الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس الدروس العلمية التأصيلية. اسأل الله العظيم
2. 00:21رب العرش العظيم ان يجعل فيها الخير والبركة. وان يجعلني واياكم من اهل العلم الراسخين وان يمن علينا بواسع فضله العظيم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه بعد ان اورد ادلة من القرآن على القاعدة التي ذكرها في اول الرسالة
3. 00:41ان اهل السنة والجماعة يثبتون ما اثبته الله عز وجل لنفسه. وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى والصفات العلى من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ثم قال بعد ذلك ثم
4. 01:01ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه يعني معنى كلام المؤلف انا اوردت لك امثلة من كتاب الله عز وجل والان ساذكر لك امثلة من سنة النبي
5. 01:21صلى الله عليه وسلم. وهنا لابد ان ننتبه الى مسألة او الى فائدة مهمة. ما هي هذه الفائدة؟ تعريف السنة تختلف بحسب العلم الذي يتكلم فيه اهله عن السنة. تعريف السنة يختلف بحسب العلم
6. 01:41الذي يتكلم فيه اهله عن تعريف السنة. فتعريف السنة عند علماء الحديث يختلف عن تعريف السنة عند علماء العقيدة تعريف السنة عند علماء العقيدة يختلف عن تعريف السنة عند الفقهاء. فعند علماء الحديث
7. 02:01كل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. هذه هي السنة كل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. عند علماء الفقه ما امر به الشرع لا على سبيل
8. 02:21الالزام بالفعل ويقولون هو الذي يثاب فاعله ولا يستحق العقاب تاركه. واما عند علماء لقد فانهم اذا ذكروا سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيعنون بها طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. والمؤلف هنا
9. 02:41الان ما صح وثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم ما صح وثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. فمراده هنا ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما يقابل القرآن. ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما يقابل القرآن
10. 03:01هنا ذكر تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. هذه العبارات عبارات متقاربة المعنى. فالسنة النبوية اما ان تبين احكام مذكورة اصلا في القرآن. يعني هذا الحكم قررته السنة مثل تقرير القرآن
11. 03:21لهذا الحكم كقول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وكقول النبي صلى الله عليه وسلم على قول بعض يقوي هذا الحديث ادي الامانة الى من ائتمنك. فالسنة والقرآن هنا دل على مسألة واحدة. فالسنة جاءت هنا موافقة للقرآن
12. 03:41الكريم. وقد تكون السنة موضحة لايات القرآن الكريم. كقول الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتاب موقوتا فبين نبينا صلى الله عليه وسلم في سنته المطهرة مواقيت الصلاة بالتفصيل. كقول الله عز وجل ايضا
13. 04:01واتوا الزكاة فبينت السنة النبوية طريقة اخراج الزكاة بالتفصيل. واما ان تكون السنة بارك الله فيكم تزيد في احكام على القرآن الكريم. مثلا النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها او النهي عن الجمع في النكاح بين المرأة وخالتها. هذه امور
14. 04:21في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم تذكر في كتاب الله. الله يكرمكم ويرحم والديك ويرضى عليك ويسلمك. لم تذكر في كتاب الله سبحانه وتعالى. فالسنة بارك الله فيكم تبين مجمل القرآن الكريم. وايضا تفسر القرآن الكريم وفيها زيادات ايضا على احكام
15. 04:41القرآن الكريم. قال هنا وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. وجب الايمان بها كذلك. وينبه جمع من اهل العلم جاء هذا في تفسيرهم انهم فسروا الحكمة في بعض ايات القرآن الكريم انها السنة. واذكرن ما يتلى في
16. 05:11يوتكن من ايات الله والحكمة. قالوا معنى الحكمة هنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا في قول الله عز وجل لقد من الله على المؤمنين حين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. قال قتادة التابعي المعروف
17. 05:31حكمة السنة. وايضا في عدد من الايات القرآن اذا جاء فيها ذكر الحكمة جاء عن الحسن البصري انه قال السنة جاء عن البصري انها السنة. فيقول المؤلف هنا اذا صحت الاحاديث وتلقاها اهل العلم بالقبول ودلت على اثبات
18. 05:51اسماء او صفات لله عز وجل فنتبع نفس الطريقة السابقة. نثبت هذه الاسماء الحسنى والصفات العلا الواردة لله عز وجل في السنة النبوية من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ولكن المؤلف اشترط شرطا من الاحاديث
19. 06:11الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. اما اذا كان الحديث موضوعا ضعيفا منكرا فان هذه الصفة لا تثبت لله عز وجل او ننظر الى هدي اهل العلم في اثباتها. مع التنبيه على نقطة ومسألة ستأتي معنا بعد قليل ان
20. 06:31اهل المعرفة باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ربما اختلفوا في الحكم على بعض الاحاديث. فربما قواها بعض اهل العلم وما ظعفها بعظ اهل العلم فهذه المسألة ايظا فيها اجتهادات للعلماء فيها اجتهادات للعلماء. الان يريد المؤلف
21. 06:51بان يذكر لك نموذجا وكأنه يقول سنطبق الان على هذا الخبر الذي جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعو
22. 07:11فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. مر معنا في الايات ذكر صف صفة الاتيان والمجيء لله عز وجل. وصفة الاتيان والمجيء في سياق الايات التي مرت معنا انها امور تقع في
