق. ناقل عن
298. 42:41فالناقل عن اصل مقدم على المبقي على الاصل
299. 42:49لان الموقع الاصل يعني موافق للبراءة الاصلية. وذاك ناقل عنها والناقل عنها مقدم على الموافق لها. يلا. فهذا لحديثنا في لوجوب
300. 42:59موافق للبراءة الاصلية والخبر الموجب له ناقل عن حكم الاصل فيقدم الناقل. وكذلك رواية المثبت فانها مقدمة على رواية النافي كحديث
301. 43:09ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالكعبة مع حديث انه لم يصلي فيها فالمثبت عنده زيادة علم خفيت على النافل. يقدم المقتضي للحق
302. 43:19يقدم المقتضي للحظر على المبيح لكونه احوط. يعني اذا جاء حديث يحظر اشياء واحاديث او حديث يبيح. فحتى تبرأ ذمتك
303. 43:29اترك ما ابيح لان لا تقع فيه. واضح
304. 43:33نعم. فصل الترجيح في المعاني والمراد به. المعاني يعني العلم. العلل. المعاني بمعنى العلل. فما وقع في الخبر وقع في ايش
305. 43:43العلة نفسها فهي هي فما كانت ثابتة في حديث اسناده اكثر واقوى فهي اولى من العلة التي استخرجت من
306. 43:53حديث ايش? رواة اقل وكذلك يعني اذا كان الحديث متفق عليه العلة المستخرجة من اولى من الحديث المختلف فيه وهكذا نفس ما جرى في الخبر
307. 44:09جراف العلة نعم العلة ترجح بما يرجح به الخبر من موافقتها لدليل اخر من كتاب او سنة او قول صحابي او خبر مرسل او بكون احداهما ناقلة عن
308. 44:22الاصل او كانت احداهما حاضرة والاخرى مبيحة او كانت احداهما مسقطة للحد او موجبة للعدل. وترجيح العلة اذا كانت اقل اوصافاة
309. 44:32ثباتها العلة العقلية وترجيح بكثرة فروعها وعمومها وترجيح العلة المنتزعة من الاصول على ما
310. 44:42يعني هذه العلة اخذناها من الاصل الاول والثاني والثالث والرابع. كل هذه الاصول اكدت على علية هذا الوصف. العلة
311. 44:52الاخرى انما اخذت من اصل واحد
312. 44:56واضح? يلا شوفوا العلم يا المشايخ. يعني هذولا اللي الله عز وجل سخرهم لهذه الامور واعمالها
313. 45:06اجتهاد وفي جميع الابواب في البيوع والمعاملات وكل يوم يا طويل العمر اليوم مو كل يوم كل ثانية في معاملة جديدة
314. 45:16من يلحق فيها نعم وترجح العلة المطردة المنعكسة على ما لا ينعكس لان الطرد والعكس دليل على الصحة ابتداء بما فيه من غلبة الظن. وترجح العلة المتعدية
315. 45:30فاصلة لكثرة فائدتها وترجحي اذا كان اصل احدى العلتين متفقا عليه والاخر مختلفا فيه. وترجح كل علة
316. 45:40او يرأسها. قوي اصلها كما لو ثبت احدهما بخبر متواتر والاخر باحاد او احداهما وبنص صريح. والاخرى بتقدير او ادمان
317. 45:50خصم في الاجتهاد والتقليد. خلاص. حط الرحم
318. 45:56حنا نبي هذا حتى نوصل يا اخي الى متى وحنا مقلدة
319. 46:01ايوه اولا الاجتهاد الاجتهاد في اللغة بذل المجهود واستفراغ الوسع في فعل من? في فعل من الافعال? لحظة. شفتوا هذا المعنى اللغوي
320. 46:11والمعنى الاصطلاحي فيه قرب فانت تقول من حيث بذل الجهد واستفراغ ويوسع
321. 46:22فواحد يقول والله ابشركم انا والله اجتهدت في حمل النظارة
322. 46:29تجي تقول يا حبيبي اتركها لا تجرح نفسك ولا تعورها
323. 46:35واضح? فاذا جاء يزعم انه يجتهد في مثل هذه لا يقبل منه وانما يجتهد في حمل الشيء الشاق الثقيل
324. 46:43يقول اجتهدت في حمل الرحى او الصخرة العظيمة
325. 46:49هذا بذل وسعه جهده معناها اذا جيت تقول انا اجتهدت في المسألة
326. 46:56معناه انك بذلت وسعك وطاقتك الى ان تقول لا مزيد. لا استطيع
327. 47:06ان ازد واضح? لازم يكون هذا اما جيب الكتاب هذا
328. 47:14جيب الكتاب هذا لا لا ما فيه خلاص والله انا اجتهدت ما لقيت يا اخي المسألة هذي ما
329. 47:20ماذا هذا هذا تقول على الله جرأة انت ما تتكلم مع احد ان تتكلم في دين الله عن الله وعن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول اجتهدت واجتهدت قبح الله
330. 47:32العقول الفاسدة هذا تبذل فتقرأ في التفاسير وتقرأ في شروع الاحاديث وتقرأ في كل ما يقع تحت يدك حتى تقول لا
331. 47:43في هذه المسألة لم يرد عني كتاب الا وقرأته
332. 47:50هذولي يقال له بدن ولذلك اهل العلم لما تقرأ في تراجمهم شيء مخيف في الحفظ والفهم والاستحضار
333. 48:00لما يقال عن شيخ الاسلام كل حديث لا لا يعرفه فهو مكذوب او وين وصل هذا
334. 48:08الامام احمد يسأله احد تلاميذته يقول متى يجوز للانسان ان يفتي? اذا حفظ مئة الف حديث قلت يا اخي الطالب هذا بسم الله الرحمن الرحيم يعني قول عشرة
335. 48:18يعني انت بدأت من مئة الف وش يطلع الشيخ
336. 48:24قال متى يجوز للشخص ان يفتي اذا حفظ مئة الف حديث? قال لا. مئتي الف حديث? قال لا. قال ثلاث مئة الف حديث? قال لا
337. 48:34اربع مئة الف حديث قال ارجو ارجو انت وينك والامام احمد وينك وجاي صعلوك يقول
338. 48:44رددت على الشافعي رددت على احمد رددت على ابي حنيفة رددت على مالك ابن حلال روح
339. 48:50قال هم رجال وانهم رجال نعم لهم رجال وكثير ذكور
340. 48:56ايوا ولا يستعمل الا ويا ليت يكونوا ذكور. الحين جاء شيطان
341. 49:04ايوه الاجتهاد ولا يستعمل الا فيما فيه مشقة فيقال اجتهدت اجتهد في حمل الصخرة الكبيرة ولا يقال اجتهد في حمل سواك او قلم او
342. 49:14صوتنا ونحو ذلك والجهد بالفتح والجهد بالفتح المشقة والطاقة وبالضم الطاقة فقط. الجهد والجهد. يلا
343. 49:25ومنه قوله تعالى والذين لا يجدون الا جهدهم. والاجتهاد في الاصطلاح بذل الفقيه بذل بذل من? مهو انت
344. 49:35بذل ايش? الفقيه واضح? بذل الفقيه وسعه. طيب بالنظر في الادلة الشرعية لمعرفة حكم الله في مسألة
345. 49:51اما هذا يعني بذل الفقيه وسعه في درك حكم مسألة شرعية
346. 49:59ولما اجتهد في ها اه البابل هو الفقيه في درك حكم مسألة شرعية وليست لغوية ولا عقلية ولا ما اشبه من ذا. وانما في مسألة ايش? شرعية. واضح
347. 50:14فينبغي ان يصدق عليك انك فقيه فعاد شوف نفسك
348. 50:23فقيه انت عالم انت الامام انت البحر
349. 50:29اه الفهامة وما ادري العلامة شوف
350. 50:34لكن لا يمدحك اللي مثلك يمدحك اللي اعلم منك
351. 50:40هو الذي يشهد لك. اما الادون لا قيمة له
352. 50:44وما يزكي نفسه فضلا يزكي اعلمه
353. 50:47ايوه مسألة حكم الاجتهاد حكم الاجتهاد فرض كفاية والاصل فيه قوله تعالى وداود وسليمان الاصل في ايش
354. 50:58فرض كفاية. انا عارف الاصل دليل يعني وش هو? حكم الاجتهاد فرض كفاية. انا اعرف ايش الدليل? اقر. والاصل فيه قوله تعالى وداود وداود
355. 51:08وداوود داوود على عهد محمد صلى الله عليه وسلم. اذا قبله. نعم. فلما اجتهد اولئك وهم انبياء فلا ان يجتهد خاتم
356. 51:18الانبياء والرسل من باب اولى. وهذا وجه الدلالة
357. 51:25اهي يلا وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وقلنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا
358. 51:35وعلما. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران الحديث. والاجتهاد مشروع ابدا فلا يجوز خلو
359. 51:45ثماني من مجتهد قائم لله بحجته بل يبين للناس ما نزل اليهم خلافا لمن قال باغلاق باب الاجتهاد. ويدل على بقاء الاجتهاد حتى قيام
360. 51:55قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة فقد اخبر الشارع في هذا الحديث عن استمرار وجود القائمين
361. 52:05الحق الى انتهاء الدنيا شروط المجتهد لا ايوه لا يقبل لا يقبل الاجتهاد ولا يصح الا بشروط لابد من توفرها في مجتهد