23. 07:31يوم القيامة اما هذه الصفة صفة نزول الرب سبحانه وتعالى فان هذه الصفة تتعلق بالليالي الموجودة في هذه الدنيا تتعلق الليالي الموجودة في هذه الدنيا. وصفة النزول لم تأتي في كتاب الله عز وجل وانما جاءت في سنة
24. 07:51نبينا صلى الله عليه وسلم. فائدة بارك الله فيكم المؤلف هنا اورد هذا الحديث حديث النزول. جاء بارك الله فيكم في كتاب الحجة لقوام السنة الاصبهاني الذي اسمه اسماعيل ابن محمد توفي سنة خمسة وثلاثين وخمس مئة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
25. 08:11يتكلم عن حديث النزول. قال رواه ثلاثة وعشرون من الصحابة. سبعة عشر رجلا سبعة عشر رجل اثنان وست نساء. فهذا الحديث من الاحاديث المتواترة. هذا الحديث من الاحاديث المتواترة. وطبعا بارك الله فيكم
26. 08:31هذا الحديث سلمكم الله يدفع المسلم بارك الله فيكم الى ان يغتنم وقت النزول الالهي في دعاء الله عز وجل الابتعال الى ربنا سبحانه وتعالى. جاء عن بعض السلف انه كان يقول عجبت ممن له حاجة الى الله فينام
27. 08:51وعنها وقت السحر. وجاء ايضا عن الشعبي انه قرع باب جار له فقالوا هو نائم في الثلث الاخير. قال سبحان الله او ينام احد وقت السحر فهذا وقت ما ينبغي لنا ان نكون فيه من اهل الغفلة بل نكثر من ذكر الله سبحانه
28. 09:11وتعالى نكثر من ذكر ربنا سبحانه وتعالى. وايضا نؤمن ان الله عز وجل ينزل نزولا يليق وعظمته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير بعض اهل البدع اول صفة النزول لله عز وجل. فقالوا الحديث فيه مجاز الحذف. يعني في كلمة محذوفة
29. 09:41في هذا الحديث. وهنا انبه على فائدة. احبتي الكرام الاصل ان يحمل الكلام على ظاهره. لا تقول هناك حذف الا اذا دل الدليل على ذلك. لان بعضهم لما توسع في هذه التقديرات بدأ يختلق مع
30. 10:01اعاني من رأسه فقال بعض الذين اظلهم الله عز وجل نسأل الله العفو والعافية. قال هو يقول وما والخنزير الا الى هنا. هكذا يقول تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. فقال بعضهم هؤلاء الذين يثربون على هذا
31. 10:21العارف العالم الحجة لا يفهمون شيئا. فقيل له لم؟ قال هنا حذف واضح. وما الكلب والخنزير الا ملك الهنا. هكذا يقول واضح بارك الله فيكم. فقال له احدهم يا مولانا الان انا ساقول وما الكلب
32. 10:41خنزير الا جنابكم فغضب غضبا عظيما. قال هنا مجاز حذف ملك جنابكم. الم ما قبلت هذا الامر على نفسك ورضيت وعلى رب العزة واضح بارك الله فيكم فاذا فتح هذا المجال تلاعب كل احد وبعض الناس ربما شتم الدين قال انا اقصد
33. 11:01واقصد كذا وربما سخر من السنة قال هناك تقدير محذوف الى غير ذلك من الامور التي لا تقبل التي لا تقبل. فالسياق الكلام لا يدل على هذه المحذوفات التي يذكرونها. طبعا هم قالوا المراد يعني في الحديث ينزل
34. 11:21ربنا قالوا ينزل امره او رحمته. وبعضهم يقول الملك الذي ينزل فيقول الملك هو الذي ينزل فيقول ردوا عليهم بعدة امور. اما الامر الاول ذكرناه واذكره الان. الاصل عدم الحذف. فانت عندما تقول هناك حذف تقديره
35. 11:41كذا تطالب بالدليل واين الدليل الدال على ذلك؟ اين الدليل؟ الدال على ذلك. ومما يؤكد هذا الامر انه في الحديث يدعوني فاستجيب له. هل الرحمة تقول هذا؟ هل امر الله يقول هذا؟ هذا الامر لا يقوله الا رب العزة
36. 12:01وتعالى. وايضا ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخر. هذا يرد تقديرهم عندما قالوا ينزل امر الله عز وجل فامر الله عز وجل ينزل في كل وقت وحي. قالوا تنزل الرحمة رحمة الله عز وجل تنزل في جميع الاوقات
37. 12:21ثم اذكر تأويلا اخر بارك الله فيكم. اوله ايضا بعض اهل البدع. قالوا تفسير اخر لهذه النصوص. طيب ما هي؟ او ما هو هذا التفسير؟ قالوا المراد نزول الملأ الذي ينزل هو الملك ليس الله عز وجل. تقول لهم ما دليلكم؟ قالوا دليلنا حديث رواه النسائي في السنن الكبرى
38. 12:51عن ابي هريرة عن ابي هريرة وابي سعيد الخضري رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل الاول. ثم يأمر مناديا في نادي يقول
39. 13:11هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له؟ هل من سائل يعطى؟ اذا من الذي يؤمر هنا؟ الملك هو الذي يؤمر بهذا. والجواب من جهتين. اما الجهة الاولى هذا خبر ضعيف. وفائدة مرت معنا في دروس شرح
40. 13:31بلوغ المرام اذا كان الخبر مخرجا في الصحيحين. ورأيت مصدرا اخر فيه الخبر بزيادة شيء يخالف لفظ الصحيحين. لا اقول هذه الزيادة لابد ان تكون ضعيفة لا لا. وانما فتش في اسنادها جيدا. لماذا
41. 13:51عدل الشيخان عن اخراج هذه الرواية. وخرجوا غيرها. فهنا لابد ان تفتش جيدا. وهذه الرواية من رواية اية عمر ابن حفص عن الاعمش عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي مسلم الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما. وعمر ابن حفص له او
42. 14:11عام في روايته عن الاعمش له اوهام في روايته عن الاعمش وهذه منها لان هناك رواة ثقات رووا هذا خبر عن الاعمش ولم يذكروا هذا اللفظ ولم يذكروا هذا اللفظ. وهناك وجه ثان حتى لو قلنا بان هذا الحديث صحيح
43. 14:31احد يعرفه؟ الوجه الاول ان الحديث ظعيف. طيب هب اننا قلنا بان الحديث صحيح. كيف يجاب وعنهم طبعا فكان ماذا يعني؟ يعني ايش النتيجة التي تريد ان نصل اليها؟ الان لو قلنا
44. 15:11الحديث صحيح كيف نجيب عنه؟ حديث صحيح ثابت. طيب لكن من الذي ينزل الان هذا سؤال تفضل. جيد احسنت. ابن القيم في تهذيب سنن ابي داود قال واين التعارض بين
45. 15:31ان الصين الله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخر. ويقول هل من داع فاستجيب له؟ وفي هذا الحديث في شطر الليل الاول يرسل ملكا من يدعو ربه فيستجيب الله عز وجل له؟ واضح بارك الله فيكم؟ اين التعارض بين النصين؟ ليش التعارض؟ الملك اذا نزل بشيء
46. 15:51ثم جاء في حديث اخر ان رب العزة ينزل سبحانه وتعالى نزول يليق بجلاله وعظمته. فاين التعارض في الامرين؟ واحيانا بارك الله فيكم هذا من باب التقريب فقط ولله المثل الاعلى. اذا كان بعض الملوك من اهل الدنيا يقولون للناس جاءكم مبعوثنا في اليوم الفلاني
47. 16:11من كان له حاجة سيأتي الملك سيأتي الملك في الوقت الفلاني. واضح بارك الله فيكم؟ هذا متصور في شيء من امور الدنيا. فكيف بي الامور المتعلقة برب العزة سبحانه وتعالى. فابن القيم يقول واين التعارض بين الحديثين؟ فهل هناك
48. 16:31مانع يمنع ان ينادي هو ربنا سبحانه وتعالى وينزل نزولا يليق بجلاله وان يأمر ملكا في نادي لا عروض بين هذه النصوص على فرض ان هذا الخبر الذي اوردوه صحيح ثابت. والله تعالى اعلم. قال وقوله صلى الله عليه
49. 16:51عليه وسلم. يعني الحديث الاول الذي ذكره المؤلف في اثبات صفة النزول لربنا عز وجل. قال وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث متفق عليه. الحديث يعني اكمل الحديث
50. 17:11الحديث يعني اكمل الحديث. متفق عليه. في هذا الخبر اثبات صفة الفرح لله سبحانه وتعالى تعالى وابن القيم في مدارج السالكين يذكر ان الفرح بالشيء فوق الرضا به. الفرح بالشيء فوق
51. 17:31الرضا بي. لذلك ايها الاحبة الكرام لابد ان ننتبه الى بعض تأويلات اهل البدع. فيقولون لله اشد فرحا قالوا لله اي معنى هذا الحديث ان الله يريد الاحسان بالتائب اليه. فنقول الله
52. 17:51تريد الاحسان بالتائب اليه. لكن هذا الحديث فيه اثبات صفة الفرح لله عز وجل على الوجه اللائق بربنا عز وجل. وبعضهم قول لله اشد فرحا معنى هذا الحديث اي ان الله يرضى عن التائب. فنقول الرضا صفة من صفات الله. فالله
53. 18:11يغضب ويرضى والفرح ايضا صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. وفرح الله عز وجل فرح احسان وبر ولطف من الله عز وجل. وليس فرح حاجة وفقر الى العبد. لو ان رجل في ظمأ شديد فجاءه رجل
54. 18:31وقدم له ماء يفرح الانسان بهذا الماء. هذا الفرح بسبب ماذا؟ حاجة الانسان. يعني عدم استغناء عن الماء واما الله عز وجل ففرحه فرح بر واحسان ولطف ورحمة فهو تواب يحب التوابين
55. 18:51ويحب المتطهرين. وابن القيم يقول لله غير ابن القيم وفي الحديث لله اشد فرحا وهذا دليل على ان فرح الله يتفاضل. ربنا لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. الذي وصف
56. 19:11الله عز وجل بهذه الصفة هو سيد الثقلين صلى الله عليه وسلم. فنؤمن بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى والصفات العلى على الوجه اللائق بربنا عز وجل. قال وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجل
57. 19:31يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. متفق عليه. وفي هذا الخبر اثبات صفة الضحك لله سبحانه وتعالى. ابن خزيمة في كتاب التوحيد وبالمناسبة ابن خزيمة يقال له امام الائمة من تلاميذ الامام
58. 19:51البخاري رحمة الله تعالى عليه. صنف كتابا اسمه كتاب التوحيد. مطبوع في مجلدين. فلما صنفه شرق به اهل البدع فسمى بعضهم كتاب ابن خزيمة كتاب الشرك. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وما ضر ابن خزيمة كلامهم
59. 20:11هذا وانما الله عز وجل رفع ذكر هذا الامام العظيم. قال في كتاب التوحيد باب ذكر اثبات ضحك ربنا عز وجل بلا صفة تصف ضحكه جل ثناؤه ولا يشبه ضحكه بضحك المخلوقين
60. 20:31وضحكهم كذلك. يعني ضحك المخلوق لا يشبه بضحك الخالق المعبود. بل نؤمن بانه يظحك كما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم ونسكت عن صفة ضحكه اذ الله عز وجل استأثر بصفة ضحكه لم يطلعنا على ذلك. فنحن قائلون بما قال به النبي
61. 20:51صلى الله عليه وسلم مصدقون بذلك بقلوبنا منصتون عما لم يبين لنا مما استأثر الله بعلمه. وكذلك الاجر في كتاب الشريعة له كلام طيب عن اثبات صفة الظحك لله عز وجل. قال وهو مذهب العلماء ممن اتبعوا
62. 21:11ساعة ولم يبتدع ولا يقال فيه كيف بل التسليم له والايمان به ان الله عز وجل يضحك كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته ولا ينكر هذا الا من لا يحمد حاله عند اهل الحق. وبعض اهل البدع قالوا المراد بالضحك الرحمة
63. 21:31والرضوان والعفو والغفران. ذكر هذا جمع من اهل البدع وبعض هؤلاء ربما كان له جهد في العناية سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الخطأ يرد على كائن من كان. ابن القيم في الصواعق ماذا يقول؟ قال من تأول صفة
64. 21:51ضحك بالرضا والرظا بالارادة. يعني يقول الله عز وجل لا نثبته صفة الظحك. لكن صفة الظحك معناها الرظا. وما معنى الرظا قالوا ارادة الله عز وجل الاحسان بهذا الذي خص بهذا الفضل. قال ابن القيم
65. 22:11انما فر من صفة الى صفة. فهلا اقر النصوص على ما هي عليه ولم ينتهك حرمتها. يعني تقول له انت تثبت ان الله يريد؟ يقول لك نعم. هل ارادة الله مثل ارادة المخلوقين؟ يقول لا حاشاه عن ذلك له ارادة تليق به سبحانه
66. 22:31وتعالى. طيب اذا قلت بان له ارادة تليق به. وان وانك تثبت ذلك. كذلك لله عز وجل رضا يليق به وكذلك يضحك ربنا عز وجل. وهذه الصفة تثبت على الوجه اللائق بربنا عز وجل. واما اذا