362. 52:15وهي اول وهي الاول ان يكون عالما بكتاب الله تعالى وبما يتعلق به من ناسخ ومنسوخ ومعرفة اسباب النزول ومعرفة تفاسير
363. 52:25الصحابة ومعرفة نوع دلالة الايات. بس وقف شوي
364. 52:29جبنا هذا الشرط الاول ما اظن يعني
365. 52:35يجتاز لكن هكذا هذا لانهم ما تكلموا انا مجتهد. ولذلك الخطأ اللي يبدأ في طلب العلم ويؤلف فيه رسائل ويمكن اه الرسائل المسائل
366. 52:47من الكليات والامور الضخمة التي تحتاجها الامة. فيقع تشويش ويقع لبسه يقع
367. 52:57ما لا تحمد عقباه بل ولا يدرى عنه يعني اهل الشأن لا يدرون عنه لانه ليس منهم وانما يركض به صغار
368. 53:07اخوانه ولا شافوه خضعت له الرؤوس اجلالا لعلمه وفهمه ومعرفته بالتفاسير ومعرفته
369. 53:17والمنسوخ ومعرفته باسباب النزول ومعرفة تفاسير الصحابة وانواع الدلالات والايات
370. 53:25الله يرحمنا واياكم برحمته. لذلك هذا والله يعني
371. 53:31اه صار فيه اه يعني تفريط رهيب وجرأة كبيرة جدا ما في جهاز الا ويفتي بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كم عمره عشرين سنة خمسة وعشرين سنة
372. 53:44جالس لي على فضائية ومن فضائية الى فضائي ما يقر
373. 53:49وين العلم اللي عندك انت من انت? هذا ينبغي ان يحجر عليهم
374. 53:56اه ترحم الامة الشرط الثاني
375. 54:02ولا يشترط حفظ القرآن الكريم كله ولا يشترط حفظ مما يقول اهل العلم ولا يشترط حفظ القرآن يعني واحد بيجيك ويقول للامام احمد يعني كان حافظ للقرآن مو قلنا لك
376. 54:12ما يفتي الا مئة الف حديث تظن انه يحفظ اه مئة الف حديث ولا يحفظ القرآن. قبح الله هذا الفكر هذا مفروغ
377. 54:22الناس هذه حفظت شيء مهول لو تطبقه في هالاجهزة هذي يمكن يفوقون الاجهزة
378. 54:32هذه صماء لكن ذاك ذكاء يجمع ما بين هذا وهذا في اي موطن ويستحضره لكن هذه صماء ما ما تقعد تستطيع ان تجمع بين عام وخاص ومطلق
379. 54:42وخفي الدلالة وواضح الدلالة وين
380. 54:48شيء غريب يعني البخاري وش يكون
381. 54:52الامام مالك ويقول ما جلست حتى شهد لي ثلاثون عالما من اهل المدينة اني اهل لذلك انت من
382. 55:02هو كل شوي يركضون وهذا يبي له ايش? عطني سند عطني مدري شنو طيب اعطيتك سنة ما له قيمة
383. 55:10خذ السند من اهله نعم ولا يشترط حفظ ايات الاحكام بل يكفيه ان يعرف مواقع ايات الاحكام في القرآن. الشرط الثاني ان يكون عارفا بسنة رسوله صلى الله عليه
384. 55:24وسلم مدركا لما يحتج به منها وما لا يصح الاحتجاج به منها. ولا يشترط ولا يشترط حفظ الاحاديث. ليس معناه ولا يشترط حفظها يعني انه تقليل من شأنها
385. 55:34لا هذا هو مستحضرها استحضار يعني لو ما كان حافظ قال جيب المجلد الثاني لو سمحت فك صفحة مئتين ايوة تلقى الحديث على يدك اليمين
386. 55:44فهمتم? ويظن الواحد يوم يقول ولا يشترط حفظه انه يعني مبحبح. لا لا
387. 55:53هانت ولا يشترط حفظ الاحاديث كلها يعني هو المشرف عليها واقف لا يحتاج الى جهد لمعرفة الحديث اين يكون
388. 56:04انت لو يعطيك اية يمكن تجلس الثلاثة ايام ما تدري وين يبي. لو ما في معك جهاز وتبحث فيها
389. 56:11بل يكفي معرفة ما تتعلق به الاحكام اجمالا. الشرط الثالث ان يكون عالما بالمجمع عليه. بالمجمع عليه من المسائل لئلا يفتي
390. 56:21مما يخالف ايش? الاجماع ايوه لان لا يجتهد في مسألة قد اجمع العلماء على حكمها. ولا يلزم ان يحفظ جميع مواقع الاجماع بل في كل مسألة يفتي فيها ينبغي ان يعلم فتواه
391. 56:36ان ان فتواه غير مخالفة للاجماع. الشرط الرابع ان يكون عالما باصول الفقه بادلته المتفق عليها كالكتاب والسنة والاجماع والقياس وادلة
392. 56:46المختلف فيها كالاستصحاب والاستحسان. وقول الصحابي والمصالح المرسلة وسد الذرائع والعرف والشرع من قبلنا وغير ذلك من مباحث علم اصول الفقه
393. 56:56الشرط الخامس ان يكون ملما باللغة العربية وقواعدها وان يعرف ما يتوقف عليه فهم دلالة الالفاظ الشرعية. لان القرآن والسنة ورد بلغة العرب
394. 57:06ولا يشترط التبحر في علم النحو واللغة وانما ينبغي عليه معرفة القدر الذي يفهم به خطاب العرب. وعادات وعاداتهم في الاستعمال وان يتمكن من
395. 57:16التفريق بين صريح الكلام وظاهره ومجمله وعامه وخاصه ومطرقي ومقيده ونصره وفحواه ولحمه ونحو ذلك
396. 57:26الشرط السادس معرفة مقاصد الشريعة من تشريع الاحكام وان يكون خبيرا بمصالح الناس واحوالهم واعرافهم وعاداتهم. الشرط السابع ان يكون عدلا
397. 57:36جانبا للمعاصي لان لا تقدحها لالا تقدح في عدالتك. نعم ايوة تفضل وهذا شرط
398. 57:46هذا شرط لجواز الاعتماد على فتواه فمن ليس بعدل فانه لا يستفتي ولا لا يستفتى ولا تقبل فتواه من فسقه. طيب هذا الفاسق عالم
399. 57:56عالم لكن فاسد فاذا لم يدل له
400. 58:03فانت مثل المضطر واضح لكن هو هل هل يجوز له تقليد غيره? مع انه مجتهد. لكنه فاسق هل يجوز? لا بل يتعين عليه ان يجتهد لنفسه
401. 58:16وان يعمل بما ادى اليه اجتهاده. نعم
402. 58:24وهذا شرط لجواز الاعتماد على فتواه فمن ليس بعدم فانه لا يستفتى ولا تقبل فتواه لفسقه اما في حق نفسه فليس بشرط وعليه ان يعمل بما اداه
403. 58:34اذا كان من اهله. الشرط الثامن ان تكون لديه ملكة فهم. ملكة. هذه الملكة بعض بعض اهل العلم يسمي الاجتهاد
404. 58:44الاجتهاد هو الملكة يعني شفتوا هذه الشروط السابقة
405. 58:50يقول مقدور عليه فيقرأ في الكتب يقرأ لكن لا بد يكون عنده ملكة في قوة الاستنباط والفهم
406. 58:58فقد يكون حافظ لكن فهمه واستنباطه ضعيف
407. 59:03فما يؤهل ذلك ان يفتي وان يتصدر لا يفتي الحاذق الفطن الفهم
408. 59:12ايوة ان شاء الله الثامن ان تكون لديه ملكة فهم واستنباط للاحكام من الادلة الشرعية. اقسام الاجتهاد. للاجتهاد اقسام متعددة
409. 59:22اعتبارات مختلفة فمن ذلك اولا ينقسم الاجتهاد بالنظر الى اهني الى اجتهاد مطلق واجتهاد مقيد. وللعلماء هذه التقسيمات
410. 59:32تقرأ في كتب الاصول يمكن تجد فيها شوي تشويش او صعوبة. لكن نحاول انها تكون ايش? بصورة واضحة فاعلم ما وجه التقسيم
411. 59:42اهو للاجتهاد من حيث هو? او المجتهد نفسه
412. 59:48او المسائل المجتهد فيها فهذه لها تقسيمات
413. 59:54فلا تخلط ما بين المسائل فتلتبس عندك التقسيمات نحاول ناخذها ان شاء الله بيسر
414. 1:00:01نعم وللعلماء طرائق شتى في ذكر درجات المجتهدين وتفصيلها مراتبها وقد جعلها ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه في كتاب اعلام الموقع
415. 1:00:11بين اربع درجات يعني النظر الاول ينقسم الاجتهاد الى اجتهاد ها مجتهد مطلق واجتهاد او مجتهد مقيد
416. 1:00:21مطلق ومقيد. شوفوا المطلق يعني تقريبا كالائمة الاربعة رحمة الله عليهم او من قبلهم. هذا يسمى ماذا? معي معي
417. 1:00:31مطلق يعني هو امام مستقل. في اصوله وفي روعه واستنباطاته وفهمه ومدرسته. هذا مجتد ايش? ايوه
418. 1:00:44انتبهوا انتبهوا للكلمات الثانية. مجتهد مقيد
419. 1:00:49عندنا هذا المجتهد المطلق عرفناه ولا لا? عندنا واحد اخر مثله تماما
420. 1:00:58نسميه مجتهد ماذا? ليه? اعوذ بالله. او ما احد ياخذ امتياز الا واحد? ما يصير. في تحققت فيه الشروط
421. 1:01:08انا اريدك تدرك لان بعضهم يضيع لانه ما هو بعارف ايش معناته لما تقول مجتهد مطلق ومجتهد مقيد المجتهد المطلق
422. 1:01:18سمعتوه شروط هذي تحققت فيه فتحققت في الاول وتحققت وين? ماذا يسمون? يسمون? مطبق هذا مجتهد مطبق هذا
423. 1:01:28ما في اشكال. فهمتم? مو معناه لازم يهلك الناس ولا يبقى الا في واحد ويكون مجتهد مطلق والثاني اقل منه بيصير مقيد. لا