67. 22:51اثبت بعض الصفات وتريد ان تنفي الصفات الاخرى بحجة ان في اثبات الصفات الاخرى تشبيه لله بخلقه كذلك يلزم في ذكر الصفات التي اثبتها تشبيه لله بخلقه. فهنا كما قال ابن القيم انما فر من صفة الى
68. 23:11كاصفة وشيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع كما في الفتاوى الكبرى يقول وكذلك الاحاديث التي جاءت في ضحك الله عز وجل متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه الائمة. يعني هذي احاديث مستفيضة مشهورة رواها الائمة
69. 23:31من هذه الاحاديث ما جاء في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. احد يعرف ما هو الحديث؟ في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود احد يعرف ما هو الحديث؟ حديث مشهور
70. 23:48ها يا جماعة حديث اخر من يدخل الجنة. حديث اخر من يدخل الجنة. قال هذا الرجل الذي يخرج الان من النار ادخل الجنة. قال يا ربي اتستهزأ بي وانت رب العالمين؟ فضحك ابن مسعود. فقال الا تسألوني
71. 24:14ما اظحك؟ فقالوا مم تضحك؟ قال هكذا ظحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا مما تظحك يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزئ مني وانت رب العالمين؟ فيقول اني لا استهزئ منك ولكن
72. 24:34على ما اشاء قادر. فهذا حديث اخر في اثبات صفة الظحك لربنا سبحانه وتعالى. والله عز وجل ليس شيء وهو السميع البصير. قال وقوله عجب ربنا من قنوط عباده. من قنوط عباده
73. 24:54عبادة واستبعادهم للفرج من يأس عباده واستبعادهم للفرج وقرب غيره يعني هم الان قد استبعدوا الفرج. والتغيير قريب جدا منهم. وهذا الامر يراه الانسان رأي العين. احيانا يقول بعض خاص كنت في يعني كرب عظيم. وكان الفرج ربما يبعد عنه في غمضة عين. فجاءه
74. 25:24الفرج الذي لا يكاد يخطر بباله. قال وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قنطين. في كان العرب الازل الازل الظيق والشدة والازل الحبس وازله يأزله حبسه والاجل ايضا شدة الزمان. يقال هم في ازل من العيش وازل من السنة وازلت
75. 25:54سنة اي اشتدت ينظر اليكم ازلين. اي وقع وقعت عليكم الشدة العظيمة القحط وغير ذلك. قنطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن. هذا الحديث ظعفه جمع من اهل العلم وهو حديث محتمل
76. 26:14كل التحسين هذا الحديث محتمل للتحسين. يعني من حسنه تحسينه له وجه. من حسنه تحسينه له وجه الله تعالى اعلم. وهذه الصفة صفة العجب جاء ذكرها ايضا اين القرآن صحيح
77. 26:41طبعا. يعني الان من الذي يعجب؟ النبي عليه الصلاة والسلام القراءة الاخرى بل عجبت وهذه قراءة حمزة والكسائي. هذه قراءة حمزة والكسائي. فلذلك بارك الله فيكم جاء ذكرها في القرآن
78. 27:08في القراءة الاخرى قراءة حمزة والكسائي. بل عجبت ويسخرون. طيب الان على القراءة الاولى قراءتنا. قراءة حفص. بل عجبت ويسخرون. يعني يا محمد تعجب ومن حالهم رغم وضوح شواهد التوحيد وادلة التوحيد كفروا وكذبوا وهم يسخرون بك ويسخرون منك ويسخرون منك
79. 27:37هذه الادلة على القراءة الاخرى بل عجبت ويسخرون العجب يأتي بمعنى خروج الشيء عن نظيره. خروج الشيء عن نظيره. فحالهم انهم اغدقت عليهم النعم والخيرات والافضال. فالواجب عليهم ان يكون كحال العقلاء فيؤمن ويوحد الله. فما الذي وقع لهم؟ سخروا من النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك
80. 28:17يقولون وهل ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية؟ في رسالته القاعدة في رسالته الاكملية. مطبوعة قديما وطبعت حاليا طبعة متقنة وجيدة. يقول التعجب يأتي على نوعين او على معنيين التعجب يقول استعظام للمتعجب منه استعظام للمتعجب
81. 28:47منه وقد يكون هذا الاستعظام الان ينقسم هذا المعنى الى معنيين بسبب الجهل. وقد قد يكون هذا الاستعظام بسبب خروج الشيء عن نظيره. وعن مثيله. والله بكل كل شيء عليم لا يجوز عليه المعنى الاول. يعني مثلا مثال لو ان احد الحضور مثلا تفاجأ الان بدخول والده الى المسجد
82. 29:20قال هذا شيء عجيب. لماذا؟ انا ما كنت اعلم انه سيحضر الدرس. فهذا التعجب استعظام لشيء بسبب ماذا؟ جهل الانسان قد يكون التعجب بمعنى استعظام للمتعجب منه لخروجه عن نظيره
83. 29:40وهذا يثبت في حق الله عز وجل. كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم يعجب ربك الى يعجب ربك الى اقوام يقادون للجنة بالسلاسل. وايضا يعجب الله عز وجل من رجل على رأس شظية
84. 30:00بجبل يجيء وقت الصلاة فيؤذن ويقيم ما دفعه على ذلك الا خوفه من الله فيغفر الله له او كما جاء في الحديث المقصود ان هذا استعظام لحال المتعجب منه وقد يكون للمدح وقد يكون
85. 30:20يعني يعجب ربك لرجم رجل على رأس شظية بجبل هذا للمدح. بل عجبت ويسخرون هذا لذم حالهم. هذا لذم حالهم. فنثبت هذه الصفة لربنا سبحانه وتعالى وايضا بارك الله فيكم هذا الخبر خصوصا يؤكد للانسان ان الفرج عند الله عز وجل
86. 30:50اذا استغنى الناس بالدنيا فاستغني انت بالله. واذا تعرفوا الى كبرائهم من اهل الدنيا فتعرف انت على الله علينا بارك الله فيكم ان ندعوا الله عز وجل ان احبتي الكرام الذي اجاب دعاء سليمان
87. 31:10الذي قال في دعائه رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فاعطاه والله هذا. حاجتك هل هي من الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعدك؟ اجيبوا حاجة الانسان ماذا؟ لا حاجة