424. 1:01:38نجي للثالث فقال او هو كالاخرين السابقين
425. 1:01:47لكنه قال انا انتسب للشافعي
426. 1:01:54ايه قال انا انتسب للشافعي
427. 1:02:00هو لو لم يقل انا منتسب للشافعي لاطلق عليه اسم ايش? مجتهد مجتهد مطلقا اها فاطلق عليه الان مجتهد ايش
428. 1:02:10من حيث اللفظ لكن في الواقع والحقيقة مطلق لكن لانه ارتضى لنفسه ان ينتسب لاماما نسب اليه. فقالوا
429. 1:02:24مطلق اي على هذا المذهب الذي انتمى اليه. مع انه قد يكون صاحب المذهب
430. 1:02:33عرفتم? فهذه رتبة. وهي حساسة
431. 1:02:38اذا نزلت هذا انتسب. ولم يكن نسخة من الامام الذي انتسب اليه
432. 1:02:45بل هو مطلع كاطلاع الامام. وقد يكون مثله. لكن لما ارتضى لنفسه النسبة
433. 1:02:55اخذ هذا الوصف فقط طيب لا الثاني لا انتسب الى الامام نفسه والتزم اصوله
434. 1:03:07سار على اصوله الفقهية وارتضاها مع تقريرها وتحريرها ومعرفتها كالامام
435. 1:03:17لكنه لا يتركها. فهذا مجتهد ايش? اقل من الاول. شفتوا الحين الدرجة وين نزلت
436. 1:03:27بس وكلما ازداد تقيدا في الاصول وتقيدا في الفروع اقل من سابقه. قد يكون التقيد في الاصول لكن مجتهد في الفروع. قد
437. 1:03:39الامام وقد اخالفه لكن في اصوله انا هي هي. فهمتم? وانتهت المشكلة
438. 1:03:46عرفتوا هذي? هذا تقسيم. التقسيم سيذكره ابن القيم رحمة الله عليه. اه بين الدرجة والدرجة شيء كبير
439. 1:03:55فهو تقسيم اخر. نعم للاجتهاد اقسام متعددة باعتبارات مختلفة فمن ذلك اولا ينقسم الاجتهاد بالنظر الى اهله. الى اجتهاد مطلق واجتهاد مقيد وللعلماء
440. 1:04:08شادة في ذكر درجات المجتهدين وتفصيل مراتبها وقد جعلها ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب اعلام الموقعين اربع درجات. اولا
441. 1:04:18زيد مطلق وهو العالم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة والمجتهد. ايوة. والمجتهد في احكام النوازل
442. 1:04:28قاصدا بذلك موافقة موافقة الادلة الشرعية حيث كانت. فهذا النوع هم الذين يسوء لهم شف عطاهم الحكم. فهؤلاء
443. 1:04:38ماذا? هم الذين يسوغ لهم الافتاء والاستفتاء وهم المجددون. لهذا الدين. القائمون بحجة الله في
444. 1:04:48شفتوا هذه الصفات ايوه لكن شوف اللي قاله فيهم قال هو العالم العالم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة والمجتهد في
445. 1:05:00باحكام النوازل قاصدا بذلك موافقة الادلة الشرعية. ليس هوى
446. 1:05:06حيث كانت مع مذهب او او منسوة. هذا هو الوصف قال هذا الذي يسوغ له الافتاء
447. 1:05:11والاستفتاء يعني يسأل وهم المجددون لهذا الدين
448. 1:05:16القائمون بحجة الله في ارضه
449. 1:05:19هذا الصنف الاول الثاني. ثانيا مجتهد مقيد في مذهب مقيد في مذهب في مذهب بمن ائتم به. ايوة فهو مجتهد في معرفته
450. 1:05:29فتاويه واقواله ومأخذه يعني هذا مجتهد
451. 1:05:35لكن بدل ما يأتي بالكتاب والسنة واقوال الصحابة وو هو مجتهد في اقوال الايمان فانزل اقوال الامام كمنزلة
452. 1:05:45ادلة عرفتم? ولهذا وش يقول? قال هو مجتهد في معرفة فتاوى الامام. واقوال الامام ومأخذ الامام
453. 1:05:58طول الامام عارفا بها متمكنا من التخريج عليها يعني ما لقى فتوى للامام لكن يقول لو كان الامام حيا لافتى بكذا. ها
454. 1:06:08ويخرج عليها فتوى من غير ان يكون مقلدا لامامه. لا في الحكم ولا في الدليل. لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتية
455. 1:06:18ودعا الى مذهبه ورتبه وقرره. واضح? فهو موافق له في مقصده. وطريقه معا
456. 1:06:28طيب اتسأل انت مجتهد مقيد شوف سماهم مقيد مقيد مجتهد مقيد في مذهب من انتسب اليه مقرر لهم بالدليل متقن لفتاوى الامام
457. 1:06:38عالم بها لا يتعدى اقواله بدأ الحين ايش
458. 1:06:44يضيق امره. لا يتعدى اقوال وفاته ولا يخالفه. واذا وجد نص امامه لا يعدل عنه الى غيره البت
459. 1:06:54يعني حتى لو وجد قول امام اخر هو اولى بالحق من قول امام تركه ولا يعمل به. هذا ايش? الصنف الثالث. الرابع
460. 1:07:04بل عنده ماذا? بل نصوص امامه عنده كنصوص الشارع. قد اكتفى بها من كلفة التعب والمشقة. وقد كفاه امامه باستنباط
461. 1:07:14كمؤونة استخراجها من النصوص قال ابن القيم في وصف هذا نعم. قال ابن القيم رحمه الله وشأن هؤلاء عجيب. اذ كيف اوصلهم اجتهادهم الى كون امامهم اعلم من غيره وان مذهبه هو
462. 1:07:26والصواب دائر معه. وقعد بهم اجتهادهم عن النظر في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم واستنباط الاحكام منه. وترجيح ما يشهد له النص
463. 1:07:36رابعا مجتهد في مذهب من اكتسب اليه. خلاص هذا المسكين هو مجتهد في مذهب من انتسب اليه. حافظ
464. 1:07:46فتاواه تقول له وش الاية? اه وش الحديث
465. 1:07:51ماذا يقول الامام فلان? اي كذا مذهبه كذا ماذا افتى فيك كذا? فهو حافظ ايش? للمذهب والفتاوى فيه
466. 1:07:59نعم. رابع مجتهد في مذهب ما انتسب اليه قد حفظ فتاوى امامه واقر على نفسه بالتقليد المحض له من جميع الوجوه. وذكر
467. 1:08:09ايش اقر واقر على نفسه قال انا مقلد متحددين
468. 1:08:18انا مقلد قرر على نسب التقليد ايوه
469. 1:08:22وذكر الكتاب والسنة عنده يكون على وجه التبرك والفضيلة لا على وجه الاحتجاج به والعمل. مثل بعض الناس يوم يتخرجون في بعض المدارس والجامعات يقرأون الكتب
470. 1:08:32ستة في شهر او اقل من
471. 1:08:36عشان يكتب لنا هذا بركة تبرك. يعني ما شاء الله عليك. الكتب الستة كلها
472. 1:08:43بل اذا رأى حديثا صحيحا مخالفا لقول من انتسب اليه اخذ بقوله وترك الحديث. فليس عند هؤلاء سوى التقليد المذموم سوى سوى التقليد المذموم
473. 1:08:55شوف اسمع مع هذا الوصف مع هذا الوصف اسمع ماذا سيقول ابن ابن القيم فيهم ايوه قال ابن القيم في هذه الاقسام الاربعة
474. 1:09:05اربعة شوفوا هو ذكر اربعة طيب ها ففتاوى القسم الاول من فتاوى قسم القسم الاول ما منزلتها? ايوة من جنس
475. 1:09:15في توقيعات الملوك وعلمائهم من جنس توقيعات الملوك وعلماء الملوك. يعني هذه في الرتبة ايش? ها? العليا المعتبرة والثاني
476. 1:09:25وفتاوى النوع الثاني من جنس توقيعات نوابهم وخلفائهم. مع فتاوى النوع الثالث والرابع من لحظة لحظة لحظة لا تستعجل
477. 1:09:35وفتاوى ايش نوابهم وخلفاء. الثالث الثالث والرابع علشان تعرف كلام ابن القيم وهو يجينا الحين واحد يا طويل العمر وشايف. واعتبر الثالث
478. 1:09:48الرابع. نعم. فتواهم وشو? وش يقول? الثالث والرابع اقر. وفتاوى النوع الثالث والرابع من جنس توقيعات خلفاء نوابهم. لحظة خلاص
479. 1:09:58شفت هذولا? هذولا في كفة مع انه ذكر الرابع بما يوحشك. ها? ولا لا? ومع ذلك شوف منزلته عنده
480. 1:10:09احنا هنيك فلان فلان شف وش ماذا سيقول ما حكم فتاوى من سواهم? من سواه الاربعة هات. ومن عداهم فمتش
481. 1:10:21بما لم يعط. الله اكبر. مشبه بالعلماء. محاكم للفضلاء. ايوه
482. 1:10:28ومن عاداهما امش ومن عاداهم متشبه بالعلماء
483. 1:10:38للفضلاء وليس منهم واضح? طيب شو بدي اقول الرتبة الرابعة? اقرا ثاني مرة عشان تعرف مجتهد في مذهب من انتسب اليه
484. 1:10:50لكنه اغلق نفسه عليه شوف منزلته عنده
485. 1:10:55اتركه يا ابن الحلال هذا شوف منزلته عند اهل العلم ما عندك انت
486. 1:11:04هذا لو وجد ما فيه البلد الا هذا لتعين اتباعه
487. 1:11:09ايوه ثانيا ينقسم الاجتهاد بالنظر الى المجتهد من حيث من حيث استيعاب ومن حيث استيعابه للمسائل واختصاره على بعضها الى مجتهد مطلق يعني
488. 1:11:22يعني يقولون هل يتجزأ الاجتهاد او لا يتجزأ? ام هو كتلة واحدة
489. 1:11:29فبعضهم يقول الاجتهاد ينبغي ان يكون مجتهد في جميع الابواب
490. 1:11:36ابواب العلم وبعضهم يقول لا يجوز ان يكون مجتهدا في باب من ابواب العلم او في كتاب او في
491. 1:11:49فهو مجتهد في هذه لا غيب
492. 1:12:00فهمتم هذا? طيب وش يترتب عليه
493. 1:12:04الاول وهم كثير من اهل العلم يقولون ان الاجتهاد ينبغي ان يكون المجتهد في جميع ابواب الفقه. قالوا لم? قالوا لان العلوم يخدم بعضها بعضا
494. 1:12:14فقد يكون يجهل في هذا الباب وفي باب اخر يجد بغيته
495. 1:12:22فهو قصر نفسه على هذا الباب وفي الباب الاخر بغيته وايضاح المسألة له. فلا يجوز له الا ان يكون مجتهدا في جميع الابواب
496. 1:12:32اخرون يقولون يجوز له ان يجتهد في كتاب او في باب او في مسائل
497. 1:12:39فبعضهم اوصله مسائل يعني كان اي مسائل من المسائل الفقهية اتقنها اي ما اتقان
498. 1:12:46فهو فيها كالمجتهد المطلق لكن فيما سواها عامي. لا يلتفت اليه
499. 1:12:56معي? طيب ما الذي يترتب عليه
500. 1:13:01يترتب عليه ان الذي اشترط ان يكون مجتهدا في جميع الابواب
501. 1:13:08لو خالف واحد منهم هم عشرة فخالف واحد للتسعة. هل ينعقد اجماعهم
502. 1:13:16ها لا ينعقد لان واحد منهم وهو مجتهد معهم في جميع ابواب العلم
503. 1:13:23فلا ينعقد بمخالفته الاجماع طيب المسألة المجتهد فيها
504. 1:13:30هذه العشرة وخالفهم هذا المجتهد في هذه المسألة بعينها وهم مجتهدون لكن اجتهادهم جاء في هذه المسألة
505. 1:13:40يتقنها هذا الاخر فخالفهم هل ينعقد اجماعهم او لا? الذي يقول يتجزأ الاجتهاد يقول هو كواحد
506. 1:13:50منهم في هذه المسألة فلا ينعقد اجماعهم في هذه المسألة اما ما سوى فينعم شفتوا وش الثمرة خطيرة جدا
507. 1:14:02ها طيب وانتم كما ترون تشوفون في واحد متخصص في الفرائض وواحد متخصص مثلا في المعاملات وواحد متخصص مثلا في ما يتعلق بالاسرة واحكام
508. 1:14:14من اسرة فهذه طاقات الناس ما في بأس اذا بلغ الرتبة التي يصدق عليها ان هو مجتهد فيها ولا تخفى عليه في هذه المسائل خافية فهو كواحد منهم فاذا
509. 1:14:26في نفس المسألة التي هو متقن فيها كواحد منهم فمخالفته تؤثر في انعقاد الجماع فلو وافقهم انعقد الاجماع ولو خالفهم لن ينعقد
510. 1:14:36يلا فالمجتهد المطلق هو الذي بلغ رتبة الاجتهاد بحيث يمكنه النظر في جميع المسائل. والمجتهد الجزئي هو الذي لم يبلغ رتبة الاجتهاد في جميع
511. 1:14:48المسائل وانما بلغ هذه الرتبة في مسألة معينة او باب معين او فن معين وهو بما عدا ذلك جاهل. قال ابن القيم رحمه الله في على موقع
512. 1:14:58الاجتهاد حالة تقبل التجزؤ والانقسام. فيكون الرجل مجتهدا في نوع من العلم مقلدا في غيره او في باب من ابوابه. كمن استفرغ
513. 1:15:08وسعه في نوع من انواع العلم كالعلم كالعلم بالفرائض او بالجهاد واحكامه او بالحج ومناسكه ومسائله او غير ذلك. فهذا ليس له الفتوى فيما لم
514. 1:15:18اجتهد فيه ولا تكون معرفته بما اجتهد فيه مسوغة له مسوغة له الافتاء فيما سواه من ابواب العلم مما لم يجتهد فيه
515. 1:15:28ويجوز له ان يفتي في النوع الذي اجتهد فيه بل هو صواب المقطوع به. لانه قد عرف الحق بدليله وقد بذل جهده في معرفة الصواب فحكمه في ذلك
516. 1:15:38وحكم مجتهد مطلق في سائر الانواع. انتهى كلامه باختصار. مسألة هل يقال كل مجتهد مصيب? نعم. مصيب واحد? نعم
517. 1:15:48هذه المسألة من كبريات المسائل
518. 1:15:52الاصولية الخطيرة ينبغي ايش? ان تستوعب
519. 1:15:58ها الاستيعاب واضح جدا فلو سألك سائل فقال هل هل يقال ان كل مجتهد مصيب
520. 1:16:10ماذا ستقول هل كل مجتهد مصيب
521. 1:16:16نعم او لا? يلا جيبو لا ها
522. 1:16:21مصيب كل مجتهد مصيب? لا ما قلت له اشرح
523. 1:16:28كلمه ورد عطاها هل كل مجتهد مصيب او لا? لا. ها
524. 1:16:36انت وش تقول? لا لا لا ولا نعم نعم ايوة لان هل يا نعم يا لا واجابتك باطلاق? نعم خطأ
525. 1:16:51وبلا خطأ فانتبه هذه من المسائل التي ينبغي ان تتريث
526. 1:16:59فلها مداخل عميقة جدا قد لا تدركها
527. 1:17:07فليجتهد النبي صلى الله عليه وسلم او لا يجتهد
528. 1:17:10هل يحق للنبي صلى الله عليه وسلم الاجتهاد ويجوز له او لا يجوز
529. 1:17:16اجيبوا يجوز في ناس تقول ما يجوز
530. 1:17:27فهمتم? ما ما طلبت تعليل انا ابيك بس تشغل لي هالمخ لاني احسان اخذنا وقت وحنا نتكلم فاكيد الذهن ركد شوي
531. 1:17:37فلازم يعاد تنشيطه هل كل مجتهد مصيب? الجواب يحتاج الى تفصيل
532. 1:17:51الجواب يحتاج معي المشايخ معي مشايخ رجاء ها يحتاج الى تفصيل
533. 1:17:57فانا سابدأ بالمثال قبل المقال
534. 1:18:02لان المثال اذا ظبطته ستظبط
535. 1:18:07فيما بعد هذا الكلام الذي تقرأ او الكلام الذي تسمعه
536. 1:18:14هل لله في كل حادثة حكم او لا
537. 1:18:19ما فرطنا في الكتاب من شيء. انتهى الموضوع. واضح
538. 1:18:24اذا لله عز وجل في كل حادثة حكم. فحكمه سابق قبل وجود الحادثة او لا? ممتاز
539. 1:18:35اذن الحكم موجود لكن يحتاج تنزيله على ما يستجد من ايش? من حوادث ونوازل
540. 1:18:44معي? هذا اول سؤال. وهو واضح. هل لله في كل حادثة حكم? الجواب. نعم نعم. نعم
541. 1:18:55فانت عندك حكم الله عز وجل فجاءتك هذه المسألة يا اخي الافيون المشمومات هذي المحقونات هذي ما حكمها? ما حكمها
542. 1:19:05لو لم يكن لها حكم من قبل لما سأل عن حكمه
543. 1:19:10واضح اي نعم لها حكم
544. 1:19:15فتبدأ اما بتطبيق اه النص عليها او اذا كان في معاني او ايماءات او تنبيه او او قياس او اجماع واضح معي
545. 1:19:28معي مشايخ. طيب ما الواجب على المصلي اذا اراد ان يصلي
546. 1:19:40يتجه الى اين ها? قبلة? ولا للكعبة
547. 1:19:48المكافئ طيب ما في بأس
548. 1:19:54عندنا رجلان الحين عندنا وين? عندنا ايش? رجلان
549. 1:20:00الواجب على المصلي اذا كان يرى الكعبة بعينه شوفوا
550. 1:20:07يجتهد ويقول هات الجوال جوجل وين الكعبة? ويشوفه بعيونه. ها ممكن? اذا لا يحق له. ما الواجب عليه
551. 1:20:17يتعين عليه ان يتجه اليها
552. 1:20:21انت هنا? ما الدليل على انه يتعين عليه? ان يصلي الى الكعبة
553. 1:20:28ها? يلا اقروا واحد يقرا واحد يقرا واحد يقرا هات يا حبيبي
554. 1:20:35ايوا كمل وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطر. اي طيب والاية الثانية اللي ها تدل على الكعبة عينها
555. 1:20:47يلا ما فيه? ها? لا خل هذي اولها لا في الاية. وانه للحق اي اجب لي
556. 1:20:59قبلها ايوه وانه يحب الموفق. لا يجب الاية. اقرأ الاية
557. 1:21:11اقرأ يا ولد. ها هذا اول اولها
558. 1:21:22يلا يا جماعة يقول السفراء
559. 1:21:36ها احمد وما جعلنا ايه
560. 1:21:54ما جينا الى الان هات
561. 1:21:58اية صريحة ايوه لحظة واحدة ايوه
562. 1:22:09وانه للحق مرورا واضح هذا اللي عينه عليك
563. 1:22:15طيب اذا هذا تولي وجهك شطوة ايش? المسجد الاحمر. الكعبة يعني
564. 1:22:21خلصنا اذا الكعبة حكم بوجوب استقبالها ولا لا? اذا هذا هو الحكم وهذا الدليل ولا لا? والكعبة واحدة ولا مئة
565. 1:22:33اكيد بنشوف ذا الحين نبي نشوف في واحدة ولا
566. 1:22:40خلصنا? اذا هذا المعاين ليش? خله ما يمشي وامشوا معي. هذا المعاين للكعبة. طيب سافر الرجال وجا