88. 31:30الانسان شيء لا يذكر امام ماذا؟ ما دعا به سليمان عليه السلام. فالله عز وجل اعطى سليمان ما يعطي الانسان من يحسن الظن بربه سبحانه وتعالى. هب ان هذه الحاجة بعينها لم تسق اليك. لعل الله ادخر
89. 31:50لك من الاجور والحسنات ما لو تتمنى يوم القيامة ان الله لم يجب دعاءك. تقول عوضني الله عوض لا يكاد يخطر بباله. كالانسان الذي ياتي الى غني فيقول له اعطني مئة درهم. فهذا الغني يقول لهذا الانسان اصبر علي
90. 32:10وساعطيك مليون فيقول لا اريد المئة. هل هذا يحمد عليه؟ يثنى على هذا الانسان؟ الناس ستقول عن هذا الرجل ماذا؟ هذا غير عاقل يقول لك اصبر علي بعطيك مليون وانت تريد المئة لا يقبل هذا الامر. لذلك الانسان ما يقنط من رحمة الله عز وجل
91. 32:30وبعض العامة ايها الاحبة الافاضل ربما تسلط عليهم الشيطان في مثل هذه المواقف. فبعضهم وهذا من عجائب حال الناس اللهم لا من الشماتة باحد من خلقك. يكون بعيدا عن الله. فيدعو الله عز وجل بالحاجة العظيمة اليوم واليومين
92. 32:50ويقول دعوت ولم يستجب لي. هلا راجعت نفسك؟ فالانسان لابد ان يراجع نفسه ولا يتألى على الله ويتمنى على الله الامان نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها
93. 33:10وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه. وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط متفق عليه. يعني تقول قط قط معناه اي اكتفيت
94. 33:30لا اريد الزيادة كما قال الله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت فتقول هل من مزيد؟ هذي بالنسبة لنار جهنم احد يعرف الحديث تفضل جيد. يعني النار ما تمتلئ. فالله عز وجل كما جاء في الحديث يضع عليها
95. 34:01اه قدمه فتنزوي النار. اما الجنة في نفس الحديث في البخاري ومسلم. ولا تزال الجنة تفضح قل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة. فيسكنهم فضل الجنة فضل عظيم من ربنا سبحانه وتعالى. هذا فضل عظيم من ربنا سبحانه وتعالى. واثبات صفة القدمين وصفة
96. 34:31لله عز وجل جاء في اي خبر اثر ابن عباس في تفسير الكرسي. قال الكرسي موضع القدمين. قال البغوي في شرح السنة والقدم والرجلان المذكوران في هذا الحديث من صفات الله سبحانه وتعالى. المنزه عن التكييف
97. 34:51تشبيه وكذلك ما جاء من هذا القبيل في الكتاب او السنة كاليد والاصبع والعين والمجيء والاتيان فالايمان بها فرض والامتنان عن الخوض فيها واجب فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخائض فيها زائغ والمنكر معطل والمكيف
98. 35:11تعالى الله عما يقولون الظالم تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا نثبت صفة القدم والرجل لله عز وجل على الوجه اللائق بربنا سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تعطيل
99. 35:31ومن غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ. قال وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فهنا من المتكلم؟ رب العزة سبحانه وتعالى هو الذي يقول يا ادم وادم هنا سمع كلام الله عز وجل
100. 35:51فيقول ادم عليه السلام لرب العزة لبيك وسعديك. قال في نادي بصوت من المنادي؟ رب العزة سبحانه تعالى يتكلم كيف يشاء جل جلاله ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار
101. 36:11فكن عليه. لذلك ابن القيم يقول في تهذيب سنن ابي داوود لا يصح في لغة ولا عقل اجابة من لا يتكلم ولا يدعو من اجابه. يعني ما الدليل على اثبات ان الله يتكلم؟ قول ادم عليه السلام لله عز وجل لبيك
102. 36:31لولا انه سمع نداء الله عز وجل وكلام الله عز وجل لم يقل لبيك وسعديك. الان لو ان رجلا ساكت هكذا فيقول له احد الاشخاص لبيك يا فلان. طيب لبيك يا فلان هو كلمك؟ ما كلمك فلذلك اجابة النداء لا تصح في اللغة
103. 36:51ولا في العقل الا لمن يتكلم. يتكلم ويناديك ويدعوك فانت تجيب نداءه فانت تجيب نداءه. وايضا عند اهل السنة والجماعة ان من انكر كلام الله عز وجل بصوت يعدونه من الجهم
104. 37:11الذين ينكرون الصفات يعدونه من الجهمية الذين ينكرون الصفات. الشاهد من هذا الحديث في عدة جمل يقول الله اثبات ان الله يتكلم في نادي بصوت ان الله يأمرك. وهذا كله يدل على ان الله عز وجل يتكلم
105. 37:31قال وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان. وهذا ايضا دليل على ان الله عز وجل يتكلم. طيب فان قال قائل الا يشكل على هذا الحديث قول الله
106. 37:51الله عز وجل ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم الا يشكل هذا؟ لا يكلمهم الله. وفي الحديث ما منكم من احد الا سيكلمه ربه
107. 38:12يعني الاية تقول ان هناك اقوام لا يكلمهم الله. الحديث يدل انه كل احد سيكلمه الله وظح هل يوجد تعارض؟ الان نتكلم عن ظاهر الامر الا يوجد تعارف؟ يوجد واظح يعني كيف نجمع؟ تفضل يا شيخ
108. 38:32اهل النار ربما يشكل على هذا التوجيه ايضا اشكالات اخرى. تفضل يعني تفضل قال جمع من اهل العلم لا يكلمهم الله كلاما من يسرون به ويكون كلام رب العالمين معهم تقريعا وتوبيخا وهذا يكون كما يقال عذاب فوق العذاب. نسأل
109. 39:34الله عز وجل العفو والعافية. ولا شك ولا ريب ايها الاحبة الكرام من امن بهذا الحديث يعد او يعد لاعماله وافعاله جوابا بين يدي الله سبحانه وتعالى. وللاسف الشديد ايها الاحبة الافاضل مع
110. 39:54الامور المعدية التي تغلغلت في بعض القلوب. بعض الناس اذا ذكرتهم بمثل هذه الاشياء تقول له يا فلان اتق الله واعد جوابا للوقوف بين يدي الله. قال انا حريص على الوقوف بين يدي الله اكثر منك. وسأحاذر