567. 1:22:50مثلا يريد يرفع ايده ما الواجب عليه? اترك الاجتهاد ما الواجب عليه ان يصلي يتجه الى عين الكعبة والا الى جهتها
568. 1:23:03الى جهتها ممتاز اذا معنى لا بد ان يعرف الجهاد فيها حتى ولا لا? نعم صح. طيب الحمد لله
569. 1:23:13المثال الثاني خرج اربعة نفر
570. 1:23:18اربعة نفر اربع اشخاص نغير نفر عشان الاشخاص. اربعة اشخاص
571. 1:23:25وراحوا للبر عليهم غيم وعليهم شوي رشة وانقطعت الاتصالات ونسوا بعض كثير منهم ياخذ اجهزته ذي اللي يحدد فيها
572. 1:23:35كل جماعة عجلين فادركتهم صلاة العشاء
573. 1:23:42ادركتهم ايش? بسم الله هل اه يتجهون الى جهة ما ولا يجتهدون في تحديد الكعبة وجهتها
574. 1:23:58اي اجتهدوا اذا لابد يكون عندهم معرفة هم كم? كم? اربعة ممتاز
575. 1:24:07لو او واحد او منهم قال تعالوا بس كبروا الله غفور رحيم حيث ما كنتم فاولوا وجوهكم ها? ايش
576. 1:24:16واينما تولوا وجوهكم فثم وجه الله. الله اكبر
577. 1:24:20صح صلاته? لا فلابد من الاجتهاد في تحديد ايش? القبلة
578. 1:24:28لابد من ايش? اجتهاد. بذل الوسع
579. 1:24:35اطلعوا يشوفون هذا يطالع ما في لا
580. 1:24:39نجوم ولا شي وظلمة ومضطر ولا في شجر يحدد فيه لكن اجتهدوا كل منهم واحد
581. 1:24:49قال له لا لا الجها منا والثاني? قال هنا. والثالث? قال هنا. والرابع? قال
582. 1:24:56كم جهة ذلحين? اذا اربعة اجتهدوا في اربع جهات وكل منهم اداه اجتهاده الى جهة مغايرة لجهة الاخر
583. 1:25:06هل يجوز لكل منهم ان يأتم بصاحبه? لا. اذا يتعين عليهم ان كل منهم يصلي الى الجهة التي اجتهد فيها
584. 1:25:15واضح ووضعوا اسهم قالوا يا جماعة خلونا نحط اسهم عشان بكرة اذا طلعت علينا الشمس نعرف من هو اللي اصاب ومن هو الاخطاء اه
585. 1:25:29طيب حطم الان في الصورة ذي الاربعة
586. 1:25:36هل كل واحد منهم اصاب جهة الكعبة? اذا اصبر خل الكلام الجواب على اللي
587. 1:25:46الترتيب لا تشوش هل كل واحد منهم اصاب جهة الكعبة? لا. اذا هل كل مجتهد منهم مصيب? لا
588. 1:26:00في اصابة الجهة الجواب لا بل المصيب وما عداه مخطئ
589. 1:26:11عرفتم? انتهينا من هذي الصورة? نرجع ثاني مرة
590. 1:26:17كل منهم صلى الى جهة وحدد جهته
591. 1:26:22هل بعد بذل الجهد واستفراغ الوسع
592. 1:26:27كل منهم صلى الى هذه الجيلتين هل كل مجتهد مصيب بمعنى انه صلى الى ما اداه اليه اجتهاد
593. 1:26:37نعم نعم نعم شفتوا ايش الفرق
594. 1:26:46واضح? اذا الكعبة واحدة والمصيب لها فمن لم ينصبها فهو مخطئ من حيث ايش
595. 1:26:56اصابة الجهة عين. لكن كلهم مصيبون من حيث بذل الجهد والوسع
596. 1:27:05فان تقول ان عنيت بقولك كل مجتهد مصيب ان كلا منهم اصاب الحق في نفس الامر فلا
597. 1:27:15بل المصيب وما عدا? لكن ان عانيت به سقوط الاثم عنهم
598. 1:27:25ثبوت الاجر لهم في اجتهادهم فكل مجتهد منهم مصيب
599. 1:27:33خلصنا? لازم تفهمنا الحكم الشرعي موجود
600. 1:27:40والقبلة موجودة لا تتعدد فمن اجتهد فاصاب بناء على امتثاله للاية. فاصاب عين او جهة الكعبة فله اجرة
601. 1:27:55اجران اجر على ماذا? على الاجتهاد واجر ممتاز
602. 1:28:03وان آآ المراد في الاجتهاد الاخر وهو انهم كل انهم كلهم اجتهدوا في بذل وسعهم وارادة
603. 1:28:16تطبيق الاية وامتثالها واضح فهل كلهم مصيبون في اجتهادهم هذا
604. 1:28:27من حيث آآ بذل الوسع والطاقة حنا في الاولى خلصنا منها. صحيح. واضح? ومع هذا كلهم
605. 1:28:37ها? ومن لم يصب عين الكعبة فله اجر واحد ولا اثم عليه. عليه
606. 1:28:47فالثلاثة او الاربعة ثبت اجرهم. والذي اصاب عين الكعبة ثبت اجر اخر واولى
607. 1:28:57ثبت اجرهم لاجتهادهم لكنهم لم يصيبوا حكم الله في نفس الامر. لم يصيبوا
608. 1:29:07الله في نفس الامر بل اصابها واحد فهمتوا من المسألة
609. 1:29:15فموه جيد المهمة وفي الوقت نفسه خطرة. يكفيكم انك تفهم على هذه الصورة
610. 1:29:23فاذا قيل كل مجتهد مصيب فقل هذا الجواب يحتاج الى تفصيل. ولذا نقل عن الائمة الاربعة
611. 1:29:36نقل عن كل واحد منهم انهم يقولون كل مجتهد كل مجتهد مصيب. ونقل عنهم ليس كل مجتهد مصيبة
612. 1:29:47هذا خلاف تنوع يا ولد ولا خلاف? هذا خلاف ايوه لكن الجماعة جو الجماعة لان عندهم بلاء
613. 1:29:56عندهم بلاء ارادوا ايوه فقولوا الائمة ما لم يقولوا
614. 1:30:03بس هل يصح ان يقال في جواب هذا السؤال? نعم باطلاق عفوا. مسألة هل يقال كل مجتهد مصيب ام المصيب واحد? لا يصح ان يقال فيه
615. 1:30:18جواب هذا السؤال نعم باطلاق ولا ان يقال في جوابه لا باطلاق ذلك ان عندنا حكمان حكم معين لله في كل مسألة الى قيام الساعة وحكم
616. 1:30:28ظاهر حكم به الشرع فاذا توافق الحكمان وتطابقا صح ان يقال كل مجتهد مصيب. اما اذا لم يطابق حكم الشرع الظاهري حكم الله
617. 1:30:38في نفس الامر فحينئذ يقال ليس كل كل مجتهد مصيبة. للحديث القادم وتوضيح ذلك في اولا
618. 1:30:48حديث عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم اذا اذا حكم اذا حكم
619. 1:30:58يعني ها اذا حكم الحاكم
620. 1:31:02فاجتهد ثم اصاب فله اجران. اذا اجتهد فاصاب فله ايش? اجره. اجره. اجره على ماذا? عليه الصلاة. على اجتهاده
621. 1:31:12والاجر الثاني لاصابة الحكم. اذا معناه في حكم كالكعبة. الكعبة موجودة. هذا هو الحكم. لكن وين الكعبة
622. 1:31:22هذا هو الاجتهاد في اصابته
623. 1:31:25اتفضل يا باشا. يلا واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر. فالحديث اثبت اجتهاد الحاكم واصابته للحكم. فكان له اجرا كما اثبت اجتهاد الحاكم واثبت خطأه
624. 1:31:37او للحكم فكان له اجرا واحدا. ثانيا حديث ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانما انا بشر وانكم
625. 1:31:47انما انما انما انا بشر انما انا بشر
626. 1:31:53يعني ما يعلم الغيب وهذا غيب
627. 1:31:59قد لا يرى الكعبة فيجتهد النبي صلى الله عليه وسلم كما يجتهد غيره
628. 1:32:03او المسألة تقع فيجتهد النبي صلى الله عليه وسلم كما يجتهد غيره. لكن اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم هو اكمل اجتهاد. لما? لجهة انه اعلم
629. 1:32:13في حكم الله عز وجل ممن سواه. الثاني ها انه مسدد
630. 1:32:22فان اصاب اقره الله وان اخطأ صوبه الله
631. 1:32:30واضح? لكن المجتهد يكون عالما لكن ليس لديه عصمة من الله
632. 1:32:39فقد يجتهد ويخطئ ولا يصور الا
633. 1:32:45خشية التواطؤ على الباطل فينصب الله عز وجل. رجل رجلا ما فيرد عليه
634. 1:32:52لئلا يكون اجماع على خلاف الحق. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
635. 1:32:58افهموا هذي نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي على نحو
636. 1:33:12اسمع فمن قضيت له من حق اخيه الى هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول فاقضي له على نحو ما اسمى. الا يتعين الحكم بالبينة
637. 1:33:22والنبي صلى الله عليه وسلم هذا عرظ بينته. طيب عندك مدفع? هو عنده مدفع لكن لم يكن قويا في بيان حجته
638. 1:33:32فهل يترك النبي صلى الله عليه وسلم ما تبين له من حجة هذا? لما غمضت حجته? لا. لا. ولهذا قال انما اقضي له بنحوي
639. 1:33:42ما اسمع! فمن اه قضيت له فانما اقتطع له قطعة من النار فان شاء اخذها وان شاء
640. 1:33:52تركها نعم. فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار. فالحديث اثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يحكم بما