111. 40:13يجيك اذا وقفنا عند الله اتق الله سبحانه وتعالى. يعني احيانا بعض الاشخاص يذكر لي احد الناس. قال يأتينا الرجل ويكون هو صاحب الحق. هو صاحب الحق. فنقول له لابد ان تحلف اليمين. قال تنازلت
112. 40:33لا اريد شيئا اسم الله عظيم. وهو صاحب الحق. قال عفوت عن هذا الرجل. لعلي ربما ربما اخطأت انا كذا الى غير ذلك فيقول لا اريد ان احلف او اقسم. واما بعض الناس تقول له ستقف بين يدي الله وحدك ويكلمك الله. قال
113. 40:53انا حريص على هذا الوقت اكثر منك. فهذا ماذا تقول له؟ فالى الله المشتكى. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. والقلب ايها الاحبة الافاضل اذا ضربت عليه حجب الغفلة رأيت من تردي هذا القلب وارتكاسه
114. 41:13الذي لا يكاد يخطر في بال الانسان. واضح بارك الله فيكم كما ان الانسان اذا لازم الهداية رأيت منه التقوى والايمان الاقبال على الله كذلك اذا ارتكس الانسان والعياذ بالله في رجس الغواية تجد منه اشياء لا تكاد
115. 41:33تخطر ببال الانسان ابدا. نعوذ بالله من غضب الله سبحانه وتعالى. والانسان ايها الاحبة الافاضل في غفلة عظيمة جدا لكنه اذا وقف بين يدي الله سيعلم عواقب الامور. لذلك كان بعض السلف ماذا يقولون؟ كلمتين
116. 41:53سترد وتعلم سترد على الله وتعلم حقيقة اعمالك. لذلك جاء في في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة حدثوني باعاجيب ما رأيتم في ارض الحبشة. فقال بعضهم يا رسول الله بينما
117. 42:13امرأة من عجائزهم تحمل قربة من الماء على رأسها اذ جاء شاب من ورائها فدفعها. فسقطت هذه المرأة الفقيرة التي معها وانكسرت هذه القربة فضحكوا منها. فنظرت اليه قالت ستعلم يا غدر اذا وضع الجبار كرسيه للفصل
118. 42:33بين الخلائق يوم القيامة ما مقامي ومقامك بين يدي الله عز وجل. فقال نبينا صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت. كيف فيقدس الله عز وجل لامة لا يؤخذ حق حق ضعيفها من قويها. فلذلك الانسان ينتبه
119. 42:53عد الجواب بين يدي الله سبحانه وتعالى. نسأل الله اللطف والعفو والعافية. قال وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريظ يعني هذا الخبر روي وجاء في رقية المريظ. وجاء في بعظ الروايات ان هذه الرقية جاءت لاي مريظ
120. 43:13هاي جماعة احد يعرف نعم لا لمن حصر بوله لمن حصر بوله وهذا الامر يقع لبعض الناس. هذا الامر يقع لبعض الناس. وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء
121. 43:40تقدس اسمك امرك في السماء والارض. كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. حديث حسن رواه ابو داوود. وهذا الخبر
122. 44:00ضعيف هذا الخبر اسناده ضعيف وفيه طرق ايضا لا تخلو من ضعف. لكن ايها الاحبة الافاضل الشاهد من هذا الحديث ربنا الذي في السماء. في السماء اي على السماء. ربنا الله الذي في السماء. في السماء اي على السماء. تقدس
123. 44:20تقدس اسمك. امرك في السماء والارض. ثم قال في اخر الحديث انزل رحمة من رحمتك. وهذا فيه اثبات صفة العلو لربنا سبحانه وتعالى. اثبات صفة العلو لربنا سبحانه وتعالى. وفي هذا الحديث ايضا توسل لله عز وجل
124. 44:40باسمائه وصفاته. يعني في الحديث كما رحمتك في السماء. ثناء على الله عز وجل. فانت هنا تتوسل الى الله عز وجل اجعل رحمتك في الارظ ثم ايظا في الحديث ايظا توسل لله عز وجل بذكر الربوبية الخاصة
125. 45:00انت رب الطيبين. الله عز وجل رب كل الخلق. لكنه ذكر الربوبية الخاصة من باب الثناء على الله سبحانه وتعالى. واحبتي الكرام من وفق للجمع بين الدعاء والثناء على الله عز وجل وفق لخير عظيم جدا. كثير
126. 45:20من الناس يدعو لكنه لا يعرف اداب الدعاء والثناء على الله عز وجل. لذلك هذه المسألة لابد من تعلمها لان بعض الناس اذا دعا يدعو الله عز وجل كيفما وقع له الدعاء وهذا ليس خطأ. هذا ليس خطأ ايها الاحبة الافاضل. يعني رجل يقول انا ذاهب الى العمل في سيارة
127. 45:40ادعو الله عز وجل لا حرج ما في حرج في هذا. لكن اذا اردت ان يكون دعاؤك مستجابا باذن الله عز وجل فاحرص على الجمع بين الدعاء والثناء على ربنا سبحانه وتعالى. وهذا الامر ربما لم يتقنه بعض الناس. وهذا الامر ربما لم يتقن
128. 46:00انه بعض الناس. قال وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء. رواه البخاري وغيره. والخبر رواه البخاري البخاري ومسلم والخبر رواه البخاري ومسلم. والحديث كاملا بارك الله فيكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعد
129. 46:20اتى نبينا صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب الى والحديث كاملا بعث علي ابن ابي طالب حديث ابي سعود الخدري يقول بعث علي ابن ابي طالب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهيبة في
130. 46:40مقروظ لم تحصل من ترابها. قطعة من ذهب ملفوفة في جلد لم تنظف الى الان. لم تنظف من الى الان يعني كما يقول بعضهم الذهب الخام. الذهب الخام. فقسمها بين اربعة نفر. بين عيينة ابن بدر واقرع ابن حابس
131. 47:00وزيد الخيل والرابع اما علقمة واما عامر ابن الطفيل. فقال رجل من اصحابه كنا نحن احق وبهذا من هؤلاء فبلغ ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم فقال الا تأمنوني وانا امين من في السماء
132. 47:20خبر السماء صباحا ومساء. ثم قام رجل اخر يعني في اثنين تكلموا عند النبي عليه الصلاة والسلام. قام رجل اخر رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كالث اللحية محلوق الشعر مشمر