641. 1:34:04ما امر الله به في في الحكم بين الخصوم الا انه صلى الله عليه وسلم لا يعلم المحق من المبطل في نفس الامر. فيقضي لاحد الخصمين بنحو ما
642. 1:34:14منهما وقد يكون المحكوم له مبطلا وليس بصاحب الحق. وليس بصاحب الحق حقيقة الا انه الحن بحجته من خصمه فقد
643. 1:34:24فقضي له فقضى له فقضي له بما سمع من حجج الخصوم. ثالثا من المتقرر شرعا انه لا تلازم بين الخطأ
644. 1:34:34الاجتهاد والاثم ولا تلازم بين الخط ها في الاجتهاد والاثم عند طوائف
645. 1:34:43ان الذي اجتهد فاخطأ هو اثم
646. 1:34:47فان كان في مقطوع به فهو كافر. خالد مخلد في نار جهنم
647. 1:34:52اما اهل السنة ليس هناك تلازم بين الاجتهاد والاثم
648. 1:34:57فالاجتهاد شيء والاثم شيء اخر
649. 1:35:00فلانه اتقى الله عز وجل ما استطاع لا يكلف الله نفسا الا وسعها
650. 1:35:05فحط عنه الخطأ واثيب عدلا من الله عز وجل لاجتهاده. نعم
651. 1:35:12ولا تلازموا بين الاجتهاد واصابة الحق في نفس الامر. فليس كل مجتهد استفرغ وسعه واتقى الله ويأثم ولا ان كل من اجتهد وحرص على اصابة
652. 1:35:22بنفس الامر قد اصابه. والحديث ان السابقان قد دلا على هذا المعنى. رابعا من المتقرر شرعا تعين تعين
653. 1:35:32ايها استقبال القبلة في الصلاة لقوله تعالى قد نرى تقلب وجهك بالسماء. فلا تولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام
654. 1:35:42كما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. والكعبة واحدة لا تعدد لها وفي استقبال ما عند طوائف. عند طوائف لو كبر حيث شاء من
655. 1:35:52اي الجهات لانتقلت الكعبة ركظا حتى تكون بين يديه
656. 1:36:02ما بقي الا يقول سبحانه سبحان ما اعظم شأن ما في الجبة غير الله
657. 1:36:10والكعبة واحدة لا تعدد لها وفي استقبال الكعبة حالتان. الحالة الاولى كون المصلي عند الكعبة يراها رأي العين فالمتعين وعليه استقبال عين
658. 1:36:20الكعبة لامر الشارع ولا يصح منه الاجتهاد في تحديد جهة الكعبة ولا يحق له ذلك. فمن صلى اليها مستقبلا اياها عينه عينه في
659. 1:36:30عينها فصلاته صحيحة. عينه في عينها فصلاته صحيحة. وهنا اجتمع له امران امتثال الامر بالصلاة الى الكعبة واصابته بعينها
660. 1:36:40برؤيته اياها. الحالة الثانية كون المصلي بعيدا عن الكعبة حرسها الله وزادها شرفا. فحكم الحالة هذه نوضح بمثال لو خرج اربع
661. 1:36:50نفر الى صحراء وادركتهم صلاة العشاء مثلا وعليهم غيب وقتل وظلمة ومطر وليس معهم ما يحددون به جهة الكعبة ولا معهم دليل. ولا
662. 1:37:00معهم دليل او مرشد يهديهم الى جهتها فالمتعين عليهم والحال هذه بدر الوسع والطاقة والاجتهاد في تحديد جهة الكعبة. وبعد قيامهم بما استطاع
663. 1:37:10اجتهاد في تحديد جهة الكعبة لم يتفقوا على جهة معينة بل اختلفوا في تحديدها. فالواجب في حق كل واحد منهم الصلاة الى
664. 1:37:20ما اداهم اليه اجتهاده وصلى كل واحد منهم حسب اجتهاده واضعا علامة او سهما للجهة التي صلى اليها ليتبين له من من الذي صلى
665. 1:37:30الكعبة ففي هذه السورة يصح ان يقال كل مجتهد مصيب اي في بذله الوسع والجهد والطاقة لتحديد جهج الكعبة
666. 1:37:40ايضا ان يقال ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب لجهة الكعبة واحد وما سواها اخطأها. لان الكعبة واحدة لا تعدد لها فمن
667. 1:37:50استفرغوا وسعهم وجوده وطاقته في معرفة جهة الكعبة واصاب جهتها فله اجران. اجر على اجتهاده واجر لاصابته جهتها
668. 1:38:00كما ان من استفرغ وسعه وجهده وطاقته في تحديد جهة الكعبة ولم يصبها بل صلى الى جهة اخرى فلا اجتياح. فلا اجتهاده ثبت له
669. 1:38:10ايش? الى جهة اخرى فلاجتهاده ثبت له اجر واحد وحط عنه اثم خطأه في عدم اصابة اصابة جهة الكعبة وعفي له عن
670. 1:38:20ذلك لاجل اجتهاده. واجتهاده ثبت له اجر واحد وحط عنه اثم خطأه في عدم اصابة جهل الكعبة وعفي له عن ذلك لاجل اجتهاده. وصلاة كل
671. 1:38:30كل واحد منهم صحيحة لاجل اجتهادهم الا ان المصيبة منهم له اجران. طيب نسألكم ايها المشايخ
672. 1:38:37مسلا نسأل طيب شفتوا الاربعة اللي راحوا
673. 1:38:44ها? كم معهم خامس لكنه كثيف
674. 1:38:50حلوه المسكين هذا وش يسوي
675. 1:38:59هل يلزم الاجتهاد او لا
676. 1:39:02السؤال هل هل يلزم الاجتهاد او لا
677. 1:39:08يتكلم يا ابن الحلال لا لا رجعت لك ذا الحين بيصير في مغمغة بعدين
678. 1:39:13ها هل يجوز له الاجتهاد او لا
679. 1:39:19لا شف خوفناك وخفت. اثبت تموت الجبال الراسيات. ايوا انت تظن انه بيجتهد في القبلة بيروح يشوف كذا ولا
680. 1:39:29ها? لا لكن يتعين عليه ان يجتهد في الاربعة الذين معه. من هو اكثر
681. 1:39:39هم علما ومعرفة بتحديد الجهاد
682. 1:39:44شفتوا وين الاجتهاد نعم خامسا مجالات الاجتهاد في الاحكام تدور في قالبين. الاول ما كان من كتاب او سنة او اجماع قطعي الثبوت والدلالة او كان معلوما من الدين بالضرورة
683. 1:39:58ترك وجوب الايمان بالله وملائكته ورسله وكتبه وبقية اركانه. ووجوب النطق بالشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت
684. 1:40:08لله لمن استطاع اليه سبيلا وتحريم الفواحش ما غار منها وما بطن كالزنا والقتل بغير حق واكل الربا وانتهاك حدود ما حرم الله والمقدرات
685. 1:40:18والمقدرات الشرعية في المواريث والكفارات ونحو ذلك. فهذه لا اجتهاد فيها باجماع اذ المتعين وعدم الاجتهاد مع وجود النص. الثاني ما سوى
686. 1:40:28وذلك وهما كان وهما كان ثابتا بنص قطعي ثبوت ظني الدلالة او ثبت بدليل ظني الثبوت قطع الدلالة او ثبت بدليل
687. 1:40:38رمي ثبوت ظني الدلالة او كانت من المسائل الحديثة والنوازل المستجدة. مما لم يتكلم فيها احد من قبل او اختلف فيها. فهذه محل
688. 1:40:48ومجاله. سادسا قال ابن تيمية رحمه الله تعالى. اسمع الكلام العلم
689. 1:40:56اسمعوا شوفوا التحرير يعني لو بغيت تقرا لا تنزل
690. 1:41:01روح دور نعم اهل المعالي والعلالي
691. 1:41:13روح دوره ذا دوره للامام احمد مالك الشافعي قمة الدنيا
692. 1:41:19ما تركوا شي نعم قالوا ابن تيمية رحمه الله تعالى وفصل الخطاب انه ان اريد بالمصيب المطيع لله ورسوله فكل مجتهد اتقى الله ما استطاع فهو مطيع لله
693. 1:41:32ورسوله فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وهذا عاجز عن معرفة الحق في نفس الامر فسقط عنه. وان عني وان ايوة
694. 1:41:42عني بالمصيبة العالمة بحكم الله في نفس الامر فالمصيب ليس الا واحدا فان الحق في نفس الامر واحد. وهذا كالمجتهدين في القبلة
695. 1:41:52اذا افضى اجتهاد كل واحد منهم الى جهة فكل منهم مطيع لله ورسوله والفرد ساقط عنه بصلاته الى الجهة التي اعتقد انها الكعبة
696. 1:42:02ولكن العلم بالكعبة المصلي اليها في نفس الامر واحد وهذا قد فضله الله بالعلم والقدرة على معرفة الصواب والعمل به. فاجره اعظم كما ان
697. 1:42:12كما ان المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير. رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم. انظر من
698. 1:42:22السنة وقال ايضا في الفتاوى الكبرى وهذا كالمجتهد في القبلة اذا ادى اجتهاد كل فرقة من الى كل فرقة الى جهة من الجهات الاربعة
699. 1:42:32فكلهم مطيعون لله ورسوله مقيمون للصلاة. لكن الذي اصاب القبلة في نفس الامر له اجران والعلماء ورثة الانبياء. وقال تعالى
700. 1:42:42داود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. من الذي
701. 1:42:52اصاب الحكم في الظاهري والباطن سليمان
702. 1:42:58اذ لو كان لا ثمة حكم لكنا مصيبين
703. 1:43:05بل فيه حكم من الله وفيه حق صاحب حق
704. 1:43:11نعم وكل مجتهد مصيب بمعنى انه مطيع لله ولكن الحق في نفس الامر واحد. وقال ايضا في الفتاوى الكبرى واجتهاد العلماء في الاحكام كاجتهاد
705. 1:43:22على جهد الكعبة. صح شفت اه اه المثال الواضح جدا
706. 1:43:27ترى هذا هم مسلك اهل العلم
707. 1:43:29ما عندهم شقشقة انا اعني اهل السنة
708. 1:43:33اما المفتون بامور ثانية فتقرأ صفحات صفحات ما تدري ماذا يريد
709. 1:43:42نعم فاذا كان اربعة انفس يصلي كل واحد بطائفة الى اربع جهات الامام مثل اكثر. يعني اربعة ويمكن معهم ثلاثين
710. 1:43:53وهذولا الاربعة هم اللي يعرفون تحديد الجهاز واجتهدوا الباقيين مساكين
711. 1:44:00يلا فاذا كان اربعة انفس يصلي كل واحد بطائفة الى اربع جهات لاعتقادهم ان الكعبة هناك فان فان صلاة الاربعة صحيحة هو الذي صلى الى
712. 1:44:11الكعبة واحد وهو المصيب الذي له اجران كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ
713. 1:44:21طاف له اجر انتهى كلامه رحمه الله. مسألة اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم جوازه ووقوعه. طيب لحظة شوي
714. 1:44:30اذ في هذا النبي صلى الله عليه وسلم
715. 1:44:34عند اهل الحق اجتهاده ابرك واكمل الاجتهادات
716. 1:44:41وهو جائز في حقه عقلا وواقع شرعا. انتهى الكلام
717. 1:44:47واضح بالاشكال نجي للاشكال اللي عند اهل الاشكال
718. 1:44:55الاشكال عندهم عند اهل السنة ما في اشكال لكن ابدأ باهل السنة
719. 1:45:00اجتهاد النبي نحن نقول ايش? اجتهاد يعني ما في نص الم يجتهد في اقامة الحدود? الم يجتهد في آآ
720. 1:45:10الحروب? الم يجتهد في الزروع? ماذا يصنعون? قالوا يأبرونه. قال لو تركوه لخرج. فتركوه فخرج
721. 1:45:20قال انتم اعلم بامور دنياكم
722. 1:45:24واضح? وهو القائل اذا جاد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فهو فله اجر وهو سيد المجتهد
723. 1:45:34واضح طيب فاجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد المجتهدين وصحابته هم سادات الامة
724. 1:45:47انجب تلامذة على وجه الارض بعد الانبياء والرسل
725. 1:45:54معلمهم سيد البشرية وهم احذق البشرية بعد الانبياء والرسل
726. 1:46:00انتهينا? فكانوا يجتهدون بين يديه
727. 1:46:06فيقر او ينكر واضح? ممتاز
728. 1:46:13السؤال الحين وافهم هذه الفائدة معي الشيخ معي الشيخ
729. 1:46:19افهم هذه الفائدة سيدنا والديك
730. 1:46:27طيب عرف لي السنة من يعرف السنة
731. 1:46:32السنة من يعرفها لكلكة ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم عدل القرآن من قول عدل القرآن او او
732. 1:46:42او هو هذا او ارفع صوتك. هذا تقرير. تقرير هل النبي يعلم الغيب? طيب اذا فعل شخص بين يديه
733. 1:46:52لو قال قولا فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
734. 1:47:00ما يعلم الغيب او يفعلون في بيوتهم. ولا يعلم الغيب ما يفعل الناس في بيوتهم
735. 1:47:12وين الاقرار النبي حينئذ وين حجيته
736. 1:47:18حجيته مستمدة من من اقرار الله له
737. 1:47:27كاقرار النبي صلى الله عليه وسلم مكتسب الحجية من اقرار الله له. فان اقره فصام
738. 1:47:37وان لم يكن صوابا نبهه وصوبه
739. 1:47:41فلذا كان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة
740. 1:47:47لكن اقرارك ما في احد ينزل عليك
741. 1:47:53واضح هذي احفظها حبيبي يمكن ما تلقاها
742. 1:47:59حجية اقرار النبي صلى الله عليه وسلم مكتسب من ماذا? من اقرار الله عز وجل له. فان اصاب
743. 1:48:10اقره وان اخطأ ماذا? فهو معصوم او لا? معصوم
744. 1:48:19لا يمكن ان يتقول على الله عز وجل بقول ان هو الا وحي يوحى. فاجتهاده مصون مصون
745. 1:48:29ليس كالاجتهاد غيره. فاجتهاده صلى الله عليه وسلم مصون ان اصاب اقره الله عز وجل. وان لم يصب
746. 1:48:39ها صوبه. انتبه الحين سارتقي الى رتبة
747. 1:48:45اذا قرأ احدكم في كتاب الله عز وجل الم تسمع مقولات ذكرت في القرآن فاقر بعضها الله
748. 1:48:55وانكر بعضا لعن الذين كفروا من بني اسرائيل. هذا اقرار
749. 1:49:04ها? لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالثهم. هذا اقرار? ها ليه? لان الله عز وجل يستحيل
750. 1:49:14ان يكون في كلامه باطل
751. 1:49:18او ان يقر باطلا واضح? واضح هذا الكلام? حتى تعرفون الجماعة اللي طلعوا مشكلتهم مشكلة
752. 1:49:30لكن لانك هذا هذا تصورك الصحيح والمعتقد السليم هذا هو. اما عندهم يقولون لا نستطيع ان نقول ان الرسول يجتهد
753. 1:49:40صلى الله عليه وسلم. ليه ؟ قال لاحتمال ان يخطئ فيمتزج هذا الخطأ فيدخل في الدين فيدخل في الدين ما ليس منه
754. 1:49:51فهمتم لذا غلا بعضهم فقال
755. 1:49:55ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسهو ولا يغفل
756. 1:50:04ولا يجتهد ولا يخطئ. وانما اذا اراد التشريع والبيان سهى نفسه
757. 1:50:14ليحكم ايش الوقاحة ذي? ايش الوقاحة ذي? يقف بين يدي الله عز وجل يكبر بدال ما يجلس للتشهد الاول يقوم علشان يقول انا سعيد
758. 1:50:28يعني عشان اعلمكم ترى التشهد الاول ليس بركن
759. 1:50:34ايش الوقاحة ذي لكن هذا ولما اصبح عنده خلل في هذا الجانب ترتب عليه زعم العصمة المطلقة لا النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم
760. 1:50:46نقطة يوحى الي وانتم مثلي
761. 1:50:52وما ينطق عن الهوى اي في الوحي. يعني ولو تقول علينا بعض الاقاويل انت ايش فيكم
762. 1:51:00بلغ ما اوحي اليك من ربك ما عندك
763. 1:51:05اتبع ما يوحى. ان اتبع الا ما يوحى الي
764. 1:51:10فهمتم? فهذا الاشكالية اما عند اهل السنة فهو معصوم في التشريع. لا يمكن ان يزاد في الشرع وينقص. لكن في بشريته هو بشر
765. 1:51:20هو بشر واضح? اذا فهمتم هذا انتهت هذه المسألة. لو تقرأها في كتب
766. 1:51:31اخرى ستجد الانحرافات والامور التي تؤذي. حتى ان بعضنا من اعيانهم قال يعني هذه المسألة ينبغي
767. 1:51:44ان تدفن ولا تبحث ولا تقرأ. ليه ما وجد فيها من اساءات
768. 1:51:52يتصرف مع النبي صلى الله عليه وسلم بهذه التصرفات
769. 1:51:55استغفر الله العلي العظيم واتوب اليه
770. 1:51:58طيب تبون تقرون? استراحة والله انا استراحتي يا حبيبي اني اقرا. وانا عندي استعداد لو تجلسون الى الفجر. ما شاء الله. ان شاء الله لاجلس معكم. اللهم بارك
771. 1:52:11يلا نستمر. اقرأ يا ابن الحلال
772. 1:52:17المسألة في هذا النبي صلى الله عليه وسلم جوازه ووقوعه. اولا اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم جائز عقلا ذلك ان اولا العلماء متفقون
773. 1:52:27على ذلك اذ لا يترتب على فرض وقوعه محال وهذا النبي اذا هل يترتب على فرض وقوعه محال? لا لا يترتب لان الله عز وجل هو
774. 1:52:37طلع والعليم الخبير وهو عاصمه سبحانه وتعالى. ان اصاب اقره وان اخطأ صوب. وانتهت القضية
775. 1:52:46وين يدخل في شرع الله? ولذلك نصب الله عز وجل ائمة الحديث والدنيا لتمييز ما نسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظة لفظة ربنا لك الحمد ربنا
776. 1:52:56ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد. اتعال من يميز هذا الدقة في الفاظ حرف حرف. بذلوا مهجهم وتظن