133. 47:40الازار فقال يا رسول الله اتق الله. قال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله؟ قال ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اظرب عنقه؟ قال لا. لعله ان يكون يصلي. فقال خالد وكم من مصل
134. 48:00اقول بلسانه ما ليس في قلبه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقى ان انقب اني لم ان انقب قلوب الناس ولا اشق بطونهم. قال ثم نظر اليه وهو موقف فقال انه يخرج من ضئبئ
135. 48:20هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية واظنه قال لان ادركتهم لاقتلنهم قتلى ثمود. والخبر عند البخاري ومسلم. وهذا الرجل الثاني المتكلم هو ذو
136. 48:40التميمي رأس الخوارج ذو الخويصرة التميمي رأس الخوارج. الشاهد من الحديث الا تأمنوني وانا امين من في السماء من هو الذي في السماء؟ انه الله سبحانه وتعالى انه الله سبحانه وتعالى. في السماء اي على السماء وليس المعنى انه في
137. 49:00داخل السماء تحيط به السماء وانما هو على السماء سبحانه وتعالى. على السماء سبحانه وتعالى. قال وقوله ارشوا فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما
138. 49:20هذا الحديث معروف بحديث الاوعال جمع وعل حديث الاوعال جمع وعل وهو حديث ضعيف حديث ضعيف في اسناده ضعف. لكن الشاهد من هذا الحديث ان الله عز وجل عال على عرشه وهو يعلم كل شيء ان الله عز وجل
139. 49:40عال على عرشي وهو يعلم كل شيء. وهذه هي المعية العامة. هذه هي المعية العامة. الله عز وجل يعلم بعلمه كل شيء والله عز وجل فوق عرشه العظيم بذاته سبحانه وتعالى. قال وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء
140. 50:00قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. وهذا الحديث رواه مسلم. وهذا الحديث يدل على ان طه في السماء بعض اهل البدع يقول لا يجوز ان تسأل عن الله فتقول اين الله؟ لانك لو قلت اين الله ستثبت لله
141. 50:20والمكان يحيط بمن اثبت له المكان. فنقول ربنا عز وجل ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير الذي قال اين الله هو نبينا صلى الله عليه وسلم. ولو كان هذا السؤال محرما لم يسأله نبينا صلى الله عليه وسلم
142. 50:40لذلك الحافظ عبدالغني المقدسي في عقيدته المشهورة ماذا يقول؟ ومن اجهل جهلا واسخف عقلا واظل سبيلا ممن انه لا يجوز ان يقال اين الله بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله اين الله؟ فهذا الامر من التقدم بين يدي النبي عليه الصلاة
143. 51:00كيف تقول يحرم ان نقول اين الله؟ والنبي عليه الصلاة والسلام قال اين الله؟ فان قال قائل. طيب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال لها اين الله؟ لماذا لم
144. 51:10قل لها هل تشهدين ان لا اله الا الله؟ واضح بارك الله فيكم؟ نبينا صلى الله عليه وسلم كان في المدينة ويدعو الى توحيد الله عز وجل هذه الجارية. فلما اجابت ان الله في السماء عرف نبينا صلى الله عليه وسلم انها مؤمنة موحدة فامر
145. 51:30باعتاقها فامر باعتاقها. قال الحافظ الذهبي في كتابه العلو وهكذا رأينا كل من وقت الاذان. ها طيب ان شاء الله قال الحافظ الذهبي في كتابه العلو وهكذا رأينا كل من يسأل اين الله يبادر بفطرته
146. 51:50ويقول في السماء ففي الخبر مسألتان. احداهما شرعية قول المسلم اين الله؟ وثانيها قول المسئول في السماء فمن انكر هاتين المسألتين فانما ينكر على المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم قال وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث
147. 52:20حسن والخبر هذا بارك الله فيكم اسناده ضعيف. هذا الخبر اسناده ضعيف فيه نعيم بن حماد وقد هو شيخ البخاري لكنت كلم فيه ولكنه تكلم فيه. قال آآ طبعا عندنا فوائد من هذا الحديث ان الايمان يزيد وينقص. افضل الايمان. يعني من اعلى
148. 52:40كمقامات الايمان فاذا الايمان يزيد وينقص. ان تعلم ان الله معك حيثما كنت اثبات المعية العامة عز وجل فالله عز وجل مع خلقه بعلمه سبحانه وتعالى. ثم ايضا بارك الله فيكم من الامور الطيبة
149. 53:00والعظيمة ان يحرص الانسان على تذكر معية الله عز وجل لعباده. فان هذه الامور تزيد في قلب الانسان تعظيم الله عز وجل. جاء في حديث انس عند البخاري ومسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه
150. 53:20انتبه رعاك الله انت تناجي رب العالمين الذي يعلم كل شيء. فتذكر هذا الامر. تذكر هذا الامر. ثم اذكر فائدة اوردها ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم فقال ومن فهم من هذه النصوص شيئا من التشبيه او الحلول او الاتحاد
151. 53:40فانما اوتي من جهله وسوء فانما اوتي من جهله وسوء فهمه عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله بريئان من ذلك كله فسبحان من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يعني ان اذا قرأت ان تعلم ان
152. 54:00ان الله معك حيثما كنت فاذا تعلم ان المراد هنا اي معية. المعية العامة معية العلم. فمن ظن ان معنى هذا الحديث ان الله عز وجل مع خلقه بذاته حال فيهم فهذا قد اوتي من قبل جهله وعدم تعظيمه وتوقيره لله وسوء فهمه عن
153. 54:20بالله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. قال وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه. في هذا طبعا دليل على قرب الله عز وجل من
154. 54:40خلقه واحاطتي بهم. فالله عز وجل عال على عرشه وهو قريب من خلقه وانت الباطن فليس دونك شيء. قال الشيخ الاسلام ابن تيمية كما في الفتاوى فكذلك العبد اذا قام الى الصلاة فانما يستقبل ربه. وهو فوقه فيدعوه من تلقائه