777. 1:53:06من هالليل لان الله عز وجل حافظ دينه ولذلك لغة العرب محفوظة الى قيام الساعة
778. 1:53:12فمحفوظ منها ما له صلة بالتشريع اما ما لا صلة له بالتشريع فليس بالضرورة ان يحفظ
779. 1:53:20مفهوم? يلا اولا العلماء متفقون على ذلك اذ لا يترتب على فرض وقوعه محال ولا يؤدي الى مفسدة وكل ما كان كذلك كان جائزا عقلا فتعبدوا باجتهاد
780. 1:53:33حينئذ جائز عقلا. ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد في حكم شرعي فلا اجتهاد. فالاجتهاد حالتان. اولا اصابة
781. 1:53:43صلى الله عليه وسلم في اجتهاده ابتداء وانتهاء. اجتهاده هذا صواب لا شك فيه لاقرار له لاقرار الله له اذ الله لا يقرنا به
782. 1:53:53باطل باء يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم فيخطئ في اجتهاده. وحينئذ لا يقره الله على خطأه بل يصوبه ويرشده. اذ الله لا يقرنا
783. 1:54:03على باطل فائدة. ولهذا المعنى كان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم قسما من اقسام السنة التي يحتج بها في اثبات الاحكام
784. 1:54:13اذ الله ليقرنا به على باطله سواء كان ذلك فيما يبلغه من شرع عن ربه فيما يبلغه من شرع عن ربه جل وعلا واومام
785. 1:54:23او ما اجتهد عليه صلى الله عليه وسلم في معرفة حبه شرعا. فان اقره الله على اجتهاده فهذا حق. والا صوبه وارشده الى الحق ومن هنا
786. 1:54:33نسب اقرارهم اقراره اكتسب اكتسب من هنا اكتسب اقراره حجيته شرعا. ويوضح هذا الامر قول جابر ابن عبد
787. 1:54:43رضي الله عنه. شوفوا الاصول. شف الاصول. شف تطبيق الاصول. هذاك معلمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. شوف كيف يفهمون. قال جابر
788. 1:54:53كنا نعزل والقرآن. كنا ايش? وين? في الشوارع ولا في بيوتهم? احنا في البيوت. النبي صلى الله عليه وسلم يطلع على ما في البيوت
789. 1:55:03قال كنا نعزل والقرآن والقرآن ينزل فاذا لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فالعليم الخبير
790. 1:55:14يشرع فيه حكما شوفوا الاستدلال. ان الله عز وجل لا يقر على باطل
791. 1:55:22يوضح هذا الامر قول جابر ابن عبد الله رضي الله عنه كنا نعزل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل. حيث احتجت الصحابة رضي الله عنهم على
792. 1:55:32باقرار الله لهم على ذلك. اذ لو كان منكرا لم يقره الله ولا انزل على نبيه صلى الله عليه وسلم بيانا له. فالنبي صلى الله عليه وسلم
793. 1:55:42لا يعلم غيب ولا يعلم ما يفعل الناس في بيوتهم. والمطلع على ذلك هو العليم الخبير سبحانه وتعالى. ولو كان ذلك الفعل منكرا لبين
794. 1:55:52حكمه وانزل به وحيا. فلما لم يزل الله في ذلك وحيا دل ذلك على جوازه. اذ الله لا يقر المنكر. وقد انبأني وقد
795. 1:56:02وقد انبنى على هذه المقدمة. وقد انبنى على هذه المقدمة جواز اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم لانه ان اصاب اقره الله على ذلك وان كانت الاخرى لم يقره
796. 1:56:12وعلى اجتهاده بل يصوبه فيه ويرشده للحق. وهذا الشأن متفق تماما مع عصمة الله لرسوله وخليله صلى الله عليه وسلم
797. 1:56:22بالنسبة ما ليس بشرع الا الشرع. قال تعالى ونجمي الى هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما هو وما ينطق عن الهوى والا وحي يوحى
798. 1:56:32وقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ثانيا وقوع الاجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم والوقوع ابلغ من الجواز العقلي
799. 1:56:42ومن ذلك اجتهادوا في اسارى بدر حيث اخذ منهم الفدية وترك قتلهم. قال الله تعالى ما كان لنبي ما كان لنبي. شوف يعني الاية وش
800. 1:56:52قوة ما كان للنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض
801. 1:56:58قال لو انزل الله عز وجل حجارة من السماء ما نجا منها احد الا عمر
802. 1:57:06نعم ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق
803. 1:57:18تمسكوا فيما اخذتم عذاب عظيم. فقد بين الله تعالى ان اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في اخذه المال عوضا عن اسرى بدر لم يكن صوابا
804. 1:57:28اجتهاده صلى الله عليه وسلم في الهجري من رغب في التخلف عن غزوة تبوك. قال الله تعالى عفا الله عنك لما ذلت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا
805. 1:57:38وتعلم الكاذبين. وهذا يدل على ان ذلك الاذن كان عن اجتهاد اذ لو كان وحيا لما كان ذنبا او تركا او تركا للاولى والا لم يقل الله
806. 1:57:48عفا الله عنك ولان ذلك لو كان بالوحي لكان امتثاله يوجب استحقاق المدح والثناء لا العتاب والتأنيب. اجتهاده صلى الله عليه وسلم
807. 1:57:58وفي مصالحة غطفانك مقابل ثمار المدينة. ولم تتم هذه المصالحة بسبب مشاورات رؤساء اهل المدينة واعيانهم
808. 1:58:08حيث اخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأيهم ومشورتهم. اجتهاده صلى الله عليه وسلم في ترك تأبير النخل حيث قال ما هذه الاصوات? قالوا
809. 1:58:18قالوا ان نخلو ايش? قالوا ان النخل يأبرونه يا يا رسول الله فقال لو لم يفعلوا لصلحت فلم
810. 1:58:28يؤدي روحها فلم يؤبروا عام اثم. ايوة. فلهم يأبروا عام اذ فصار شيء فصار شيصا
811. 1:58:38فسد ما طلع رطب ولا تمر. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا كان شيئا من امر دنياكم فشأنكم به وان كان شيئا
812. 1:58:48من امر دينكم فاليه. فاليه. قوله صلى الله عليه وسلم او استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي
813. 1:58:58اهلا لو كنت الان مستقبلا من الامر ما سبق مني في زمن مضى والمعنى لو تبين لي هذا الرأي وهو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج من اول الامر
814. 1:59:08ما اهديتني حتى اتمكن من التمتع. قوله صلى الله عليه وسلم في شجر مكة واستثناؤه الاذخر. حيث قال ان الله حرم مكة
815. 1:59:18الم تحن لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي. وانما احلت لي ساعة من نهار لا يختلى خلاها ولا يعقد شجرها
816. 1:59:28ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف. وقال العباس يا رسول الله الا لصافتنا وقبورنا فقال الا الاختر
817. 1:59:38ثالثا ان الاجتهاد كان مشروعا للانبياء من قبله صلى الله عليه وسلم واذا جاز له جاز له صلى الله عليه وسلم اذ لا فرق بينهم فيه. اذ كلن
818. 1:59:49يفهموا راد الله من شرعه الذي انزله عليه. يوضح ذلك قوله تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ لفشته غنم القوم وكنا
819. 1:59:59شاهدين ففهمناها سليمان. فالله جل وعلا قد صرح بالايات انهما يحكمان بالف الاثنين الواقعة على داوود وسليمان وسليمان علي
820. 2:00:09السلام ثم قال ففهمناها سليمان ولم نذكر شيئا عن داوود فعلمنا ان داود قد خفي عليه حكما فلم يفهمها. لانه لو فهمها
821. 2:00:19لما اقتصر على ذكره ولم يكن للاقتصار على ذكر سليمان فائدة مع انهما قد فهمها فقد فهمها. ولو كان هذا وحي من الله لما فهمه
822. 2:00:29احدهم احدهما دون الاخر? امشي
823. 2:00:33لان الوحي امر لازم للجميع. فدل على انهما اجتهدا وان داود لم يصب في اجتهاده. وان سليمان قد اصاب في اجتهاده والله اثنى على كل منهما
824. 2:00:43ولم يؤلف ولم يؤلف داوود بل قال بعده وكل من اتينا حكما وعلما. نكمل ان شاء الله بعد الصلاة