155. 55:00لا عن يمينه ولا عن شماله ويدعوه من العلو لا من السفل كما اذا قدر انه يخاطب القمر. واضح بارك الله فيكم؟ لو كان انسان واقف والقمر في وجهه وخاطبت القمر اين هذا القمر؟ القمر هذا معك لكن اين هو؟ في السماء. هذا الامر متصور في مخلوق
156. 55:20مخلوق من مخلوقات الله عز وجل. فكيف بالخالق المعبود سبحانه وتعالى؟ وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. طبعا في هذا اثبات العرش العظيم لله عز وجل والعرش العظيم اي العرش الكبير. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى
157. 55:40انزل التوراة والانجيل والفرقان في هذا اثبات علو الله سبحانه وتعالى. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وفي هذين الاسمين اثبات ازلية الله
158. 56:00وابديته سبحانه وتعالى. اثبات ازلية الله وابدية الله عز وجل. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. اثبات علو الله عز وجل وانت الباطن فليس دونك شيء. اثبات قرب الله عز وجل على علوه. فالله عز وجل قريب من خلقه كما قال
159. 56:20قال نبينا صلى الله عليه وسلم وانت الباطن والله عز وجل مستو على عرشه. اقض عني الدين واغرني من الفقر. رواه مسلم. وفي هذا في حال ما ذكرناه بارك الله فيكم ان من وفق من عباد الله عز وجل فجمع بين الدعاء والثناء على الله عز وجل فقد وفق لخير عظيم
160. 56:40وفق لخير عظيم. قال وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر قال ايها الناس اربعوا على انفسكم يعني معنى هذا الكلام ارفقوا بانفسكم. ارفقوا بانفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا
161. 57:00انما تدعون سميعا اثبات السمع لله عز وجل. قريبا اثبات صفة القرب لله عز وجل. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من من عنق راحلته متفق عليه. مع الايمان ان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال وقوله صلى الله
162. 57:20الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. لا تضامون لها ظبطين. الظبط ذكر هذا كالخطاب في كتاب اعلام الحديث معالم السنن الخطابي شرح فيه سنن ابي داوود. اعلام الحديث شرع فيه شرح فيه الخطابي
163. 57:40صحيح البخاري شرح فيه الخطابي صحيح البخاري. قال لا تضامون على ظبطين. الظبط الاول لا تظامون ديدل ميم لا تظامون بتشديد الميم. يعني تاء مفتوحة ثم الميم مشددة. ومعنىها لا
164. 58:00الظامون يعني اذا كان الشيء بعيد ومجموعة يريدون ان يرونه كيف يرون هذا الشيء؟ ينضم بعضهم الى بعض كي تمكنوا من رؤية هذا الشيء بوضوح. فيتزاحمون على ذلك. واما رب العزة فلا يحتاج اهل الجنة الى هذا الامر لاكرام
165. 58:20الله عز وجل لهم عندما يرون وجه الله سبحانه وتعالى. والوجه الاخر لا تضامون اي لا يظيم بعضكم بعض في رؤيته لا تضامون اي لا يقع عليكم الظلم والظيم والحيف. بمعنى احيانا بعظ الناس في رؤية بعظ الاشياء قد يراه
166. 58:40بعضهم وبعضهم لا يرى هذا الشيء فيقع على من لم يرى هذا الشيء الحيف لانه لم يرى هذا الشيء وفاته هذا الامر. واما رب العزة سبحانه وتعالى فلا يقع هذا الامر عند رؤيته جل جلاله. قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس
167. 59:00وقبل غروبها ففعلوا متفق عليه. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كله كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
168. 59:20قال بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. اخواني الكرام كلمة الوسط لا تعني الاوسط. وانما تعني العدل الخيار. فلو قال قائل محمد صلى الله عليه وسلم
169. 59:44وسط في قومه. ما معنى وسط في قومه؟ العدل الخيار افضل قومه قال لهم اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون؟ ليس معناها اوسطهم الوسط. يعني هناك كبير وهناك صغير. اوسطهم خيرهم وافضلهم
170. 1:00:04واضح بارك الله فيكم فينتبه لهذا المعنى. ذكر هذا ابن ابن كثير في تفسيره. قال الوسط الخيار والاجود. هذا طبعا ما يعني ان الوسط ما تعني بمعنى الاوسط. ولكن في النصوص الشرع لابد ان تنتبه ان هناك معنى اخر معناه
171. 1:00:24الخيار والاجود. الخيار والاجود. كما ان الامة هي الوسط في الامم. فهذه الامة افضل الامم ووسط بين ومن الاخرى عند اليهود تشديدات وعند النصارى تساهل وتضييع لمسائل الشرع والدين. واما هذه الامة عدل خيار وسط
172. 1:00:44فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمي وبين اهل التمثيل المشبهة. فهم يثبتون الصفات على الوجه بربنا عز وجل من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. قال وهم وسط في باب افعال الله بين القدرية والجبرية. وفي باب
173. 1:01:04في وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج. وستأتي معنا مسائل اكثر تتعلق بهذه الامور في الدروس القادمة باذن الله عز وجل
174. 1:01:24اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بعد صلاة العشاء سيكون شرح بلوغ المرض اذا كان عندكم سؤال تفضلوا بارك الله فيكم. تفضلوا. يقولون
175. 1:01:44آآ ان الله عز وجل حل او حال في جميع الخلق. حال في جميع الخلق فيقولون تعالى الله عز وجل عن كلامي علوا كبيرا كل ما تراه هو الله عز وجل. اما الاتحاد فيقولون حلول الله
176. 1:02:04عز وجل في بعض خلقه. واضح بارك الله فيك؟ نعم. وهذا يقوله بعضهم نسأل الله العفو والعافية. لذلك البيت الذي اوردناه عندما قال ذاك وقلنا قدر فيه الحذف من هذا الباب والعياذ بالله. نعم. احد عنده شيء اخر
177. 1:02:24طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين